باحث

ان الذين توفاهم الملائكة ظالمين انفسهم ان قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيع - 00:00:01ضَ

حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه - 00:00:53ضَ

مشاهدي الكرام ما زلنا نتحدث في هذه السورة العظيمة سورة النساء وقد وصلنا الى قول الله عز وجل لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة - 00:01:22ضَ

وكلا وعد الله الحسنى. وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما. درجات منه ومغفرة ورحمة كان الله غفورا رحيما. تحدثنا في هذه الايات بما نظن ان المعنى بها اتضح وايضا اتضحت بها كثير من اسرار هذه الايات وان كان - 00:01:41ضَ

آآ في الايات من الحديث ما لا يمكن ان يحيط به انسان. ثم قال الله عز وجل ان الذين توفاهم الملائكة ظالمين انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض - 00:02:04ضَ

قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا هذه الاية جاءت آآ لبيان آآ ذنب اولئك الذين تخلفوا عن الهجرة فلعلك يا ابا عبد الله تحدثنا عنها - 00:02:19ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم اه يعني قبل ان ننتقل لهذه الاية اريد ان اذكر ببعض الفوائد في الاية التي كانت قبلها وهي في قوله سبحانه وتعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الظرر - 00:02:39ضَ

فوصف الله سبحانه وتعالى آآ من لم يكن قادرا على الخروج في الجهاد كان يكون كفيفا او اه مشلولا او اعرجا او الى اخره سماهم غير اولي الظرر فسمى ما نزل ما بهم من آآ من علة ظررا - 00:02:54ضَ

وهذه فيها فائدة اه قضية تسمية اه نحن كما تعلمون يسمون يعني من يعاني من اعاقة يسمونه معاق. مم. ولذلك تجدون عندنا في بعض قالوا مثلا كرسي للمعاقين او مدخل او موقف للمعاقين الى اخره. هذه العبارة - 00:03:15ضَ

تشعر اه تشعر الشخص المعاق بانه يعني فيها نوع من جرح مشاعر. نعم. تنقيص المعاق. نعم. ولذلك اه يعني اصبحوا ويعني في دراسات التي تتحدث عن عن المعاقين يقترحون بديل عنها انهم يسمون ذوي الاحتياجات الخاصة. اي نعم. وفعلا بدأوا الناس - 00:03:35ضَ

تخدمون هذه العبارة كأنها الطف من المعاق ثم لاحظت ايضا اقرأ في في بعض الدراسات الامريكية لانهم بدأوا يستخدمون هناك عبارة الطف لانك عندما تقول احتياجات خاصة ايظا هي تشعله بنوع من النقص. اي نعم. وان الاولى ان تستخدم عبارة تدل على انه ليس اه ليس - 00:03:55ضَ

يعني لا فرق بينه وبين غيره من من المجتمع فيسمونهم ذوي القدرات المختلفة لو اي نعم. نعم يقولون هؤلاء اصحاب قدرات مختلفة ولو تأملت فيها طبعا هي تسمعها جميلة وهي على كل حال يعني اقتراح وبدأوا يستخدمونها - 00:04:15ضَ

لكن لو تأملت انت بعظ الذين يعانون من اعاقات لديه ما شاء الله من الجلد ومن الصبر. لاحظ على سبيل المثال رجل كفيف كم تعرفون من الحفاظ والمبدعين والمتميزين من المكفوفين؟ كثير. كثير - 00:04:34ضَ

علمائنا في بلدنا هذا الان من قرابة خمسين سنة رؤساؤهم من المكفوفين. نعم ليس ليس الا لتميزهم. نعم. لحفظهم لامامتهم لجلالتهم. وكان هذا في التاريخ الاسلامي كثيرا تجد بعض ايضا الذي يعاني من العرج مثلا - 00:04:50ضَ

تجد فيه شخصيات ممن يعاني من العرج فيه من الشدة ومن القيادة ومن الدهاء ما لا تجده في الاشخاص السوية الذي سوي الخلقة. صحيح. وقس على ذلك وقد رأيت بنفسي انا رجلا معاقا ليس معه - 00:05:08ضَ

آآ رجلا من ذوي الاحتياجات او القدرات المختلفة. نعم. ما هو معاق ما نقول معاق. اي نعم. ليس معه يدين من الكتف ليس معه يدين عجيب يكتب برجليه بخبط اجمل من خطي - 00:05:21ضَ

عجيب! اي والله ويفعل كل ما تفعله بيدك يفعله برجله شيء مهم جدا شيء مذهل ولديه من الجلد ومن الصبر ومن فيعني اردت ان اشير الى هذا المعنى ان القرآن الكريم يستخدم عبارات لا تجرح - 00:05:36ضَ

اي نعم. المشاعر. المشاعر. وتقلل. وتقلل من او يكون لها ايحاءات سلبية على الشخص. نعم. سبحان الله. وهذي فيها يعني فائدة لنا نحن المسلم اننا نحن اولى الناس بالتهذيب الالفاظ - 00:05:53ضَ

واستخدام العبارات التي لا تجرح الشخص الذي اه يسمعها. ايضا واستعمال العبارات الايجابية التي تجعل الشخص يكون ايجابيا في التعاطي مع المشكلة التي يعني عندما تأتي الى الاعمى وتقول هذا مسكين ترى انت بهذه الصورة - 00:06:07ضَ

اه تصنع منه شخصا مسكينا اي عالة على المجتمع. نعم. لكن تقول هذا الرجل يعني مميز عنده صحيح انه فقد البصر لكن عنده قوة الحفظ فانت تعزز الجانب الايجابي. انا اقول مثل هذي مثلا لو طالب رسب في الامتحان - 00:06:25ضَ

في مادة او مادتين ما تقول فلان راسب تقول لا فلان نجح في كل المواد بقي عليه اثنتان يعني هذه الناحية الايجابية اذا قلت راسب معناه المواد الاربعة عشر كلها نعم فيها القيمة كلها لهذه المادة التي رسب فيها فانت سميته راسب بناء عليها - 00:06:42ضَ

ودعنا يعني عندما نقول مثل هذه العبارات احيانا ربما بعض الناس يسمعها ويظن انها ليست مهمة. بعض المربين وبعض الاباء للاسف الشديد يحطم ابناءه نعم. انت ما فيك خير. يحطم ابناءه مثل هذه العبارات - 00:07:01ضَ

انت راسب وانت ما فيك خير انت لو كان فيك خير كان فعلت كذا انت فيقتل في نفسه هذه المعاني السامية. بل ان الابن قد يسعى لتحقيق هذا الذي عدم الخيرية. ما فيه خير خلني اسويه كذا. نعم. اي نعم. نعم - 00:07:16ضَ

قولوا دائما انا ارجو ارجو فيك كذا امل فيك كذا نعم لو رجعنا الى الاية طبعا ابو عبد الله رجعنا للاية التي قبلها اي نعم نعود الى الاية نعم بدأنا - 00:07:30ضَ

في قوله سبحانه ان الذين توفاهم طيب في ظالم انفسهم اذكرها بعد الملك طبعا هي الملاحظ انها طبعا فيها نوع من القعود لكنها هناك قعود بين المؤمنين وهذا قعود بين - 00:07:40ضَ

الكافرين اه. جميل. هذه اية خاصة طبعا بمن كانوا قعدوا بين ظهراني اهل مكة ان الذين توفاهم ملائكة ظالم انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعبين في الارض اه وهذه قالوا انها خاصة بمن كان قعد - 00:07:54ضَ

من المسلمين تركوا الهجرة؟ ايه تركوا الهجرة وهو قادر على ان يهاجر الا المستضعفين كما سيأتي الاستثناء. نعم. فناسب ان يذكر قعود هؤلاء الذين قعدوا عن الهجرة. لما ذكر القاعدين عن الجهاد. القاعدون عن الجهاد لما قلنا انه كان فرض غذائي - 00:08:12ضَ

لم يؤنبهم الله سبحانه وتعالى بل انه جعلهم من المؤمنين ووعدهم بالحسنى. نعم. اما هذا النوع من القاعدين الذين قعدوا عن الهجرة فهؤلاء جاءهم من التأنيب والتهديد الوعيد ما ذكرته الايات. فلعل هذا نوع من المناسبة بين - 00:08:34ضَ

الامرين يعني لما ذكر حال القاعدين هنا نعم كانه وقع سؤال فما حال القاعدين؟ جميل وهذا مناسبة لطيفة. نعم نعم بما انك قلت القاعدين يعني ما هو الفرق بين القاعدين والجالسين؟ الذي يظهر لي - 00:08:53ضَ

ان القعود يكون من قيام كان قائما فقعد. ايه. واما الجلوس فهو من اتكاء او من اضطجاع. فجلس والقعود ابلغ في الدلالة على ترك يعني الشيء الرفيع. نعم. ولذلك قال لا يستوي القاعدون ما قال جالسون - 00:09:09ضَ

يعني القاعد هو انسان يعني في مقابل قائم نعم نعم. فالقائم بامر الله مجاهد هذا يعني شرفه عظيم فسمى المقابل له قاعدة صحيح وهذا ولم يسمه نعم جابر. وحتى ذموا في اكثر يعني ما اذكر في الموقع من مواقف في موضع من مواضع القرآن الكريم ثم يعني مدح فيه القاعد - 00:09:28ضَ

حتى وقيل اقعدوا مع القاعدين. نعم. آآ انا ها هنا قاعدون. اي صحيح. لا يستوي القاعدون. كلها مع انه قد يكون واقف ترى. ايه نعم. يعني هؤلاء الذين قعدوا عن الجهاد قد يكون واقف في اعماله الخاصة. نعم. لكنه سمي يعني تركه لهذا الخروج في سبيل الله. قعودا - 00:09:50ضَ

نعم. وقيل اقعدوا مع القاعدين. ايه. والقواعد من النساء. والقواعد من النساء. يعني كان مادة قعد اه ادلوا على اللصوق بالارض مادة جلسة. اي نعم. اي نعم. اي نعم. لا وادل على مقابل اه السعي والقيام بامر الله من جلسة لانه ما ما استعملت - 00:10:10ضَ

جالسين النهوض في هذا المعنى وهذا هو تعبير العرب يعني اذا ارادوا ان يعبروا عن التخلف عبروا عنه بالقعود. اي نعم. واذا ارادوا ان يعبروا عن الهم بالشيء وانه عبروا بالنهوض والقيم والقيام. لانه قيام نعم. نعم. قام به. قام بالامر يعني اي نعم. نهى الله ولذلك قال مثل مثل القائم على على - 00:10:30ضَ

حدود الله والواقع فيه. نعم. القائم على الحدود كانه واقف دائما يراقبها. مع انه قد يكون وهو قاعد يراقب. اي نعم. لكنه سمي قائما. سبحان الله. لان هذا فيه من معاني القيام - 00:10:53ضَ

الى اخره. قول الشاعر اطوف ما اطوف ثم آوي لكاعي. يعني ايضا في نفس المعنى هو كثير طواف التجوال وهي قاعدة في البيت معنى لا يلزم انها قاعدة يمكن واقفة تشتغل تشتغل صحيح جميل جميل طيب في قوله ان الذين توفاهم الملائكة - 00:11:03ضَ

الحقيقة التوفي آآ ورد في القرآن منسوبا الى الله سبحانه وتعالى فالله يتوفى الانفس وورد منسوبا الى ملك الموت وليتوفاكم ملك الموت ملك الموت. وفي هذه الاية ان الذين توفاهم الملائكة - 00:11:25ضَ

يعني ما هو الجواب ابا عبد الله في هذه القضية؟ آآ الله يتوفى الانفس لانه هو الذي قدر وامر يعني لا تعارض بهذه الايات ليس هناك تعارض. نعم. فنسب الامر الى الله الفعل الى الله سبحانه وتعالى لانه هو الآمر به والمقدر له. نعم. ونسب الفعل الى ملك الموت - 00:11:40ضَ

انه المسئول الاول يعني الذي كلفه الله بذلك. نعم. والملائكة لانهم هم الذين يباشرون. يباشرون العمل تحت اشراف ملك الموت سبحان الله. اي نعم. وبهذا نعرف كيف نجيب على ما يظهر منه التعارض في مثل هذه الايات التي ينسب فيها الشيء الى اكثر من فاعل. مثله ايضا - 00:11:56ضَ

نسبة القرآن الكريم. اي نعم. انه آآ نسب الى الله سبحانه وتعالى حتى يسمع كلام الله. نعم. وامثالها ونسب الى جبريل. وانه لقول رسول ورسول كريم لقوة عند ذي العرش مكين - 00:12:16ضَ

ونسب الى محمد الى محمد انه لقول رسول كريم وما هو بقول بالظبط. فنسب الى كل واحد نسبة اه نسبة الى الله لانه كلامه نسبة الى جبريل لانه هو الذي بلغه نسبة الى محمد لانه هو الذي بلغه ايضا لنا. لا وهنا ننبه الاخوة المشاهدين الى ان العبارات احيانا تدل على هذه - 00:12:29ضَ

النسب. مم. فلما جاء بنسبته الى الله ما قال يعني اي عبارة اخرى الا لفظ الجلالة اما جاء الى نسبته الى جبريل والى محمد قال انه لقول رسول نعم طب ما قال لقول محمد. مم. او قول جبريل. قال رسول يعني مرسل برسالة - 00:12:49ضَ

يحمل فيها قولا. نعم نعم. اذا هو الان بالفعل يعني ليس قائلا نسبته اليه نسبة مرسل مبلغ. مبلغ تف ولذلك جاء بوصفه بوصف الرسالة ولم يأت باسمه الذي هو علم عليه - 00:13:09ضَ

نعم نعم. نعم. ونفس القول لا يدل على صدوره من المبلغ او المبلغ. صحيح انا لا اذكر من طرائف ايام الثانوي كان يوقع سؤال كذا في المسابقات من قائل او كذا عبارة ويأتي ببيت شعر للمتنبي وغيره. طبعا فالمجيب يقول المتنبي - 00:13:24ضَ

فيقول لا انا القائد مم. بناء على هذا المعنى. مم. طيب في قوله ان الذين توفاهم الملائكة. ان الذين توفاهم الملائكة ظالم انفسهم في الدرس الماضي انتم ذكرتم فائدة في قضية الطلاب - 00:13:44ضَ

اه والاضراب الحقيقة اه طبعا احنا بنعرف ان العرب تقوم على الاختصار ويقولون البلاغة اختصار. لكن هنا آآ يهضم حق الاطناب او او لا يلتفت اليه ونحن من المهم جدا ان ننبه على انه البلاغة البلاغة كما قالوا ان يوافق المقال المقام - 00:14:00ضَ

مراعاة الحال. في مراعاة الحال. هذه هي بالفعل سواء كان اختصارا او كان اطلاقا فازا كل الاختصار بلاغة. نعم. ولا كل الاطالة. ولا العكس. هم. فلما نأتي الان ان الذين توفاهم الملائكة - 00:14:23ضَ

لو قال ان الذين يموتون ظالم انفسهم او الذين توفوا ظالمي انفسهم هذا ايضا نوع من ما يقع عليه عنه السؤال. وقد يقول قائل انتم لماذا تفترضون هذه الافتراضات؟ هذه الافتراضات - 00:14:39ضَ

وهذا سؤال مهم وملح بالفعل عندنا دائما ونحن ننظر الى هذا وايضا لعل الاخوة يرجعون للدرسين السابق الشيخ محمد كان ذكر بعض العبارات ان عندنا ان يؤدى المعنى الكلي المراد بعبارة - 00:14:54ضَ

المعنى الكلي المراد بعبارة ان هؤلاء الذين ظلموا انفسهم يموتون. هذا المؤدى الذي الذي تدل عليه عبارة المؤدى العبارة يعني المؤدة الجملي او الكلي الذي عبارة عن توديها انها تريد ان تنبهنا على ان هؤلاء الذين يموتون وهم في حال ظلم انفسهم - 00:15:13ضَ

كيف يعبر عن هذه تأتي الان البلاغة هنا مم. البلاغة تأتي هنا المعنى الكلي متفق عليه لكن البلاغة كيف تعبر عنه ولماذا ذكرت هذا اللفظ دون ذلك اللفظ نحن حينما نضع المعيار - 00:15:30ضَ

ونوازن بين عبارة وعبارة لكي ننبه او نبين ما هي الاشياء التي جاءت في العبارة او في كلام الله سبحانه وتعالى واراد الله سبحانه وتعالى ان يوصلها يوصلها ايضا في هذا اه فلاحظ ان يقول ان الذين يموتون - 00:15:45ضَ

ظالمي انفسهم او يتوفون عن ظالم انفسهم او الذين ماتوا ظالم انفسهم هي فقط مجرد اراد يعني اشهادة الموت لكن لما نقول توفاهم الملائكة في نوع من التشنيع عليهم كأن الملائكة اخذتهم اخذا معينا - 00:16:03ضَ

نعم. فجاءت جاء ذكر الملائكة هنا كان في اشارة الى تشنيع ما هم عليه من العمل توفاهم الملائكة يذنون من اشرف خلق الله في حال كونهم ظالم انفسهم اضف الى ذلك بعد ذلك فيها ايضا معنى اخر وهي - 00:16:19ضَ

ان الملائكة تباشر سؤالهم في تلك اللحظات الحرجة وهي اللحظات التوفي. نعم فيقال يعني اهذا المكان الذي تموتون فيه اهو مكان لائق بكم يعني ما تستحون على وجيهكم جالسين في هذا المكان - 00:16:38ضَ

تهضمون دينكم ويعني تتركون آآ المكان اللائق بكم وهو مكان العز وتكونون مع رسول الله تجاهدون معه. لاحظت لما يستحضره المؤمن يستبشع ان يكون فعلا كذلك او ان يلحق به شيء من ذلك. ان يصل لهذه المرحلة التي الملائكة عند قبض روحه تقول - 00:16:54ضَ

يعني ما الذي اقعدك هنا هذا ليس مكانا لائقا بك انت من اهل الايمان ابحث عن ارض العز اذهب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم ولذلك نسب هنا يعني التوفي اليهم. هم. والقول اليهم ايضا. اي نعم هو هذي الفائدة الثانية انه - 00:17:17ضَ

لو لم يذكر الملائكة اها قالوا فيما كنتم ها يبقى يعني في نوع من من ابهام في القائل من هو. لما اظهر الملائكة هنا اعاد القول اليهم لان الذين قالوا هم الملائكة الذين توفوهم - 00:17:34ضَ

اي نعم. فهذه ايضا الفائدة الثانية في ابراز الملائكة. يعني ابراز او او الفائدة الاولى نوع من التشنيع والتخطيط حال هؤلاء وان الملائكة الكرام يتوفونهم حال كونهم ظالم انفسهم. نعم صحيح. الفائدة الثانية اعادة - 00:17:51ضَ

القول اليهم في قولهم قالوا فيما كنتم وان الملائكة تسائلهم مم. في تلك الحال مثل ملائكة الدكتور محمد في حال سكرة الموت. يعني ما الذي جعلكم تجلسون في هذا المكان - 00:18:07ضَ

الذي لا ليس لائقا بكم ولكنكم يعني بقيتم فيه؟ نعم بقيتم فيه ايضا تلاحظون في هذه الاية اشارة الى مسألة وهي يعني ذم ضعيف الهمة ويعني الذي تضعف همته عن الهجرة في سبيل الله - 00:18:18ضَ

آآ اما عجزا او كسلا او آآ لاي سبب من الاسباب وفي حين ان ارض الله سبحانه وتعالى واسعة جدا جدا لكن بعض الناس يعني تضيق الدنيا في نظره فيظن ان الدنيا كلها هي مكة - 00:18:34ضَ

ايه واني اذا خرجت من مكة معناتها ساموت وساظيع. اي نعم. في حين ان اه يعني الذي يلف ويطوف الارض يكتشف ان ارظى الله سبحانه وتعالى. اوسع ان الانسان يضيق على نفسه في مكان - 00:18:49ضَ

مثلا اذا وجد حتى لو ما لو فقط ابتليت بجار سوء فمن الحكمة ومن العقل انك تترك هذا المكان وتذهب الى مكان ترتاح فيه لكي تعبد الله وانت مطمئن ورخي البال - 00:19:02ضَ

حتى في الجاهلية كانوا يفعلون ذلك ولذلك يقول الشنفرة في في لاميته يقول لعمرك ما في الارض ظيق على امرئ ترى راغبا او راهبا وهو يعقل. اي والله. يعني في في الارض ولذلك الله سبحانه وتعالى قال اخرجوا - 00:19:16ضَ

تجدون مكان واسع وهذي تعبدون الله فيه. هذا الكلام قديما. انا يعني عندما تذهب الان الى اقصى اوروبا مثلا او تذهب الى الولايات المتحدة الامريكية او تذهب الى اقصى المشرق - 00:19:36ضَ

فتجد الارض اجمل من الارض التي نحن نعيش فيها في الجزيرة واذا فيها من الانهار ومن البحار ومن الثمار مم. فتقول يعني مثل هذه الاية تستحضرها عندما كان هؤلاء يصر انه يبقى في هذا المكان او في ذاك. لماذا لا يخرج - 00:19:48ضَ

ولذلك شف ماذا صنع المسلمون الاوائل عندما خرجوا وفتحوا البلاد وكيف فتح الله عليهم هذه الجنات ونشروا الاسلام في كل مكان صحيح. لو كانوا بقوا حتى مع انهم في امن وفي طمأنينة وفي لكنهم لبوا داعي الله سبحانه وتعالى. في الخروج والجهاد في سبيل الله وفي اه ايصال هذا الدين - 00:20:04ضَ

ديني لا اصقع الارض ولذلك الان انظر المسلمون في مشارق الارض ومغاربها ينعمون اه بفضل الله سبحانه وتعالى اولا ثم بفضل همة اولئك الذين خرجوا يبلغون الدين. ولم يركنوا الى اي نعم. الى ديارهم والى اماكنهم - 00:20:24ضَ

سبحان الله هذا من الجزاء المعجل للمهاجرين. خرجوا طبعا وقد يعني قطعوا قلوبهم من اي نعم. وهذا شديد على النفوس بلا شك نفوس تتعلق بالاوطان التي تربت فيها وترعرعت فيها - 00:20:40ضَ

لكن الله عز وجل يجعل لهم جزاء معجلا وهذا لكل مهاجر كل من هاجر من دياره ابتغاء ما عند الله عز وجل وسع الله عليه. الله اكبر. واعظم الامثلة لذلك الصحابة خرجوا وقد ترك بعضهم مثل صهيب الرومي - 00:20:56ضَ

ترك ما له وما اثر وما حصل حتى قال للذين ارادوا ان يردوه قالوا ما انتم ايش تبغون فيني؟ ماذا تريدون؟ المال؟ قال المال ان مالي في مكان كذا فخذوا اليه وخذوه كله. قالوا بس ما نريد شيء - 00:21:11ضَ

قال اذا اذهبوا لما قدم المدينة استقبله النبي صلى الله عليه وسلم قال ربح البيع ابا يحيى ربح البيع ابا يحيى فما من واحد من اولئك المهاجرين الاول الا ومات عن الوف مؤلفة الزبير ابن العوام - 00:21:28ضَ

كانوا يظنون ديونه ستطغى عليه حتى لا يستطاع تسييد دينه فعبدالله بن الزبير في قصة طويلة مذكورة في الصحيح يعني وجد من ما لي الزبير والده شيئا لا يقادر قدره. يعني وصل لكل واحدة من زوجات الزبير قرابة ثمانية ملايين درهم - 00:21:45ضَ

كل واحد من زوجاته هذا غير ثمن ايه هذا الثمن الثمن نعم ايه ربع الثمن او ربع الثمن ايه ربع الثمن لاحظ واحد من اربعة فوصل اليهم مبالغ هائلة جدا - 00:22:03ضَ

ما يدل على ان الله عز وجل قد وسع عليه وذلك بسبب انه تركوا شيئا لله فعوضهم الله خيرا منه وهذه قاعدة من قواعد نعم وهذه ذكرها الله هنا ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة شف المراغم المكان الذي يراغم به عدوك - 00:22:16ضَ

الخمسية دي والسعة هذي تدخل فيها كل شي السعة في المال والسعة في الرزق والسعة في النفس والسعة صحيح نعم طيب في قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها - 00:22:33ضَ

يعني فيها اشارة الى ان تلك الحجة قد ذكر هؤلاء قالوا كنا مستضعفين في الارض اشارة انهم لم يكونوا من اهل الاستضعاف. اي نعم يعني كأنهم عللوا لانفسهم من دون علة من دون علة يعني وكأنهم قد غلبوا او غلبهم الشيطان واغلبتهم النفس. اي نعم. اعلى هذا والا حقيقة الامر انهم لم يكونوا كذلك والا لما وقع - 00:22:47ضَ

فعليه ماذا؟ العقاب صحيح. وهذا يدل يا ابا عبد الله ابا عبد الملك ان الانسان آآ قد يعتذر لنفسه لكنه لو يمحص ذلك العذر لوجده غير صحيح. نعم. ونجدها كثيرا في انفسنا - 00:23:10ضَ

والله ليش مثلا ما صنعت الشيء الفلاني او تخلفت عن الفعل الفلاني؟ تجد انسان يقول لك عذرا معينا هو يعلم حقيقة لو ناقش نفسه فيه. نعم استفتح قلبك. اي نعم. انه غير صحيح - 00:23:27ضَ

وانه قد قام باكثر من هذا في اماكن اخرى الان مثلا بعض الناس تقول له يا فلان الان عمرك مثلا خمسة وعشرين ما حجيت وراه؟ قال انت عارف يا اخي التزامات وكذا والى اخره يأتي باشياء - 00:23:41ضَ

والله هو اول الناس المقتنعين بانه ليس عذرا ان هذا ليس عذرا بدليل انه تجده سافر مثلا الى اوروبا ثلاث مرات خلال هذه الفترة وذهب الى البر وخيا فيه اسبوعين كاملين في صحراء والماء قليل والحالة البائسة ويعني ماذا - 00:23:54ضَ

مجرد المتعة بمجرد المتعة والتغيير. النفس وعندما يأتي الحج لا فيه فيه شيء من فتجده يعتذر بشيء هو ادرى الناس بانه ليس بعذر. هذا صحيح. اه في قوله فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم - 00:24:14ضَ

صعدت بنا يا ابا عبد الله. ليش قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها اذا لم تكن ارض الله واسعة تتكلم عنها عن ان ان الارظ واسعة. اي نعم. نعم. وان الانسان يعني لا تقعد به همته وخاصة المؤمن. المؤمن يربي في او الايمان او الاسلام القرآن يربي في المؤمن علو الهمة - 00:24:30ضَ

انا كنت بسألك دايما تذكر عن النماص. اه. وشارعها الوحيد هذاك. ايه. الهاي واي حقهم. مم تصوراتك انت بين الناس انت ليش تقول شارعها الوحيد هو في غيره يعني لا الان في انا كنت قلت للشيخ اننا يعني نشأت وانا صغير - 00:24:54ضَ

النماص فكنت ارى كل شيء مكتوب عنوانه ان الشارع العام. اي نعم. فكنت اقول في نفسي يعني الشارع العام هذا عليه عليه المحكمة وعليه البلدية وعليه المطاعم من كل شيء ثم لما كبرت وعرفت خرجت من القرية الى المدينة نفسها وعرفت ان ما في الا هذا الشارع فقط اه - 00:25:13ضَ

ثم كنت اتصور ان الدنيا كلها حدها هو حد مدينة النماص. اي نعم. ان بعد هذا المدينة لا توجد حياة. اي نعم. سبحان الله. ثم تبين لي ان ما لا شيء - 00:25:33ضَ

ان ولا تهون الشاهد انه شف يعني هذا معنى ان ارض الله واسعة عندما خرج الصحابة رضي الله عنهم والنبي صلى الله عليه وسلم من مكة كيف وسع الله عليهم في الارزاق ووسع الله عليهم في - 00:25:45ضَ

اه في الاموال والذكر ثم ايظا خرجوا مجاهدين في سبيل الله خارج الجزيرة فحتى وصل عقبة بن نافع رضي الله عنه الى حدود البحر الاطلسي. نعم. في في المغرب وقال والله بفرسه المحيط - 00:26:00ضَ

وقال اللهم اني قد بذلت المجهود طيب. ووالله اننا واعلم ان وراء هذا البحر اناس لخضته حتى ابلغ دين الله ان لا اله الا الله. ثم الشاهد انه كيف نشر الله بهما؟ ثم ايضا تجاوزوه الى ما وراء ذلك الان وتذهب الى كل - 00:26:19ضَ

كان والله اني اذكر يوم وانا في مقدوني في دولة مقدونيا معروفة في مدينة اسمها سكوبيا كعاصمة الدولة فصعدت بسيارتي لا رأس جبل جبل يعني شاهق فلما تركت سيارتي على يكون الجبل اللي فوقه الصليب هذا اللي يقول اكبر صليب في العالم والله ما اذكر ان فيه صليب لكن الشاهد انني في وقت صلاة العصر - 00:26:36ضَ

فاذا بي اسمع اذان الصلاة لا اله الا الله. في مسجد قريب سبحان الله فقلت في نفسي وهو اذا به يقول اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله - 00:27:00ضَ

في مكان يعني اين اين هو محمد عليه الصلاة والسلام من هذا المكان سبحان الله. كيف بلغت دعوته هذا المكان النائي؟ لا اله الا الله. وكيف اصبح من يقول اشهد ان محمدا رسول الله في هذه البلاد النائية - 00:27:13ضَ

خرج الناس وجاهدوا وبلغوا هذا الدين في كل مكان فانظر يعني هذا هو معنى قوله يجد في الارض مراغما كثيرا وساعة وساعة. يعني لان الخروج من الوطن آآ في العادة انه كما تفضلت شاق على النفس. اي والله - 00:27:25ضَ

مرتبط بانك ستتباهى ستتعذب وسوف تفتقر وربما تهان وربما ولكن الله يقول ومن يهاجر في سبيل الله وهذا هو القيد. اي نعم. اما الذي يخرج لطلب الرزق او فقد يتعرض لكن في سبيل الله. ابدا. في العادة ان الله سبحانه وتعالى يعوضه جزاء ما ترك وما خلف - 00:27:39ضَ

يعوضه سعى ورزق وبركة في ويقاس على هذا كل من ترك شيئا لله عز وجل. ونحن رأينا اناسا مثلا كانوا متعلقين ببعض الوظائف ويرون ان رزقهم فيها ولاجل مثلا قيامهم ببعض امر الله عز وجل فصلوا مثلا وحصل لهم شيء من الاشكال. والله يا اخي انهم كانوا يقولون ليت هذا الفصل - 00:27:58ضَ

كانوا من زمانه اي نعم لانهم رأوا الراحة والرزق بعد ما خرجوا من هذه اه الارتباطات التي كانت فاولئك مأواهم جهنم. هذا فيه الدلالة على ان من ترك الهجرة من بلاد الكفر البلاد التي لا يستطيع ان يقيم فيها دين الله عز وجل - 00:28:21ضَ

انه موعود بالنار هذا منى. متوعد بالنوم. وان هذا من كبائر الذنوب. لان الوعيد فيه جاء بجهنم. نعم. وكل ذنب جاء الوعيد فيه فيه حد في الدنيا او بعقوبة في الاخرة - 00:28:39ضَ

فهو دلالة على انه من كبائر الذنوب. فهؤلاء قد وقعوا في كبيرة من كبائر الذنوب. عندما تركوا الهجرة مع القدرة عليها. مع تركوا الهجرة من بلد الكفر. هم. مع القدرة - 00:28:56ضَ

عليها لكن بعد كفر الذي لا يستطيع ان يقيم فيه دين الله. دين الله. او لو استطاع ان يقيم فيه دين الله يا ابا عبد الملك وهو لا غرض له في القيم - 00:29:06ضَ

في الجلوس فيه. اها. وهذا قيد ايضا مهم. اها. من الناس من يجلس في بلاد الكفر الذي يستطيع ان يقيم فيه دين الله من اجل الدعوة فيقال هذا يحث على الجلوس لانه - 00:29:17ضَ

اي نعم يدعو الى الله عز وجل لكن انسان والله من اجل المال يجلس في بلاد الكفر آآ لا لشيء وانما لاجل والله انه هناك حياة منظمة وادارية ورائعة ومثلا فيها اسباب الرزق ميسرة - 00:29:29ضَ

فيقال لا يجوز للانسان ان يقيم في بلاد يرى فيها المعاصي والذنوب وقد اه يكون سببا في تغيير اديان ابنائه وجيله الذي يأتي بعده من دون ان تكون له حجة عند الله سبحانه وتعالى. بل هاجر الى بلاد المسلمين التي تسمع فيها الاذان - 00:29:46ضَ

وتستطيع ان تأمن فيها على نفسك وعلى ذريتك من ان ينحرفوا عن دينهم. نعم. وقد رأيت بعض الاخوة الذين سافروا الى اوروبا هاجروا لاجل الدنيا فقط ما هاجروا لاجل يعني فرارا بدينهم او ظلم اوطانهم لهم كما هو حاصل في بعض البلاد الاسلامية. والله احد - 00:30:03ضَ

وكان من احدى الدول الاسلامية لما جلس الي يعني يحكي لو لمعاناته مع ابنائه وان منهم فيهم واحدا يرجو ان يكون مسلما ثم اخذ ينهمر البكاء فقلت يعني ما الذي قال يا اخي نحن تزوجنا هنا وارتبطنا وابناؤنا الان ما صاروا على ديننا - 00:30:21ضَ

ولا فهذا يغيظني غيظا شديدا والله كل المكاسب التي حصلتها والمال الذي وصلت اليه انا الان في الستين او السبعين من عمري انه لا يساوي شيئا امام رؤيتي لبعض ابنائي وهم يذهبون لقداس الاحد. مع امهم - 00:30:43ضَ

لا حول ولا قوة كيف هذا الظيم الهائل؟ انا يخرج من صلب اناس كفار يخرج من صلب اناس لا يعبدون الله يشركون مع الله غيره. يقولون اشياء غير معقولة واحد منهم ارجوه الان - 00:30:58ضَ

في انه يكون على ملة وملة ابائي وهذا الدين الحق الذي انا مقتنع به لكن نحن فرطنا في هذا نعم فاقول هذه موعظة لمن يسمعنا ممن اثر البقاء في ديار الكفار لغير حاجة. اي نعم او معنى شرعي. اي نعم - 00:31:11ضَ

طيب لانه الحقيقة الان وضع المسلمين وضع مزري جدا كما تلاحظون واحيانا تختلط الامور وللحقيقة النوازل يعني ليست بعض الناس مع الاسف لما يأتي يتكلم عن بعض الوقائع مثل بحال الان السكنة بين الكفار وغيرها. كان يتكلم عن ايام اه صدقتنا. نعم ايام الخلفاء الراشدين وهي وهي مليئة ترى بالاشكالات التي ذكرها الدكتور - 00:31:28ضَ

دكتور محمد يعني العيش في في اوروبا وفي بلاد غير المسلمين يعني نكتنفها كثيرا من المخاطر خاصة التربوية والاخلاقية والدينية صحيح انك ربما يكون راتبك اعلى ربما تكون الامور التنظيمية اسباب الحياة واسباب الحياة والحقوق المدنية كما يسمونها الان - 00:31:55ضَ

اه الحرية الى اخره لكنك تفقد اه صوت الاذان لا تكاد تسمعه ربما لا تسمعه اصلا ايظا النظام نفسه يفرق يعني اه يلزمك بترك حرية لابنائك ربما يعني آآ ربما وهذا يقع كثيرا انه يتدخل تتدخل الشرطة بينك وبين ابنائك - 00:32:15ضَ

ربما تكف يدك عن تربيتهم لو اردت ان تربيهم على الصلاة والا على تجبرهم على شيء من هذا او ذا. صحيح. فيخرجون من يدك وآآ تتزوج البنت آآ شابا من النصارى او الى اخره - 00:32:36ضَ

وكما ذكر الشيخ يعني الجيل الثاني والثالث من ابناء المسلمين هناك يذوبون يذوبون ولا تكاد يعني لا يكاد يبقى معه من الاسلام شيء ايوة وهذا وهذا يعني لا يوازن كل المكاسب التي يذكرونها - 00:32:51ضَ

يعني هذا بيحس يعني يكفيه خسران بشروا بشروا لا لا انا اضرب انا هذه لا قصدي ايضا في جانب الحمد لله الان نسمع انه الجيل الثالث من المسلمين بدأ يعود الان - 00:33:04ضَ

الى اصوله لانهم صاروا يجدون تضييقا عليهم بسبب التضييق لكن ليس بسبب صحيح لكن لم يحسن الكفار هذا الامر احسنت لكن شوف يا شيخ مساعد يعني عندما نتحدث الان في ضوء الايات في ضوء الايات - 00:33:18ضَ

نعم. في ضوء الايات نعم. فالله سبحانه وتعالى يتحدث عن الذين يبقون في مجتمع كافر وهم مسلمون. نعم. ولا يهاجرون الى النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا الهجرة ليست واجبة - 00:33:31ضَ

اه الان لكن هي كانت واجبة في ذلك الوقت. صحيح. الذي نزلت فيه الايات وجوب الهجرة الى الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك توعد من ترك الهجرة مع القدرة عليها بهذا العذاب وفي جهنم. نعم. اليوم نحن نقول ليست الهجرة واجبة كما كانت في - 00:33:42ضَ

اهدى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن انظر اليها ايضا من ناحية تربوية ومن ناحية المستقبل ان تعيش في بلاد المسلمين ويعيش ابناؤك في بلاد المسلمين ويصلون مع المسلمين ويصومون مع المسلمين ويتربون باخلاق المسلمين ويقرأون القرآن ويقرأون السنن ويقرأون - 00:33:56ضَ

تربية اسلامية يتشرب يتشربها. هم. او ان يذهب الى غيرها فيعيش غريبا وحتى يمارس كل شيء بشكل خاص الى اخره. لا شك انه وفرق بين هذا وهذا يعني هذي الفكرة يعني طيب لاحظوا في مسألة اخرى وهي ان الانسان اذا ضيق عليه في دينه حتى لا يستطيع اقامة الشعائر في بلده التي - 00:34:12ضَ

ثم هاجر من اجل ان يجد مكانا يعبد الله سبحانه وتعالى فيه هذا لا اشكال في ان الهجرة مشروعة في حقه في مسألة خاصة بعصرنا وهي ان يكون الرجل داعية او طالب علم فلا يمكن من الدعوة الى الله في بلده لكنه يستطيع اقامة الشعائر يصلي - 00:34:32ضَ

ويعني يمارس بقية لكن الدعوة قد ابوابها بالنسبة له. فهل هذا يسوغ له ان يهاجر الى بلد ان يدعو الى الله عز وجل فيه. الشيخ ابن عثيمين اثار هذه المسألة وقال هذه عندي محل نظر. وانا اقول بالفعل هي مسألة تحتاج الى - 00:34:50ضَ

يعني بحث ودراسة هنا هل يحق للانسان ان يهاجر الى بلد؟ يعني يعتبر منعه من الدعوة تضييقا تضييقا وسببا للهجرة الهجرة؟ اي نعم فخصوصا انه سيذهب الى بلاد كفار احيانا. كما حصل من بعض المسلمين انه يذهب يقول لانهم بلادي منعوني من الكلام منعوني من الدعوة. منعوني من الامامة - 00:35:10ضَ

من الخطابة من الى اخره. فهل هذه؟ والله انا من من وجهة نظري يعني الان عندما يخرج الداعية في ويدعو الى الله سبحانه وتعالى في بلاد غير مسلمة هذا امر مشروع في اصله اصلا سواء كان مضيقا عليه في بلده او غير مضيق عليه - 00:35:32ضَ

لانها كيف تنتشر الدعوة الى الله وكيف يبلغ العلم الى الناس الا بمثل هذا وفي تصوري انه لو امسك الدعاة والمسلمون في في اول الاسلام عن الخروج لمجرد انهم لا يستطيعون ان يمارسوا الدعوة في بلادهم لما انتشر الاسلام - 00:35:47ضَ

مم. اليس كذلك ملحظ جيد خاصة الداعية لان العادة ان الداعية يكون هو المؤثر في من حوله ففي بقائه في اي مجتمع سواء كان في مجتمع مسلم او غير مسلم سيكون بقاء مؤثرا - 00:36:03ضَ

قد لقيت انا احد الاخوان تخرج من الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة فلقيته في احدى المدن النائية الامريكية فقال انا اتيت الى هنا منذ خمسطعشر سنة اه وكنت لا اتحدث الانجليزية ولا افهم فيها شيئا - 00:36:18ضَ

قال لكن يقول يعني درست الامر من عدة زوايا فلما ذهب يقول ذهبت الى هذه المدينة آآ قال فلم اجد فيها مسجدا واحدا هذا الكلام قبل خمسطعشر سنة فقط قال - 00:36:34ضَ

الان ولله الحمد اه فيها ثلاثة وعشرين مسجد. ما شاء الله. وهو ما شاء الله هو الذي قام عليها. ما شاء الله. قال ثم المسجد الذي انا فيه الان نصلي فيه - 00:36:48ضَ

الجمعة ثلاث دفعات فقلت كم يستوعب المسجد؟ قال يستوعب ما يقارب اه ثمان مئة الى تسع مئة مصلي. فيصلون ثمان مئة ثمان مئة ثم ثمان مئة ثم ثمان مئة وهو منقطع للتدريس والتعليم الدفن والصلاة على الموتى والى اخره - 00:36:58ضَ

فانظر يعني آآ كيف مع انه بدأ يتعلم الانجليزية عندما ذهب الى هناك وهو خريج كلية الشريعة. فالفكرة ان ايضا لابد ان ينظر هذه النظرة. النظرة الايجابية في تبليغ الدين وتعليم الجاهلين والى اخره فان هذا باب عظيم من ابواب الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. طيب قال فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا - 00:37:16ضَ

الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. ماذا عندك بعد ما يكفيها؟ نعم هذا طبعا استثناء من الظالمين انفسهم. نعم. يعني كان يقال ان كظالم انفسهم. نعم - 00:37:36ضَ

هؤلاء آآ يستثنى منهم لان ليس ظالم لنفسه من كان من المستضعفين المستضعفين ولهذا لاحظ ان علة اولئك ادعوا انهم من المستضعفين مم قالوا كنا مستضعفين وكأنهم يعرفون او كأنهم يعلمون ان هؤلاء المعذورون آآ ان هؤلاء معذورون - 00:37:55ضَ

ابو ان يأخذوا بهذه العلة وهي الاستظعاف فالله سبحانه وتعالى بين ان انه يخرج من الظالم نفسه من كان بهذه الصفة مستضعف لا يستطيع حيلة ولا يهتدون سبيلا. بمعنى انه حتى حيلة - 00:38:16ضَ

فاذا يجب عليه ان يهاجر ان يهاجر كاين هاد المرأة وقد نعم وقد حصل هذا صحيح ايه نعم والولد والرجال لكن قد يقع السؤال لماذا بدأ بالرجال من لاحظ قال ايش؟ الا المستضعفين. مع انهم ليسوا مظنة الاستضعاف. لانهم ليسوا مظنة الاستظعاف. اه. فبدأ بهم. ان هناك من هو مستظعف من الرجال - 00:38:34ضَ

العادة ان الرجل قادر نعم لكنني استضعف فانه هو الذين بدأ بهم في انفسهم مستضعف اه مثلا اجير اني عبد او يكون مثلا من ذوي الاعذار او اصحاب الظهر ان سبق ذكرهم او تم حبسه او تم حبسه وقيد مثل وابو جندل ابو جندل نعم - 00:38:58ضَ

اي نعم وعبد الله بن عياش والوليد بن الوليد ذكروا جماعة من هؤلاء كانوا قد قيدوا يعني بالحبس. نعم. يعني وضع فيهم القيد لا يستطيعون. هؤلاء لا شك انه يدخل في - 00:39:19ضَ

معناه المستضعفين. نعم فالجزاء هم قال فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. اي نعم. نلاحظ جاء بعسى. هم. وان كانوا قالوا عسى من الله واجبة. لكن فيها الدلالة على ان هؤلاء ترجى لهم. نعم. يرجى لهم العفو - 00:39:29ضَ

مما يؤكد ان ما فعلوه يعني عظيم. ايه. ان العقوبة على من فعل ذلك وهو غير من المستضعف ان العقوبة فيه مؤكدة لما سبق. لما سبق. واولئك عسى الله ان يعفو عنهم. ما هو العفو يا ابا عبدالملك؟ قلنا العفو اللي هو ازالة العفو من الازال. عفت الريح - 00:39:46ضَ

الاثر الاثر عنهم اثار اي نعم الذنب نعم قال وكان الله عفوا غفورا ما الفرق بين عفوا غفورا عن عبدالله. ايضا سبق الحديث عنها ان العفو هو محو اثار الذنب. اي نعم. والمغفرة ستره - 00:40:07ضَ

ايه والتجاوز عن عنه وعن المؤاخذة به وكلها مأخوذة يعني في معانيها اللغوية لو تتبعت كلام العرب في استخدامهم للمغفرة والعفو ولا المغفرة والعفو والرحم والصفح والصفح عفوا ايه؟ والصفح - 00:40:26ضَ

فاعرض عنهم فاصفح تجد ان العفو مأخوذ من عفت الرياح اثار الاقدام اي نعم. بمعنى انه يمشي الشخص في اثار في تراب مثلا ثم تأتي الريح فتعفو الاثر فتجد يعني بقايا. بقايا. ولذلك يقول لبيد بن ربيعة في المعلقة يقول عفت الديار - 00:40:48ضَ

محلها فمقامها بمنى تأبد غولها فرجامها فيقول يعني ان هذه الرياح قد عفت الاثار ولم تبقى الا بقايا. اي نعم وهذا موجود في شعر الجاهلية بكثرة وهذه العبارة موجودة بكثرة. اذا كان العفو فيه معنى الازالة لكن فيه بقايا. فيه بقايا تأتي يأتي المغفرة. تأتي - 00:41:09ضَ

تأتي المغفرة لتستر الباقي. لتستر الباقي. اي نعم. ثم يأتي بعد ذلك الغفور. الذي معنى التجاوز المؤاخذة. والصفح فيه الذي ذكرتموه هو كأنك تعطيه صفحة عنقك. عنقك يعني اعراضا عن هذا الموضوع وكأنك تنساه تماما. وهذا موجود في قوله تعالى افنضرب عنهم الذكر - 00:41:30ضَ

يعني كأنك يعني تتجاهل الموضوع كأنك فعلته وهذا يعني في غاية العفو والتجاوز عن الموضوع هذا يؤكد لنا يا اخواني ان ذكر اسمين من اسماء الله آآ لا لابد ان يكون بينهما ارتباطا ولابد ان ينشأ منهما معنى اخر. جميل. دلالة الاقتران بين الحسنى - 00:41:50ضَ

نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بكتابه وان يجعلنا جميعا من اهل القرآن العظيم الذين هم اهل الله وخاصته نستودعكم الله على امل اللقاء بكم في حلقة قادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:42:14ضَ

وعليكم السلام - 00:42:29ضَ