باحث

لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون من يطع الرسول فقد اقام الله ومن تولى فما اوصلناك عليهم حفيظا - 00:00:00ضَ

ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك طائفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:00:46ضَ

وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ايها الاخوة المشاهدون الكرام مرحبا بكم في برنامجكم بينات ولا زال حديثنا متصلا مع المشايخ الفضلاء حول سورة اه النساء وقد وصلنا في اللقاء الماظي عند قوله سبحانه وتعالى - 00:01:21ضَ

اه ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا ولعلنا نبدأ اليوم اه بالاية التي بعد هذه الاية وهي قول الله سبحانه وتعالى من يطع الرسول - 00:01:39ضَ

فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفظا لعلنا نبدأ من هذه الاية العظيمة في كونه سبحانه وتعالى يقول ويربط او يشير الى ان طاعة النبي صلى الله عليه وسلم هي من طاعة الله سبحانه وتعالى - 00:01:56ضَ

اه وهذا لعله اه يكون مدخلا للحديث ايها الاخوة حول من يشكك اليوم وهم للاسف يكثرون ولا ولا ينقصون من يشكك في السنة النبوية ويرى ان انه بامكانك اليوم ان تتخلى عن السنة النبوية وتكتفي وتكتفي بالقرآن الكريم - 00:02:10ضَ

بل للاسف الشديد للاسف الشديد انهم اختطفوا آآ اسما جليلا وهو الانتسابي للقرآن الكريم فاصبحوا يسمون انفسهم القرآنيون عجيب وهذا الوصف متجرد لو سمعه انسان عامي لاعتبره وصف مدح بغينا اه ان تقول لشخص هذا شخص قرآني - 00:02:31ضَ

تقصد به هذا المعنى الخاص فيقولون هؤلاء القرآنيون يقولون ان نحن نكتفي بالقرآن الكريم وبما ذكر في القرآن الكريم. واما السنة النبوية فلسنا في حاجة الى الرجوع اليها والله سبحانه وتعالى يقول هنا من يطع الرسول - 00:02:56ضَ

فقد اطاع الله. نعم ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا فهذه الاية ونظائرها كثيرة في القرآن الكريم تشير وتربط بين طاعة الله وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. وانه لابد ان تأخذها كلها لان الدين لا يتجزأ. نعم - 00:03:13ضَ

ان تأتي فتقول اما ما جاء في السنة النبوية فنحن لا ارفضه. واما ما جاء في القرآن فانا اخذه. ماذا نفعل بمثل هذه الاية؟ من يطع الرسول فقد اطاعه الله - 00:03:30ضَ

وهي تدل على ان طاعة النبي صلى الله عليه وسلم والاستجابة لامر النبي صلى الله عليه وسلم من طاعة من طاعة الله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ولعلكم تذكرون قول آآ ابن مسعود رضي الله عنه - 00:03:41ضَ

عندما اه سمعت احدى النساء اللاتي يعني اه تنمص حواجبها سمعت ان ابن مسعود يلعن يلعنها ويلعن امثالها فلما ذهبت الى ابن مسعود رضي الله عنه وقالت انه بلغني انك تلعن من تفعل كذا وكذا - 00:03:57ضَ

فقال وما لي لا العن من لعن الله فقالت واين ذلك قال في القرآن فقالت لقد قرأت القرآن من الجلدة الى الجلدة فما فما الى اللوح نعم نعم ما وجدت ما تقول - 00:04:15ضَ

فقال لئن كنت قرأت لقد وجدت فيه فقالت كيف ذلك؟ فقال يقول الرسول صلى الله يقول الله سبحانه وتعالى وما اتركه الرسول. فيقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وهذا مما اتانا الرسول والنبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:04:31ضَ

لعن الله النامصة والمتنمصة والى اخره فاعتبر لعن لعن النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الفئة لعنا من الله سبحانه وتعالى مع ان القرآن الكريم ليس فيه لعن هذه الفئة. نعم. لكن فيه الامر بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:52ضَ

واخذ ما امرنا به اه ما تعليقكم يا دكتور مساعدة على هذه النقطة؟ الحقيقة هذا موضوع بالفعل كما ذكرتم والموظوع مهم جدا الخاصة في هذا الوقت الذي كثر فيه قال على الاسلام - 00:05:08ضَ

وعلى مصادره العليا سواء الكتاب او السنة. لكن في قضية السنة بالفعل اه لما تأتي الى اه من يتجه بدعوى ان القرآن متواتر والسنة غير متواترة والسنة منقولة عن طريق البشر الى اخره - 00:05:22ضَ

تجد سبحان الله ان هؤلاء يعني حجتهم داحضة اه بذور فسادها موجودة فيها مثل الايات ذكرت كيف نطيع الرسول صلى الله عليه وسلم كيف نأخذ عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:05:41ضَ

وقد امرنا بالاخذ به التفاصيل التي لا يمكن تعلم الا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ما هو السبيل اليها؟ لكن هناك دعوات قامت ولا تزال في التشكيك او الطعن - 00:05:53ضَ

في كتابة السنة النبوية يعني اتخذوها مطعنا في كتابة السنة النبوية. وهؤلاء مع الاسف يأخذون بعض الاخبار التي قد تكون خلاف العادة خلاف العادة فيجعلها مطعن في صحيح البخاري مثلا البخاري رضي الله تعالى - 00:06:06ضَ

كاذ اراد ان يكتب حديثا فعل كذا وكذا وكذا. يعني من احتياط اشارة الى احتياطه في الكتابة. فلا لا قصدي انه يصلي ركعتين قبل اذا او غيرها اي نعم من احتياطك. نعم - 00:06:26ضَ

فيبدأ يشكك في مثل هذه الاخبار ليصل به الى التشكيك بماذا صحيح صحيح البخاري وهؤلاء مع الاسف آآ غير عادلين في النظر العلمي والمنطقي والمنهجي ولو درسوا كتابة السنة النبوية دراسة شمولية - 00:06:38ضَ

انا على يقين اذا كان متجردا ليس عنده رأي مسبق ويبحث عن الحق ان يذعن لهذه السنة وليذعن لكتبة هذه السنة النبوية لان هؤلاء كانوا دقيقين وكانوا يكتبون بعناية فائقة جدا - 00:06:58ضَ

وما يكاد احد منهم ان يغير حرفا والا ما الذي يدعو البخاري اذا روى حديثا وقطعه ان يغير في الفاظه الا انه هكذا رواه عن شيخه بهذا الموطن ورواه عن شيخ اخر - 00:07:17ضَ

ولو كانت المسألة عنده انه يريد ان يلمق او ان يوافق بين ويوائم بينها لجعلها حديثا واحدا صحيح. فانظر كيف يتعاملون مع ما هو في الحقيقة مصدر قوة ودلالة يعني صحة في المنهج العلمي المنطقي في كتاب السنة ولكنهم لا ينظرون الى هذا ويأتون الى اشياء - 00:07:32ضَ

تعتبر افراد في هذه القضية بل احيانا لا علاقة لها بمنهج الكتابة ويطعنون بها من خلالها فنحن لا شك ان نحن بحاجة اليوم الى اننا نركز ونؤكد على قضية توافق - 00:07:58ضَ

الكتاب والسنة. ملحظ اخر ينتبه له وقد يغفل عنه بعض من اه يكتب في هذا الموضوع اه وهم من يكتبون في مقاصد القرآن او في التفسير الموضوعي الذين يكتبونها في مقاصد القرآن وفي التفسير الموضوعي قد يتجه الى القرآن بكليته - 00:08:13ضَ

ويبتدأ في الاستنباط والتدبر فيه ولا ينتبه الى المصدر الاخر فانه الا السنة فلا بد من التوازن في هذا يعني ابراز ما في القرآن من مقاصد من موضوعات هذا من حيث هو - 00:08:32ضَ

محمود ومطلوب. لكن مسألة هو قضية التوازن في عرظ ايظا المصدر الاخر المصدر الثاني اللي هو السنة. وتأكيد وتعزيز ما نصل اليه من مقاصد القرآن ومن موضوعات القرآن بانه موجود في السنة ولا يكون هناك نوع من ماذا؟ من اما تناقض وهو سيأتي من عندنا نحن - 00:08:47ضَ

واما نقص ايضا في المعلومة وسيأتي من عندنا نحن والا في القرآن والسنة لا شك ان فيهما الكمال اقول يعني تأكيدا على ما ذكره الدكتور مساعد في ظبط هذه السنة - 00:09:10ضَ

اولا الحقيقة انك تجد ان هؤلاء الذين يحاولون التشكيك باي صورة من صور التشكيك. ومداخلهم بالمناسبة كثيرة واتمنى ان تفرد بالبحث يعني ما هي مداخل المشككين على السنة؟ ترى مداخل كثيرة جدا بدأت من قضية خبر الاحاد - 00:09:23ضَ

ويعني محاولة اه يعني اه اضعاف والتقليل من شأنه انه ما يقبل الا في الفروع ولكنه لا يقبل كمصدر في الاصول. ثم استمرت هذه الشنشنة الى ان ابتلينا في هذا الزمان - 00:09:42ضَ

في من ذكرت يا ابا عبد الله وهم هؤلاء الذين يدعون انهم قرآنيون. وليسوا والله كذلك لو صحت هذه التسمية ليسوا كذلك. لان القرآن فيه الدلالة على وجوب اتباع السنة. على وجوب اتباع السنة فاين هم من هذه الايات - 00:09:59ضَ

صحيح. وعندنا اشياء اخرى مثل ما ذكر الدكتور مساعد وهو كيف سنعمل بهذه الشريعة اذا كان معنا القرآن وحده ابدأ بالصلاة دعك من الشهادتين ابدأ بالصلاة كيف ستصلي؟ صح كيف ستصوم - 00:10:15ضَ

كيف ستحج كيف ستزكي؟ هي اركان الاسلام الاربعة والله ما تستطيع تعملها من خلال القرآن. صحيح ستجد ايات يمين وشمال اه تدل على معاني في في الصلاة لكن صفة الصلاة وهيئتها التي اجمع عليها المسلمون - 00:10:31ضَ

ليست موجودة في القرآن فاين هم من هذا القضية حقيقة ليست في وجود مبررات تشكك في السنة انما وهن في الايمان يبحثون من خلاله او يبرر لهم يعني البحث عن نقاط ظعف يظنونها نقاط ظعف وهي في الحقيقة في كل مرة تكشف سوءا من سوادهم. يعني قظية الظبط التي ذكرها الدبلوم سعد وهو - 00:10:47ضَ

محاولتهم التشكيك في السنة من جهة انها ليست مضبوطة وان فيها اختلافات في الالفاظ والى اخره كم من من قال هذا اها قال ما رأيت اختلاف مثل الاختلاف الموجود مثلا في القرآن - 00:11:15ضَ

وانه لا يوجد كتاب مقدس موجود بين ايدي الناس مثل هذا الكتاب في كثرة اضطرابه واختلافه وكذب والله يشير الى تعدد القراءات. يشير الى تعدد القراءات والقراءات تعتبر لون من الوان اعجاز هذا الكتاب العظيم - 00:11:31ضَ

طبعا وقالوا مثل هذا طبعا في السنة اذا كان هذا في القرآن اها المظبوطة الفاظه ففي السنة ايظا من باب اولى نحن عندنا في السنة يا اخي شيء مهول من الظبط - 00:11:48ضَ

لما تنظر الى الاسانيد ما هو الى المتون اقرأ في مسلم. انا ادعو جميع الاخوة اللي يشاهدونا يفتحون صحيح مسلم. النسخة الاصلية. وينظرون كيف يحكي مسلم اسانيده. يقول وحدثنا فلان - 00:12:00ضَ

او فلان قال حدثنا فلان وحدثنا فلان عن فلان عن فلان قالوا اي نعم عن فلان. وحدثنا فلان عن فلان عن فلان. اما الاولان فقال اخبرنا واما الثالث فقال حدثنا - 00:12:16ضَ

يعني يمايز بين الصيغ مايز بين صيغ التحديث في الرواة وفي حديث واحد في حديث واحد لا يستجيز لنفسه مسلم انه يجعلهم جميعا خلاص يا اخي القصة واحدة جيبها زي ما هي. نعم. يعني دعنا من هالاشكالية. يقول اما فلان وفلان وفلان وفلان الاربعة - 00:12:37ضَ

فقالوا اخبرنا اللي هو شيخ هؤلاء جميعا واما فلان فقال حدثنا. هذا ترامب في الظبط. يا اخي شي مهول من الظبط. وبعدين سؤال. عندما هذا الظبط حتى تقول لي والله انتم درجة ثانية في الظبط. لا يوجد - 00:12:58ضَ

يا اخي في التوراة يقال انه اقصى راوي يروي التوراة قريب الى موسى بينه وبين موسى ستمائة سنة اقرب واحد تروى عنه التوراة بينه وبين موسى ستمائة سنة الله! تعال للانجيل - 00:13:17ضَ

وجدوا للانجيل اربعة وعشرين الف نسخة في العالم مخطوطة ليس بينهما اثنتين متشابهتين بينما نحن انظر الى هذه الكتب والله يا اخي انا قرأت الاجازات القديمة التي للعلماء وهم يجيزون هذه الكتب المسندة كظهير البخاري ومسلم. فايش يقولون في لفظ الاجازة - 00:13:37ضَ

يقول حضر سماع هذا الكتاب فلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان بلا فوت يعني كامل حضر السماء من اوله لاخره وحضر بفوت يسير فلان وفلان وفلان وفلان علما بان هؤلاء لا اثر لهم على رواية الكتاب مظبوط ومتقن ومنسوخ - 00:13:59ضَ

والناس تتداوله لكن هذا سماعه على شيخ من المشايخ الذين رووه بالاسناد عن مؤلفيه طيب وحضر فلان وفلان وفلان ها بافوات يسيرة وحضر فلان وفلان وفلان بافوات كثيرة واما فلان وفلان وفلان فكانا يحضران وينامان او ينعس ينعسان. يا اخي لهالدرجة بالضبط. هذا طبعا كان يوكلون به احد ايه طبعا - 00:14:20ضَ

يضحك من هؤلاء الذين ينعسون ومن هؤلاء الذين يخرجون ومن هؤلاء الذين لا يضبطون. طيب اليست هذه مبررات كافية للدلالة على ان هذه السنة قد حفظت حفظا لم يحفظ يعني سيرة او سنة احد من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عدا هذه السيرة شك ان الدلالة واضحة جدا - 00:14:47ضَ

على تمام الظبط ومما يؤكد ذلك لما تأتي الى نفس السيرة دعك الان من روايتها نفس السيرة قد ظبطها لنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عدوا شعرات الشيب - 00:15:10ضَ

في لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما هو السنن والاركان والفرائض والاعمال والواجبات التي كان يقوم بها عليه الصلاة والسلام؟ ولكن حتى في الصفات والهيئات التي لا يتعلق بها تشريع - 00:15:22ضَ

يعني كونها عشرين ولا خمسطعشر خلاف بين الصحابة في اعدادها ما يأثر يعني على على شريعة ولا على عمل من الطاعات. طيب وعدت ليقول لك ان هذا العد يدلك على ان ما فوقه قد ضبط. صحيح. مما يتعلق بعمل او ما يتعلق بعمل او تشريع او او يعني - 00:15:37ضَ

شيء متصل بكتاب الله عز وجل. نعم. نعود الى الايات وهي قوله تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا طبعا لا يزال الحديث متصلا عن المنافقين. نعم. الذين كانوا في صف يعني المؤمنين مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:58ضَ

فيؤكد الله سبحانه وتعالى على ان طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم من طاعة الله سبحانه وتعالى وانها واجبة فيقول اه يعزي النبي صلى الله عليه وسلم بانه ان ما ارسلناك الا رسولا كما قال في الاية التي قبلها وارسلناك للناس رسولا - 00:16:17ضَ

وقد بين في ايات اخرى وظيفة الرسول عندما قال ما على الرسول الا البلاء البلاغ مما يعني يعزي النبي صلى الله عليه وسلم ويخفف العبء عنه بانك غير مسؤول عن الاستجابة - 00:16:34ضَ

وهذه الحقيقة ترفع الحرج كثيرا عن النبي وعن الداعية. نعم. لانك لست مسؤولا عن الاستجابة ابدا ولست مطالبا بالالحاح حتى يستجيبوا وانما انت مطالب بالبيان تبلغ البلاغ المبين. نعم. وتبلغ البلاغ المبين. الله. وتتبع الاساليب المذكورة. نعم. اه ادع الى سبيل ربك بالحكمة. وبالموعظة الحسنة - 00:16:48ضَ

وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن. اي نعم. اه استخدام افضل الاساليب ثم لست مسئولا عن النتائج على الاطلاق. ولذلك ليس من اه يعني مقاييس نجاح الداعية. كثرة الاستجابة. اي نعم. من يستجيب له - 00:17:13ضَ

ولذلك يأتي النبي يوم القيامة وليس معه واحد وليس معه احد هذا نبي ايه والنبي ومعه الرجل ومعه الرجل ان فلا يقال ان الداعية الفلاني نجاح بدليل انه كثرة الاتباع يا سلام لا مو صحيح صحيح - 00:17:29ضَ

هذا اثر يخلقه الله في قلوب من شاء به من عباده وينزعه ايضا من قلوب من شاء من عباده. نعم. القصة بهي هذي. سبحان الله مع ان هذا لو نظرت الى المقاييس حتى في التخطيط - 00:17:43ضَ

ان انه يعتبر من من ابرز المقاييس على النجاح عندما يقال الكثرة. نعم. عندما يقال والله فلان ذهب الى المكان الفلاني ودعا الى الله واسلم الف. مم. واسلم عشرة واسلم مائة. هم - 00:17:57ضَ

هذا يعتبر هو المقياس الاول في نجاحه. هذا عندنا؟ عندنا نحن. نعم الله سبحانه وتعالى يقول لا انت معفى من هذه الارض معفى لا ابدا الا لا ينظر الى عدد المستجيبين لك ولكن ينظر هل انت بلغت بطريقة صحيحة او لا؟ الله اكبر - 00:18:14ضَ

وهذا في الحقيقة في غاية يعني الكرم من الله سبحانه وتعالى. انه لا يطالبك بهذا. والا كانت هذا شق على الانبياء عليهم الصلاة والسلام وكان كما قلت عندما يقول هو يأتي النبي وليس معه احد هل معناه ان هذا النبي - 00:18:29ضَ

فشل في لا حاشاه حاشاه لم يقدح ذلك في نبوته؟ نعم. ويأتي النبي لمين تسلب منه صفة النبوة؟ او ان كونه لم ياتي معه احد وبالرغم من ذلك. نعم. اه يعني وكذلك نحن في ديننا فكثرة الاستياء او عدد المستجيبين ليس داخلا في مقاييس تقييم - 00:18:43ضَ

الداعية. الله اكبر. وانما نعم في قوله وما ارسلناك عليهم حفيظا هذا نفي. فما ارسلناك عليهم حفيظا. آآ انا خطر في بالي ما ما نفي عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. يعني الافعال - 00:19:03ضَ

التي نفيت عن اه يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل لست عليهم بمصيبة ما ارسلناك عليهم وامثالهم هذه لو جمعت يستفيد منها الداعية ليعرف اه ما المطلوب منهم؟ هم. لان احيانا طبيعة الانسان طبيعة البشر انه حريص جدا على الكثرة - 00:19:23ضَ

حريص جدا على ان يستجيب الناس تجده يبلغ منك من شدة الحرص مثل ما حصل من النبي صلى الله عليه وسلم ونتمنى ان لو ان لو قذف الايمان في قلب - 00:19:44ضَ

من يدعوه كابي طالب مثلا نعم والله سبحانه وتعالى يعني من رحمته بعباده جعل هذا الجزء من العمل اللي هو ايصال او ادخال الايمان في قلب العبد هو من افعاله سبحانه وتعالى سبحانه نعم انك ولكن الله يهدي من يشاء من يشاء فاذا انت عملك بالفعل هو مجرد ايش؟ البنات - 00:19:54ضَ

البلاغ. ونحن آآ اخذنا هذه الصورة بعناية فانا اقول ان هذه تعطينا الحقيقة نوع من يعني نوع من الراحة في انك لا تنظر كم استجاب لك ولا من استمع اليك - 00:20:19ضَ

وانما تنظر ماذا فعلت انت؟ هل بلغت او لم تبلغ اديت الرسالة او لا؟ اذا هذه هي مهمة الداعية وانا الاحظ واسمع احيانا من بعض الدعاة لو جاء الى مسجد وما وجد فيه الا عدد قليل تجد انه لا ينشط لالقاء. صحيح - 00:20:40ضَ

اه محاضرته بل اني سمعت ان بعضهم لما دخل في مسجد فكان في عدد قليل رفظ ان يلقي محاضرته. سبحان الله. وهذا لا شك انه خلل حقيقة خلل جدا جدا في النية نعم. نعم - 00:21:00ضَ

وبعدين اقول انا اجزم بهذا على اخواني من العلماء والدعاة ان ينتبهوا الى هذه المسألة في ان قضية من يحضر لك كم يحضر لك؟ هذه ليست مطلبا وليست هدفا. نعم. وانما الهدف هل بلغت او لم تبلغ - 00:21:14ضَ

والا من كتب من علمائنا المتقدمين رحمه الله تعالى كتبهم هل كان في صوره ان فئام كثيرة من الناس سيقعون كتابه هذا ويكون مصدرا ومرجعا؟ لا يلزم. الان النووي رحمه الله تعالى كتب كتاب رياض الصالحين - 00:21:33ضَ

انظر كم من النفع والبركة التي جعلت في هذا الكتاب؟ صحيح فاذا المسألة هنا مرتبطة بالنية وهي اهم شيء. ايوا. فقد تلقي كلمة امام جمع قليل ولكن يكون نفعها المتعدي اكثر من كلمة تلقيها امام الوف - 00:21:51ضَ

صدقت. وهي راجعة الى النية والى ان هذا الامر كله بيد الله. قد ينشر علمك من هؤلاء الذين يسمعونك قليل. اكثر مما ينشره من يستمع اليك من هذا العدد. صحيح. الكبير. وثم ايضا يا اخواني ما ننظر الى صور الامور ومبادئها. ننظر الى عواقبها - 00:22:08ضَ

ابراهيم ذكر الله في القرآن انه ما امن معه الا قليل لكن دعوته باقية الى اليوم. الى اليوم يعني كل من امن واهتدى وصار على الملة الحنيفية فلابراهيم منة عليه - 00:22:28ضَ

مع ان الله ذكر نصا بالقرآن وما امن معه الا قليل نوح عليه الصلاة والسلام مثل ذلك بقي تسع مئة وخمسين سنة وما امن معه الا قليل ايظا. اي نعم - 00:22:42ضَ

فهل ضر هذين العظيمين؟ انا بذكر الحقيقة اه يعني شاهدين. دكتور مصطفى مسلم اذكر حدثنا ونحن في الدراسات العليا يعني في هذا المعنى ان شيخا آآ من الشام ذهب للدراسة واظن في الازهر - 00:22:54ضَ

وبعد ما رجع الى قومه يعني صار اماما للناس يصلي بهم وبعدين كان عنده علم ويريد ان يبلغ هذا العلم يقول فكان يقول لهم يا جماعة اه نريد نقيم درس - 00:23:11ضَ

فلو حضرتهم يقول ما كان يحضر احد يقول الا واحد عامل كان يأتي من العمل ويجلس عند الشيخ في المساء حتى ان الشيخ وهو يدرسه كان العامل من شدة التعب - 00:23:25ضَ

ايش؟ ايه ينام فيوقظه الشيخ لكي يستمع قال علم الله الصدق هذا الرجل فيما يبلغه من دين الله عز وجل فبعث الله له طلابا حتى امتلأ مسجده بالطلاب. وصار من اكثر علماء الشام طلابا في بلاد الشام - 00:23:43ضَ

شف بحسن النية كما ذكرت. نعم. كم درس واحد؟ اه. شيخنا الشيخ ابن عثيمين يذكر لي بعض طلابه ان الشيخ كان احيانا يحضر في ايام الامطار ولا يحفظ من الطلاب احدا - 00:24:05ضَ

اول ما يعني بدأ مم نجم الشيخ يعني يظهر وكان ينتظرهم حتى احيانا يجلس يأتي اثنان او ثلاثة فيلقي الدرس. وبقيت الطلاب ما حظروا لعذر. يعني ما هو اللي يعني ومع ذلك - 00:24:18ضَ

الشيخ كان حريصا على درسه وواظب عليه وواظب شديدة حتى جعل الله عز وجل من درسه شيئا مذكورا. كتب الشيخ كلها الان من دروس ودروسه بلغت الافاق وتسجل الان وتبث في القنوات الفضائية - 00:24:32ضَ

شوف هذي من بركة كون الانسان يخلص ويصدق ولا ينظر لقضية خلال العدد اي نعم انا اذكر ما موقف للشيخ جعفر الشيخ ادريس وكنا في امريكا فجاءني بعض الطلاب المبتعثين في امريكا وقالوا نريد الشيخ يحضر الينا حتى يلقي لنا درسا - 00:24:48ضَ

فانا قمت بالشيخ وقلت يا شيخ هذا المجموعة من الطلاب يريدون كذا فالشيخ قال ما في مانع مباشرة فالاخ لما رأى موافقة الشيخ كان لا يتوقعها قال لي يا اخي - 00:25:07ضَ

كل الشيخ طرحنا خمسة يا ريت صور يعني قاعة مليانة ومكتظة بالناس وكذا فرجعت انا واستدركت قلت يا شيخ ترى هم خمسة فقال لي الشيخ في احد يستمع والله يا اخواني هذه العبارة هزتني انا سمعتها من الشيخ الان خمسة وعشرين سنة. وبالتالي في احد يستمع - 00:25:23ضَ

في واحد يستمع معقول خلاص انا يكفيني انا ما اروح لعدد اي والله فكانت درسا الحقيقة في هذا المعنى الذي اشار فيها في قوله من يطع الرسول فقد اطاع الله - 00:25:45ضَ

هذا تشريف لرسول الله ليس بعده تشريف وهو ان يجعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم من المقام والحق في الطاعة مثل ما لله. وهذا من كرم الله كما افدت يا ابا عبد الله. نعم. يقول الشيخ السعدي الحقوق ثلاثة. حق خاص - 00:26:00ضَ

لا لا يشركه احد وهو حق العبودية والربوبية وغير ذلك. وحق مشترك بين الله وبين الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو حق الطاعة. الطاعة نعم. اي نعم وحق خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو النصرة - 00:26:17ضَ

الله اكبر. النصرة نعم. يعني تقوم لتنصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتذب عنه وتدافع عنه. وتؤويه وآآ تحميه هذا حق خاص به عليه الصلاة والسلام. فالله عز وجل غني عنا. عن النصرة عن اي نعم عن احد يقوم ليدافع عنه او كذا من هذا القبيل. مع انه ورد - 00:26:36ضَ

القرآن الكريم الله ورسوله لكن المقصود بها طبعا نعم. ليس لحاجة الله عز وجل للنصرة. نعم. جميل. اي نعم. قوله يقولون طاعة طاعة طبعا يقولون هنا اظمر القائلين والسياق واضح انهم - 00:26:56ضَ

مم. اهل النفاق. نعم. يعني امرنا او شأننا. يعني كانوا يقولون امرنا وشأننا معك طاعة. يعني كانهم يذعنون بالطاعة للنبي صلى الله عليه وسلم. هذا وهم امامهم يقولون طاعة امام النبي صلى الله عليه وسلم بدلالة قوله فاذا برزوا من عندك من عندك برزوا من ايش؟ خرجوا من عندك خرجوا نعم من عندك بيت طائفة منهم غير - 00:27:13ضَ

تقول تقول البروز يعني مادة برزة تدل على الظهور. الشيء البارز اي الظاهر. الظاهر يعني كانه قد ظهروا عنك وخلوا بانفسهم فاذا ظهروا عنك وخلوا بانفسهم غيروا اقوالهم وهذا هو عين النفاق. فامام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:39ضَ

يدينون لو بالطاعة ويظهرون الولاء والمحبة. واذا خلوا فيما بينهم بيت طائفة منهم غير الذي تقفون. طبعا التبييت في قول ميتة طائفة منهم اه مأخوذة من البيتوتة وهي ان تكون بالليل. يستدل بها - 00:28:05ضَ

على انه ما يكون بالليل يعني كأن هؤلاء يدبرون في خفاء لا يدبرون بالليل في خفاء. هم لان الليل وخاصة طبعا قبلها الكهرباء وغيره والليل وكان مما يستر. صحيح. حتى اليوم. نوعا ما. يبقى الليل يعني - 00:28:25ضَ

لا شك لكن بعض الناس لما تقول له الليل وهو امام هذه الانوار صحيح كل الاماكن المضاءة فكأنها قريبة من النهار ولهذا المتنبي لما قال ازورهم وسواد الليل يشفع لي اي نعم وانتني وبياض الصبح يغريني يغريني - 00:28:44ضَ

وفي ايضا بيته الاخر في كافور وكم اه وكم لسواد الليل عندك من يدك بيده شهدت بان المعنوية تخبر ان المعنوية تكذب نعم فهو اه اتخذ الليل لانه يستر. صحيح. ومتخذ الليل لكي يستروا اعمالهم التي يقومون بها والاقل ميتة - 00:29:02ضَ

طائفة منهم غير الذي تقول. نعم. في قوله بيت اه الحقيقة الدلالة على ما ذكرته بعد الملك في ان هذا كان في الليل والدلالة على انهم قد عزموا عليه وصمموا. مهم. ما يبيت الواحد على شيء - 00:29:22ضَ

الا وهو قد خلاص عزم عليه. ووطن نفسه له والا لو ما وطن نفسه لهذا الامر ما بات عليه. نعم. يعني كانه شي خلاص قد عتق صار يبين اي نعم. حتى دلالة العبارة - 00:29:37ضَ

فهم قد عزموا على عدم الطاعة واضمروا في انفسهم اضمارا جازما الا طاعة لرسول الله. ولذلك قال بيت طائفة منهم غير الذي تقول. والله يكتب ما يبيت. ما يبيتون. لاحظ يكتب هذا الذي تآمروا عليه - 00:29:52ضَ

ويكتب هذا الذي عزموا عليه عزموا عليه فاظمروه في نفوسهم يعني لو ماتوا وهم في الصباح ما اظهروا انهم لم يطيعوك لكتبوا من من العاصين. نعم لانهم خلاص بيتوا اه يعني فيها معنى العزم والتصميم لا هذا المقصود يعني. صحيح. اي نعم. في معنى الحقيقة ذكره المفسرين قالوا انه لغة الطي - 00:30:12ضَ

ان بيت بمعنى بدلها مم وهذا المعنى لطيف يعني ويتناسب مع السياق لانه قال ويقولون طاعة فاذا خرجوا من عندك بدلوا. بدلا عجيب وهذا المعنى لطيف لكن الاشهر طبعا من معاني اللي هو ما يكون ليلا. اي نعم - 00:30:38ضَ

ما ياكل الهواية طبعا المفسرين قال قدروا وبدلوا ليلا. اي نعم. يجمع بين المعنيين معناها تبديل ومعنى يعني التخطيط اي نعم نكون ليلا ايظا في قضية هنا في هذه الاية يعني تشير الى - 00:30:59ضَ

اه الى امر قد شاع في هذا الزمان وهي قضية نظرية المؤامرة. يقول لك انت اه تخظع او ايش؟ اسير اسير لنظرية نظرية المؤامرة اي نعم الحقيقة هذه الاية وامثالها تؤكد ان هناك بالفعل يعني ما يدعو الانسان الى ان يأخذ الحذر يأخذ الحذر وان - 00:31:15ضَ

جاء الاسلام يتآمرون عليه وان هذا الامر يعني المذموم فيه هو الا يبالغ الانسان ويحمل كل شيء على انه مؤامرة صح والله انطفأت اللمبة قال لك الله الماسونية العالمية ولا الصهيونية العالمية وش قصة هذه القضية يعني التخويف من هؤلاء حتى انهم - 00:31:38ضَ

كأن بيدهم مقاليد الامور. لا ليس بهذه المبالغة وليس بذلك التهوين لانه في القرآن اشارات كثيرة جدا ودلالات على ان اعداء الاسلام يخططون ويجتمعون ويتآمرون ويحيكون ومراته. يعني الان نلاحظ مثلا يا ابا عبد الله مثلا في اه صحافة العالم العربي - 00:31:59ضَ

واعلامه كيف يعني تساق الامة سوقا الى اتجاهات محددة فتقع جريمة ما احد يعلق عليها وتقع قضية اخرى تافهة جدا الجميع يكتب فيها. وفي يوم واحد هذا يدلك على ماذا؟ يعني وقعت اتفاقا يبيتون نعم يعني انا اذكر احد المشايخ لما انكر قضية الاختلاط وما يتصل بها خرج - 00:32:22ضَ

في اسبوع واحد ثلاثين مقال الانكار على هذا الشيخ في امر مشروع وفي امر مشروع وما تكلم الا بالحق ولا قال الا غاية الادب والله نشهد بذلك والله نقول شهيد - 00:32:51ضَ

وان الرجل لا يمكن ان يجد احد مطعن في لا طريقته ولا في محتوى كلامه ولا في يعني المناسبة التي قالها فيها ومع ذلك ثلاثون مقالة وتأتي قضايا اخرى ولا اين الاكبر من هذا بكثير ولا مقالة واحدة - 00:33:06ضَ

ومثل هذا الان نراه نشاهده قضايا الهيئات يخطئ واحد من رجال الهيئة واذا بك تجد في الصباح هذا يعلق يعني هذا زي ما يقولون عندنا واحد يرقد والثاني يشوت نعم اي نعم هذا يعلق ثم الثاني يتخذ من تعليقه اساسا ثم - 00:33:28ضَ

يؤكد والرابع حتى يشعر المجتمع ان هذا الذي وقع من اكبر الجرائم هذا ان وقع. نعم. بعد يومين تصدر الهيئة بيانا بان فكله لا اساس له من الصحة. ويستمر التعليق - 00:33:44ضَ

يستمر التعليق يعني تصور حتى يصبح كلامهم مصدرا لاعداء الاسلام يقول لي الشيخ صالح الحصين اظن في قضية اه القضية التي حدثت في المدينة باحد رجال الهيئة وكتب انه رجل الهيئة صنع كذا وكذا - 00:34:00ضَ

الامير نايف نفى هذا الامر تماما. احد الكتاب الامريكان يعتمد على القصة من خلال كتاب الصحف الموجودين نعم. يعني كأنهم صاروا تكأة. صحيح. لهؤلاء الكتاب الغربيين في اثبات بعض القضايا. مما يؤكد انه هؤلاء القوم يبيتون - 00:34:19ضَ

وانهم يتآمرون يتآمرون هم. وان هذا الامر ليس عفويا وانها ليست قظايا يعني شائعة وكل واحد يتحدث عنها وانما هي انتقائية واضحة في اختيار الموضوعات والقضايا اللي يتحدثون عنها ويغفال - 00:34:39ضَ

الشيء الذي لا يمكن ان يتحدث عنه. هي قضية مهمة في هذا الجانب المود ان صدرت كثيرا عشان ما لكن بعض الناس لما تأتي لقضية المسلم والكافر اللي يسمونه الان الاخر مع الاسف من الاشياء التي بدأت تتغير - 00:34:54ضَ

بل نقول الكافر يعني الغربي لنفترض انه هذا الغربي ما خطط يعني مجموعة من الكفار معنا لا خطط ولا فليس له الى هذا سبيل ام سالم تبقى قضية معينة وهي مهمة جدا وهي انه مهما كان - 00:35:11ضَ

هذا الكافر يخرج عن ثقافته الخاصة يعني ما يقوم به هو ما يخرج من ثقافته الخاصة من مجتمعه يعني عاش في مجتمع لا يرى عيبا في كذا ولا يرى ان هذا حراما ولا يرى ان هذا كذلك. فاذا خالط المسلمين او خالطه المسلمون - 00:35:29ضَ

في قضية التأثر قضية يعني لا يمكن ان ينكرها الانسان هذه مسألة مهمة جدا ننتبه لها بمعنى اننا حتى لو نفينا قضية وجود مؤامرة في قضية ما فايضا مهما كان هذا الكافر بثقافته بتراثه لا يمكن ان التقي انا واياه - 00:35:50ضَ

فاحدنا سيتأثر بالاخر والمشكلة الان انا نحن الاضعف وكما هي قاعدة القاعدة اكرام ابن خلدون ان الاضعف او يقتدي بماذا؟ بالاقوى. نعم. يعني الغالب هو الذي يسيطر في جميع اموره على المغلوب. انظر الان مثلا على سبيل المثال اختماء - 00:36:12ضَ

انظر الان مثلا اكلات الدول الغربية في بلادنا وهل يوجد العكس اه وكيف تسوق هذه الاكلات؟ هي صح اكلة بعض الناس لكن وراءها كما يعني عمل دراسة في في اليابان دراسة في روسيا - 00:36:31ضَ

ورائها ثقافة هذه. هم. ثقافة طويلة تؤثر بعد ذلك في الذين صحيح قال فاعرض عنه. نعم انا كنت اريد ان اعلق على هذه النقطة وهي قضية ما هو التوجيه الرباني هنا - 00:36:48ضَ

للنبي صلى الله عليه وسلم يعني يقول آآ ان في آآ ان بين المسلمين يا محمد من يستمع اليك في المجلس ويظهر الطاعة ولكنه اذا خلا كما قال الله في سورة البقرة واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم فيقولون هنا فاذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم - 00:37:05ضَ

غير الذي تقول يعني يغيرون اقوالهم هل وجهه الله سبحانه وتعالى بقتلهم لا وجهه بطردهم بلعنهم باظهار سبهم مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف اعيانهم اليس كذلك؟ بلى. كان يعرف اسماء المنافقين. وبالرغم من ذلك لم يصنع شيئا من من هذا وانما قال فاعدوا عنه - 00:37:29ضَ

وتوكل على الله لا يهمه والله هذي الحقيقة توجيه يستحق الا التوقف اي نعم يعني ان الله سبحانه وتعالى لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل المنافقين والنبي صلى الله عليه وسلم عندما قال له بعض الصحابة المتحمسين يا رسول الله مرني اظرب عنقه - 00:37:54ضَ

قال لا فيتحدوا لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه يعني هم في نظر الناس المراقبين من الخارج مم جزء من آآ من المسلمين في حين انهم في واقعهم ليسوا كذلك منافقين - 00:38:10ضَ

فالحقيقة هذه تستحق تعليق تستحق توقف صحيح ولهذا هذه القاعدة او مرتبطة بقاعدة كبرى فيما يتعلق بالقدر وهي قضية لأ ان بعض المسلمين اه لما ينظروا مثل هؤلاء ووجودهم في المجتمع - 00:38:26ضَ

كانه يقول يعني ما الحكمة من وجود هؤلاء؟ لماذا لا يعني يفنيهم الله سبحانه وتعالى ويبيدهم. هؤلاء افسدوا وهؤلاء فعلوا وخاصة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. والله سبحانه وتعالى يقول الف لام ميم حسب الناس يضحكون. اي قول امنا وهم لا يفتنون وهذا جزء من الفتنة - 00:38:43ضَ

اذا هو ظمن الابتلاء العام للمؤمنين التمحيص العام للمؤمنين فوجود مثل هذه الفئة اللي تشبه ما تكون بالسرطان بالجسم هذه الحقيقة هي جزء من الابتلاء العام. صحيح. ولذا نحن نغفل عن هذا الابتلاء العام - 00:39:05ضَ

ونغفل عن كون الدنيا دار ابتلاء وتمحيص ومدافعة ومغالبة نغفل عن هذا فنقع في اخطاء في التعامل مع ذواتنا احيانا وفي التعامل مع مثل هؤلاء يعني هذه الطائفة او حتى في التعامل فيما بيننا نحن - 00:39:21ضَ

يعني كمؤمنين قد يقع ما يقع احيانا من احن او غيرها التي بقيت للشيطان فلا نعرف او لا او نتناسى هذه المنظومة العامة من الابتلاء الذي ابتلى الله سبحانه وتعالى به المجتمع المسلم منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:37ضَ

لكن بالفعل الملحظة المهم جدا هو كيف تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع هذه الفئة وهو كان في مركزه قوة اي نعم. وكان هو صلى الله عليه وسلم على ان يأمر بان يقتل فلان فيقتل مباشرة - 00:39:54ضَ

مثل ما امر بقتل كما قلنا في لقاء سابق بقتل كعب ابن الاشرف. نعم ذهبت له سرية وقتلته وهذا الان عبد الله بن ابي بن سلول اكبر منافقين وراس المنافقين ويكاد يجمع ايضا عليه او نقول يتفق كثير من الصحابة على انهم المنافقين - 00:40:11ضَ

ومع ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعل له شيئا والحقيقة يحتاج الى تأمل والى نظر. طبعا بعض من يخالفك في الرأي اليوم يقول الان نحن ضعفاء اذا لم نتكلم بقسوة - 00:40:31ضَ

اذا لم آآ نتعامل معهم بنفس الفاظهم اذا لم نبين عوارهم ونفضحهم فضيحة تامة فانهم سيلبسون على الناس. نقول لا شك ان هذا راجع الى المصلحة يعني يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلو عليهم. فوجد فيوجد الامر بالغلطة - 00:40:44ضَ

ويوجد الامر العام الذي كان يتعامل به النبي صلى الله عليه وسلم وهو اللي هو الامر وسط الرفق في كل هذه الامور لكن حينما تتعامل مع هذه الفئة بالذات لا تجعل لهؤلاء عليك مدخلا حتى في الفاظك - 00:41:07ضَ

يعني حتى في الفاظك لا تجعل له مدخلا. اي نعم. انه اقسوا عليهم ولكن انتبه لبعض الالفاظ. ليس هناك اي داعي ان تخرجها. صحيح يعني بعضهم حتى يعني انا قرأت لبعض يعني الذين ينافحون عن الدين ويكتبون عن هؤلاء احيانا - 00:41:23ضَ

انا استخدم عبارات في نظري انا انه كان الاولى به ان لا يستخدمها فقد ضرب ضربا موجعا ولكن بدون هذه الالفاظ. صحيح. هم. ولو خلت من هذه الالفاظ لك انت اكثر ايجاعا. بل انا لا اشك - 00:41:45ضَ

ان ان من تكلم عنه يفرح بهذه الافاضل انه ايش يقول انظر الى اخلاقه لا شك ماذا هذا اذا اذا اذا حاكمنا امثال هؤلاء ماذا سيفعلون بنا حتى قالها احدهم قالها صراحة قالوا دعوا فلانا يكتب. هم. لانه يعطينا الحجة امام - 00:42:00ضَ

يعني الملأ على ان هذه يعني طريقة القوم في الرد والخطاب والكلام جميل اي نعم الوقت ترى انتهى في هذا المجلس اي نعم فما رأيكم لو نرجع الحديث عن هذه الايات التي جزاك الله خير ايها الاخوة المشاهدون الكرام انتهى وقت هذا المجلس نلقاكم ان شاء الله في المجلس القادم - 00:42:20ضَ

صلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو انزلنا ما هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله - 00:42:38ضَ

وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون - 00:42:58ضَ