باحث

لا يستوي القائلون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل لله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة وكل وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما - 00:00:00ضَ

درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه. مشاهدي الكرام ما زال الحديث معنا في هذه السورة - 00:00:44ضَ

سورة النساء وقد وصلنا الى قول الله عز وجل لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم. وهذه الاية لا ارتباط وثيق بما قبلها وما بعدها من الايات الواردة في الجهاد في هذه السورة. آآ نبدأ الحديث في هذه - 00:01:11ضَ

ولعل دكتور مساعد يفتتح الحديث فيها. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. كما ذكرتم الدكتور محمد ان هذه الاية لها ارتباط بما قبلها من الحديث كان قبلها عن آآ حدث يحدث للمجاهدين - 00:01:35ضَ

وهي فيما لو كانوا ضربوا في الارض ولا تقولوا آآ في سبيل الله فتبينوا ولا ولا تقول لمن ان القى عليكم السلام لست مؤمنا تريدون اعراض الحياة الدنيا. تبتغون او تبتغون اعراض الحياة الدنيا - 00:01:55ضَ

هداك الله سبحانه وتعالى في هذه الاية ما قد يحصل من بعض آآ المسلمين في حال السفر او الخروج انه يجد احدا يظن انهم المحاربين فاتبع الله سبحانه وتعالى ذلك بالكلام عن الجهاد وابتدأ بتقسيم المسلمين في الجهاد - 00:02:11ضَ

وقال لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الظرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم ولو تأملنا الاية تعطينا اقسام للناس مع الجهاد او المسلمين مع الجهاد القسم الاول والاعلى هو الذي يجاهد بماله وبنفسه. وبنفسه. والقسم الثاني الذي يجاهد بنفسه - 00:02:33ضَ

دون ان يكون لهما وهذا يحصل يوجد مثل آآ الذين حصلوا في غزوة تبوك آآ آآ ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا علينا والقسم الثالث هو من يجاهد بماله دون نفسه ولكن لا يكون من اولي الظرر. نعم. يعني قادر على الجهاد لكنه - 00:02:57ضَ

تجاهدوا بماله دون نفسه. ثم يأتي واصحاب العذار. ايوة. اصحاب العذار والضرر الضعفاء المرضى ولعل قال عنهم غير اولي الضرر هنا اي نعم. فكأن اعطتنا تقسيما احوال المسلمين مين مع الجهاد؟ هم. ولا شك ان اعلاهم - 00:03:20ضَ

هو الذي يخرج بماله ونفسه. ونفسه. ثم لم يرجع من ذلك بشيء. اي نعم وجات طبعا الاحاديث الدالة على شرف من خرج من ماله ونفسه. ثم لم يرجع بشيء. والاية هذه يعني تعتبر من الايات التي لها احوال اه - 00:03:41ضَ

يمكن نقول عنها احوال منفردة او لا فيها انفراد في الحال فالاية نزلت اول ما نزلت لا يستوي القاعدون من مؤمنين والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم عبدالله بن آآ بن ام مكتوم - 00:03:57ضَ

قالوا كان خلف الرسول صلى الله عليه وسلم فلما تلا الاية قال ادعوا لي زيدا واتوا بالكتف والدواة او قال باللوح والدواء. كما في صحيح البخاري فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم. هو الذي قال النبي. زيدان. النبي قال ادعوا لي زيدا. ايوة. وهاتوا اللوحة والدواء واكته الدواء. وكان خلفه - 00:04:15ضَ

عبد الله بن ام مكتوم فاعتذر لنفسه انه اعمى قال زيد طبعا انه حضر زيد قال فلم يلبث حتى ثقل وكادت فخذها خذه وان ترد فخذيه. لا اله الا الله. يعني نزلت فخذ النبي صلى الله عليه وسلم على مخزه لانه كان قريبا منه ليكتم - 00:04:39ضَ

فلما سري عنه قال اكتب لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الظرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فهكذا نزلت معنى ذلك ان هذه الاية كانت يعني ما بين - 00:05:00ضَ

ولهذا بعض السلف يسمي هذا نزخا يعني ما بين مم. ان نزلت بداية الاية بسورتها الاولى ونزلت بسورتها الثانية يعني فترة يسيرة جدا جدا حتى لو لم يذكر هذا الخبر ويصح - 00:05:18ضَ

ما كان احد يعلم به يعلم بهذا اي نعم. مم. اه الملاحظ طبعا في الاية ان او في هذا النزول الذي ذكرت كيف ان قوله غير اولي الظرر او غير اولي الضرر - 00:05:35ضَ

طبعا اي نعم. اه انها نزلت استجابة لحاجة كانت موجودة في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا تلاحظ ان الله سبحانه وتعالى الذي يعلم كل شيء. احسنت. ويعلم ان هذه الكلمة ايضا ستنزل في ستكون ضمن الاية. ان هذا يبين رحمة الله بعباده - 00:05:49ضَ

نعم صحيح هذا واحد وثانيا حتى تلتفت يلتفت الانتباه اليها هي لو نزلت اول ما نزلت بهذا الشكل ما عرف الناس يعني فضلا اه من الله عز وجل عليهم مثل ما يعرفونه عندما تكون حاجة فتحقق في نفس المجلس - 00:06:09ضَ

صحيح وان الله يسمع ايضا حاجات المؤمنين ايضا عندما يسألونه اياه. وهذا متحقق في غيرها يعني في قوله سبحانه وتعالى الان خفف الله وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم الى اخره. فهذه تخفيف. اليس كذلك؟ نعم. لكنه تخفيف في اية مستقلة - 00:06:29ضَ

اه عن الاية التي وقع فيها التكليف اما في هذا الموضع فهو تخفيف في نفس الاية التي وقع فيها التكليف باستدراك يعني نزلت على اول ما نزلت على هذه الهيئة لا يستوي - 00:06:49ضَ

من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله. ثم جاءت آآ الاية الاخرى يعني جاء النسخ ان صح التعبير لا يستوي القاعدون من غير اولي الضرر. فغير اولي الظرر هنا هي اشبه ما تكون بتخفيف. هي تخفيف. نعم. في نفس - 00:07:02ضَ

في الاية قبل كتابتها اي نعم ايعني نستطيع ان نقول ان الفرق بينها في الزمن يعني. ايه ايه نعم. في الزمن يعني هذي اسرع كانت اسرع في هم. لكن حتى لو كتبت الاية ثم نزلت - 00:07:20ضَ

تخفيف وكتبت مرة اخرى فالامر كان ايضا الى ليس فيه اشكال لكن هي حال خاصة بالاية ومثل ما ذكر الدكتور محمد انه قضية رعاية الله سبحانه وتعالى وعنايته بعباده بحتى هذه التفاصيل - 00:07:32ضَ

الدقيقة جدا والاخذ بعذر العبد فهو الخالق وهو صاحب الحكمة. وكان من حكمته سبحانه وتعالى التخفيف على اولي الضرر فلكن آآ هذه المسألة مع الاسف يعني آآ تجد ان ايضا مما يغيب عن القارئ القرآن - 00:07:47ضَ

هذه محبة الله سبحانه وتعالى لعباده وصور هذه المحبة. هم. الى اين تظهر صور محبة الله سبحانه وتعالى لعباده المؤمنين ومع انه يدعوهم الى الجهاد يدعوهم الى قتل النفس يدعوهم الى ان يبذلوا. آآ يأمرهم بقيام الليل. يأمرهم بالصلاة يأمرهم بالنفقة. يمرون - 00:08:07ضَ

وبالصيام اوامر والاوامر تكليف نعم. الاوامر تكليف فاين مواطن المحبة اذا؟ هنا تظهر مواطن المحبة. مواطن المحبة بالتخفيف من جهة. ومواطن المحبة بعواقب هذا التكليف من جهة اخرى. اخرى. ولهذا الان الانسان من نفسه يعرف - 00:08:27ضَ

انه لو قيل له انه ان في المكان الفلاني كذا وكذا من وصل اليه فانه يربح كذا ويكون له كذا انظر ماذا يفعل باطاره البشري نعلم مثلا على سبيل المثال لما تقرأ عن هجرة آآ الشاميين الى امريكا - 00:08:49ضَ

بدايات الهجرة من عام الف وثمانمائة وميلادي. اكبر اسباب بل هو السبب الوحيد جدا هو قضية الثراء فبداية الامر ذهب اناس ثم رجعوا وبنوا دورا وعمروا ورأوا يعني فبدأ الناس يقتدون بهم. هذه هي بداية الهجرة - 00:09:08ضَ

وكم يضربون من من من الاميال لاجل هذا السفر وهم ايضا يخاطبونهم ويفوزوا لا يدرون يرجعون او لا يرجعون ولا يدرون هل يكسبون او لا يكسبون. انظر في شيء مظنون به محتمل - 00:09:29ضَ

وامامك شيء ايش موثوق به وفيه تكليف. فاذا الانسان قضية التكليف ليست هي المشكلة ولكن ما وراء التكليف. فمن محبة الله لعبادي انه ما امرهم بامر الا واخبرهم ماذا يكون لهم من الجزائر نعم من الجزاء. وايضا انه خفف عنهم - 00:09:43ضَ

في بعض مواطن العبادات. نعم. هذا كله من صور رحمة الله سبحانه وتعالى بعباده نعم ايظا وفي وفيها اظهار لفضيلة عبد الله ابن ام مكتوم. كنت ساقولها باب عبد الله. اي نعم - 00:10:01ضَ

اتفضل. يعني الفكرة الان مثل عبد الله ابن ام مكتوم رظي الله عنه ارتبطت اه ارتبط بهذه الاية وامثالها. نعم. من الايات التي فيها تخفيف فكلما ذكر التخفيف قالوا كان عبد الله بن مكتوم هو السبب. فله من الاجر؟ اي نعم بقدر ما حصل من التخفيف على امثاله نعم. ايه بقدر ما حصل من التخفيف عنك كأنه هو لسان - 00:10:13ضَ

لسان حال ذوي الاحتياجات الخاصة كما يقولون. في زمان نزول الوحي. اي نعم. لانه كان مكفوف البصر فكان هو الذي يؤذن وفي هذا فضيلة له ولامثاله وكان يكون اميرا على المدينة ايضا كان له يعني دور في نزول الوحي لاحظ في في الاستدراك ونحن - 00:10:32ضَ

رسول الله قال الله غير اولي الضرر سبحان الله فكأن الله سبحانه وتعالى هو الذي اجابه وليس النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا لا شك ان الفضل له. صحيح. ولذلك احيانا سبحان الله من حكمة الله انه يوجد - 00:10:52ضَ

شخص اه يكون استثناء بين اشخاص. فيقال يعني ليته لم يوجد. صحيح. ثم اذا تأملت وجدت ان وجوده فضلا عليه وعلى من يأتي بعده مثل ما حصل لابني وام مكتوب كان الله سبحانه وتعالى عليما - 00:11:04ضَ

اه ان يقول لا يستوي القاعدون المؤمنين غير ولي الضرر وتنتهي القصة من دون ما يتدخل لام مكتوب لكن اراد الله ان تكون له بهذا فضيلة وان تكون هذه الفضيلة الى يوم الدين. صحيح. يعني مثل ما ذكرت ابا عبد الله كل من - 00:11:23ضَ

استمتع بهذا العفو الالهي. هم او بهذا الفضل الرباني صار لابن ام مكتوم يد عليه. نعم. نعم. هذا خير. الحمدلله. هذا خير. من الفوائد المرتبطة بهذه الحال وبيوتنا اذا نطرحها لاهميتها عندنا فيها جوانب - 00:11:38ضَ

من اهمها حماية النبي صلى الله عليه وسلم بكتابة ما ينزل عليه من اول ما نزل عليه لا يستوي القاعدون المؤمنين والمجاهدون قال اين زيد؟ نعم اين زيد؟ وائتوني بالدواء واللوح او الدواء الكتف. وامره ان يكتب حتى - 00:11:56ضَ

نزل بعد ذلك بعدها ما ذكر عبد الله من ام مكتوم حاله فكتبها فاذا هذه عناية واضحة جدا من النبي صلى الله عليه وسلم. هذه العناية لا نجدها في اي كتاب اخر من الكتب السماوية المنزلة. ولا يمكن ان نجد - 00:12:16ضَ

يعني لا يمكن ان نجد في الكتب السماوية منزلا الموجودة بين يدينا اليوم من يقول ان هذه كتبت بين يدي النبي الذي نزلت عليه. ابدا فهذه الاحق لا شك انها ميزة في القرآن واضحة - 00:12:33ضَ

قضية اخرى مرتبطة ايضا بهذا بهذا الامر ان قضية كتابة المصحف وما يتعلق بها لم تكن خاصة اذا كانت بين ايدي النبي صلى الله عليه وسلم آآ لم تكن كما يدعي بعض المستنشقين او غيرهم انها من صناعة - 00:12:47ضَ

اه الصحابة واقصد ذلك انهم هم اخترعوها دون ان يكون هناك عناية من النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا قادرين على ان اه يكتبوا هذا دون ان يذكروا مثل هذا الحدث. يعني لاحظ الان الحدث - 00:13:02ضَ

بعض الناس لما ينظر يقول كيف خاصة بعض الناس اللي عنده اسئلة كثيرة. اصحاب ارأيت ارأيت لكي نخبر عنهم عمر وابن مسعود هؤلاء كيف كيف؟ لماذا؟ لماذا؟ هم الذين السؤال - 00:13:14ضَ

كان الله سبحانه وتعالى مثل ما ذكر الدكتور محمد كان الله قادر ان يقول اه هذه الاية من اول لماذا قال كذا؟ لماذا فعلت؟ هذه ترجع للحكمة لكن انظر حتى هذه التفاصيل - 00:13:28ضَ

تصير الدقيقة في قضية تدوين هذه الاية يذكرها الصحابة كما وقعت لا يزيدون ولا ينقصون ولا ينقصون يعني مثل ما وقع ذكروا هذه ايضا لا شك انها بدل ما بعض من يتخذها - 00:13:38ضَ

مطعنا هي في الحقيقة توثيق دلالة على تمام التوثيق. نعم. هل هم حتى في مثل هذا الامر ذكروا كل ما وقع بالتفاصيل. صحيح انا لا انا لا اذكر في كتب علوم القرآن انهم يذكرون هذه الاية مثالا على نوع من انواع النسخ - 00:13:52ضَ

لا يذكرون لكنهم لا يذكرون نسخ الاية قبل آآ كتابتها قبل التمكن من كتابتها. اه نعم. اليس مرت عليكم؟ لا ما مرت. يعني لكنها نادرة ليست لا هي نادرة هي نادرة لكن الحقيقة هي الاشادة بها او التنبه لها مهم جدا في التوثيق وفي في توثيق القرآن. طيب تمام. في - 00:14:06ضَ

لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم. الحقيقة يعني الحديث عن اه ان الدين لا يسوي بين الناس يعني هذا من تمام العدل - 00:14:26ضَ

ان يعطى كل ذي حق حقه فالله عز وجل لم يسوي بين المؤمنين الذين جاهدوا والذين قعدوا ولذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في تفسيره سورة النساء قالوا هذا فيه الرد على من يقول الاسلام دين مساواة وان الاسلام ليس دين مساواة - 00:14:43ضَ

باطلاقها. صحيح. دين المساواة فيما تصح فيه المساواة. واما ما سوى ذلك فلا يجوز ان يقال دين ومساواة انما هو دين العدل. العجيب في عبارته وانا تنبهت لهذا بعد انه يقول - 00:15:01ضَ

واخشى ان يتخذ هذا ذريعة للقول بالتساوي بين الذكر والانثى والان في هذا العصر خصوصا في العشر السنوات الاخيرة بدأت نبرة الحديث عن المساواة بين الذكر والانثى في كل شيء - 00:15:18ضَ

حتى ظهرت هذه الفرقة المسماة الجندر. صحيح. التي تدعي انه اصلا لا يوجد فرق بين الذكر والانثى. وان دعوى ان هناك فروق بين الذكر والانثى انها دعوة باطلة. ولذلك هم متساوون في الحقوق في الواجبات في كل المسؤوليات في كل شيء. ولذلك - 00:15:34ضَ

يجب ان يقوم الرجل بدوره في البيت كما تقوم المرأة بدورها في البيت. ويجب ان تقوم المرأة بدورها في العمل وفي السوق وفي الشارع كما يقوم الرجل بدوره لانه لا - 00:15:54ضَ

لا فرق طبعا وفي هذا من الظلم على المرأة الشيء البين المرأة التي هم اصلا يريدونها. فيه ظلم عليها تكلفها بكل الاعمال التي يقوم بها الرجل هذا لا يكون وما كان اصلا - 00:16:04ضَ

والعجيب انهم ينافحون ويريدون الان ان يجروا الامم كلها. الى الاقرار بهذا المبدأ اه الظالم الذي فيه عدوان على الشرع والعقل وعلى الفطرة. صحيح. ولا تستقيم به الحياة. والله عز وجل قد قال وليس للذكر كالانثى. وبعدين هل نحن بحاجة - 00:16:20ضَ

الى ان نستدل الان بدأنا نبحث عن ادلة الى ان في فرق بين الذكر والانثى. صحيح. بينما هذا الامر في الامم كلها وفي التاريخ ما احد يستدل عليه معروف المرأة وميولها وطبيعتها والاشياء التي تحبها والاشياء التي تقدر عليها وكذلك الرجل - 00:16:40ضَ

ولو انك جعلت الرجل يحظر الاطفال يرظعهم ويقوم بتربيتهم وشؤونهم لا يعني مل من ذلك وضجر وقد تييب العجائب في هذا الامر كما ان المرأة لو استلمت الاعمال التي يقوم بها الرجل - 00:16:58ضَ

في ميدانه وتناسبه اللي حصل منها كذلك مثل ما يحصل. فيعني هذه الحقيقة نوع من السفسطة والسفسطة لا تستطيع ان تناقشها بصراحة. ايه. يعني كيف تستطيع ان تناقش مسفسطا نعم انا معك انهم يستخدمون قوة السياسة قوة يعني القانون. القانون - 00:17:13ضَ

لثبوتها لكن مشكلة يعني كان لما يأتي واحد يقول لك اه شيخ انت لست محمد الخطيب. والله هذا هذا مثل هذا يعني امر مستقر بالفعل في جميع الفطر بل انه من من بداية الطفولة الى ان يشيب الانسان ويموت وهو يعلم ان هناك فرق - 00:17:35ضَ

بين مرأة وبين وما تغني الايات هو النذر عن قوم لا يؤمنون. والعجيب ان هذا يأتي بسورة الانتصار للمرأة. اي نعم. ووالله يعني عند التأمل او ادنى تأمل يظهر لكل من يفكر ان هذا ظلم بين للمرأة. كيف تخلي المرأة تقاتل وتجاهد او تبني البنايات الطويلة او - 00:17:56ضَ

وتعمل هذه الاعمال الثقيلة التي لا يقدر عليها ولا يقوى الا ذوو الابدان يعني يا القوية والتي تناسبهم. فنلاحظ حتى هنا في هذه الاية ان الله سبحانه وتعالى فرق بين يعني آآ الرجال في في ذواتهم - 00:18:19ضَ

فحتى الرجال ليسوا كلهم يستطيعون على العمل. يعني هذا قاعد وهذا كفيف وهذا لا اصم وهذا اعرج وهذا ولذلك عافاهم الله جعل الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج وهو كانوا يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم يبكون ويتشوفون الى المشاركة باي شكل من الاشكال - 00:18:35ضَ

صحيح. اي نعم. طبعا الاية هذي في جهاد الجهاد الذي يكون فرض كفاية. اي نعم. اما اذا كان الجهاد فرض عين فليس من هذا الباب في قول لا يستوي القاعدون من قعد - 00:18:55ضَ

في الجهاد ان يكون فرض عين فانه يأثم. حصل في غزوة تبوك فقد امر صلى الله عليه وسلم بالنفير العام للجميع. اي نعم. ولم آآ يعني يرخص. يرخص لاحد الا قليل لاسباب معروفة. هم - 00:19:08ضَ

اه طيب في قوله لا يستوي مثل ليسوا سواء يعني استخدام القرآن لبعض العبارات هنا قال لا يستوي نفي نفي بالفعل المضارع. هم. وهناك قلصوا سواء على نعم ايهم بيكون ابلغ - 00:19:22ضَ

في العادة يقولون ان الجملة الاسمية ايش؟ آآ الاستمرار يعني. اي نعم. والفعلية على الحدوث. اي نعم. ايه فهذي من من باحث البلاغية التي يمكن تبحث الفرق بين ليسوا سواء وبين لا يستوي لا يستوي من جهة الدلالة البلاغية. بينهما معنى جامع وهو نفي الاستواء - 00:19:43ضَ

لكن ما الذي تتميز به جملة لا ليسوا سواء عن جملة لا يستوي. هم. نعم. طبعا هذا يكون بطريقنا يعني كنا نتحدث قبل فترة حول قضية العلماء الان عندما يقولون ان الجملة الفعلية - 00:20:03ضَ

التعبير بفعل المضارع يدل على الحدود والتجدد والتعبير بالجملة الاسمية يدل على الاستمرار. الثبوت او الثبوت ايضا طبعا قد يقول قائل الوكيفة كيف يعني يعني استنبط العلماء هذه الدلالة من كلام العرب. فهي ببساطة انهم استقرأوا كلام العرب قبل نزول القرآن الكريم. الاستقراء نعم. فوجدوا ان - 00:20:20ضَ

هذا الاسلوب يدل على هذا المعنى وهذا الاسلوب يدل على هذا المعنى. فلما يعني تأكدوا واختبروا هذا وجدوه في القرآن الكريم كما هو في كلام العرب. كلام العرب نعم. نعم انهم يستخدمون الفعل - 00:20:40ضَ

اه اذا ارادوا ان يتحدثوا عن شيء يحدث ويتجدد كل فترة. هم. ويستخدمون الجملة الاسمية اذا ارادوا ان يتحدثون عن شيء ثابت مستمر مستقر. نعم كذا فهذه الاستدلالات البلاغية عندما نقول الان الفرق بين قوله لا يستوي - 00:20:53ضَ

القاعدون الى اخره او لا يستوي كذا ثم او يقول ليسوا سواء. لا يستوي منكم من انفق. نعم لا يستوي منكم من انفق كيف تتأمل في المواضع المواضع التي عبر فيها بالفعل المضارع تجد ان فيها هذا المعنى معنى التجدد والحدوث؟ فمثلا هنا - 00:21:08ضَ

عندما يذكر الاعذار في في الخروج للجهاد في سبيل الله فهي مسألة تتجدد كلما تجددت الحاجة الى الخروج وتجدد الحاجة للانفاق وتجدد وهكذا. اما عندما ينفي بالجملة الاسمية فهو ينفي اشياء ثابتة في الاخلاق ليسوا سواء - 00:21:28ضَ

من اهل الكتاب هذه اشياء ثابتة في اخلاق هؤلاء لا تتجدد وانما هي اشياء مستمرة وثابتة في قبل هذا الحدث وبعده ايوة جميل في قوله لا يستوي آآ شرط يا ابا عبد الملك - 00:21:45ضَ

الى قضية هذا في جهاد هو من باب فروض الكفاية الحقيقة هذه الاية من اقوى الادلة على ان الجهاد ليس بفرظ في كل حال. نعم. على ان الجهاد ليس بفرظ في كل حال. نعم. ويمكن ان نقسمه الى قسمين - 00:21:59ضَ

جهاد هو فرض كفائي وهو جهاد الطلب الجهاد الذي يقوم فيه المسلمون بطلب عدوهم في اماكنهم لاجل نشر الدين وتبليغ رسالة رب العالمين قام به المسلمون في العصور الاولى وادوه كما امرهم الله سبحانه وتعالى وكانوا يتنافسون في هذا الامر. ومنه ما كان في عصر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:15ضَ

عندما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث البعوث فمن الصحابة من يلتحق بها ومنهم من يبقى في المدينة ومنهم من يجلس بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم يطلب العلم الى اخره - 00:22:41ضَ

فالله عز وجل يقول لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على قاعدين درجة وكلا لاحظ العبارة كل الناس كلا وعد الله الحسنى. الله مما يدل على ان الاثنين لم يكونا يعني آآ لم يكن فيهما احد اخر - 00:22:51ضَ

نعم. اي نعم. اي نعم. كلهم قد وعدهم الله الحسنى لكن اولئك لا يستوون مع هؤلاء القاعدين. نعم هذا من ادل الادلة على ان اه جهاد الطلب قرض كفائي. ومعنى كلمة كفائي يعني اذا قام به من يكفي من المسلمين سقط الاثم عن الباطل. احسنت وهذا يعني اصوب من قول - 00:23:14ضَ

اذا قام به البعض اذا قام به البعض فهذه يقام به البعض يعني واحد خلاص سقط الاثم عن بقية المسلمين من يكفي وهذا تسمية سبب تسمية كفرض كفاية فرض كفاية ولعل هذا ايضا اللي ذكرته قبل قليل في قضية المساواة عدم المساواة وان كلا له اجر - 00:23:37ضَ

انه لما جاء عند القاعدين من المؤمنين قال ليسوا القاعدون من المؤمنين نعم فسماهم مؤمنين اي نعم ولما جا عند المجاهدين لم ينبه لهذا الوصف لانه اكتفي بالوصف الاول. اه. في ايمان اولئك. فكانوا اولئك محتاجون الى ان يوصفوا بالايمان لان لا يتوهم نعم - 00:23:55ضَ

خرجوا ايضا هذا واحد فجاء بعد ذلك قال وكلا وعد الله الحسنى الحسنى ايضا تأكيد على هذا جميل آآ الثاني جهاد آآ الدفع اه او اي نعم جهاد الدفع وهو قسيم جهاد الطلب وهو ان اه يعني يأتي الكفار الى بلاد المسلمين فيغزونهم فيها - 00:24:15ضَ

فهذا الجهاد آآ واجب عيني على كل اولئك نعم على اولئك الذين دخل عليهم الكفار في بلادهم من المسلمين يجب عينا على كل واحد من اولئك ان يقوم بالجهاد ولذلك قال العلماء يجب حتى على المرأة وعلى الطفل ولا يستأذن رجل ابويه ووالى اخره - 00:24:36ضَ

لوجوبه عينيا لانه لا مجال هنا اما ان تقاتل واما ان تذهب وتذهب بيضة الاسلام ويكون فيه يعني الهلاك للمسلمين. ولذلك صار فرضا عينيا لكن بعظ المعاصرين اه عمم ذلك فقال فرض عيني على كل مسلم في الارض - 00:24:57ضَ

وهذا القول الحقيقة غريب جدا. جدا. اي نعم لانه المفترض ان يقال هو فرض عين على من وجب عليهم او على من ابتلوا فاذا لم تقم بهم يعني الحاجة او الكفاية وجب على من يليه من المسلمين - 00:25:19ضَ

ثم تتسع الدائرة حتى تصل الى اخر مسلم في اخر صفعة من الارظ. ما يعقل ان يقال لكل مسلم في الارض دع ما بيدك وقم الان قاتل عن اولئك الذين مثلا في الصين او في الهند او في السد - 00:25:34ضَ

وهذا حال المسلمين في كل العصور تأثيم الناس لبعض الناس كأنه يميل الى تأثيم الناس في مثل هذه الامور. وهذا وهذا لا شك انه صعب لان اصلا حال المسلمين في جميع الاوقات هو هذا. في بيت المقدس لما غزاه الصليبيون واخذوه سلبوه من بين - 00:25:48ضَ

من من المسلمين ما قيل للمسلمين في كل الاصقاد انكم اثم حتى يعني يقال الاثم يقع على من فرط وعلى من يقدر ممن يحيط بهذا المكان ويستطيع ان يقوم. والواقع يقول ان الحاجة تندفع - 00:26:08ضَ

بالموجودين في نفس المكان الذي حصل فيه البلاء. غالبا يحتاجون الى من يقودهم يحتاجون الى من يمولهم. يحتاجون الى من آآ يعني يدفعهم الى هذا الامر. اما ان تقول لا كل مسلم يأتي لاجل ان يقاتل انا اخشى انه تحصل مشكلة اخرى. وهي ان بلاد المسلمين في الاماكن - 00:26:29ضَ

الاخرى تنهب في نفس اللحظة. نعم. اذا قلت يلا كل امرأة كل رجل كل ولد كل صغير كل كبير يخرج ما يسعه الان الا ان يدع ما بيده ويذهب الى تلك البقعة التي - 00:26:49ضَ

اخذت من بلاد المسلمين فيحررها. وهذا لا يستقيم به حال. لا شك طيب اختلاط فيه اختلاط مفاهيمها. طيب هذا فرض عيني هناك فرضية عينية ايضا في الجهاد في مسائل منها الاستنفار - 00:26:59ضَ

يعني اذا استنفر الامام الناس مثل ما حصل في تبوك. نعم. او استنفر الامام شخصا بعينه يا فلان اخرج مع المجاهدين اما لعلمه او لدرايته ودربته او لقيادته او لغير ذلك. فهنا يجب - 00:27:13ضَ

عليه وجوبا عينيا ان يخرج قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. واذا استنفرتم فانفروا فانفروا هذي واحدة. الثانية اذا حضر بالقتال في الصف - 00:27:31ضَ

فلا يجوز هنا ليس لست مخيرا ولو كان جهاد طلب الجهاد اه ولو كان جهاد طلب. هم. نعم. لا يجوز له ان يفر. اي نعم. لماذا؟ لان هنا فيه خذلان للمسلمين - 00:27:47ضَ

قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ايش؟ اذا لقيتم فاثبتوا. فاثبتوا واذكروا الله كثيرا. وقال يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومئذ - 00:28:01ضَ

الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله فاذا حضر الصفان خلاص لم يحل لاحد ان يفر ولو كان اصل الجهاد ليس واجبا عليه. فهذه من الاحوال التي اه يكون الجهاد فيها فرضا عينيا - 00:28:14ضَ

جميل. ايضا في هذه الاية ناخذها بلاغية ولها دلالة في تقديم الجهاد بالمال على الجهاد بالنفس. في قوله سبحانه وتعالى فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم وقال في في قبلها لا يستوي في سبيل الله باموالهم وانفسهم. نعم. فقدم الجهاد بالمال على الجهاد بالنفس - 00:28:32ضَ

نعم. وقدمه في مواضع كثيرة في القرآن الكريم. تقريبا في ستة مواطن. نعم. ولم يقدم النفس على المال الا في مواضع اقل. في موطن واحد. ان الله اشترى ترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. وفي هذا اشارة الى - 00:28:57ضَ

يعني تعلق النفس البشرية بالمال وان مقاومة هذه الفطرة وهذه وهذه المحبة للمال في نفس الانسان درجة عالية من الجهاد. وهذا فيه ايضا حث للمسلمين على الانفاق على انفاق المال - 00:29:13ضَ

والجهاد فيه وايضا فيه اشارة الى ان الحاجة اه الى الجهاد بالمال اكثر من الحاجة الى الجهاد بالنفس. وتجدون هذا قديما وحديثا الذي يجاهد بماله قليل والذي يجاهد بنفسه آآ تجد ان فيه سعة يعني اكثر ممن يجاهد بماله - 00:29:30ضَ

ولذلك في الغزوات عندما احتاج النبي صلى الله عليه وسلم الى الدعم في بعض مثل جيش العسرة مثلا الجيش موجود كافراد يعني الصحابة موجودين ولكن التمويل الله من الذي يمول؟ لذلك عثمان في ذاك الوقت يعني يعني من يجهز من نجهز الجيش فجهزه - 00:29:50ضَ

فالشاهد ان تقديم الجهاد بالمال له هذه الدلالة ودلالات اخرى ربما لم نتنبه اليها. في اشارة الى اهمية الجهاد بالمال في سبيل الله. وايضا وان في مقاومة شهوة حب المال والتملك اجر عظيم. وايضا يضاف الى ما ذكرت وهو ان الجهاد بالمال آآ - 00:30:12ضَ

اه يعني يسع اه كثيرين من الاعمى. هم. فكأن الله عز وجل يقول يا عبادي انا افترظت عليكم الجهاد ولن تستطيعوا ان تجاهدوا بانفسكم فدونكم جهاد المال. نعم. فاني قد قدمته في هذه المواطن كلها - 00:30:32ضَ

لافسح لكم المجال حتى تكونوا مجاهدين وانتم انما قدمتم مالا. نعم. يعني المرأة المسكينة التي ترغب في ان تكون من المجاهدين في سبيل الله. طبعا لا يمكن ان تكون او يصعب او يصعب. اي نعم. فيقال لها قدمي - 00:30:49ضَ

فتقدم من من ذهبها من مالها من ما اتاها الله سبحانه وتعالى فتنال بذلك اجر مجاهديك. نعم. وهذا يذكرني بقول النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على ان الله عز وجل يحب ان يفسح لنا مجال حتى نشارك - 00:31:04ضَ

لما قال ما تعدون الشهيد فيكم؟ قالوا من قتل في سبيل الله فهو شهيد فهو شهيد. قال اذا شهداء امتي قليل. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يرغب في ان يتصف - 00:31:17ضَ

هذا الوصف من الامة. فقال المبطون الشهيد والغريق شهيد والمرأة تموت جمعاء يجرها ولدها بسنده الى الجنة شهيدة ها صاحب الهدم شهيد لماذا عدد النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاشياء - 00:31:27ضَ

لكي يكون هذا الوصف منطبق على عدد كبير من الامة. الله اكبر. لكن شهيد المعركة لا يستوي مع اي نعم. الشهيد المبطون ولا المطون؟ ايظا في قولوا ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. قالوا نزلت في النفقة في الجهاد. اي نعم. فجعل ترك النفقة تهلكة. تهلكة. نعم. سبحان الله. وهذا ايضا يدل على - 00:31:45ضَ

آآ اهمية النفقة في الجهة ومما يؤكد هذا يا شيخ انك الان تسأل المسلمين المضطرين في انحاء العالم ممن ابتلوا باعداء يقاتلونهم عندما تقول لهم هل تحتاجون الى قوات بشرية؟ يقول لا لا ما عندنا مشكلة في القوات البشرية - 00:32:05ضَ

عندنا اعداد كبيرة جدا تدافع عن بلاد المسلمين وتقوم بالواجب. نحن نريد دعم مادي دعم مادي ابدا بل بالعكس في بعض الاحيان يقول مجيء عبء علينا. اي نعم. غيرنا الينا عبء علينا. لاننا يعني يكون هدف للعدو ويتكلفون في حفظه. ويخافون عليه - 00:32:24ضَ

قد يكون فرصة ايضا لابتزازه بصورة من صور الابتزاز المعروفة فيقول لا بالعكس ما نريدهم لو جلسوا هم يبعثون لنا المال ونحن نقاتل عدونا لكان خيرا لنا. سبحان الله. نعم. لطائف النظم - 00:32:48ضَ

قال لا يستوي القاعدون من المؤمنين فابتدى بهم ثم قال والمجاهدون في سبيلهم باموال انفسهم لما جاء عدم المساواة قدما القاعدين لما جاء الفضل قدم المجاهرين فقال فظل الله المجاهرين باموالهم وانفسهم على القاعدين. يا سلام درجة. الله اكبر. فلما جاءت - 00:33:05ضَ

قضية المساواة لكي لا يحس القاعد بشيء من الذنب قدمه كما قلنا سابقا ان العرب تقدم يعني ما لهم من به عناية فكأنه لما قدم القاعدة اعطاه شيئا من ماذا؟ يا سلام من يعني اعتذر له يعني من الاعتذار احسنت - 00:33:28ضَ

لكن لما جاء الفضل قدم الفاضل على المفضول المفضول لانه هنا تفضيل للمجاهدين. وقال في الفضل يا ابا عبد الملك قال فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة ونكرها يبين انها درجة عالية ان في الجنة - 00:33:48ضَ

مئة درجة جعلها الله للمجاهد في سبيل الله. يعني شف مئة درجة تراها. مهم. بس هذا الان نكرة. او اسم جنس يراد به مطلق الدرجات. نعم. ولذلك قال بعدها وكلما وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه - 00:34:07ضَ

ما هي المسألة ترى درجة يعني بس هذا فوق وهذا تحت وابتلاهما تقريبا متساوي او قريب من التساوي لا انتبهوا وان كانوا جميعا في الجنة فذاك بمثل الكوكب الدري الغابر في الافق وهذا في منزلة دونه بكثير. نعم. نسأل الله ان يلحقنا بركاب المجاهدين. يعني فعلا هنا فصل في وصف هذه - 00:34:26ضَ

درجة تفصيلا آآ عندما نكرها هذا اولا عندما قال آآ فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة نعم فتنكيرها هنا دل على تعظيمها. على التعظيم نعم. ثم حتى لا يزول يعني او يبين هذا الدرجة فقال وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا - 00:34:48ضَ

عظيما. نعم درجات منه ومغفرة طيب انظروا الى قوله وكلا وعد الله الحسنى. هذا اللي نسميه احتراسا احتراص نعم. احتراس. لئلا يظن بان القاعدين قد هلكوا. ايوه قال وكلا وعد الله الحسنى - 00:35:09ضَ

الحقيقة هذا المعنى موجود يعني في عدد من الايات مثلا لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى - 00:35:26ضَ

استدرك بان لا يظن بالذين لم يبادروا او بالذين لم يجاهدوا. نعم. انهم قد هلكوا ومثلها ففهمناها سليمان. وكلا. وكلا ات لالا يظن ان داوود كان لا يفهم. مهم. او انه لم يكن يعني في المكانة من العلم والفهم - 00:35:41ضَ

وكلا اتينا حكما وعلما. يا سلام. ايه ومثلها قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن خير مم. لانه قد يفهم من الكلام الاول شيء يظن به ان المؤمن الضعيف ليس فيه خير. ايه ليس فيه خير - 00:36:01ضَ

فهذا استدراكه في غاية اللطف. جميل. ولذلك يقال انه اذا مدح الانسان احدا او مدح اناسا فظن انه يذم غيرهم ينبغي له ان يحترس يعني تقول والله فلان يعني ما شاء الله هو خير هؤلاء وافضلهم والحقيقة انه برز وفعل والى اخره وفي - 00:36:21ضَ

وفيكم كلكم خير حتى لا يظن انه يذم الاخرين اي نعم اي نعم يحترس نعم. طب هو لاقى الان في في بداية في التفضيل الاول قال درجة وفي التفظيل الثاني - 00:36:43ضَ

قال ايش؟ درجات من درجات منه وقال وعد الله وكل وعد الله وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما بين هذا الاجر العظيم قال درجات منه ومغفرة منه مغفرة وفضلا فما الفرق الان اذا بين الدرجة والدرجة؟ بعض الذين تعرضوا قالوا الدرجة لما نكرت دلت على الجنس التنويع - 00:36:58ضَ

تعظيم والجنس وانها مثل درجات من حيث مؤدى المعنى واخرون قالوا لا ان المراد بالدرجة الاولى هي درجة معنوية مم. وهي خاصة بالدنيا والدرجات هناك. اي نعم. درجات الجنة. نعم. نعم. لاحظ ايضا التنكير جاء في - 00:37:24ضَ

قوله وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما. هم وهذا يؤكد ما ذكرته بعد الملك وهو ان الدرجة الاولى قد تكون درجة معنوية والثانية ما ينالون من الثواب. ولا جورنان. والاجر ولذلك فصل بعده فقال درجات منه - 00:37:44ضَ

ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما نعم. هذا تفصيل للاجر المذكور في قوله آآ اجرا عظيما وبدأ في قوله مغفرة قدمها على الرحمة من باب التخلية قبل التحلية نعم. وان الانسان لا يستحق الرحمة حتى يغفر له. نعم. حتى يغفر له - 00:38:02ضَ

ولذلك يأتي في اسماء الله التي تذيل او تختم بها الايات. غفور رحيم. غفور رحيم. مثل الاية هذه. نعم. من الاية هذه؟ وكان الله غفورا رحيما. وهذا يكون من باب اللف والنشوة يقول المرتب - 00:38:26ضَ

مغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما. رحيما. لف ونشر مرتب. مرتب يعني مغفرة ابتدأ بالمغفرة ثم يعني في الاول ثم ابتدأ في الثاني. والرحمة صارت ثاني وهي ايضا مم. رحيما ثانيا. والمغفرة مأخوذة من الغفلة - 00:38:40ضَ

من الغفر وهو التغطية. اي نعم. الستر. ومنه المغفر. المغفر الذي يغطي الرأس. ايه. يغطي رأس المقاتل. ويستره ايضا من ومن وقع السهام. مم. ولذلك يقول العلماء ان المغفرة تقتضي معنيين. معنى التجاوز ومعنى الستر ايضا - 00:38:58ضَ

يعني اذا لم يستر عليك ما غفر لك. فاذا قال غفر الله له فمعناها ستر عليه ذنبه فلم يفضحه به وتجاوز عنه. وتجاوز عنه فلم يؤاخذه. يحاسبه عليه. اي نعم. ولم يحاسبه عليه - 00:39:18ضَ

نسأل الله ان ان يغفر لنا جميعا ويرحمنا. نعم. اذا جاءت اذا جاء مع المغفرة العفو فدل على ان المغفرة صارت بمعنى الستر هاي انما العفو الذي هو معنى ايش؟ عدم التجاوز. اللي هو نعم. لانه عافاه الشمس واثار الريح - 00:39:32ضَ

اي نعم. انا اذا التغمستها. نعم. او عفت الريح اه اثار الاثار اذا طمستها. نعم. فمعنى ذلك ان العفو اذا جمع المغفرة دل عفوا على الطمث ايه. وعلى ازالة هذا والمغفرة - 00:39:54ضَ

الستر المغفرة تدل على الستر. اي نعم. نعم ومثل قول من اجتمع افترقا واذا افترقا اجتمعا اجتمعا لانه يأتي احيانا العفو مع المغفرة فيقع اشكال عند بعض الطلاب اي نعم وانت تشرح الان المغفرة بان فيها معنى - 00:40:09ضَ

الستر. الازالة. الازالة نعم. اي نعم. فاذا جاء العفو بمعنى الازالة كيف يكون؟ نعم. واذا قال واعفوا واصفحوا ايضا الصفح والعفو. ما الفرق بينهما قالوا نفس القضية ولكن الصفح فيه معنى الاعراب - 00:40:24ضَ

فاصفح عنهم يعني كانه لا يذكره ابدا. اي نعم. اي نعم. فاعفو واصفح كان هوا مرتبتان. المرتبة الاولى العفو ازالة الشيء اي نعم ثم الصفحة التي هي الاعراض تماما مثل ما فعل يوسف مع اخوانه مع اخوانه. نعم. طيب لعلنا نختم ايضا بهذه الفائدة وهي - 00:40:37ضَ

الا تلاحظون يعني اسلوب الاطناب الاية علما بانه كان يمكن ان تقوم على الاختصار اي لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير للضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل المجاهدين على القاعدين درجة - 00:40:57ضَ

وكلا وعد الحسنى وفضل المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما. يعني ستحذف عدد كبير من الجلالة فما هو السر ابا عبد الله في انه يذكر ويردد ويعاتب طبعا من فوائد الاطناب آآ يعني تعظيم المظهر مثل او المطلب فيه وهو مثلا لفظ الجلالة هنا. نعم. عندما تكرر في قوله سبحانه وتعالى - 00:41:14ضَ

آآ فظل الله نعم المجاهدين على القاعدين درجة عندما تقول فظل الله هذا تعظيم لهذا لهذا التفظيل لان الذي فضل الذي قام به هو الله سبحانه وتعالى. اي نعم. فاظهار لفظ الجلالة في مثل هذه المواطن يدل على عظمة هذا التفظيل وعظمة - 00:41:40ضَ

الفضل نعم. التفضيل لانه من الله والفظل لانه اه ثمرة هذا التفظيل. ايظا في قوله سبحانه وتعالى وكلا وعد الله. نعم الحسنى ايضا عندما تظهر لفظ الجلالة فانه يعني يعني يكون له من المهابة - 00:41:59ضَ

ومن التعظيم ما لله سبحانه وتعالى. صحيح. لذلك اظهره والا كان بالامكان ان يكون مضمرا. اي نعم. فيقول وكلا وعد الحسنى. نعم. وفظل ولكنه قال وكلا وعد الله الحسنى الله المجاهدين وهكذا. هذه من المعاني يعني. نعم. اه يعني نقف عند هذا الحد ونسأل الله سبحانه - 00:42:17ضَ

على ان يؤتينا من هذا الفضل. ما هو به حقيق سبحانه وتعالى. نسأل الله ان يبارك لنا جميعا في القرآن العظيم. نلقاكم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:42:37ضَ