باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك وان يوفقه وان يسدد - 00:00:00ضَ

ويسددنا جميعا وان ييسر لنا امورنا التفسير الذي بين يدينا هو تفسير فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير لمؤلفه العلامة الشيخ محمد علي الشوكاني رحمه الله تعالى. نقرأ في هذا التفسير - 00:00:20ضَ

في سورة النور وحيث توقف بنا الكلام عند الاية السادسة والثلاثين او التاسع والثلاثين من سورة من سورة النور التاسعة والثلاثين. طيب وهذا اليوم هو يوم الاثنين. الموافق الموافق للسابع السابع من شهر محرم من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. طيب نقرأ على بركة الله تفضل اقرأ - 00:00:40ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد. فاللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما نافعا يا رب العالمين - 00:01:10ضَ

قال الله جل وعلا الذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا او لم يجده شيئا ووجد الله عنده حسابه والله سريع الحساب. او كظلمات في بحر موج من فوقه سحاب. ظلمات - 00:01:30ضَ

اذا اخرج يده لم يكد يراها. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور قد علم صلاته وتسبيحه. والله عليم بما يفعلون. ولله ملك السماوات والارض الارض والى الله المصير. الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يوليه بينه ثم - 00:02:00ضَ

يجعله ركاما فجر الردخ يخرج من خلاله. وينزل من السماء من جبال فيها من يصرفه عمن يشاء. يكاد سنابا رقيق اذهبوا بالابصار. يقلب الله الليل والنهار. من اجل ذلك لعبرة لاولي الابصار - 00:02:40ضَ

الله خلق كل دابة مما فمنهم من يمشي على بطنه نمشي على رجلين ومنهم من يمشي على اربع يخلق الله ما يشاء. ان الله كل شيء قدير. لقد انزلنا ايات مبينات. والله يهدي من يشاء - 00:03:10ضَ

صراط مستقيم. قال رحمه الله تعالى لما ذكر الله سبحانه حال المؤمنين وما يؤول اليه امره امرهم ذكر مثلا للكافرين. فقال والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة. المراد بالاعمال الاعمال التي التي من اعمال الخير كالصدقة والصلاة وفك العاني وعمارة البيت وسقاية الحاج والسراب ما يرى في - 00:03:40ضَ

من لمعان الشمس عند اشتداد حر النهار على صورة الماء. في ظن من يراه. وسمي سرابا لانه يسرب اي يجري كالماء يقال شرب الفحل اي مضى وسار في الارض. ويسمى ويسمى الال. ايضا. وقيل - 00:04:10ضَ

هو الذي يكون ضحى كالماء. الا انه يرتفع عن الارض حتى يصير كانه بين السماء والارض. قال امرؤ القيس الم انضوا الم انضوا المطايا بكل خرق طويل الطول لماع السراب. وقال اخر - 00:04:30ضَ

فلما كبر الحرب كانت عهودهم كلمع سراب بالفلا متألق. رقيعة جمع قاع وهو المنخفض الذي يستقر فيه الماء مثل جيرة وجار. وقيل قال خاله الهروي وقال ابو عبيد قيعة واحد قال الجوهري القاع المستوي من الارض والجمع اقوى واقوى وقيعان. صارت صارت الواو ياء لكسر ما قبلها - 00:04:50ضَ

والقيعة مثل القاع. قال وقال وبعضهم يقوله وجمع. يحسبه الظمان ماء. هذه صفة ثانية للسراب. والظمآن عطشان وتخصيص الحسبان بالضمان مع كون الريان يراه كذلك لتحقيق التشبيه المبني على الطمع حتى اذا جاءوا - 00:05:20ضَ

ولم يجده شيئا اي اذا جاء العطشان ذلك الذي حسبه ماء لم يجده شيئا مما قدره وحسبه ولا من غيره. والمعنى ان الكفار صاروا يعولون على اعمالهم التي يظنونها من الخير ويطمعون في ثوابها. فاذا قدموا على الله سبحانه لم يردوا منها شيئا. لان الكفر - 00:05:40ضَ

احبطها ومحى اثرها. والمراد بقوله حتى اذا جاءه مع انه ليس بشيء انه جاء الموضع الذي كان يحسبه ثم ذكر سبحانه ما يدل على زيادة حسرة الكفرة وانه لم يكن قصارى امرهم آآ - 00:06:00ضَ

مجرد الخيبة كصاحب السراب فقال وجد الله عنده فوفاه حسابه والله وزير الحساب. اي يرد الله بالمرصاد فوفاه حسابه اي جزاء عمله كما قال امرؤ القيس فولى مدبرا يهوي حديثا وايقن ان لاقي الحساب. وقيل وجد - 00:06:20ضَ

وعد الله بالجزاء على عمله. وقيل وجد امر الله عند حشره. وقيل وجد حكمه وقضاءه عند المجيء. وقيل عند العمل والمعنى متقارب وقرأ مسلمة ابن محارب بقيعة بهاء مدورة كما يقول رجل عزها وروى وروى - 00:06:40ضَ

عنه وروي عنه انه قرأ بقيعات بتأمة بسوطة. قيل يجوز ان تكون الالف متولدة من اشباع العين على الاول وجمع قيعة على الثاني. وروي عن نافع وابي جعفر وشيبة انهم قرأوا الظمان - 00:07:00ضَ

بغير همز والمشهور عنهم الهمس. او كظلمات بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد فالايات انت قلت بعد ذكر اثر النور على المؤمنين وعلى اعمالهم - 00:07:20ضَ

على قلوبهم انتقلت الايات الى اثر ايضا اعمال الكفار والحديث عن الكفار والمؤلف هنا ذكر شباب قال لما ذكر سبحانه حال المؤمنين يعني ضرب المثل لحال الكافرين بان اعمالهم طيب ما المراد بالاعمال التي التي ذكرت في حق الكفار؟ قال هي اعمالهم - 00:07:40ضَ

هي اعمالهم الصالحة. قالوا والذين كفروا اعمالهم. يعني ما قدموه من اعمال. كما قال سبحانه وتعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. فاعمالهم التي يظنون انها ستنفعهم يوم في في اليوم الاخر. انها لا يبقى لها اي اثر - 00:08:10ضَ

طيب يعني والله سبحانه وتعالى ذكر هنا المثل قال والذين كفروا اعمالهم كسرة المثل هنا او التشبيه بقوله كسراب كافي كسراب بقيعة او قيعة كما ذكر قائل القيعة جمع القيعة هنا القيعة - 00:08:30ضَ

تجمع يقيل انها جمع جمع قاع او يقال تجمع ايضا على قيعان او ان قاع تجمع على قيعة وعلى فالكلام هنا ان هي جمع جمع والارض القاع الارض المنبسطة المنخفضة التي - 00:08:50ضَ

اذا رأى الناظر اليها من بعيد وفي حرارة الشمس وفي سطوع الشمس يعني ان امامهما فاذا جاء الى المكان ما وجدهما ما وجد شيئا في ذلك. فكذلك اعمال الكفار اذا جاء يوم القيامة رأوها امامهم - 00:09:10ضَ

ثم تذهب كالسراب. تذهب كالسراب. كلام المؤلف يعني واضح ويركز على تحليل الكلمات يركز على تحليل الكلمات اللغوية ويستشهد بشواهد شعرية طيب ويذكر القراءات التي يعني تعينه على فهم بعض الايات او تفك تفك بعض العبارات او تساعد على فهم بعض الالفاظ هو يركز على هذه - 00:09:30ضَ

الاشياء لان منهج الشوكاني في يعني هو قسم منهجه او تفسيره قسمين القسم الاول ما يسمى بالدراية وهو التحليل اه تحليل الفاظ ثم ينتقل بعد ذلك الى الرواية وهي ذكر اقوال السلف بمعنى الايات فكأنه يحلل لك العبارات - 00:10:00ضَ

ثم بعد ذلك يبين لك موقف السلف الذين هم اهل اللغة والفصاحة من من هذه الايات فكأن هذا يعني يعبد هذا. فلا يكتفى بهذا دون هذا. فاللغة معاني الايات نحتاج اليها كما ان - 00:10:20ضَ

نحتاج الى تفسير السلف الذين هم فهموا القرآن فهما ادق طيب آآ يذكر الاقوال وقراءات وغالب هذه القراءات قراءات يعني اه يعني قراءات مشادة او ضعيفة او نحو ذلك. طيب عند - 00:10:40ضَ

قوله تعالى حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده. ما معنى وجد الله عنده؟ وما في شك ان انسان يأخر بظاهر دون ان يبحث عن تأويلات. اه يوم القيامة بلا شك ان الله سبحانه وتعالى يحاسب العباد. يحاسب العباد وهذا الحديث في - 00:11:00ضَ

سياق اليوم الاخر. اذا جاء ولم يجده وجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب. وكذلك قوله تعالى يعني فوفاه حسابه دليل على انه حقيقة. دليل على انه حقيقة. هو ذكر هذا الرأي الاول. قال هنا قال قال - 00:11:20ضَ

المراد بقوله حتى اذا جاءه آآ نعم جاء الموضع طيب قال ووجد الله عند اي وجد الله بالمرصاد اي قد رصده رصده الله ووفاه حسابه اي جزاء عمله. طيب هذا الرأي واضح ثم قال وقيل وقيل وقيل ولم يرجح - 00:11:40ضَ

ولم يرجح اي نعم فذكر اقوالا اخرى يعني وجد وعد الله هذا هذا صرف اللفظ عن ظاهره اه وجد امر الله صرف عن عن ظاهره. حكمة وجد حكمه وقضاءه كنفس الاول. وقيل - 00:12:00ضَ

العمل قال والمعنى متقارب. وبلا شك ان نقول في الاية ان ان ان الكافر يجد عمله كالسراب يذهب. ثم يجد الله يحاسبه الله على على عمله. آآ يحاسبه و يلقى جزاءه نعم يجد امر الله وحكمه وشرعه نعم كل هذه كل هذه لكن لا يعني هذه الاشياء - 00:12:20ضَ

لا يعني اننا لا نثبت ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يحاسب ويجازي العبد. والله اعلم بذلك والله اعلم يعني بكيفية المجيء طريقته وكيف هذا علمه عند الله سبحانه وتعالى ولا نستطيع ان ندخل في مثل هذه الاشياء التي لا نعلم - 00:12:50ضَ

حقيقة ابدا طيب هذا كله يعني واضح طيب قال او كظلمات هذي قرأتها طيب. تفضل. قال رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى او كظلمات معطوف على كسراب والله مثلا اخر لاعمال الكفار كما انه كما انه كما انه تشبه السراب الموصوفة بتلك الصفات. فهي ايضا تشبه الظلمات - 00:13:10ضَ

قال الزجاج اعلم الله سبحانه ان اعمال الكفار ان مثلت بما يوجد فمثلها كمثل السراب. وان مثلت بما يرى هذه الظلمات التي وصف قال ايضا ان شئت متمثل بالسراب وان شئت مثل هذه الظلمات فاو للاباحة - 00:13:40ضَ

حسب ما تقدم من القول في او كصيد قال الجرجاني الاية الاولى في ذكر اعمال الكفار والثانية في ذكر كفرهم ونسقوا الكفر ولصقوا الكفر على اعمالهم. لانه ايضا من اعمالهم. نسق يعني عطفاء. ايوا. ونسق الكفر - 00:14:00ضَ

ايوه عطه ونسق الكفر على اعمالهم لانه ايضا من اعمالهم. قال القشيري فعند الزجاج التمثيل وقع الاعمال وعند الجورجاني اللي كفر للكفار. في بحر لجي اللجة في يظهر والله اعلم انه يعني الاقرب كلام الزجاج. الزجاج كلام - 00:14:20ضَ

جميل يقول اعلم الله سبحانه وتعالى ان اعمال الكفار ان مثلت بما يوجد يعني بشيء محسوس امامك فيتسران يا سلام وان مثلت بما يرى فهي كالظلمات التي وصف فهو قال يعني انها يعني - 00:14:40ضَ

اعمال مثلت بكذا وكذا فهي قد تكون كذا وقد تكون كذا. الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. في بحر اللجة معظم الماء والجمع لجج وهو الذي لا يدرك لعمقه. ثم وصل سبحانه هذا البحر بصفة اخرى فقال يغشاهما وجل ان - 00:15:00ضَ

هذا البحر موج فيستره ويغطيه بالكلية. ثم وصف هذا الموت بقوله من فوقه موج. اي من فوق هذا الموج موج ثم وصف الموج الثاني فقال من فوقه سحاب. اي من فوق ذلك الموج الثاني سحاب. فيجتمع حينئذ عليهم خوف البحر وامواجه - 00:15:20ضَ

المرتفعة المرتفعة فوقه وقيل ان المعنى يخشاه موت من بعده موت فيكون الموج يتبع بعضه بعضا حتى كأن بعضه والبحر اخوه ما يكون يتوالت امواج اموجه ايه نعم فاذا انضم الى ذلك وجود السحاب - 00:15:40ضَ

زاد الخوف شدته لانها تستر النجوم التي يهتدى بها من يهتدي بها من في البحر. ثم اذا امطرت تلك السحب السحاب وهبة الريح المعتادة في الغالب عند نزول المطر تكاثفت الهموم وترادفت الغموم. وبلغ الامر للغاية التي ليس ورائها غاية. ولهذا قال - 00:16:00ضَ

سبحان ظلمات بعضها فوق بعض. اي هي ظلمات او هذه ظلمات متكاثفة متواجدة. ففي هذه الجملة بيان من شدة الامر وتعاظمه. وقال ابن محيصن والبزي. بزي. والبزي. البزي. عندك تشكيلة - 00:16:20ضَ

البنزين البنزين والبزين سحاب ظلمات السحاب الى الظلمات. وجه الاظافة ان السحاب يرتفع وقت هذه الظلمات. فاظيف اليها لهذه الملابسة. وقرأ الباقون بالقطع والتنوير ومن غراب التفاسير انه سبحانه اراد بالظلمات اعمال الكفار وبالبحر لجي قلبه وبالموج فوق الموج ما يغشاه - 00:16:40ضَ

قلب من الجهل والشك والحيرة. والسحاب الرين والختم والطبع على قلبه. وهذا تفسير هو عن لغة العرب بمكانه بعيد ثم بالغ سبحانه في هذه الظلمات المذكورة بقوله اذا اخرج يده لم يكد يراها وفاعل واخرج ضمير يعود على مقدر دل عليه - 00:17:10ضَ

اي اذا اخرج الحاضر في هذه الظلمات او من ابتلي بها. قال الزجاج ابو عبيدة المعنى لم يرها ولم يكد. وقال زائدة. والمعنى اذا اخرج يده لم يرها. وكما تقول ما كدت اعرفه. وقال المبرد يعني لم - 00:17:30ضَ

يراها الا من بعد الجهد او من بعد الجهد قال النحاس اصح الاقوال في هذا ان المعنى لم يقارب رؤيتها فاذا لم رؤية بعيدة ولا قريبة. طيب ليش قال الكلام هذا؟ لماذا يعني اختلفت يعني اقوال اللغة لماذا - 00:17:50ضَ

قالوا لان كاد اذا جاءت مثبتة فما بعدها من في. واذا اجت منفية فما بعدها مثبت فاذا قلت انت مثلا كدت ان احظر الدرس. يعني هذي مثبتة يعني ما حضرت - 00:18:10ضَ

اذا قلت لم اكد احظر الدرس جئت بس يعني تقول لم اكد لكني حضرت الدرس. فاذا كانت منفية فما بعدها لقوله تعالى وما كادوا فذبحوه وما كانوا يفعلون. هم ذبحوها. ما اكادوا شف ما ما فيها - 00:18:30ضَ

ما كادوا يفعلون اي فعلوها. شايف؟ يكاد سناء برقه يذهب بابصار. زين؟ يكاد سنابه لا يذهب لكن يكاد يكاد يذهب. هم. هنا ماذا قال؟ قال اذا اخرج يده لم يكد يراها منفية. فاذا كانت منفية معناه - 00:18:50ضَ

يكون بعدها مثبت. وقول هنا لم يكد يراها اي يراها بمشقة بصعوبة. ويراها لكن لا يكاد يراها لذلك شوف كلام الاخير هذي الفايدة يعني ذكرها اهل اللغة زين والذي صرح بها يعني - 00:19:10ضَ

لانها اذا كانت منفية او كان يعني هذي قاعدة ذكرها ذكرها الزمخشري في تفسيره. ذكر هذه القاعدة قال اذا كاد من قواعد كانت منفية بعد ان كانت مثبتة وذكر امثلة لها شوف هنا الكلام الاخير - 00:19:30ضَ

يعني اه قال نعم وقال المبرد اي نعم يعني لم يرى الا بعد الا من بعد الجهد يعني يراها لكن بجهد هذا هو يعني الصحيح شوفوا قال النحاس قال ان المعنى لم يقارب رؤيتها. فاذا لم يرها رؤية بعيدة ولا قريبة. هذه يعني كلها اقوال اهل اللغة لكن - 00:19:50ضَ

يعني الاقرب والله اعلم انه اذا اخرج يده لم يكد يراها الا بصعوبة. يراها لكن بشدة اي نعم هذا حال اه تمثيل عمل كافر وحال الكافر يوم القيامة من يقوم بهذه الحالة التي ذكرها الله في الظلمات - 00:20:20ضَ

نعم قوله وجملة ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور مقررة لما قبلها من كون اعمال الكفرة على تلك الصفات. يريد ان او ترتبط الايات بعضها بعض - 00:20:40ضَ

المؤمنين وتأثرهم بنور الله ونور الايمان والكفار وحرمانهم من هذا النور. ولذلك قال ومن لم له نورا فما له من نور. نعم. يقول مقررا لما قبله من كونه اعمال الكفار على تلك الصفة. والمعنى ومن ومن لم يجعل الله - 00:21:00ضَ

له هداية فما له من هداية. نعم. طال الزنجال. قال الزجاج ذلك في الدنيا والمعنى من لم يهده الله ولم يهتد. وقيل انا من لم يجعل له نورا يمشي به يوم القيامة فما له من نور يهتدي به الى الجنة. كلاهما من لم يهتدي في الدنيا ويعرف طريق الحق - 00:21:20ضَ

عواشركم شوف يوم القيامة كما قال سبحانه ومن كان في هذه في الدنيا من كان في من كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل قوله تعالى المتر ان الله يسبح له من في السماوات والارض قد تقدمت - 00:21:40ضَ

تفسير مثل هذه الاية في سورة سبحان والخطاب لكل من له اهلية النظر او للرسول صلى الله عليه وسلم وقد علمه من جهة الاستدلال ومعنى لم ترى الم تعلم والهمزة للتقليد اي قد علمت علما يقينيا شبيها بالمشاهدة. والتسبيح والتزيير في ذاته - 00:22:00ضَ

وافعاله وصفاته عن كل ما لا يليق به. ومعنا من في السماوات والارض منه مستقر فيهما من عقلاء وغيرهم. وتسبيح غير عقلاء ما يسمع من اصواتها ويشاهد من اثر الصنعة البديعة فيها. وقيل ان التسبيح هنا هو الصلاة من العقلاء والتنزيه من غيرهم - 00:22:20ضَ

وقد قيل ان هذه لا تشمل الحيوانات والجمادات. وان اثار الصنعة الالهية والجمادات ناطق ومخبر باتصافه سبحانه يا ذا الجلال والكمال. وتنزه عن صفات النقص. وفي ذلك تقريع للكفار وتوبيخ لهم حيث جعلوا الجمادات التي من - 00:22:40ضَ

التسبيح من شأنها التسبيح لله سبحانه شركاء له يعبدونها كعبادته عز وجل. وبالجملة ينبغي حمل التسبيح على ما يليق بكل نوع من انواع المخلوقات على طريقة على طريقة عموم المجازر. قرأ الجمهور طيب طيب. يعني - 00:23:00ضَ

يعني ذكر هذه الايات او ذكر التسبيح هذا بيان لعظمة الله سبحانه وتعالى وتعظيم الله عز وجل وتنزيه من صفات النقص لانه لما ذكر حال المؤمنين بالطاعة والهداية والنور ذكر حال الكفار ومآل الكفار - 00:23:20ضَ

يعني ذكر عظمته سبحانه وتعالى بانه الذي قد احاط بكل شيء علما الذي له القدرة المطلقة بدأ ابرز الله سبحانه شيئا من من خصائصه شيء من خصائصه شيئا مما يتناسب مع تنزيهه عن عن ما - 00:23:40ضَ

يفعله او عما يقوله الكفار وذكر شيئا سيذكر بعد ذلك ايات ستأتي الايات المتر ان الله يجزي سحابا وغيرها وايضا خلق كل دابة من ماء كل كل هذا فيه تعظيم لحق الله سبحانه وتعالى وتنزيه من صفات النقص وانه موصوف بصفات - 00:24:00ضَ

هذا كلها تدور حول هذا الشيء بعد ما ذكر سبحانه وتعالى شيئا من هدايته وتوفيقه لاهل وحرمان الكفار من ذلك. فهنا يقول التسبيح يقول ان ترى ان الله يسبح له من في السماوات والارظ - 00:24:20ضَ

ماذا قال في التسبيح هنا؟ قال قال هنا نعم ناطق هذه الجمل ناطق سبحانه الجلال والكمال وتنزله عن صفات النقص وفي ذلك تقول يا قيم لا هو ماذا قال التسبيح؟ والتسبيح تنزيه في ذاته وافعاله وصفاته - 00:24:40ضَ

وقيل ان تسبيحنا هو الصلاة. العقلاء والتنزيل من غيرهم تشمل الحيوانات والجمادات. وصحيح هذه الاية عامة. من في السماوات والارض حتى الجبال تسبح والحصى يسبح والحجر يسبح والشجر يسبح ويسجد لله على الاطلاق على مطلقة. نعم. رحمته وان اثار السلاطين طيب. لكن هنا الكلام الاخير لما - 00:25:10ضَ

على طريقة المجاز او على نعم طريقة عموم المجاز وبالجملة فانه ينبغي حمل التسبيح على ما يليق بكل نوع من انواع المخلوقات على طريقة عموم المجاز يعني هو يقصد بذلك ان هذه المخلوقات تسبح - 00:25:40ضَ

كل مخلوق له طريقته في التسبيح. هذا ما فيها شيء. ما فيها شيء. كيف تسبح الجبال؟ كيف يسبح؟ الانهار كيف تسبح الماء؟ كيف يسبح والطيور تسبح والحيوانات تسبح والنمل يسبح والحشرات تسبح لكن كل واحد له طريقته في التسبيح وله - 00:26:00ضَ

خصوص التسبيح يختلف من من تسبيح آآ الإنسان عن غيره لعله اراد هذا يعني ان طريقة المجاز بمعنى ان اختلاف لانه اختلاف يعني طريقة اداء التسبيح. طيب. نعم اقرأ. احسن الله اليكم. قوله قرأ - 00:26:20ضَ

قرأ الجمهور والطير صافات بالرفع للطير والنصب لصافات على ان الطيارة معطوفة على ان الطير معطوفة على من مصافات منتصب على الحال. وقرأ الاعرج والطير بالنصب على المفعول معه. وصافات حال ايضا - 00:26:40ضَ

قال الزجاج وهي اجود من الرفع. وقرأ الحسن وخرجت عن نافع والطير صافات برفعهم برفعهما على الابتداء والخبر وخص الطير بالذكر مع دخولها تحت من في السماوات لعدم استمرار استقرارها في الارض - 00:27:00ضَ

نبدع في الهواء وهو الاسم من السماء ولا من الارظ ولما فيها من الصنعة البديعة التي قدر التي تقدر بها التي تقدر تارة على الطيران وتارة على المشي بخلاف غيرها من الحيوانات. وذكر حالة من حالات الطير وهي كون صدور التسبيح منها - 00:27:20ضَ

حالة كوني اصابات الاجنحتها. لان هذه الحالة هي اغرب احوالها. فان استقرارها في الهواء مسبحة من دون من اعظم صنع الله الذي اتقن كل شيء. ثم زاد في البيان فقال كل قد علم صلاته وتسبيحه - 00:27:40ضَ

يعني يعني جميل كلام الشوكاني في يعني لماذا خص الله سبحانه وتعالى الطير؟ لانه قال يسبح له من في السماوات والارض كله تسبح قال لانه يعني تارة يكون في الارض في السماء. وهو طير يتنقل بين هذا وهذا. فهو اعجب في في التسبيح - 00:28:00ضَ

يعني واضح الكلام جميل. اما قضية النصب والاعراب هذي كلها واضحة ما في مشكلة. سواء قرأت بالرفع او بالنصب على الحال ما فيها يعني ما يترتب عليها تأثير من حيث التفسير. طيب. فقال قال جل وعلا كلم صلاته - 00:28:20ضَ

ايش فيها؟ فقال كل قد علم صلاته وتسبيحه اي كل واحد ما ذكر والضمير في علي ما يرجع الى كل والمعنى ان كل واحد من هذه المسبحات لله قد علم صلاة المصلي وتسبيح المسبح. وقيل المعنى ان كل ان كل مصل - 00:28:40ضَ

قد علم صلاة نفسه وتسبيح نفسه. وقيل الصلاة هنا على التسبيح. وكرر وكرر للتأكيد. وكرر. وكرر للتأكيد والصلاة قد تسمى تسبيحا. وقيل المراد بالصلاة هنا الدعاء. اي كل واحد قد علم دعاءه وتسبيحه. وفائدة الاخبار بان كل - 00:29:00ضَ

واحد قد علم ذلك ان صدور هذا التسبيح وعن علم قد علمه الله ذلك قد قد علمه الله ذلك والهمها اياه والهمها اليه. لا ان صدوره من على طريقة الاتفاق بلا روية. وفي ذلك زيادة دلالة على - 00:29:20ضَ

صنع الله سبحانه العظيم من شأنه. وكونه جعلها مسبحة له عالمة بما يصدر منها غير جاهلة له. والله عليم بما هذه الجملة مقررة بما قبلها اي لا تخفى عليه طاعتهم ولا تسبيحهم. ويجوز ان يكون الضمير في علم لله سبحانه اي كل واحد من - 00:29:40ضَ

قد علم الله صلاته له وتسبيحه اياه. والاول ارجح لاتفاق القراء على رفع كل. ولو كان الظمير فعلم لله نصب كل اولى. وذكر بعض المفسرين انها قراءة طائفة من القراء على وذكر بعض المفسرين انها قراءة - 00:30:00ضَ

طائفة من القراء آآ علم على البناء للمفعول. ثم بين مفعوله كل قد علم او قد يقال علم كل قد علم صلاته اي نعم طيب السلام عليكم. ثم بين سبحانه ان المبدأ منه هو المعاد اليه. فقال ولله ملك السماوات والارض اي له لا لغيره واليه المصير. لا - 00:30:20ضَ

الى غيره. والمصير والرجوع بعد الموت. وقد تقدم تفسير مثل هذه الاية في غير موضع. طيب. يشقى له لا لغيره لا لغيره لان الجار مجرور اذا قدم افاد الحصى. لانه قال ولله ملك اي له لا لغيره. فالتقديم الجر من نور يفيد الحصر. واليه المصير - 00:30:50ضَ

ايضا تقديم يفيد الحصر فيقول اليه المصير لا الى غيره. هذه فائدتها ما قال المصير اليه. واضح؟ تقديم الخبر جار المجرور يفيد الحصى قل اليه المرجع لا الى غيره. ولو ما سكن في الليل نعم. في - 00:31:10ضَ

كان عندنا كل قد علم صلاته وتسبيحه. هذه المخلوقات التي علمت ولا علمها الله. وذكر قولين صح؟ نعم كل قد علم الله صلاته وتسبيحه هذا رأيه كل قد علم من هذه المخلوقات صلاته الطيور علمت صلاتها - 00:31:30ضَ

وتسبيحها اه من ارجح؟ وذكر قولين ها؟ هذا اعظم ان هذه لكن هل يمكن ان ان نجمع هو اولى ان تقول مثلا كل قد علم الله صلاته وتسبيحه وهي علمت صلاته وتسبيحها فالله - 00:31:50ضَ

وتعالى عالم بهم لانه قال واليهم مصير ملك السماوات وهو ما دام يملك هذه الاشياء فهو يعلمها. وفي نفس الوقت علم علمت وهي في الواقع حقيقة في الواقع ان التسبيح يعلمه الله ولا يخفى عليه شيء تسبيح حتى النملة - 00:32:10ضَ

يسمع تسبيحه سبحانه وتعالى يسمع دبيب النمل على الصفات السوداء في الليلة المظلمة يعني هذا ما في شك ان الله ما يخفى عليه شيء وبنفس الوقت هذه الهام من الله وعلمها كيف تسبح كل هذه المخلوقات يسبح الله وتعظمه وتقدسه بهذه الاشياء - 00:32:30ضَ

لان الله هو الذي علمها. الهمها وعلمها بلا شك. فعلمت بهذه الشيء. الله سبحانه وتعالى عندما علم كل شيء. طيب لعل يعني سيتكلم عن عن السحاب وازجاء السحاب. واما بالنسبة - 00:32:50ضَ

عند هذا ان شاء الله نكمل نكمل ان شاء الله مقطع طويل يعني يعني نطوف عند يزكي سحابا ان الله يزجي سحابا هي الاية الثالثة والاربعين. الاية من تسعة وثلاثين الى اثنين واربعين. طيب نوقف عند هذا. ونوقف - 00:33:10ضَ

ان شاء الله في اللقاء القادم الله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. محمد وعلى اله - 00:33:50ضَ

وصحبه اجمعين. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. محمد وعلى اله - 00:34:00ضَ