باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم - 00:00:02ضَ

الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة حافظة الرافعة اذا رجت الارض رجا وبثت الجبال بثا فكانت هباء - 00:00:32ضَ

وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة والسابقون السابقون اولئك المقربون كان ختام المسك من سورة الرحمن وهي السورة التي قبل هذه السورة المباركة - 00:01:02ضَ

تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام. وكان قد ختم بها هذه السورة سورة الرحمن التي اشار فيها كذلك الى عجائب صنعه وبديع قدرته وعظيم الائه. وقد اشرت كثيرا الى ان السور المكية كسورة - 00:01:32ضَ

ابو احمد وسورة الواقعة التي بدأت بها في هذه الليلة. اشرت الى ان ان هذه السور تدور في فلك حقائق ثلاث الحقيقة الاولى اعلم انه لا اله الا الله. والحقيقة الثانية اعلم ان محمدا رسول الله. والحقيقة - 00:02:10ضَ

الثالثة امن بالبعث بعد الموت. واشرت الى ان هذه الحقائق الثلاث اذا استوطنت قلبا سعد هذا اذا استوطنت قلبا اذا كان القلب مقرا بالله بوحدانيته في الوهيته وربوبيته واسمائه الحسنى وصفاته العلى - 00:02:33ضَ

وكان هذا القلب كذلك مقرا بامامة ورسالة سيد الانبياء وسيد الاولين والاخرين. محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك اذا كان هذا القلب مقرا بانه سيجازى بما يعمل. من يعمل مثقال - 00:02:57ضَ

كذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. اذا استوطن القلب اذا استوطنت هذه الحقائق الثلاث القلب سعد هذا القلب. ولا ينبني مجتمع سعيد ولا ولا سيتأتى ايجاد مجتمع مثالي صالح متعاطف متراحم متكاتف الا اذا استقرت في - 00:03:17ضَ

في قلوب افراده المكلفين هذه الحقائق الثلاثة. ولذلك بعد ما بين عجائب قدرته والادلة الدالة على انه رب كل شيء وسيده ومليكه وانه الذي علم القرآن ان خلق الانسان علمه البيان وثاق من من الالاء - 00:03:44ضَ

من الالاف وعجائب القدرة وباهر الحكمة ما تنقطع به شبهة كل ممن يشتبه وعليه الحال ثم في كل واحدة يقول في حقائق ثمانية فباي الاء ربكما تكذبان. ما اخذ يصف - 00:04:11ضَ

حال اهل النار عندما يقول يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا سلطان باي الاء ربكما تكذبان. يرسل عليكما اشواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فباي - 00:04:33ضَ

ربكما تكذبان. فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان. فباي الاء ربكما تكذبان؟ فيومئذ لا عن ذنبه انس ولا جان. فبأي الاء ربكما تكذبان. يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم الان ففي اي - 00:04:57ضَ

الاء ربكما تكذبان. ثم يذكر لمن خاف ان لمن ان الذي يخاف مقام ربه له جنتان. ان الذي الذي يعني يؤمن بالحساب اللي يؤمن بالحساب ويستقر في قلبه انه مبعوث وقائم الى الله يوم القيامة. ومجزي بكل صغير - 00:05:27ضَ

وكبير من عمله انه وانه مسؤول عما يقدم وعما يؤخر من خير او شر ان من خاف مقام ربه هذا ان من خاف هذا المقام بين يدي رب العالمين واحكم الحاكمين وجبار السماوات والارض ان من - 00:05:54ضَ

هذا المقام وعده الله بجنتين ثم جنتين. وعده بجنتين ثم جنتين ولمن خاف مقام ربه جنتان. وكما قال واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى ان الجنة هي المأوى. الجنتان ولمن واشرت الى ان اه اه للمؤمن - 00:06:15ضَ

جنان جنات ما هي جنة واحدة اشرت الى ان بعض اهل العلم من اهل التفسير والتأويل زعموا ان قوله تبارك وتعالى ولمن خاف مقام ربه جنة انه للانسي المؤمن جنة وللكافر للانسي المؤمن جنة للجني القائد المؤمن دم - 00:06:44ضَ

واما هذه الهاتين الجنتين للسابقين من المؤمنين من الانس والجن. وان هناك جنتين دون هاتين لمن كان ادنى من ذلك منزلة واحدة منهما للمؤمن اللي هو من اصحاب الميمنة ووائل - 00:07:08ضَ

مؤمن الانس وواحدة للمؤمن الجن واشرت الى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ان المؤمن له جنات ما هي جنة واحدة وهو قول جماعة من اهل العلم بالتفسير والتأويل - 00:07:28ضَ

ان قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان وان قوله بعدها ومن دونهما جنتان انها كلها الاربع جنان للمؤمن الانسي وللمؤمن الجني والدليل على ذلك ان ام حارثة لما جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت يا نبي الله ولدي حارثة قتل معك يوم - 00:07:47ضَ

فان كان في النار اخبرني ان كان في النار بكيت وابكيت ان كان في النار بكيت وابكيت وان كان في الجنة صبرت نقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا نبي الله ولدي حارثة قتل معه - 00:08:13ضَ

فان كان في النار بكيت وابكيت لم يصير ضاع علي يصب معنى ذلك انه ضاع لروح النار ضاع مصر من اهل ولا تبع اهله يحرم منهم في الدنيا والاخرة وان كان في الجنة صبرت فقال لها حبيب الله ورسوله. وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم. يا امة حارثة - 00:08:33ضَ

يا ام حارثة انها ليست جنة. انها ليست جنة. انما هي جنان. وان ابنك اصاب الفردوس الاعلى يا ام حارثة انها ليست جنة. انها جنان وان ابنك اصاب الفردوس الاعلى. وقد - 00:08:57ضَ

وصف الرب تبارك وتعالى الجنتين الاوليين باوسط. ووصف الجنتين الاخريين باوصاب. وذلك كله للمؤمن. وقد اشرت الى ان بعض اهل العلم من اهل العلم التبشير والتأويل ذكر في قوله تبارك وتعالى - 00:09:17ضَ

واذا رأيت سمة يعني في الجنة اذا رأيت ثمة بعد ما وصف الجنة بعد ما وصف بعد اوصاف الجنة. قال واذا رأيت ثم يعني هناك في اذا اذا شفت الجنة رأيت نعيما وملكا كبيرا. يقول بعض اهل العلم اقل الناس منزلة في الجنة - 00:09:35ضَ

من ملكه مسيرة الفي عام يرى اقصاه كما يرى ادناه. فلا تستبعد ترى الكافر الكافر يوم القيامة يغلظ جلده وجسمه علشان يتحمل عذاب كبيرا فيصير ضرسه جبل احد يصير ضرس الكافر كجبل احد والذين يسعدهم الله بدخول الجنة نسأل الله - 00:09:55ضَ

بوجهه الكريم ان يجعلنا من اهله اللي يقدر له ان ان يدخل الجنة. ما بيدخل على الحالة اللي هو عليها في الدنيا بيدخل طوله ستون ذراعا في السماء طوله ستون ذراعا في السماء. فلذلك النعيم اللي فيها النعيم اللي - 00:10:25ضَ

لا يخطر على البال ولا يدور في الخيال. ففيها كما قال كما اسر في الاثر اعددت اعددت الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. اعددت لعبادي - 00:10:44ضَ

ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وايديك وصف الجنتين الاوليين باوصاف ثم اصب الجنتين الاخرى قال ومن دونهما جنتان وباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان - 00:11:04ضَ

فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان ثم بعد ذلك يختم ختام المسك من السورة فيقول تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. واكثر قراء المسلمين اكثر القراء يقرأ - 00:11:25ضَ

ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام وقراءة عبدالله بن عامر قارئ دمشق الشام من التابعين الكبار. هو اكبر القراء الذين حفظوا للمسلمين. القراءات الذين حفظوا للمسلمين قراءات رسول الله صلى الله عليه وسلم المتواترة المتواترة. عبدالله بن عامر اللي يقول فيه الشاطبي. في شاطبيته واما - 00:11:54ضَ

دمشق الشام واما دمشق الشام دار ابن عامر فتلك بعبدالله طابت محللة. واما دمشق الشام ابن عامر فتلك بعبدالله طابت محللة. فهذا عبدالله بن عامر يقرأ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام - 00:12:21ضَ

ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وبقية القراء السبعة يقرأون ويبقى وجه ربك ذي والاكرام سيصير ذي الجلال صفة للرب ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام صفة للرب ويبقى وجه ربك - 00:12:44ضَ

ذو الجلال ويبقى وجه ربك آآ هنا ويبقى وجه ربك في ختام المسك في اوسط السورة كل من ويبقى وجه ربك القراء عامة ذو الجلال والاكرام. ولم يقرأ احد يعني اعني عامة القراء يقرأون في قوله وكل من عليها فان. ويبقى وجه ربك - 00:13:06ضَ

ذو الجلال والاكرام. صفة للوجه صفها للوجه. اما في اخر المسك في ختام المسك من السورة قال تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام كل القراء يقرأون تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام الا عبد الله بن عامر - 00:13:35ضَ

قارئ الشام فانه يقرأ ويبقى تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام ذو الجلال والاكرام لاني ما في ما فيه اعظم منه. ما في اعظم من الله - 00:13:55ضَ

ولا اجل من الله ولا ابر من الله ولا اكرم من الله ما في اجل من الله ولا اكرم من الله ولا ولا احد يحب العفو اعظم من الله تبارك وتعالى - 00:14:19ضَ

وهو كذلك يحب ان يمدح وان يعبد وحده لا شريك له لما ختم المسك من سورة من سورة الرحمن بقوله تبارك اسم ربك تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام بدأت السورة التي تليها بقوله اذا وقعت الواقعة - 00:14:37ضَ

طبعا اذا وقعت الواقع يعني اذا قامت القيامة السورة اسمها الواقعة عشان قوله اذا وقعت الواقعة فسمى القيامة الواقعة يعني الكائنة ولابد الحاصلة بالضرورة التي لا يمكن ابدا ان تغلب عنه الان الوجود. يعني القيامة لابد اتية ولابد واقعة. وانا اشرت في وقت قريب - 00:14:58ضَ

الى ان هناك فرق الى ان هناك فرقا بين امكان الشيء وبين وقوع الشيء فرق بين امكان الشيء وبدء وقوع الشيء يعني انت تقول مثلا يمكن ان تمطر السماء هذه الليلة. يمكن ان يحصل مطر هذه الليلة. هذا ممكن - 00:15:27ضَ

ولكن يجي واحد يقول وقع المطر هذه الليلة مطر بالفعل طبعا كل شيء وقع هذا اعظم من دليل الامكان يعني دليل الوقوع اعظم من دليل الامكان مثلا في سورة البقرة - 00:15:54ضَ

السور المكية عامتك متل ما قلت لك السور المكية. تدور في فلك الحقائق الثلاث وهي اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا رسول الله. واشهد ان القيامة حق - 00:16:12ضَ

لكن الكفار يقولوا اذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد. يقول ما يمكن نرجع بعد الموت ما يمكن نرجع بعد الموت اذا كنا عظاما نخرة تلك اذا كرة خاسرة ما يصير ابدا ان احنا نرجع يقولون كده. فقال لهم موضوع الساعة دي ما هو امر ممكن وبس - 00:16:27ضَ

موضوع قيامة الموتى كوني انا احيي الميت. كوني انا احيي الميت هذا ما هو امر ممكن بس. هذا واقع انا احييت الموتى في الدنيا قبل الاخرة انا احييت الموتى في الدنيا قبل الاخرة. واقص عليكم قصصه - 00:16:49ضَ

وقص في سورة البقرة لحالها مع انها سورة مدنية. مع انها سورة مدنية قص فيها خمس قصص كلها فيها احياء الموتى بعد قال واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرك - 00:17:10ضَ

فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون. ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون. هذا واحد بعد ما مات بعد ما ماتوا بعد ما ماتوا وهم يشوفوني الموت كل واحد يسقط قدام التاني - 00:17:29ضَ

اعاد لهم ارواحهم من جديد. ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون. وفي الثمن اللي وراء هذا الثمن من البقرة ايضا قصة بني اسرائيل لما قتلوا جماعة منهم قتلوا ابن عم لهم ليأخذوا ما له - 00:17:48ضَ

يأخذه مليار هم الورسة قتلوه عشان يستعجلوا الحال وياخدون المال عشان ياخدوه من المال فلما قتلوا تنازعت القبائل كل جماعة يقولوا ما قتلناها اللي قتلتوها انتم. انتم اللي قتلتموه فذكروا الموسى عليه السلام - 00:18:06ضَ

قال لهم موسى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقر قالوا اتتخذنا هزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قال ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي؟ قال انه يقول انها بقرة لا فرض ولا ذكر انها بقرة. لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك - 00:18:24ضَ

سنفعل ما تؤمرون قالوا ادعو لنا ربك وبين لنا ما لونها. قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين. قالوا ادعو الى ربك يبين لنا ما هي ان البقرة تشابه علينا. وانا ان شاء الله لمنتدون. قال انه يقول انها بقرة لا ثلوث. تثير الارض. ولا تسقي الحرث - 00:18:43ضَ

مسلمة لاسية فيها. قالوا الان جئت بالحق. فذبحوه وما كادوا يفعلون. يعني ما كانوا قادرين الا انها صارت غالية للحيل. ما اشتروها كما يؤثر الا بملء جلدها ذهب فلما اشتروها لما امرهم بذبحها - 00:19:05ضَ

امرهم عليه السلام بذبحها. الله يقول قلنا اضربوه ببعض. اضربوا القتيل اللي القصة دي كانت من اجلي. فضربوه بقطعة منها فقام واوداجه تشخب دما وهو يقول وهو يقول قتلني ولدا - 00:19:23ضَ

عمي فلان وفلان. ثم عاد ميتا وهذا مذكور عند بني اسرائيل. وفي كتب الانبياء القصة الثالثة. الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حضر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياه ان الله لبفضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. بالفعل جوابهم بعد الموت - 00:19:38ضَ

القصة الرابعة قصة الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها اهلها ميتين قال ان يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله مائة عام ثم بعثه ميت سنة ميت سنة وهو نايم ما يقوم ميت. ميت سنة وهمية - 00:20:03ضَ

وحماره جنبه. اللي عليه الطعام والشراب وحتى العلماء يقولوا معه تين معه تين وعنب ومعه شراب عصير اشرب صار على ما هو عليه والتين على ما هو عليه والعنب على ما هو عليه وحمار مدد جنبه ميت. الحمار مات - 00:20:26ضَ

وتناثر اللحم وتناثر اللحم من اجسامهما وبعدين اماته الله مائة عام ثم بعثه بعثه قبل ما يبعث الحمار الحمار ميت جنب فبعثه قبل ما يبعث حمارة قال كم لبثت نظر للشمس - 00:20:46ضَ

لقاها مثل ما غابت عنه يعني اذا كانت في نصف السنة هي قريبة من نصف السماء. قال لبست يوما او بعض يوم قال بل لبثت مئة عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسمح - 00:21:13ضَ

ما تغير كأنك توك عاصر عصيرك وتوك قاطف عنبك وتهينك. قد سمعت ان تنظر الى طعامك وشرابك لم وانظر الى حمارك شوف كيف يقوم والروح ترجع فيه واللحم يتقارب ويتقاضب ويتماسك ويبدأ الجون الحمار - 00:21:31ضَ

وانظر الى حمارك ولنجعلك اية للناس وانظر الى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين لها قال اعلم ان الله على كل شيء قدير. اما القصة الخامسة من من الواقع من واقع الحياة من واقع الحياة. اللي قال - 00:21:55ضَ

اذا وقعت الواقعة القيامة وانا اروح الموت عندما ينادي المنادي ايها الاجزاء المتمزقة والعظام المتفرقة ان الله يمركن ان القضاء سيقوم الناس صراعا الى رب العالمين ذكر قصة ابراهيم اذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى - 00:22:15ضَ

طبعا هذا ما هو شك. ابراهيم ما هو شك ابراهيم عنده علم اليقين ابراهيم يؤمن وقلبه مملوء علما وايمانا بان الله لا يعجزه شيء وان الله يبعث الموتى ولا يعجزه شيء - 00:22:38ضَ

لكن يريد ان يجمع الى علم اليقين عين اليقين احنا الحين نؤمن بالجنة كايماننا بوجود المسجد النبوي هنا في المدينة المنورة وكاماننا بوجودنا في هذه الجلسة نؤمن بالجنة ونؤمن بالنار مثل ايمانا بالوجود اللي احنا فيه - 00:22:57ضَ

ونؤمن بما وصف بها رسول الله الجنة وبما جاء عن الله في الجنة. لكن فرق كبير بين اللي يدخل الجنة ويشوف حقايقها. وبين العلم اللي احنا عنها. العلم اللي احنا نسمع عنها علم تجريبي. علم تجريبي يقرب على جدر عقولنا. لكن اذا متنا وبعدنا ودخلنا الجنة ان شاء - 00:23:17ضَ

الله بمنه وفضله عند ذلك تشوف اللي ما عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فابراهيم من هذا القبيل عنده علم اليقين بالابل بعث بعد الموت. وبقدرة الله على احياء الموتى لكن يريد ان يرى بعينه ان يرى بعينه عين اليقين - 00:23:37ضَ

اليقين كما علم ذلك علم اليقين. في جمع بين اعلى درجتي العلم وهو علم اليقين وعين اليقين. قال رب ارني مفاتيح الموتى قال اولم تؤمن؟ العليم القدير يقول له انا مؤمن - 00:23:57ضَ

ولكن اريد ان يطمئن قلبي ولكن ليطمئن قلبي يعني ليزداد يقينا ويزداد طمأنينة ويزداد ثباتا وتجتمع اليه عين ويجتمع اليه عين اليقين مع علم قال فخذ اربعة من الطير. اربعة - 00:24:13ضَ

من الصيف ثم قطعهم قطع قطع كأنك طحنتوهم طحن وعجنتوهم عجنتهم لك يعني كانك طحنتهم بمطعم خليت ما في قطعة عظم مسكة في في رفيقتها والعظمة عظم الطيور الاربعة اختل مع انها انواع مختلفة. مع ان الاربعة من الطير ما هو نوع واحد - 00:24:33ضَ

مختلفات الانواع. واجمعهم طاووس وكذا واجمعهم مع بعض. واطحنهم طحن. دقهم دقة حتى يصيروا كأنك تجعلهم كقطعة عجين وبعد ما تعجنهم في بعض بعد ما تعجنهم مع بعض اذهب الى رؤوس الجبال اللي تعرف - 00:24:59ضَ

الجبل اللي عن يمينك روح حطه على قمة قطر. والجبل اللي عن يسارك رح حطه على قمته قطع والجبل اللي قدامك روح على على على على قطعة. واللي وراك حطها على راسه على قمته قطعة. وبعد وطبعا معروف ان كل قطعة ما هي - 00:25:23ضَ

ما هي اليفة للقطعة اللي معها. يعني ما اخد كل طير وحطه على جبل. لأ كل قطعة على الجبل من مجموعة الطيور الاربعة مختلفة ريشها بعظمها بلحمها بعصبها اختلفت اختلاطا تاما. خذ اربعة من الطير فاعصرهن - 00:25:42ضَ

الي يعني اضممهن اليك. واجمعهن اليك وقطعهن تقطيع يدل على ذلك قوله بعدها ثم اجعل على كل جبل منهن جزء وانت يا عبدي يا ضعيف يا عبدي يا ضعيف يا اللي لو جعت ما يطعمك غيري ولو مرضت ما يشفيك غيري. يقول لي ابو راكان يقول لي ابراهيم اللي قال. ما هو ابراهيم مش قال في اية من الايات المركية - 00:26:03ضَ

اغفر لي فانه على الاصنام. فانهم عدو لي الا رب العالمين. الذي خلقني فهو يهدي والذي هو يطعمني ويسقيه. واذا مرضت فهو يشفين واذا يعني يقول لي ما يشفيني اذا مرتي غيرك يا رب. ولا يجي ولا يطعمني اذا جعت غيرك يا رب. ولا يكزني اذا تعريت غيرك يا رب. ولا يضر ولا - 00:26:30ضَ

غيرك يا رب. يقول هذا اله؟ يقول له انت يا عبدي اللي هذا حالك نادي الاطيار قل ان الله يأمركن ان تقمن. ثم ادعهن يقوم كل واحد يطير كانه ما ما - 00:26:55ضَ

ذهبت منه ريشة واحدة. ثم ادعوهن اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم ان الله عزيز غالب لا يغلب قاهر لا يقهر. حكيم يضع الامور في مواضعه. فهذه القصص الخمسة - 00:27:11ضَ

اللي موجودة كلها في سورة البقرة تدل على ان امر القيامة والبعث بعد الموت امر واقع لا محالة فهو تعدى درجة الامكان الى درجة الوقوع. وقوع المماثل وقوع المماثل والشبيه وهي احياء الله الموتى من - 00:27:31ضَ

بعدما يموتون تقول هنا اذا وقعت الواقعة اذا وقعت اذا اذا نزلت القيامة اذا جاءت القيامة سماها واقعة لانها تقع ولابد وتسمى الساعة وتسمى القيام وتسمى لها الطامة الكبرى. تسمى الطامة لها اسماء كثيرة - 00:27:50ضَ

زلزلة سماها باسماء كثيرة وهنا يقول اذا وقعت الواقعة اذا قامت القيامة ليس لوقعتها كاذبة. ليس لوقعتها يعني ليس لوقت وقوعها. يعني عندما عندما تقوم القيامة لا توجد نفس تكذب بها. اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها - 00:28:14ضَ

كاذبة ليس لوقعتها يعني ليس لوقت ليس اللام لام التوقيت اللام لابس توقيت ليس لوقت وقوعها نفس تكذب بها فلا يوجد نفس. لا كاذبة ولا مكذبة بها لان خلاص صار عيان بيان صار يشوفه كلهم - 00:28:44ضَ

كلهم شافوا الغياب فكيف يكذبون وهم يرونها؟ ولذلك يقول لهم لما يؤديهم جهنم للكفار يقول اسحر هذا؟ ام انتم لا تبصرون؟ لما يوريهم جهنم ويشقهم اليها ويعذبهم اسحر هذا ام انتم لا تبصرون؟ اصلحها تصبروا او لا تصبروا سواء عليكم. وهنا - 00:29:06ضَ

وهنا يقول اذا وقعت الواقعة ليس لي واقعتها. قلت لك ان اللام هذه يسميها العرب لام التوقيت. مثل قول قوله تعالى اذا طلقتم النساء اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. يعني لوقت عدتهن وهي ان تكون طاهرا ان تكون - 00:29:26ضَ

في طهر لم تمس فيه. في طهر لم تمس فيه. يعني لوقت العدة. فالطلاق لوقت العدة ان تكون المرأة طاهرة طهرا لم تمس فيه من زوجها. هذا يجوز له ان يعني يجوز له او المسنون في حقه اذا اراد ان يطلق ان يكون بهذا - 00:29:49ضَ

ان يكون عند تطليقه لزوجته بهذه المثابة اذا اذا طلقتم النساء فطلقونا لعدتهم. يعني مستقبلات لوقت العدة. كذلك هنا في قوله اذا وقعت الواقعة ليس لوقعة يعني ليس لوقت وقوعها وعند وقوعها لا يوجد نفس تكذب بها. ليس لوقعتها كاذبة - 00:30:09ضَ

خافضة رافعة خافضة. طبعا الله بينسب الخفض للقيامة والرفع للقيامة مع انه هو وحده الخافض الرب ولكن هذا الانسان عربي لسان العرب يعني اذا كان هناك شيء سبب سبب لرفع الشيء يقولوا رفعه - 00:30:33ضَ

واذا كان هناك سبب لخبط الشيء قالوا خفضوا. لكن الحقيقة اللي بيخفض ويرفع والله عز وجل فيقول ربنا في وصف القيامة لان يومها يبان فيها الخبز والرفع الحقيقي. يعني الناس ما يعرفون في الدنيا - 00:30:59ضَ

منازل الناس لا تعرف في الدنيا. لا تظن ان واحد يعرف منزلة واحد في الدنيا عند الله. ابدا المؤمنين اللي كانوا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام اللي خرجوا اللي خرج منتهى العين ما تشوف العين. وعن يمينه منتهى ما تشوف العين. وعن يساره منتهى ما تشوف العين ومن خلفه منتهى ما تشوف - 00:31:16ضَ

يلبون يقول لبيك اللهم لبيك. معهم رسول الله صلى الله عليه وهم خيرة الخليقة ومع ذلك ما ثمنا اهل الجنة منهم الا عشرة شوف هالامة الكثيرة من اهل الخير والبر - 00:31:44ضَ

شف الامة عشان دينا دين الواقع. دين الاعتدال. دين الميزان العدل. ما هو يلقي الاشياء سبهلل. واذا شاف واحد تحسن بدأ يرفع فيها لا. لان الله بيجعل يجعل له وحده - 00:32:02ضَ

فلم يسم احدا من اهل الجنة الا عشر قال ابو بكر بالجنة. عمر في الجنة. عثمان في الجنة. علي في الجنة. سعد في الجنة. سعيد ابن سعد ابن ابي وقاص في - 00:32:20ضَ

سعيد بن زيد معه في الجنة. اه الزبير بن العون في الجنة. طلحة بن عبيد الله في الجنة. عبدالرحمن بن عشرة فما كان يسمى احد من اهل الجنة في عهد رسول الله باسمه الا العشرة دول. هناك اوصاف وصفى رسول الله لناس علموا انهم من اهل - 00:32:33ضَ

لكن ما كانوا يطلقون كما يطلقون على العشرة يعني مثلا مثل الرجل الرجل اللي النبي عليه السلام قال يطلع عليكم من هذا الوجه رجل من اهل الجنة. وطلع رجل لما ان المحل اللي اشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام. واذا به لسه متوضي وضوء جديد. لحيته تنطف ونعله تحت ابطه - 00:32:52ضَ

وجاء ودخل المسجد وصلى ركعتين وجلس. وفي اليوم الثاني النبي قال يخرج اليكم من هذا الوجه رجل من اهل الجنة. هو ما هو من العشرة. واحد اخر غير العشرة واحد اخر على عشرة - 00:33:18ضَ

وكذلك عبدالله بن سلام رضي الله عنه لما شاف في المنام لما شاف في الرؤية انه في ارض خضراء روضة خضراء وسيعة جدا عبدالله بن سلام رأى انه في ارض خضراء واسعة. فذكر من سعتها وخضرتها ما لا يعلمه الا الله. وبعدين يقول في وسطها عمود حديد - 00:33:30ضَ

وبعدين وفي اخرها عروة في اخر العمود عروة والعمود اصله في الارض واعلاه في السماء العمود نابت من الروضة هذي اصله في في الروضة واعلاه في السماء وفي اخره عروة - 00:33:51ضَ

قال عبدالله ابن السلام قالوا له قم ارجع عليه. كيف ارجع على هالعمود ده يقول فجاء نصيف او منصف يعني خادم في الرؤية ومسك واسندني وبدأ يساعدني حتى بديت ارقى حتى امسكت - 00:34:09ضَ

العروة اللي في اخر في اخر العمود فاستيقظت وانها لفي يدك يقول قمت من النوم وكاني حاسس بحرارة يدي وهي قبضة على العروة الوتقة اللي في اخر العمود من فوق - 00:34:25ضَ

فالنبي عليه السلام فسره له. قال له الخضرة يعني الروضة هي دين الاسلام والعمود عمود الاسلام. والعروة هي العروة الوثقى انت على الاسلام حتى تموت النبي عليه الصلاة والسلام قال انت على الاسلام هذا بشارعك بانك تستمسك بعروة حتى تموت. انت على الاسلام فهذه بشارة له بالجنة - 00:34:40ضَ

لكن ما جات مثل ما قال ابو بكر في الجنة عمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة. ولذلك الى العشرة بشارين في الجنة لا وقد اثرت اكثر من مرة كذلك الى جثة الرجلين اللي مر على النبي عليه الصلاة والسلام. مر عليه واحد من الاغنياء المنافقين - 00:35:03ضَ

قال النبي ما تقولون في هذا؟ قالوا حري به ان خطب ان يخطب. وان قال ان يستمع. وان شفع ان يشفع. ثم مر عليه رجل من فقراء المسلمين قيل ما تقولون في هذا؟ قالوا حري به ان خطب الا يخطب - 00:35:22ضَ

وان قال الا يستمع وان شفع الا يشفع فقال النبي عليه الصلاة والسلام هذا يعني الفقير خير من ملئ الارض مثل هذا هذا طبعا ما يبان الا يوم القيامة هذا ما يبان الا يوم القيامة. يوم القيامة يظهر. كانوا ناس متعجرفين كبار كبار في اعين الناس. يأبهون له - 00:35:37ضَ

ويعظمونهم ويحترمونهم. يصيرون كالجعلان عند الله يوم القيامة. وناس يكونوا اغبر الواحد منهم اذوك مريض مدفع بالابواق ما يعبأ به احد ولا له قيمة عند الناس ويصير فيه جنات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:59ضَ

واذا كان هذي هذي القيامة هذا الميزان ميزان القسط الذي لا يخس شعيرك يقول اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة ينخفض ناس كانوا مرتفعين في اعين الناس في الدنيا. ويرتفع ناس - 00:36:20ضَ

كانوا منخفضين في اعين الناس في الدنيا. ولذلك ربنا لما ذكر في سورة صاد في سور الصاد ذكر وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار الكبار الكفار. الكبار الكفار يوم القيامة يوم القيامة لما يدخلون النار يقولوا ينظرون - 00:36:44ضَ

جهنم يدورون الفقرا مثل صهيب الرومي وبلال الحبشي. وخباب ابن الارت اللي كان يعتبرونهم سفهاء في لما امنوا بحبيب الله ورسوله سينظرون اليه بيقولوا وين صيد؟ وين خبب؟ ليش ما هم معنا في النار؟ اتخذنا - 00:37:04ضَ

سخريا وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زغت عنه الابصار يقول الرب ان ذلك لحق تخاصم اهل النار هذول في الجنات العلا والدرجات الرفيعة - 00:37:24ضَ

اللي كنتم بتعتزرونهم في الدنيا صاروا في الدرجات العلى عند الله. والعبرة ما هي بالطول ولا بالعرض ولا باللون ولا بالنسب ولا بالوطن ولا بالجنس ولا بالبيئة ولا بالغنى ولا ولا بالعيال ولا ما هي بذلك ككل. العبرة ان تبعث الى الله بقلب سليم وعمل صالح - 00:37:43ضَ

الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى صوركم ولا الى احسابكم ولا الى انسابكم وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم فالعبرة ان تلقى الله بقلب سليم العبوة ان تلقى الله بعمل صالح. هذا اللي يرفع - 00:38:04ضَ

اذا لقيت الله بعمل صالح هذا محل الارتفاع اذا لقيت الله بعمل رضي هذا محل الانخفاض سيصف الله القيامة بقوله خافضة رافعة متى تكون متى تكون؟ قال اذا ردت الارض رجا - 00:38:20ضَ

اذا ردت الارض رجا. هذه مبادئها هذي مبادئ يعني اذا زلزلت الارض زلزالها. اذا ردت الارض ردا اذا زلزلت الارض زلزالها مثل ما قال يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما - 00:38:41ضَ

وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد يقول اذا ردت الارظ رجا. يعني اذا زلزلت الارض زلزالا وبثت الجبال بسا يعني وفتت الجبال تفتتا - 00:39:06ضَ

الجبال الاول تفتت وبعد ما تفتت ترتفع تخف وتطير من محلاتها وبعدين تصير كأنها شف منفوش احمر كالعهن المنفوش ترى كالجبال. كالعهن تكون الجبال. كالعهن المنفوش. يعني كالصوف الاحمر وبثت الجبال بسا - 00:39:30ضَ

فكانت هباء منبثا فصارت غبارا متفرقا. مثل ما تفتح غرفة مظلمة وتفتح فيها طاقة لجهة الشمس سيدخل شعاع وانت تشوف الشعاع كأن به غبار. كأن به حبات تتلاطم في بين هذا الشعاع هذا تصير الجبال كذلك - 00:40:02ضَ

فكانت هباء هباء منبثا. يعني غبارا متفرقا. كالذي تجده من الشعاع عند عندما تدخل الشمس من قوة في الجدار وترى في شعاع شيئا كأنه غبار يطير. غبار يطير كذلك تكون الجبال - 00:40:27ضَ

يوم القيامة وترى الجبال في اولها عندما تقوم تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب عندما تكون كالعين المنفوش الله الذي اتقن كل شيء وهنا يقول وبثت الجبال بسا فكانت هباء بثت الجبال يعني فتت الجبال بس يعني تفتيت - 00:40:47ضَ

فكانت هباء فصارت غبارا منبثا يعني متفرقا. صارت هباء يعني غبار منبثا يعني متفرقا. اسمع وكنتم ازواجا ثلاثة. يعني ايها البشر من الانس والجن ترى ما فيه الا ثلاثة اصناف يوم القيامة - 00:41:09ضَ

ما فيه اغنيا وفقرا ومتوسطين لا ما في موظفين من الدرجة العليا انما يوم القيامة ما في الا السابقون هذي الدرجة. واصحاب اليمين ابي الدرجة الثانية واهل جهنم الدرجة الثالثة - 00:41:32ضَ

وكنتم ازواجا ثلاثة وكنتم اصنافا الازواج الاصناف العرب يطلقون اسم الزوج على الصدق اللي له شبيه وما فيه. وكنتم ازواجا ثلاثة يعني كنتم اصنافا وانواعا ثلاثة الصنف الاول فاصحاب الميمنة - 00:41:53ضَ

يعني الذين يأخذون كتابهم بايمانهم يوم القيامة يؤتى كتابه بيمينه يوم القيامة فاصحاب الميمنة شف الخبر شف الخبر سؤال العالم الخبير يقول فاصحاب الممنة ما اصحاب الميمنة؟ يقول اهل العز الذي لا يخطر على البال اهل العز المرتفع - 00:42:15ضَ

اهل المقام العالي السامي. فاصحاب الميمنة. ما اصحاب الميمنة؟ يعني ما اعزهم. ما اعظمهم هل يعرف احد قدرهم؟ ستعرفون قدرهم في الدار الاخرة. اصحاب ما اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة ما اصحاب يعني لهم من الخزي والذل والنار والعار والشنار والعقوبة - 00:42:38ضَ

لا تنتهي ابدا ولا تنقطع بحال كلما نضجت جلود اهلها بدلهم ربهم جنودا غيرها ليذوقوا العذاب. قال ما اصحاب المشأمة والسابقون السابقون. هذا القسم الثالث بس ليش بدا باصحاب اليمين - 00:43:09ضَ

وثنى باصحاب الشمال مشأمة يعني الشمال. اصحاب المشأمة يعني الذين يأخذون كتابهم بشمالهم بشمالهم اذ تسمى اليد الشمال وتسمى المشأمة مشأمة الرجل وميمنة الرجل. اليد اليمين تسمى ميمنة. واليسار تسمى مشأمة. لغة عربية. فاذا قال - 00:43:29ضَ

ابو الميمنة يعني اصحاب اليمين. واصحاب المشامع لاصحاب الشمال. اصحاب الشمال. فاصحاب الميمنة. ما اصحاب الميمنة؟ يعني لهم العليا واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة؟ القسم التالت والسابقون السابقون. لكن ليش بدا باصحابه - 00:43:53ضَ

اليمين وثنى باصحاب الشمال وسلف باصحاب السابقين اولا علشان يبدأ الشرح شرح منزلي اللي بيشرح منزلته الاول هم السابقون فعلشان يصير الكلام متصل مع بعضه. يعني بدل ما يقول السابقون السابقون. واصحاب الليمنة ما اصحاب الميمن. واصحاب المشأمة - 00:44:13ضَ

اصحاب المشم ابا اعرفكم بالسابقين وش يكون ما يصير بالشكل دا فبدأ باصحاب الميمنة واجل الحديث عنه وتم باصحاب المشأمة واجل الحديث عنه مع ان في قوله مع اصحاب الميمنة تفخيب - 00:44:41ضَ

وفي قوله ما اصحاب النشامة عقوبة واهانة ثم لما قال والسابقون السابقون بدأ بشرح حالهم وبيان اوصافهم وما اهلك والسابقون السابقون. وقد اشرت في الليلة في الدرس في الليلة الفائتة - 00:44:57ضَ

الى ان العلماء يختلفون في معنى السابق هل السابقون لكل نبي يعني وسبق زمان فعيسى مثلا له سابقون وله اصحاب يمين يعني لا هو نائب عنده ناس اللي سارعوا الى الايمان به وصاروا اعلى اصحابه عند الله منزلة عنده في اول مبيعات هذا السابقون. بعدين اللي جم - 00:45:17ضَ

بالدرجة الثانية من اهل الايمان اصحاب اليمين فيصير مثلا الصحابة اللي قبل غزوة بدر اللي قبل فتح مكة سابقون اللي بعد فتح مكة من الصحابة يسموا الاصحاب يمين الى فتح مكة مثلا من من من عهد رسول الله من البعثة الى فتح مكة هادول يسمون سابقين - 00:45:50ضَ

والقرآن يشير الى ذلك عندما يقول الله لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى الكل له الجنة. بس الاولين يقول رسول الله لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا - 00:46:17ضَ

اسمع اسمع وصف السابقين عند الله. لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مدة احدهم ولا نصيفهم يعني لو واحد عنده متل جبل احد من الذهب انفقه في سبيل الله لا يعادل اللي ينفقه ابو بكر لو انفق صاع ولا نصف صاع - 00:46:42ضَ

الصاع اللي ينفقه ابو بكر افضل من ملئ من مثل احد ذهب من اللي فوق اللي جو بعده هذا فضل السابقين اشرت بالليلة اللي فاتت ان كل نبي له سابقون - 00:47:04ضَ

السابقون الى رسول الله اولهم من الرجال ابو بكر. واولهم من النساء خديجة واولهم من الصبيان علي واولهم من الموالي زيد ابن حارثة رضي الله عنه هدول اول من قال لا اله الا الله من اصنافهم - 00:47:20ضَ

اول من اجاب محمدا صلى الله عليه وسلم ابو بكر الرجال علي في الصبيان سن يومها تمن سنوات تقريبا خديجة زوجته رضي الله عنها من السابقات زيد ابن حارثة مولاه رضي الله هذا كذلك - 00:47:39ضَ

وعمر من السابقين وان كنت اخر اسلامه قليل وعلي من السابقين وعثمان من السابقين وعبدالرحمن بن عوف من السابقين والزبير بن من السابقين وكل اللي حضروا غزوة بدر الكبرى يعتمد السابقين - 00:48:00ضَ

كل اللي شهدوا غزوة بدر الكبرى من السابقين. كلهم من السابقين. فدول بالنسبة الى فتح مكة كلهم دول سابقون واللي يجون بعدهم اصحاب يمين. بس درجات لان الجنة درجات. الجنة درجات عوالي عوالي جدا. ولذلك درجات - 00:48:17ضَ

عالية درجتها عالية. هنا يقول والسابقون السابقون اولئك المقربون اولئك يعني السابقون السابقون اولئك المقربون. يعني اصحاب الدرجات العلى والمنازل الرفيعة في الجنة. في الفردوس الاعلى الرحمن عند ذي العرش العظيم. مع محمد صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان - 00:48:36ضَ

انتشرت في الليلة السابقة الى قصة الاعرابي الذي نادى النبي من بعيد وقال يا محمد يا محمد بصوت جهوري فاجابه النبي بصوت جهوري مثل صوته. ولم يكن هذا من عادة النبي - 00:49:02ضَ

النبي ما كان يرفع صوته قط. اذا تحدثنا يرفع صوته. عليه الصلاة والسلام ارفع صوته. عليه الصلاة والسلام. لكن لما ناداه الاعرابي بصوت مرتفع قال يا محمد قال هاؤم يا اخا العرب - 00:49:22ضَ

قال المرء يقول الاعرابي المرء يحب القوم ولما يدركهم المرء يحب القوم ولما يدركهم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب يوم القيامة فيقول بعض الصحابة يقول بعض الصحابة فما فرحنا بشيء فرحنا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب - 00:49:36ضَ

اننا نحب النبي محمدا ونحب ابا بكر ونحب عمر ونحب عثمان ونحب عائشة ام المؤمنين وبقية نساء النبي الطائرات فنحن بحبنا لهؤلاء نرجو ان نحشر مع هؤلاء وان نكون في درجات هؤلاء في الجنة - 00:50:03ضَ

بل والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم في جنات النعيم ثلة اي طائفة قليلة ثلة من الاولين وقليل من الاخرين ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. جماعة من اهل العلم - 00:50:23ضَ

يقولوا ان مجموع السابقين يعني كأن السابقين قسمين باسم من المتقدمين وهم قليلون وقليل من الاخرين. الاخرين جماعة يقولوا يعني من من اصحاب محمد فكل الانبياء كل الانبياء مجموع السابقين مع جميع الانبياء مجموع السابقين مع جميع الانبياء قسم والسابقون من اتباع محمد قيس - 00:50:53ضَ

فوصف وصف مجموع السابقين اللي مع موسى وعيسى وشعيب وصالح وهود وابراهيم واسحاق ويعقوب والاصناف والانبياء من قبل كل هؤلاء السنة والذين مع النبي محمد لوحده لوحده. كذلك قليلين لكن بالنسبة للامم السابقة يعتبروا اكثر من الامم - 00:51:31ضَ

من الاولين وقليل من الاخرين. وجماعة قالوا لا المراد ثلة من الاولين يعني جماعة كثيرة من من الصحابة وقليل من الاخرين يعني اللي يجون بعض الصحابة وبعد رسول الله الى يوم القيامة. ما دام فيه ايمان في قلوب الناس - 00:51:57ضَ

ما دام في امام في قلوب الناس يمكن الله يوفق العبد من دول. العبد من هؤلاء العبيد فيشرح صدره للاسلام ويعينه على طاعة الله ويؤيده ويسدده ويرشده ويساعده ويوفقه ويستعمله في طاعته فيصير مثل الصحابة - 00:52:21ضَ

وان كان في اخر الزمان يصير مثلي في درجات الصحابة عند فساد الزمان اذا استمسك بالاسلام وعض عليه بالنواجذ واستشعر حلاوته في قلبه ونافح من اجله واعلى رايته واعز حزبه ودفع الضر عن المسلمين وجلب الخير - 00:52:41ضَ

وللعباد والبلاد اذا كان بهذه المثابة قد يرفع الله الى درجات الصحابة وان كان متأخرا. فجماعة من العلماء يقولوا في قوله والسابقون السابقون كلهم من امة محمد كنا من الاولين يعني المتقدمين من الصحابة وقليل من الاخرين اللي جم في اخر الزمان. يعني من بعض الصحابة الى ان يبعث الله ريحا - 00:53:05ضَ

بعد عيسى ابن مريم بعد ما ينزل عيسى ابن مريم ويقتل المسيح الدجال ويهلك ويهلك الله في وقته يأجوج ومأجوج ويهلك الله في وقته ومأجوج ويقتل عيسى ابن مريم مسيح الهدى. يقتل المسيح الدجال مسيح الضلالة. ويقتل اليهود والنصارى. ولا - 00:53:27ضَ

تقبل من احد الا ان يشهد ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله. ويضع الجزية ويكسر الصليب. ويريق الخمر. ولا يبقى الا من يقول لا اله الا الله محمد رسول الله. ويقيم عيسى ابن مريم شعائر الله على دين محمد عليه الصلاة والسلام. عند ذلك يموت عيسى - 00:53:47ضَ

ابن مريم ثم بعد ما يموت يبعث الله ريحا لينة فتميت كل من في قلبه مثقال ذرة من لا اله الا الله فلا يبقى على الارض الا الكافرون وعليهم تقوم القيامة - 00:54:07ضَ

فالقيامة لا تقوم وفي الارض من يقول لا اله الا الله. القيامة لا تقوم في الارض من يقول لك. فقد يوجد واحد من هؤلاء في اخر الزمان ممن يقاتلون الدجال - 00:54:23ضَ

ممن يقاتلون الدجال او ممن يقاتلون اليهود عندما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود فيختبئوا اليهودي وراء الحجر. فيقول الحجر والشجر يا مسلم او يا عبد الله. هذا يهودي فاقتله - 00:54:36ضَ

الا الغرقد فانه شجر اليهود يختبئ اليهود وراء الغرقد ما اعلم به. ولكن اي شجرة يختبي وراها يهودي تنادي المسلم من بعيد تقول يا هذا يهودي ورائي فاقتله. اذا اختفى اليهودي وراء حجر ينادي الحجر للمسلم اذا شاف المسلم من بعيد يقول يا عبد الله هذا يهودي ورائي فاقتل - 00:54:56ضَ

بذلك الصادق المصدوق حبيب الله ورسوله وسيد خلقه كما جاء في الخبر الصحيح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما يقول لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود سيختبئ اليهودي وراء الحجر. فيقول الحذر والشجر يا مسلم او يا عبدالله هذا - 00:55:16ضَ

يهودي ورائي فاقتله فهذا يدل على ان هناك رجالا صالحين لا تخلو الارض منهم الى ان ينزل عيسى ابن مريم ثم بعد ذلك يبعث الله الريح ستميت الناس وهم في فروجهم او يمشون في طرقاتهم فلا يبقى على الارض الا الكافرون والناس في ذلك الوقت - 00:55:36ضَ

يقولون لك انهم يعني موج يتلاطم مع بعضه موج يتلاطم حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق عند ذلك عند ذلك لا يقبل الله من احد ايمانا وتخرج الشمس من مشرقها. ومن تاب لا يقبل الله توبته. اذا خرجت الشمس بعد ذلك من - 00:55:58ضَ

مغربها اذا خرج الشمس بعد ذلك من مغربها لا يقبل الله توبة من تائب بعدها. وعلى امثال هؤلاء تقوم القيامة. فالله قد يوجد افراد صالحين في اخر الزمان يعني في عصرنا - 00:56:25ضَ

وبعد عصرنا لان الايمان ولله الحمد ولله الحمد ميزة ميز الله بها امة محمد عليه الصلاة والسلام كل الانبياء كان دينهم يتغيروهم على الارض كل الانبياء كان دينهم يتغير وهم للساحة - 00:56:43ضَ

عيسى عليه السلام قبل ما يرفع بدوا يعبدون ولما رفع بعد ثلاث سنوات جاءهم شاول اليهودي وادعى انه تعلم من المسيح وان المسيح قال له قوم قرب في كرس في المجامع - 00:57:01ضَ

المسيحية اني ام بعد تلات سنوات من رفعي تغير دين المسيح الا قليلا ودين محمد له الف واربعمائة سنة من تاريخ الهجرة وهو من تاريخ البعثة. وتقرا القرآن كانك انما تسمعه الان من رسول الله - 00:57:16ضَ

يعني اليوم تقرا القرآن في المصحف. او تسمعه من قارئ كانك تسمعه من رسول الله سؤال اربعتاشر مائة سنة من تاريخ الهجرة وما لم يتغير غض بكر جديد مصون محفوظ نزله الله وحفظه - 00:57:33ضَ

على حد قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وتسمع الاخبار الصحيحة من من في المجامع والمسانيد كالبخاري ومسلم وابي داود والنسائي الترمذي وابن ماجة ومسند الامام احمد وموطأ مالك وغيرهم كأنك تسمع الكلام من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالله - 00:57:53ضَ

حفظ لنا كتابه وتعهد بحفظه وحفظ لنا سنة رسوله برجال ائمة اشاوس كما وصفت كعلي ابن المدينة البخاري ومسلم وابي داود وهؤلاء الائمة صانوا لنا سنة رسول الله فالاسلام الى اليوم بك - 00:58:17ضَ

الاسلام الى اليوم بك والذي يطلب دين الاسلام يجده غضا طريا كأنما نزل الساعة ونزل هذا اليوم بخلاف الاذى فقد تغيرت وتبدلت لذلك يمكن ان يجعل الله في وقتنا هذا من السابقين. وبعد وقتنا من السابقين ولن ينقطع هذا الخير كما - 00:58:39ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما وزع غنائم حنين فاعطى بعض الرجال يستروض قلوبهم يتألفوا على مائة ناقة كالاقرع بن حادث وعوينة بن حصن وفلان وفلان. فلما اعطى رجالا على مائة ناقة - 00:58:59ضَ

قال رجل هذه قسمة ما اريد بها وجه الله لم يعدل محمد فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال من يعبي اذا لم يعدل رسول الله من يريد الله به خيرا يفقهه في الدين - 00:59:19ضَ

وانما انا قاسم والله عز وجل معطي او يعطي. اسمع ختام الحديث ولن تزال هذه الامة قائمة على امر الله حتى يأتي امر الله. يقول ان الله سيصل شريعته. لا تغتر واحد يقول ان في عهد النبي صار واحد - 00:59:37ضَ

اذا بعد موت النبي خلاص كلهم يا بنتي الله سيبقي دينه ويعز شريعته ويحمي ويحمي حوزته محمد صلى الله عليه وسلم سيبقى عزيزا عندما تذل الناس. ويبقى رفيعا عندما تنخفض الاديان. سيبقى دين النبي ثابت - 00:59:57ضَ

كثبوت الجبال الرواسخ في الارض لا يزلزل حتى يبعث الله ريح لينة. ويقول رسول الله ان الايمان ان الايمان ليئرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها وفي لفظ صحيح ان - 01:00:17ضَ

سيمانة لا يأرز الى ما بين المسجدين. يعني ما بين مكة والمدينة. وفي الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه لم تزال طائفة من امتي لا تزال طائفة من امتي من اهل الغرب لا تزال طائفة من - 01:00:37ضَ

من اهل الغرب ظاهرين على اعدائهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وان كان اهل العلم اختلفوا في المراد بقوله عليه السلام من اهل الغرب - 01:00:57ضَ

وبعضهم زعم امن الغرب يعني امريكا قالوا دول يسلمون في اخر الزمان يسلمون في اخر الزمان ويصيروا اسعد الناس بدين الاسلام ويرفعوا دين الله ويعز النبي محمد وجماعة رجال اهل الغرب يعني المغرب وتونس والجزائر لانها تسمى المغرب. وجماعة قالوا الغرب يعني الشام لانها تعتبر بالنسبة الى - 01:01:13ضَ

كأنها غربية. قال الشام جماعة من الشوام فسروا الحديد من اهل الغرب بانه للشام. والصحيح ان كلمة الغرب المراد بها جمع غربة او الغرب الدلو الغرب الدلو يعني الذين يشتغلون بالفلاحة والمزارع من العوام يستمسكون بدين الله لا تفسدهم الاهواء - 01:01:36ضَ

ولا التعاليم الفاسدة ولا المدارس الجامحة ولا الجامعات البعيدة عن دين الله وعن دين رسوله بالاسلام ومثل ما قال الفخر الرازق لما جه يموت يقول ليتني وها انا ذا اموت على عقيدة امي. يقول انا طوفت المعاهد كلها. وما خليت درس ولا خليت - 01:02:01ضَ

لما جمعته ولكن يا ليتني ما دريت اموت على عقيدة امي لانه صار عقيدة سليمة بريئة طرية غضة بلا تكلف ولا تعنت هذا يقول. ولذلك جماعة فسروا الغرب بان الدلو اللي الفلاح يزعف به الماء من البير عشان يروي زرعه. ولكن - 01:02:27ضَ

صحيح ان المراد بالغرب الحجاز ان المراد بالغرب الحجاز لان تنبت فيه شجر اسمها الغرابات الغرضة والغربة شجرة يقول صاحب القاموس في محيط الفيروس زبادي شجرة حجازية. يقول الفيروز زبادي في القاموس - 01:02:47ضَ

- 01:03:10ضَ