باحث

الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة حافظة رافعة اذا ردت الارض رجا وبثت الجبال بثا فكانت هباء منبتا انتم ازواجا ثلاثة. فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة - 00:00:38ضَ

واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة. والسابقون السابقون. اولئك المقربون في النعيم سنة من الاولين وقليل من الاخرين على سرر موضونة متكئين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب باكواب واباريق وكأس من معين. لا يصدعون عنها ولا ينزفون - 00:01:10ضَ

وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين وحور عين كامثال اللؤلؤ المكنون كن جزاء بما كانوا يعملون. لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما الا قيلا سلاما سلاما في الليلة الفائتة بدأت الحديث على صدر هذه الايات المباركات - 00:01:45ضَ

واشرت الى ان اللام في قوله ليس لوقعة لوقعة ليس لوقعتها كاذبة انها لام التوقيت يعني ليس وقت ليس في وقت وقوعها نفس تكذب بها. لا تكذب فتخبر خبرا بغير الواقع ولا تكذب لنا شافت بعينها - 00:02:21ضَ

لا تكذب يعني ليس عند وقوع القيامة نفس لا كاذبة ولا مكذبة الكاذب الذي يخبر خبر غير الواقع ويعلم انه غير واقع الذي يخبر بخبر غير واقع وهو يعلم ان خبره غير واقع ده كاذب - 00:02:48ضَ

اما الذي يرد الخبر يرد الخبر ويأباه ولا يصدقها هذا يسمى مكذب والمعنيان منتفيان جميعا عن الخلائق كلها يوم القيامة. فليس في يوم القيامة نفس تكذب ولا نفس تكذب لا نفس تكذب - 00:03:11ضَ

كتقول فتخبر بغير الواقع ولا نفس تكذب وترد الواقع فترد الواقع فترد لا هذا ولا هذا. الله عز وجل نفى ان تكون هناك نفس تكذب يعني كاذبة. ما قال مكذبة. قال - 00:03:34ضَ

كاذبة لان معنى ذلك ولكن اهل العلم عامة عامة يفسرون قوله هنا. تبارك وتعالى ليس لوقعتها كاذبة اي ليس لوقت وقوعها نفس مكذبة. مكذبة بها فاستعمل كاذبة بمعنى مكذبة. وهو متلازمان في الجملة في الغالب. في - 00:03:54ضَ

طالب ان اللي يكذب يكذب في الغالب ان اللي يكذب من دأبه يكذب بل السهل على الكاذب ان يكذب يعني كانك ترد خبر غيرك هذا اسهل من كونك انت تفتري الكذب. تبجد من عند نفسك. تختلقه اختلاقا - 00:04:17ضَ

ولذلك لي حيلة فيما ينم لحيلة فيما يمل يعني ننقل خبري اللي نقول خبري للناس ونفسي سري. لحيلتي اني ما اعطيه سري. لحيلة فيما ينم وليس في الكذاب حيلة كان يخلق ما يقول فحيلتي فيه قليلة - 00:04:39ضَ

لي حيلة فيما ينم وليس بالكذاب حيلة. من كان يخلق ما يقول يعني يفتريه ويبجده ويجتذبه. فليس بالكذاب حين يقول عز وجل هنا ليس لوقعة كاذبة اي ليس واشرت الى ان هذه اللام قد وردت في القرآن في غير هذا الموضع في قوله - 00:05:01ضَ

وتعالى اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن والعرب الاقحاح الفصحاء النبهاء البلغاء الذين بعث الله اليهم حبيبة واختارهم لان يكونوا المبلغين عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ورضوان الله عليهم اجمعين. كانوا افهم الناس للغة العربية ولكتاب الله خاصة - 00:05:21ضَ

ففهموا ان قوله اذا طلقتم النساء لعدته يعني لا تطلقها الا وهي في قبول العدة وقبول العدة انما يكون اذا كانت في طهر لم تجامع فيه فلذلك حذر الشارع بهذا النص - 00:05:45ضَ

على ان الانسان يطلق مرته وهي حائل وهي حائل مجامعة او يطلق مراته وهي حامل او يطلق مرته او يعني وهي حائض فلا يطلقها حائلا وفي الاصل كذلك ولا يطلقها حاملا ايضا. بس جماعة من اهل العلم قالوا الطلاق حامل لا بأس - 00:06:03ضَ

ما في شبه بس متى تستقبل العدة اذا كانت حاملا؟ المفروض انما تستقبل العدة اذا كانت في طهر لم تجامع فيه. فتستقبل الثلاث المقبلات وهي بريئة الرحم ارحبها بريء ففهموا من ذلك مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب لما اخبره ان عبدالله ولده طلق امرأة يحب قال خالف ابنك السنة مره - 00:06:24ضَ

فليراجعها مره فليراجعها وطبعا كلمة مرور والدليل على ان الطلاق وقع وان كان عاصيا صاحبه اثما اللي يطلق ثلاث لفظ واحد. او ثنتين في لفظ واحد او يطلق في طهر جمعت فيه. او يطلق المرأة وهي حائض يقع يقع طلاقه وهو عاص اثم - 00:06:54ضَ

لانه خالف قوله اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن فهو لم يطلقها للعدة هذي اللام اسمها لام التأجام الوقت لام التوقيت هنا يقول ليس لوقعتها يعني ليس لوقت وقوعها نفس تكذب ولا تكذب بها - 00:07:17ضَ

ليس لوقعتها كاذبة بس شوفوا ايش يقول بعدين. وطبعا دي الميزان ودي النتيجة. كل واحد منا يعمل عمل انما يرجو ان ينال من ورائه خيرا والخير انواع ما عمر واحد يعمل سبهللة - 00:07:35ضَ

يعني الا اذا كان فاقد العقل او فاقد الرجل وفاقد الصواب انت اذا تحركت من بيتك رايح المسجد معنى ذلك انك تزدلف الى الله وتتقرب اليه. لان الله بهذا العمل الذي تعمل كل ما رفعت رجلك يرفعك درجة. وكل ما يحط رجلك يحط عنك خطيئة وسيئة - 00:07:53ضَ

ما انت ما انت ماشي مجانا ولا حتى لما تقوم تاكل علشان تعيش وتؤدي بعض ما عليك هذا ايضا عمل صالح وعمل له نتيجة وله ثمن لكن ما عمر واحد يسعى ليضر نفسه بقصد. يعني في العادة ما في عاقل ما في عاقل يسعى - 00:08:11ضَ

ليلحق بنفسه الضرر. طبيعة الله جبل البشر عليها حتى الحيوانات حتى الحيوانات العجماوات. الحيوان الاعجم اذا حس ان وراه خطر من هالطريق ما يمشي فيه اذا حسم الطريق هذا وراح منه خطر ما يمشي بالحيوان الاجى ما يمشي فيه - 00:08:35ضَ

لو انتبهوا فيه مرة ما عاد يمشي فيه واذا حس ان الطريق هذا يؤديه الى تعب ما يكره المسجد الجمل حق آآ الجمل حق امرؤ القيس يقول امرئ القيس في وصف الطرق اللي كان يقطعها في جزيرة العرب وغيرها - 00:08:56ضَ

على لاعب على لاحب على لاحب يعني على طريق على طريق على لاهب لا يهتدى بمناره على لاحب لا يهتدى بمنارةه. يعني ما عليه علامات طريق مجهول طريق جليلة جليلة ملاك وجليل الوراث - 00:09:15ضَ

لا يهتدى بمناره اذا سافه اسمع اذا سافه العود النباطي جرجرا يقول اذا شافوا يعني شموا بعيري يقول بعيري اذا جيت امشي من هالطريق ويشم ريح الطريق هذا يبدأ يرغي ويثبت يجرجر يعني يرغي ويثبت لانه يعلم - 00:09:41ضَ

ان هذا طريق طويل وانه سيلحقه من وراءه ما شاء هذا الجمل يقول على لاحب لا يهتدى بمناره اذا سافه يعني شمه. اذا سافه يعني شمه. العود يعني المسن الكبير اللي مجرب الخبير بالطرق. اذا شافه العود العود. حتى العود يسمونه رجل كبير حوت - 00:10:04ضَ

وكل شيء متقدم في السن يسمى عود على اذا سافه العود شمه العود النباتي. يعني المنسوب الى الانباط. وهي اطراف العراق والشام لان دايما يصير فيها غدرة ومزارع جمالها يصير قد رفع على ما يشتهي. سيطير سمين في العادة وممتلئ اللحم والشحم ومكتنز فيقول اذا شافه العود - 00:10:28ضَ

جرجرة يعني ارغى واثبت فحتى الحيوانات ما ترضى انها تسلك الطريق اللي يجينا منه ضرر فالمفروض في الانسان المفروض في الانسان ان يكون سعيه لما يرفعه في الدنيا والاخرة بس ما هو اللي يرفعه على عباد الله علا وتكبرا لا - 00:10:51ضَ

لان الله لا يحب المتكبرين ولا يحب الذين يسعون في الارض فسادا ولا الذين يريدون في الارض علوا وفسادا الذين يريدون في الارض علوها افعلوها الله لا يحبهم لكن كونك تسعى لعزة نفسك غناك عن الناس - 00:11:15ضَ

هناك عن الناس وطلب العلم وطلب ابنك انك ما يلحقك ضرر ولا يلحقك ضيم. بقدر ما تطيق بقدر ما تطيق واسعد من ذلك كله ان تسعى للعز الاكبر والرفعة التامة بموتك على - 00:11:34ضَ

ولقائك الله وهو راض عنك في الدار الاخرة. لان هذاك النجاح الكامل واما قد يعتريك وانت يعني من الاعزة قد يعتليك بعض الذل وانت على الدنيا الله يصف احبابه يصف احبابه يا اهل بث - 00:11:58ضَ

الله يصف احباب اهل بدر بانهم اذلة يعني قليلين والقليل في الجميل في العادة دليل وان كان بعض الناس يزوره قليلين. ولكنهم مرتفعين على الناس على حد قول الشاعر تعيرنا ان قليل عديدنا. فقلت - 00:12:17ضَ

ان الكرام قليل وما ضرنا انا قليل وجارنا كثير وجار وجار الاكثر وجار الاكثرين ذليل تعيرنا ان قليل عديدنا فقلت لها ان الكرام قليل وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز يعني اللي يستجير بنا يصير عزيز - 00:12:34ضَ

وجار الاكثرين ذليل وجاءنا عزيز وجار الاكثرين ذليل. لكن ربنا يصف اهل بدر اللي هم خيرة من مشى مع النبيين والمرسلين. شفت الاراضي هذي اللي بتطلع على الشمس تغرب؟ ما وطئها افضل من اصحاب محمد الذين كانوا - 00:12:54ضَ

معه كانوا معه يوم بدر ما عدا الانبياء فلم يكن ممن اتباع الانبياء السابقين احد وصل الى الدرجة التي سار عليها الذين شهدوا بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:14ضَ

ومع ذلك ربنا يوصفهم بانهم اذلة ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة لكنهم عزيزون بالله عز وجل في اعين اعدائهم لكنهم عزيزون في عين لهو ذا كانت النتيجة ان غلبوا الكثيرين - 00:13:27ضَ

ان غلبوا الكثيرين وارتفعوا في اعين الملائكة حتى ملائكة السماء اعتز الملائكة الذين شهدوا بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في في الحديث ان ان جبريل سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تعدون اهل بدر فيكم؟ قال خيارنا ام من خيارنا؟ قال وكذلك - 00:13:46ضَ

كمن شهدها من الملائكة جبريل يقول للنبي ان اللي حضره الملأ من الملائكة يوم بدر. صاروا اعزة في اعين الملائكة لانهم شهدوا مع محمد يوم بدر الذين شهدوا مع محمد صلى الله عليه وسلم يوم بدر اعزهم الله في الملأ الاعلى هم عزيزون ملايكة. ملايكة. ولذلك ذاك الشاعر يأخذ من هذا معنى - 00:14:07ضَ

فيقول يا بدر اهلك جار وعلموك التجري وقبحوا لك وصلي وحسنوا لك هجري فليفعلوا ما ارادوا فانهم اهل بدر وهو بذلك تشير الى قول النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الصحابي الذي كتب الى اهل مكة فحسبه بعض الناس خائنا فهم عمر - 00:14:26ضَ

ان يضرب عنقه فقال مهلا يا عمر لعل الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم مهلا يا عمر لعل الله اطلع الى اهل بدر. فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم. هذولا اللي بدروا مع ذلك اذكروا بانهم اذل - 00:14:46ضَ

العز الاكبر اللي تكون ثمرته مرضاة الله تبارك وتعالى والعافية في الدنيا والاخرة فليسعى لذلك وليسعى للرفعة ما هي الرفعة الحطام ما هي رفعة الحطام؟ لان رفعة الحطام زائلة لا محالة - 00:15:06ضَ

رفعة الحطب اما تسيبك مثل ما قلنا كثيرا. اما تخليك ولا انت تخليه اما المال اللي تجمعه والشهرة اللي تجمعها تخليكوا تروح عنك ولا انت تخليها وتروح؟ كل امرء ستئم منه العرس او منها يئيم يقول الشاعر. كل امرئ ستئم منه العرس. يعني زوجته اما تخليه ولو يخليه - 00:15:26ضَ

اما تموتوا تروحوا قبله ولا هو يموت يروح قبله اذا مات مفارقة في الدنيا كل امرئ ستعيب منه العرس او منهم. لكن العز الاكبر في ان يموت الانسان على الايمان - 00:15:52ضَ

وهناك يتبين العلو الحقيقي والخفض الحقيقي فكل من مات على الايمان من اهل الرفعة والسؤدد والسعادة والمجد. وكل من مات على الكفر من اهل الضيعة والذلة ولا تنظر الى الخلف - 00:16:04ضَ

اللي ورا كله رايح اللي ورا كله رايح. يعني لو كان في الدنيا من اعز خلق الله يطيب شرقه وغربه ويحسب ان ما على الارض مثله. ويموت على يصير وين الجوع للجوع اللي صار احسن منه - 00:16:22ضَ

طول الليل والنهار. اللي يدهده الخراء طول الليل والنهار ويكورها ويجمعها. افضل من هذا الكافر اللي يموت على الانسان اللي يموت على خاطبة يعني مظهرة ما هي الله ولكن هي مظهر - 00:16:38ضَ

من مظاهر هي مظهر الخفض الحقيقي والرفع الحقيقي. ولذلك يا رب كاسية في الدنيا عارية عند الله يوم القيامة يا رب يا رب كاسية في الدنيا هي عارية عند الله يوم القيامة. ويا رب عارية في - 00:16:58ضَ

هي كاسية عند الله يوم القيامة انما العبرة العبرة بالنجاح في الامتحان. وهو الموت على الايمان. فاذا نجح وثبته الله بالقول الثابت خرج من هذه الدار على الايمان والاسلام هذا هو الرفيع العالي. اذا كان سمعت ان واحد من العلماء يقول لما العلماء اللي يوعظون يقول اللي جا واحد يموت - 00:17:21ضَ

اقعدوا عند راسي وارقبوني. ارقبوني اذا كان اخر كلامي لا اله الا الله. اشتروا حلاوة وسكر وزعوها على الناس. هذا يوم العرس يا حاج واذا ما كان اخر كلامي لا اله الا الله صيحوا ابكوا واعملوا اللي تبوه. متل الحديث اللي انا اثرته من حديث ام حارس. اللي قالت ان كان في النار بكيت وابكيت - 00:17:45ضَ

ان كان في الجنة صبر فهذا الرجل يقول لعياله ان شفته اخر كلامي لا اله الا الله اقعدوا عند راسي ان ما وجدتني انفتنت وانتوا تشوفون فوزعوا الحلوى والشربات والسكر على الناس لان هذا يوم العز الاكبر حقي. يوم الفرح - 00:18:08ضَ

وان كان غير ذلك هذا لا لا تهتم بنا ورميتونا خليتوني للكلاب الامرسة هذا كل امرك هناك هناك يقول الله تبارك وتعالى في الجامعة خافضة رافعة. فيها ناس يرتفعون جدا جدا جدا. وناس ينخفضون ابو جهل وابو لهب وجماعة الصناديق - 00:18:27ضَ

الملاعين من قريش كانوا اذا جاءوا عند النبي عليه السلام وجدوا الفقراء عنده ما يرضون يجلسون يقولوا طلع الفقرا من مجلسك هؤلاء الشباب واحنا نقعد يتعالون عليهم في مجالسهم يسألون عليه في مجالس ولا يرضون يوم القيامة يدخل هؤلاء الجنة وهؤلاء النار فيصرخون وهم في النار كما اثرتم في مرة قريبة - 00:18:51ضَ

يصرخونهم في النار يقولوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار. وين صهيب وين بلال؟ وين عمار والفلان اللي يكون عندنا ما هم شيء عبيد. عبيد عندنا. ما هم شيء عندنا ولا سفهاء - 00:19:14ضَ

وين راحوا ما لا ما لا نعد ما لنا لا نرى رجالا. كنا نعدهم من الاشرار. اتخذناهم سخريا قد زاغت عنهم الابصار. يقول الرب ان ذلك لحق تقاسم اهل النار. ففي القيامة العز الاكبر للمؤمنين - 00:19:32ضَ

والذل الاكبر لاعداء الله الكافرين. والخافضة الرابعة. متى يتم هذا؟ قال اذا ردت الارض رجا بعض اهل العلم يرى ان قوله اذا رجت الارض رجا بدل من قوله اذا وقعت الواقعة - 00:19:51ضَ

كأنه قال اذا وقعت الواقعة متى اذا ردت الارض ردا وامن نفس العامل اذا وقعت الواقعة والعامل فاذا رجت الارض هي بدل منها اذا رجت الارض ردا يعني هزت الارض هزا عنيفا وتحركت تحركا شديدا وزلزلت الارض زلزالا - 00:20:07ضَ

وفجرت الارض تفجيرا فجرت تفجيرا اذا اذا ردت الارض ردا خلاص ما صار انتهت حقتك وظيفة السكوت وظيفة الانبات والانماء والحياة انتهت فصار ما لها فايدة يوجه الرب وبعدين يجمعها. يقبضها بقبضة ويخليها بناحية. بعد ما يخرج منها اهلها - 00:20:31ضَ

الى ارض جديدة وهي ارض الى ارض جديدة وهي ارض المحص والسماء تتفجر ايضا وتنفطر وتشقق وينزل الملائكة وعند ذلك يطويها الجبار بيمينه. يقبضها يطويها بيمينه ويقبض الاراضين السبعة بيمينه. وكلتا - 00:20:57ضَ

يديه يمين وبعدين يبعث ينشر الناس على ارض غير ارض آآ الدنيا وتحت سماء غير سماء الدنيا غير السماء اللي موجودة الان. اذا رجت الارض رجا وبست مست الجبال بسا - 00:21:20ضَ

هذه ما بست بالات ولا مصانع ما بث بديناميت بثت بامر الله لما قال لها كوني كوني ما كانت لما قال لها كوني متفتتة كانت بامر الارادة الكونية متفتتة وبثت الجبال بثا يعني وفتت - 00:21:38ضَ

الجبال تفتيتا فكانت هباء منبثا كانت غبارا متفرقا. هباء يعني غبار والهباءة من العادة ان الناس يمثلون لهم بانك اذا فتحت كوة من جهة الشمس في جدار والغرفة مظلمة انطلق الضوء انطلق شعاع الشمس من هذا - 00:21:58ضَ

فيصير عندما تنظر لشعاع الشمس في داخل الغرفة كان نشتري تجد ذرات ذرات ذرات ذرات تتناثر وتتجارى في هذا الخيط هذا يسميه العلماء هباء. يقول الجبال تصير مثله. فكانت هباء منبثا. وهي طبعا قلتها اكثر من مرة ان الجبال - 00:22:21ضَ

الاول تفت اول ما تيجي القيامة تفتت اللي قال هنا وبثت الجبال بثا لكن هي كانت هباء من بث من بث عند نفس التفتيت ولا بعد مدة بعد مدة لان الاول كانها دقيق وطحين - 00:22:41ضَ

وبعدين تبدأ ترتفع في الجو فتأخذ لون لون الصوف الاحمر الصوف او الملون المصبوغ باللون الاحمر المنفوش لانه كوفي ده كان غير موجود في المتماسك. متماسك يمكن يمكن تحس انه انه فيه نوع من القوة. لكن اذا صار ما فيهوش ما فيه قوة كانك تمر على ضباب - 00:23:07ضَ

كانك تحطي ايدك على ضباب او على ندى. كانك تحط ايدك على ضباب او غماط ويصير احمر يصير احمر بعد ما يرتفع. يختلط الذهب بالمعادن بالصفر. كل الالوان بالحجارة بالتراب - 00:23:30ضَ

كل المعادن اللي فيه اختلطت وصارت كأنها صوف احمر مبوش. صوف مصبوغ باللون الاحمر وهو منفوش ثم وبعد ذلك تبدأ وهي بهذه وهي بهذه تمشي كأنها سحابة. على حد قوله تبارك وتعالى ويوم ينفخه الصور سنزع من في السماوات ومن - 00:23:46ضَ

ان شاء الله وكل اتوه داخلين وترى الجبال تحسبها جامد. شف في نظر العين تشوفها في نظر العين وهي تمشي بين السماء والارض كأنها سحابة. وهي تمر مرت تحسبها جامدة يعني ثابتة. وهي تمر مر السحاب. صنع الله الذي اتقن كل - 00:24:05ضَ

لما انتهت مدتها لما انتهت مدتها والوظيفة اللي وكلت اليها ازالها احالها وازالها فكانت هباء منبرسا الثمرة النهائية لها يعني غبارا متفرقا عند ذلك يخرج الناس للحساب. فيصنفون بعد الحساب الحساب ثلاثة اصناف - 00:24:25ضَ

سم اهل اليمين وصمت نسأل الله ان يجعلنا من اهل اليمين. وصنف من اصحاب الشمال اهل المشأمة السابقون ثلاثة اصناف وكنتم ازواجا ثلاثة يعني اصناف. القاعدة عند العرب ان اذا جبت شيء - 00:24:50ضَ

يناسب شيء صار اسمهم ازواج مع انهم ما في تزاوج بينهم ازاي ضد الفرد؟ والزوج الشبيه والمثيل والمشاكل. اللي يشاك الانسان في شبهه في صورة يسمى زوج بالنسبة له. يعني من نوعه - 00:25:15ضَ

النوع لكن قد اذا وجد شيء في سياق شيء اخر وصنف معه ورتب هذا صنف وهذا صنف وهذا صنف يسميه العرب ازواج يعني لو عندك اه ثمر نخت حطيتها لحالها - 00:25:34ضَ

وجبت اه مثلا البرحي وحطيته لحاله والسكري حطيته لحاله واذا حطيته لحاله تسمى ازواج مع اللي ما منها تزوج ذكر وانثى ما في ما هو واحد ذكر واحد زي ما في ذكر وانثى - 00:25:53ضَ

الزوجية الازدواجية الثانية ما هي في اثنان. لان ايضا الزوج ضد الفرد. لكن المراد من قوله هنا وكنتم ازواجا ثلاثة يعني اصناف لانه لما قسمهم صار كل قسم زوق بمعنى انه صنف. فالعرب يستعملون الزوج بمعنى الصنف ويستعملون - 00:26:06ضَ

بمعنى نقيض الفضل ويستعملون الزوج بالنسبة للذكر مع الانثى حتى المرأة تسمى زوج والرجل زوجها يسمى زوج. فيقول عن عائشة زوج النبي وعن زوج النبي عليه الصلاة والسلام زوج عائشة رضي الله عنها - 00:26:26ضَ

وكنت ازواجا ثلاث يعني اصناف اصناف ثلاثة كنتم ثلاثة اصناف هذا كل الخلق كل الخلق ما يصنفون من المكلفين ما لهم منها التصريح. مع اتباعه الذين يسمعونهم من ذرياتهم سيصنفون ثلاثة اصناف - 00:26:41ضَ

قال عليه الاول فاصحاب اليمين هذا الصنف الاول المرتب على اصحاب اليمين فاصحاب الميمنة يعني الذين يؤتون كتابهم بيمينهم يوم القيامة. هدول اصحاب الميمنة سماها ميمنة واللي ضد الميمنة مشحمة. حتى اليمن ضد الشام - 00:27:04ضَ

حتى اليمن ضد الشام اذا جه اليمن اللي ضد اليمن شعب هذا لغة عربية والميمنة ضدها المشأمة والعرب يسمون الشام شآن. شآن والشمالي يسمى شام ايضا وشهام الشمال تسمى شآم وشام. ومنه قول ذاك الشاعر - 00:27:29ضَ

ايها المنكح الثريا سهيلا. ايها ايها المنكح الثريا سهيلا. امرك الله كيف يجتمعان؟ هي هي شامية اذا ما استقلت وسهيل اذا استقل يماني هي شامية يعني هي شمالية هي شمالية وهو وهو يماني. سهيل يماني والثريا شامية. والثريا يعني تأتي جهة الشمال. دايما طرف في السما ما الى الى - 00:27:59ضَ

جهة الشمال وسهيل لا يكون الا يمنيا يعني جنوبيا. يمنيا جنوبيا. فهم يسمون الجنوب يمني ويسمون الشمالي ويسمون اليمين ميمنة ويسمون الشمال مشأمة. مشأمة. مشأة عنزة من جهة الشئام من جهة الشام. من جهة - 00:28:27ضَ

الكعبة المشرفة. هذا بالنسبة لوضع كأن القاعدة اللي تحقق هي الكعبة المشرفة فالعنها. اللي عن يمين الكعبة ناظر الى للناظر الى الى باب الكعبة اللي عن اللي عن يمينه هشام واللي من جهة اللي من جهة الناحية الاخرى - 00:28:47ضَ

مقابلة اللي عن اليمين شام يمن ولا عن اليسار شام فكل ما كان عن جهة الكعبة من الناحية الجنوبية يسمى يمنيا وكل ما كان عن الكعبة من الجهة الشمالية يسمى شاما وشماليا. شاما وشماليا - 00:29:08ضَ

اثرت اكثر من مرة وذكرت ان للاسف الاسيف ان بعد مدى بعض الببغاوات من المسلمين في اذاعاتهم وكتبهم وصحافاتهم واعلاماتهم يسمون يسمون النصارى مثلا يقولوا في الليل لما كانوا يحاربون في لبنان. يقولوا على على النصارى - 00:29:30ضَ

اليمينيين ويقولوا على بعض المنتسبين للاسلام زورا وبهتانا يسمون على المسلمين المنتسبين اللي بيعبدون غير الله صراحة صراحة ويتخذون غير الله لهم صراحة يسمونهم شمائل اه اه يساريين يساريين يساريين - 00:29:57ضَ

فيسمون المنتسبين طبعا لان ما في مسلم يرضى ان يكون يساريا المسلم اللي يرضى ان يكون يساريا رضي بالكفر بعد الاسلام المسلم اللي يرضى ان يكون يساريا رضي بالكفر بعد الاسلام - 00:30:20ضَ

ولا يمكن لكافر ان يكون يمني يمنيا ابدا لا يمكن الله حرمهم من اليمين في الدنيا والاخرة. الواحد من يصوب كوبري البغل ويجي ياكل بيده الشمال ويشرب بيده الشمال ويعمل كل شي بيد الشمال - 00:30:36ضَ

حتى حرمهم من نعمة اليمين في الدنيا فهم اهل الشمال مع بغض الاسلام بغض الاسلام للاكل بالشمال والشرب بالشمال وتناول الاشعة المكرمة بالشمال حتى استمر الامر دعا برسول الله اكرم خلق الله واطيب خلق الله واحيا بخلق الله واشد الناس عفوا عفوا عن - 00:30:52ضَ

ومع ذلك لما اكل رجل بشماله عنده قال كل بيميني اكل الرجل بشماله امام النبي قال كل بيمينك. قال لا استطيع. قال لا استطعت. فدعا النبي عليه ان تشل يمينه فشلت - 00:31:17ضَ

دعا النبي عليه من شدة بغضه للشماليين قد استطعت كما رفعها الى فمه قط. شلت في الحال بدعاء رسول الله. ما تحرك من مكان الى وهي مشلولة. ما تحرك الا وين - 00:31:34ضَ

مشلولة لما دعا عليها رسول الله. النبي يدعو على واحد الامر التافه ما يدعو الا لامر عظيم ولذلك ربنا يميز اهل الخير بانهم اصحاب اليمين. يكفي انهم اصحاب اليمين ما هو ما هو النصارى المارونيين وهؤلاء يسمون يمينيين هذول شر اصحاب الشمال - 00:31:52ضَ

هذول شر اصحاب واذا كان مسلم يرضى ان يكون انسانا هذا ليس من المسلمين ولا يحل لاحد ان يسميها مسلما وخصوصا اللي يقول لا اله الا علي ابن ابي طالب ده يسمى مسلم. واللي يقول لا اله الا الحاكم العبيدي. بالنص صريح يقول لا اله الا الحاكم العبيدي. هذا اسمى مسلم - 00:32:15ضَ

واللي يقول لا اله الا علي ابن ابي طالب هذه السماء مسلم. الذي يشك في الذي يشك في كفره كافر خارج من ملة الاسلام. فقد اجمع علماء الاسلام على ان من شك في كفر الكافر الصريح كان كافرا مرتدا عن الاسلام بشكه في كفر الكهف - 00:32:34ضَ

يعني اجمع علماء الاسلام. على ان من شك في كفر الكافر كان كافرا اللي يقول لا اله الا علي ابن ابي طالب هذه واللي يقول لا اله الا الحاكم العبيدي هذا يسمى ويسمونهم مسلمين هذا يسمونه مسلمين وفي لا اله الا علي يقول واحد منهم اشهد ان لا اله الا حيدرة - 00:32:52ضَ

اشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطيء واما رسوله محمد الصادق الامين. والا حجاب عليه الا سلمان ذو القوة المتين. هذا يسمى مسلم هذا يدخل في يد ابي ثورة الاسلام. وهو يكفر - 00:33:10ضَ

يقول ان علي هو اله السما والارض. علي علي بن ابي طالب يلاقي السما والارض. واللي يقول الحاكم العبيدي المجنون انه الهي يسمى هذا يسمى مسلم؟ هذول اهل الشمال وهم اختاروا لانفسهم ان يسموا يساريين - 00:33:24ضَ

بس ما يحل لنا نحن المسلمين ان نسميهم مسلمين. لا يحل لمثل من يطلق على اسم الاسلام. فقد اجمع المسلمون على ان جنس هؤلاء مرتدون عن دين الاسلام يقول شغل ابن تيمية في رسالة من رسائله فهؤلاء من جنس المرتدين. الذين يجب البدء بقتالهم قبل قتال اليهود والنصارى. لان ابا بكر - 00:33:42ضَ

الله عنه بدأ بقتال اليهود والنصارى قبل قتاله قبل بدأ بقتال المرتدين قبل قتال اليهود والنصارى. هذا كلام شغل ثابت مئة في الرسالة. الفها وتنشر دائما يقول فيها ان هؤلاء من جنس المرتدين لم تؤخذ السواحل الشامية الا من طريقهم - 00:34:03ضَ

ويوم هزم المسلمون واستولى التتار على بغداد كان يوم عيدهم الاكبر. ويوم انتهى عهد العباديين العبيديين في مصر. اليهود عين وجاء صلاح الدين يوم حزنهم الاكبر. تعدي احزانهم. يقول والذي يستدعي هؤلاء ابن تيمية رحمه الله. الذي يسترعي هؤلاء - 00:34:22ضَ

كالذي يسترعي الذئب على الغنم اللي يجعل واحد راعي من هؤلاء قال له يجيب راعي ذيب يرعى الغنم فلا يحل لمسلم ان يتخذهم بطانة ولا ان يتعاون معهم بحال من الاحوال - 00:34:42ضَ

يقول الله تبارك وتعالى ها هنا خافضة رافعة اذا ردت الارض ردا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة اصواب ثلاثة فاصحاب ما اصحاب الميمنة يعني اهل اليمين يقول ما اعلى درجاتهم. واسعدهم في مسيرتهم الى الله عز وجل - 00:34:56ضَ

يعني بدل ما يقول اصحاب اليمين هم السعداء بدل ما يقول اصحابه اليمين هم السعداء قال اصحاب الممانة ما اصحاب الميمنة يعني على سبيل التضخيم التبجيل والتكريم والتعظيم وانهم وصلوا الى العز الاكبر والسعادة التامة الدائمة التي لا - 00:35:22ضَ

ولا يتحولون منها. قال فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة. واصحاب المشأمة يعني اهل الشمال الذين يؤتون كتابهم في شمالهم فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول يا ليت من اوتي كتابه بشماله - 00:35:46ضَ

فيقول يا ليتني لم اوت كتابية ولم ادري ما حسابية يا ليتها كانت القاضية. هلك عني ما اغنى عني ما لك يا عمي سلطان يا ويقول الرب لملائكته خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه - 00:36:03ضَ

واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة والسابقون انا اشرت الليلة اللي فاتت ليش اخر السابقون؟ معناهم اعلى الجميع منزلة اخر السابقين عشان الشرح يا بيتصل بالنسبة لهم يا بيتصل شرحهم يصير الشرح والوصف متصل بالذكر - 00:36:24ضَ

ولما وطبعا كونه يأخرها ويبدأ بالشرح لتعجيل المسرة وان ذكر الاسم متأخرا لتعديل مسرة وبهذه درجاتي واشرت في الليلة اللي فاتت الى ان العلماء يتنازعون في السابقين من هم ان ابو بكر - 00:36:47ضَ

وعلي بن ابي طالب وخديجة ام المؤمنين وزيد ابن حارثة لا شك انهم اوائل السابقين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فابو بكر اول من امن من الرجال البالغين - 00:37:10ضَ

وعلي اول من امن من الصبيان المراهقين وزيد ابن حارثة اول من امن من الموانئ وخديجة اول من امن نساؤه الاربعة اول من امن برسول الله صلى الله عليه وسلم. الاوائل - 00:37:25ضَ

وبسرعة جاءهم رجال عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام فرحة بن عبيد الاه رجال سارعوا الى الامام وكلمة سابق قد تستعمل بمعنى المسارع بلا ثوان ولا تردد بلا ثوان ولا تردد يعني ما اترد - 00:37:38ضَ

ولذلك يقول النبي عليه السلام ما دعوت احدا الى الاسلام الا كان له كذا غير ابي بكر كان محببا سهلا بمجرد ما السمع يقول اشهد الا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لا تردد ولا تردد به عندما - 00:38:00ضَ

رسول الله ان الله بعطاه للناس بجيرا ونذيرا. قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله هذا من السفر ولذلك ربنا يقول سارعوا الى مغفرة من ربكم ويقول سابقوا الى مغفرة من من ربكم. فالمسارعة والمسابقة بمعنى - 00:38:20ضَ

كأن هؤلاء هم المسارعون الى تصديق الانبياء كل نبي من الانبياء سارع اليه ناس وامنوا به. في الجملة ان بعض الناس من الانبياء ما اسارع اليهم احد. بل ماتوا ولا - 00:38:41ضَ

امن بهم احد بعض الانبياء بعثوا وخرجوا من الدنيا ولم يتبعوا معه كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رأى الانبياء الانبياء معه كذا والنبي معه كذا والنبي معه والنبي معه وليس معه الا رجل والنبي وليس معه احد - 00:38:56ضَ

حتى اذا رفع الى ثواب عظيم فظننتهم امتي فقيل هذا موسى الذين معه ثم اذا رفع يلي سواد سد ما بين الماء هذه هذه امتك ويدخل الجنة منهم سبعون الفا بغير حساب ولا عقاب - 00:39:15ضَ

قلت من هم يا سيخاض الناس فيهم؟ فخرج اليهم رسول الله عرفهم انهم الذين لا يكتوون ولا يتطيرون ولا ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:34ضَ

فالسابق جماعة من العلماء فسروا السابقين بالانبياء قالوا السابقين السابقين عن الانبياء ولكن هذا غير سديد الكثير من اهل العلم فسر السابقين السابقين بانهم المسارعون الى الانبياء في الزمان كما اشرت في الليلة الفائتة - 00:39:54ضَ

وبعض اهل العلم يرى ان العملية في المسابقة هي المسارعة في الخير سواء كان في اول الزمان او في اخر الزمان سواء كانت عند ظهور الانبياء او بعد زمانهم بزمان طويل - 00:40:18ضَ

لان الانسان اذا اذا آآ ولذلك ربنا وصف جماعة وهذا الوصف لا ينقطع حتى حتى ينجى عيسى ابن مريم قال احسبون اننا نمدهم بهم مالي وبنيه نسارع لهم بالخيرات بل لا يشعرون. ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون. هذا واصل - 00:40:33ضَ

والذين هم بايات ربهم يؤمنون. هذا وصف والذين هم بربهم لا يشركون هذا وصف. والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون - 00:40:52ضَ

فهذا هو الظاهر والعلم عند الله وليش كان السابقين كثرة من الاولين وقليل من الاخرين ليش كان وصف السبق كثرة المتقدمين ما في كلام هم اللي شهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامنوا به. مثل احنا اللي جينا في اخر الزمان. ولا يمتحن نفسه - 00:41:07ضَ

طيب كان الواحد منهم الواحد منهم يأخذون يأخذه الكفار عشان يقتلوا في مكة اللي يقتلوه في مكة فيجي واحد منهم قبل ما يسلبون يقتلون يقول له ودك ان محمد مكانك وانت قاعد فيها لك في المدينة - 00:41:33ضَ

يقول اعوذ بالله والله ما ودي ان ودي انه قطع الف تقطيعة ولا يشاك شوكة في اهله وتنبسط المرة المرة اللي قتل زوجها وابوها واخوها في غزوة احد وشالتهم على الجمل - 00:41:50ضَ

ولما كل ما برك الجمل قالوا النسوان وش حال المسلمين اللي جايين يستفسرون عن الغزوة في احد قالت اما رسول الله فبخير وكل امر دون النبي سهل. ام جابر ابن عبدالله هي زوجها شهيد وابوها شهيد واخوها شهيد والتلاتة - 00:42:07ضَ

على الجبل. في البقيع قبل ما تعلم ان رسول الله امر بان يدفن الشهداء في مصارعه. كل من مات في محل يدفن فيه النبي امر ان يدفن شهداء احد في مصارعهم. كل واحد قتل في محل يدفن في هذا محل - 00:42:24ضَ

بس لما زار اجر معاوية رضي الله عنه عين عين معاوية اللي هي وادي قناة فانكشفت التربة عن اجساد الشهداء حتى وجدوا بعضهم حاطط يده على جرحه وجرحه لا يزال طريا. فنقلهم معاوية الى المحل اللي فيه الشهداء الان رضي الله عنه - 00:42:41ضَ

في ايه يسابقون هؤلاء هم السابقون. فالكثرة في هؤلاء لانهم يعني اسرع الناس الى الايمان من جهة فهم سابقون. وايضا اعظم ناس بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما اعرف الناس به. وده لا شك يكونوا كترة في في اصحاب محمد. وان كانوا متأخرين بعد - 00:43:02ضَ

اخر الزمن يمكن في عصر الارهاب او بعد عصر يفتح الله على قلبه من قلوب العباد. فيقوم لله عز وجل ويدعو عباد الله الى الله وينفذ شريعة الله فهذا يصير له درجة عظيمة عند الله عز وجل - 00:43:25ضَ

له ضرر يعني لو واحد جاب حاكم على الحكام اللي اهلهم يحكمون بالطاغوت. الان يحكمون بالطاغوت الان. بلاده تحكم بالطاغوت. وقام قال لهم ليش نحكم بالطاغوت شريعة حبيب الله محمد. اللي مثل النوم مثل نور الشمس وافضل من نور الشمس والقمر. خلينا نحكم بهذا يصير مثل الاولين من الصحابة والتابعين - 00:43:41ضَ

اللي يطبق شريعة الله بعد ان انحرف الناس عنها ويرد الناس الى دين الله هذا من السابقين من اهل الخير والبر والبركة الكثيرة فقوله تبارك والسابقون السابقون قال ثلة من الاولين يعني جماعة كثيرة كثيرة اكثر شوية. من المتقدمين وقليل من الاخرين. يعني يجون في اخر الزمان - 00:44:01ضَ

بعد بعد الانبياء بس وين دول في الجنة؟ قال على سرر موضونة سرور موضونة يعني منسوجة منسوجة بالدور مشبكة باليواقيت كون الشيء ينسج نسجا محكما جميلا متقنا زاهيا بديعا بديع المنظر بديع الصنعا - 00:44:24ضَ

قال على سرر موضونة. يعني العلما في التفسير. منسوجة بالدر. مش باللقالق. باللآلئ مشبكة باليواقيت هذي السر على سرر موضونة. وبعدين السرير ما هو متلاقي سررت لو حركت وتحرك وانسكت حركته وسكت - 00:44:54ضَ

هذا اذا اشتهيت حبيب لك في محل بعيد عنك ما ترتقي الا هو يتحرك بك ويرفرف بك ويرفرف بك دون دون تعب او نصب او شيء من ذلك حتى يوقفك على حبيبك عشان تسلم عليه تتلاقى معه. في عليين في درجات الجنة. بعض الكفار قال كيف هذا - 00:45:15ضَ

السرير يرتفع الى السماء يعني يمشي بين في مسافات مثل ما بين السما والارض لما سبع وهات فقال لهم الرب كما جاء في بعض اخوان اهل العلم من اهل التفسير والتاويل. افلم ينظروا الى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت - 00:45:38ضَ

الجمل الطول بالنسبة للانسان ومع ذلك الانسان ينخخ وينخ بس يلاقي يبرق وتركبه بسهولة وبعدين يقوم والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف هذه ايات لله تبارك لا يعجزه شيء ولا يفوته شيء - 00:45:53ضَ

قال آآ على سرر موضونة متكئين عليها يعني معتمدين على آآ على جوانبهم من من من من من من حسن العيش وسعادة والسعادة في دار الاقامة. متكئين عليها متقابلين. اصل ما في غل - 00:46:13ضَ

الناس في الدنيا يمكن يكونوا ناس طيبين يكون الواحد ماشي على الاسلام في نظر نفسه. والثاني ماشي على الاسلام في نظر نفسه. وقد يكونون من اهل العلم المحافظين على الصلاة - 00:46:34ضَ

وعلى وعلى مراسيم الشريعة. ولكن اذا شافك دور وجهه عنكم او انت اذا شفت دورت وجهه عوجهك عنه. يعني يتدابر وتتدابر معه بمجرد الرؤية. ليه؟ علشان غل القلب اللي موجود عشان غل القلب اللي موجود. يوم القيامة الله ينزع ما في قلوبهم من غل. ونزعنا ما في صدورهم - 00:46:47ضَ

من غل اخوانا على سرر متقابلين. اللي كنت تكرهه في الدنيا وانت تموتن على الامام تكثرون من احب احب خلق الله الى بعضكم الى بعض يوم القيامة. يذهب الغل ويذهب الحقد ويذهب الالم. ويذهب الحسد ويذهب كل ده ولا يبقى الا - 00:47:12ضَ

القلوب الطيبة لان الجنة دار السلام. ومثل ما قال في اخرها لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما الا قيلا سلاما سلام. قال على سرر موضونة متكين عليها متقابلين. يعني يسعدون برؤية بعض. يتلذذون برؤية وجوه بعضهم بعضا. يفرح الواحد منهم فرح برؤية - 00:47:32ضَ

اللي كان في الدنيا قد يفر منه بغضا له بسبب حقد في قلبه. ولكن الله نزع ما في قلوبهم عند الموت من فماتوا على اصل على سلامة الفطرة فالله سبحانه يجمع بينهم في مجالس السرور ومجالس السعادة يوم القيامة - 00:47:52ضَ

على سرر موضونة متكئين عليها متقابلين. يطوف عليهم ولدان يعني يدور عليهم بالكؤوس والاباريق بكؤوس الشراب واباريق الشراب واكواب الشراب ولدان جمع ولد بس هو ولد هو مولود ما ولد - 00:48:12ضَ

الحقيقة هو مولد لان اللي يخدموه في الجنة ما ولدوا مثل الحور العين ما ولدنا الحور العين ما ولدنا اللي مخلوقات في الجنة خالق ما ولد لسان المؤمنات اذا متن على الايمان ولدن - 00:48:38ضَ

واعدنا في الدار الاخرة باشكال جميلة على احسن ما يشتهي المسلم. في الجنة الحورية لكن الحورية ما ولدت ما ولدت انشئ ان ان شئت انشاء لاهل الجنة. الجهاد ينشال لاهل الجنة. كذلك الولدان يخلقهم الله خلقا في الجنة وانشاء في الجنة - 00:48:54ضَ

من غير اباء ولا امهات انما لخدمة المؤمنين وبعض العلماء قال طب ليش سماه ولدان محل الولدان تشعر بالولادة كلمة قال لا كلمة ولدان انهم لا يشيبون ولا يهربون ولا يتحولون. فيبقى والعرب يسمون الشاب - 00:49:15ضَ

في ولد يسمون الشاب وليد وليد ولد اذا كان شاب في غاية يعني في تمام الشبوبة الشمومية يسمى وليد ويسمى ولد فهذا الاطلاق هنا من هذا القبيل. يعني معناها لا مهما عاشوا في الجنة. ابدا الابدين لا تتغير صورهم. بخلاف - 00:49:37ضَ

ناس في الدنيا الوليد يا شيف وان كان اهل الجنة لا يشيبون لكن لما يقول له يطوف عليهم ولدان مخلدون يعني باقون على الصفة التي يطوفون عليهم بها لا يتغيرون - 00:49:59ضَ

والباب خلق وخلقوا للبقاء والدواب والخلود خلقوا للبقاء والدوام والخلود يطوف عليهم ولدان مخلدون وقال فيأتوا كانهم لؤلؤ منثور الخدم دول كانهم لؤلؤ وانا اقول يطوف عليهم باكواب. الكوب اللي ما له عروة - 00:50:17ضَ

الكف اذا كان ما له عروة يسمى كوب واذا كان له عرظ يسمى اللي له عروة يسمى كود اللي له شاي تمسك به تمسك به في جانب وتمسك بها هذا يسمى اذا لم يكن له عروة يسمى عقوب - 00:50:39ضَ

واذا كان له عروة يسمى كول والكاس قد يطلق على الكوب وعلى الكوز اما الابريق فالكأس اللي له خرطوم الكاس اللي له خرطوم وله عروة ايضا. اللي له خرطوم يصب منه يصب مع الخرطوم. اللي يسميه بعض الناس بالزبيب بزبوز للخرطوم او - 00:51:02ضَ

يصب معه هذا يسمى ابريق فان كان له بزبول شيء يصاب خرطوم يسمى ابريق واذا كان لا عروة له يسمى كوب واذا كان له عروة قد تسميه كأسا وقد تسميه كودا - 00:51:26ضَ

سميه كاسة وتسميه كول هو يقول هنا يطوف عليهم بلدانهم يخرجون باكواب واباريق وكأس من معي من معين يعني من عين لا تنضب من عين لا تنضب من من خمر لذة للشاربين من عسل مصفى من ماء غير اسف من لبن لم يتغير طعمها بكؤوسه - 00:51:45ضَ

وكأس من معين لا يصدعون عنها بس الاخيرة المولود من المعين هذا الخمر وطبعا الخايبين اللي كانوا في الدنيا ما يحصلون على كاس خمر ولا كاسين الا بعد ما الواحد منهم يشيب عينه في الجملة في الاصل - 00:52:11ضَ

وبعدين اذا شربها ضيعت عقله ونزفته نزفت عقله وغير الدم وفسدت الدم. فسدت الدم وفسدت العدل وضيعت المال كمان. وضيعت المال ولذلك سماها بعض العرب اسما شموا الخمر اثم حتى يقول ذاك من شعرائهم شربت شربت الاثم. يسمي الخمر اثم - 00:52:29ضَ

يقول شربت الاثم حتى ضل عقلي. كذاك الاثم تذهب بالعقول شربت الاثم يسمي الخمر اثم وكانوا يسموها قهوة بس يقول وقهوة مرمزة يقول الشاعر وقهوة مزة راؤوقها خبل وقهوة مزة الروق واخذت. لكن مهما كان يصفق ومهما كان حالها لكنها تذهب بالمال وتذهب بالعقول - 00:52:56ضَ

يعني تضيع ثمرة تعبك في الدنيا تضيعه بلادك. وعقلك اللي هو اكنز كنز من الله به عليك بعد الاسلام لا تضيع فيقول له لا يصدعون عنها ولا ينزبون لا يصدعون عنها - 00:53:24ضَ

كل الخمر تأتي بالصداع ما في واحد يشرب الخمر الا ويتصدع رأسه. هذا اللي يقولوا لنا هنا الحكيم الخبير الحكيم الخبير يبين ان الخمر بها علتين بارزتين. العاقل يجب ان يجتنبها من اجله - 00:53:44ضَ

وهو جلب الصداع جلب الصداع للراس واذهاب العقول ونزف المال في سورة الصافات لا فيها غول وصل خمر اهل الجنة. لا فيها وكأس من معين وكأس بيضاء لذة للشاربين بيضاء لذة - 00:54:03ضَ

للشاربين لا فيها غول يعني لا تغتالوا العقول ولا هم عنها ينزفون وهناك قراءتين ايضا ينزفون وينزفون وهنا قراءة ايضا سبعيتين. ينزف وينزفون ولا هم عنها ينزفون ولا هم عنها ينزفون. لان اللغة العربية تستعمل هذه المادة يقال نزف وعذب - 00:54:24ضَ

وانزك نزف اذا ذهب عقله اذا ذهب عقله او تغير دمه فسد وكذلك انزب بنفس ذلك المعنى. لا يصدعون عنها ولا ينزفون. لا يصابهم صداع ولا نزف لا يصيبهم صداع بسبب شرب الخمر ولا نزف لعقولهم واموالهم - 00:54:52ضَ

لان الخمر تنزف العقول وتنزف الاموال. تذهب بهذه وتذهب بهذه ولا هم عنها ينزفون. وفاكهة مما يتخيرون يتمنون ولحم طير مما يشتهون وحور عين طبعا في قراءته بعض قراء السبعة يقرأ وحور عين - 00:55:15ضَ

وبعض القراء من السبعة يقرأ وحور عين حور عين وكما قلت بعض القرآن يقرأ وحور عين. على قراءة حفص وحور عين يعني بدل الكلام ما هو على الجر بدل كلام ما على الجر وكأس - 00:55:40ضَ

من معين بابواب باكواب واباريقة. كلها مجرورة. وكأس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة بالكسب مما يتخذ ولحم طير بل مما يستوون لما قال وحور عين كانوا يقولوا الفت انتباهك انه - 00:56:02ضَ

جرس انذار لما غير بين العبارة ورفع حور هنا كأنه دقق جراسي يقول تنبأ ترك امام نعمة ما قدرت قدره ولا عرضت قيمتها حتى تراها بعينك انت مقبل على نعمة عظيمة والاء كبار من فضل الله عليك. وهن الحوريات التي - 00:56:22ضَ

احبك احب اعدها الله تبارك وتعالى لك بالجنة. فلذلك غير غير بين الاسلوب. غير بين الاسلوب لان هذا نوع من من من التنبيه ولفت الانتباه ودق جرس الانذار عشان يبين انك قدام شيء خطير. مثل المثل يقول مثلا - 00:56:47ضَ

في وصف دق مثل. في والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة. والمؤمنون بالله واليوم الاخر. لكن لكن الذين بعد ما وصفهم قال والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة. فلما كان اقامة الصلاة درجتها عليا - 00:57:06ضَ

غير واجعلها منصوبة. حتى يقول استفت التفت لهذه لا تضيعها فلما يغير اسلوب الاسلوب لهذا فيه لفت انتباه. كذلك لما يسب النعم الجليلة هذي باكواب واباريق من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتغيرون. ونحن وحور عين - 00:57:26ضَ

يقول لك انت بيه انت بيروح الواحد منكم في الدنيا قد يزني بواحدة ما تساوي اربع قروش فيستجلب لنفسه غضب الله ومقته ويحرم نفسه ويحرم نفسه قد تجب له المرض العاجل والبلاء الاجل في الدنيا والاخرة - 00:57:53ضَ

ويحرم نفسه من لذة الحور العين. يقول له استعد تحية سوق المهر لها الان ترى مهرها استقامتك على شرع الله. استقامتك هيحصل لك هالمهر هاظا المهر اللي تدفعه. وحور عين - 00:58:13ضَ

اسمع الاوصاف الثلاثة. حور عين كامثال اللؤلؤ المكنوس وحور عين حور جمع حوراء حور جمع حوراء واعين جمع عيناء وكان اصل الترتيب يقول عون لان كل هذا الوزن اللي على هذه الصفة الجمع فيه على فعل - 00:58:29ضَ

مثل ما تقول حمر حمر عيناه المفروض لكن قال عين عيد للمناسبة مناسبة الياء وحور عين واذا جرينا وحور العين يصير على النسق يصير على النسق وهي قراءة هي متواترة كالواحور - 00:59:01ضَ

جمع حوراء. وكما اشرت في الليلة الفائتة هل هي التي غطى سواد العين جميع العين او التي اه عظم سواد عينها مع بياض عينها مع بياض عينها. وهذا لا وجود له الا في الظباء وبقر الوحي - 00:59:21ضَ

لا وجود لهذا النوع في عيون الخلق الا في الضباء وبقر الوحي ولا يرى العرب عينا على الاطلاق اجمل من عين المهاء. والظباء عيون المها عيون المها ما فيه اجمل منها. لذلك الله يذكر عباده بانك انا اقرب لك كانه يقول لي اقرب لك الوصف - 00:59:41ضَ

ترى نساء الجنة عيونها شبيهة بعيون المها وعين جمع عينه هي الواسعة العين النجلاء. النجاء الواسعة العين عين كامثال يعني جملة جملة الحورية جملة الحورية عينها ووجهها وزهرة كامثال كاشباه اللؤلؤ المكنون - 01:00:10ضَ

الدر المصون في صدفه. اللي ما شافته العين ولا اطلعت عليه الشمس من بعد اللي ما شافته العيب مكنون لؤلؤ در در في صدفه في محاره لم ينفتح محاره عنه بعد - 01:00:40ضَ

فيعطي بياضا بشكل جميل جميل جميل لا يخطر جماله على البال ولا يدور في الخير حور وحور عين عين كامثال. اللؤلؤ المكنون جزاء بما كانوا يعملون هذا من فضل الله - 01:01:00ضَ

هو اللي وفق والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم وصحبه وسلم وصحبه وسلم وصحبه وصحبه وصحبه وسلم - 01:01:21ضَ