باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى على اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين - 00:00:02ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول افرأيتم ما تمنون؟ آآ انتم تخلقونه ام نحن الخالقون؟ نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين على ان نبدل - 00:00:32ضَ

فالكم وننشئكم فيما لا تعلمون. ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون. افرأيتم ما اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ لو نشاؤ لجعلناه حطاما فظلتم تفكرون انا لمغرمون. بل نحن محرومون. افرأيتم الماء الذي تشربون؟ اانتم انزلتموه من - 00:00:54ضَ

مزني ام نحن المنزلون؟ لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون. افرأيتم النار التي تورون؟ اانتم طنجة شجرتها ام نحن المنشئون؟ نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين. فسبح باسم ربك العظيم في الليلة الفائتة بدأت الحديث على قوله عز وجل - 00:01:24ضَ

افرأيتم ما تمنون واشرت الى ان هذه التوجيهات او الاسئلة الخمسة الموجهة الى عباد الله ولا سيما الكفار منهم لا سلا الخمسة. السؤال الاول افرأيتم ما النون السؤال الثاني افرأيتم ما تحرثون؟ اسئلة اربعة اسئلة اربعة - 00:01:50ضَ

افرأيتم ما تمنون. والسؤال الثاني افرأيتم ما تحرثون؟ والسؤال الثالث فرأيتم الماء الذي تشربون والسؤال الرابع افرأيتم النار التي تورون؟ وهو وبهذا يوجه ويلفت انتباه العباد ولا سيما الذين ينكرون بعث الاموات من قبورهم. يوجه اليهم - 00:02:25ضَ

الانتباه ويلفت انتباههم الى هذه النقاط الاربع فان امعان النظر واشغال الفكر بواحدة منها مع سلامة القلب واخلائه واخلائه مما علق بها من اثار ابليس لا شك انه يهدي العباد الى الله الذي لا اله غيره. ليشهدوا انه لا اله الا هو وان محمدا عبد - 00:03:01ضَ

ورسوله ويوقن بالبعث بعد الموت. واول سؤال موجه الى الخلق الاول فيقول افرأيتم ما تمنون؟ يعني افرأيتم ما يصب من ماء الرجال في ارحام النساء فامنا اذا انزل المني ماتوا من امنا اذا انزل المني - 00:03:37ضَ

والمني كما اشرت في الليلة الفائتة وبالنسبة للرجل ماء ابيض به لون غلظة به نوع غلظة رائحته رائحة الطلع. رائحة طلع وللمرأة ماء هذا عند اهل العلم بالاسلام. وان انكره بعض الذين لا يعقلون - 00:04:14ضَ

من الاطباء عندما زعموا انه لا ماء للمرأة فقد اخبر الصادق المصدوق حبيب الله ورسوله ومعلم الناس الخير ان للمرأة ماء ولذلك لما سألته احدى زوجاته الطيبات الطاهرات عن المرأة - 00:04:50ضَ

اذا احتلمت اعليها غسل؟ قال نعم اذا وجدت الماء. وماء المرأة اصفر رقيق شبيه بالبيض بريح البيض الفاسد. شبيه بريح البيض الفاسد ما اصفر رقيق شبيه بريح البيض الفاسد. بخلاف ماء الرجل فانه ابيض غليظ - 00:05:12ضَ

وماء المرأة يتكون من اخلاق. وماء الرجل يتكون من اخلاق هي اغذيته هي اغذيته التي تغذى منها حتى تحول الى دام. ومن دم تحول الى هذا الذي صار عليه اشرت في الليلة الفائتة الى ان الله يتولى هذا الماء في اصلاب الرجال. يتولى هذا الماء في اصلاب الرجال - 00:05:40ضَ

ويقدر منه الذي يشاء من الخلق لا دخل للرجل فيه ولا دخل للمرأة فيه. ولا دخل لاحد من خلقي فيه بل يتحكم الله وحده فيه فكم من الرجال في قوة قوية - 00:06:06ضَ

كأنه الجمل. في اتم الصحة والعافية وزوجته في اتم الصحة والعافية. ولا ينجبان شيئا يتمنى ان ينجب فلا ينجب وتتمنى ان يكون لها ولد فلا يكون وكم من الرجال والنساء - 00:06:26ضَ

يهب الله لهما الذكور فقط وكم تتمنى الام ان تلد ابنة مع مع ما لها من ولد من الذكور فلا يجيئها فلا تجيءها الاناث. وكم تتمنى الام التي لا تلد الا الاناث؟ ان - 00:06:47ضَ

تلد ولدا فلا تلد الا ما قدر الله عز وجل لها. يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما. هذه من ابرز الادلة على الله الحي - 00:07:05ضَ

الذي لا اله الا هو. لان ما هي بالصحة وبالقوة ما هو الخلق يتصرفون في الخليقة كما يشاؤون؟ لا الاب يستطيع ان يتصرف في ذلك ولا الام ولا يدري الاب ولا الام عما في الرحم من شيء. ما يدرون - 00:07:25ضَ

هو الذي وحده يعلم ما يستقر في الارحام. ان الماء الذي يندفق من الرجل الى المرأة قد يحمل اثارا كثيرة انا قلت الليلة اللي فاتت لو انك اخذت قطعة من هذا الماء وجعلتها تحت الميكروسكوب او المجهر فانك غير واجد فيها اي - 00:07:46ضَ

للحياة اي اسر لصورة الانسان اي اسر لصورة الانسان لن تجده. ولكن بعد مدة وطبعا آآ رؤوس الدبابيس التي تتناثر في هذه القصة لو لقيتها تحت الميكروسكوب تجد ما لها ما لا حد لها من العدل. فيختار الله واحدا منها ليكون هو الذي ينغرس - 00:08:05ضَ

في ماء المرأة او في بويضة المرأة هو وحده. اختيار واحد او اثنين فقط او قد يجي الى ثلاثة واربعة لكن من ملايين من ملايين هذه الاية التي تمثل رؤوس الدبابيس. ثم بعد ذلك كيف يعلى يعرف منه واستقرت؟ مين اللي يوحي الى مثل رأس - 00:08:29ضَ

دبوس هذا من من هذه الدهبة الصغيرة او الجرثومة الصغيرة من اللي يوحي اليها اين تذهب؟ وكيف تلقح وكيف يتم التلقيح؟ وكيف يتعانقان؟ وكيف تلتصق بجدار بجدار الرحم؟ وتتحول بعد مدة من - 00:08:49ضَ

هذا المغرب تتحول الى قطع دم صغيرة صغيرة جدا ثم تتحول الى قطعة لحم صغيرة جدا لا اثر فيها فيها البتة لصور الناس لا للذكور ولا للاناث ولا للابيض ولا للاسود ولا للاحمر ولا لاي ولا للصيني ولا للياباني ولا للامريكي ولا للروسي - 00:09:09ضَ

ولا لاي خلق من هذا الخلق. ثم بعد مدة يخططها تخطيط السميع العليم في ظلمات ثلاث. التخطيط يتم التخطيط في ظلمات ثلاث. هذا التخطيط يتم في ظلمات ثلاث الرحم في المشيمة في داخل البطن ثم بعدها بعد مدة تتحول هذه الخطوط الى عظام - 00:09:29ضَ

وهيكل عظمي يكسوه لحما ثم ينشئه خلقا اخر. الى هذا الحد الى هذا طبعا لا كان فيه كبد ولا قلب ولا رئة ولا يعني لا رئتين ولا امعاء غلاظ ولا امعاء دقاق ولا مداخل ولا حتى الاسنان ما توجد له حتى لما ينزل. لانه لا - 00:09:54ضَ

يحتاج للاسنان في السنة الاولى فلا ينبت له سن. من الذي يتولاه في رحم امه؟ اللي تولاه في اصلاب ابائه. لا الاب ولا الام ولا احد ان يجعل ان ان يتدخل في تكوينه. الذكر ليكون انثى او الانثى لتكون ذكر - 00:10:14ضَ

او الانثى لتكون الله وحده الذي يتولى ذلك. الله وحده هو الذي يتولى ذلك. ثم بعد ذلك من الذي يتولى غذاءه عندما يحتاج الى غذاء في بطنه الام بعد ما ينفخ فيه الروح. بعد ما ينفخ فيه الروح في بطن امه مين اللي احتاج الى غذاء؟ يتولى الله وحده غذاءه. والعلما - 00:10:34ضَ

يقولون ان الحبل السري هذا اللي مرتبط بالمشيمة. اللي مرتبط بالمشيمة. والحبل السري هو الذي هو هو منفذ الغذاء الى الطفل. وهو طبعا حبل في من داخل في غاية الدقة لكن لما تيجي بالميكروسكوب لا تكثر فيه فتحة - 00:10:54ضَ

لكن الله جعل فيه مع دقته فتحتين. فتحة لدخول الغذاء وفتحة لخروجه. لخروج الفضلات. فتحة لدخول الغذاء وفتحة لخروج الفضلات اللي تنتج عن الغذاء في هذا البئر. الله وحده الذي فعل ذلك. ثم بعد ذلك - 00:11:14ضَ

عندما يبصم وجهه في في هالظلمات المصورين في الظلمات. المصورون لا يصورون الا في الانوار الكاشفة. لو لو جاء الظلام ما عادت الصورة تطلع المصورون من الخلق لا يصورون الا انهم يشوفون الوجه. لكن العليم الخبير الذي لا تخفى عليه خافية في الارض - 00:11:33ضَ

يتولى التصوير في ظلمات ثلاث. ومع ذلك كما اشرت في الليلة الفائتة الى انه يضع على الوجه بوهتان وصورة وشكلا وشكلا يختلف هذا الوجه عن جميع اشكال وجوه البشر الاخرين. ليتعارفوا - 00:11:57ضَ

حتى تعرف ان هذا محمد وهذا عبد الله وهذا عبد القادر وهذا ابراهيم وهذا سعد وهذا سعيد وهذا خالد وهذا حمزة وهذا علي وهذا فلان وهذا فلان لانه لو جعلهم - 00:12:18ضَ

على صورة واحدة ما تعارفوا ما تعرف ان هذا ابراهيم وهذا علي باغير بين الوجوه ليتعارفوا يا ايها الناس. انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارف ومع ذلك - 00:12:28ضَ

هذا الخلق اللحمي بمجرد ما رح يا ابن القلب يشتغل. يا ابن القلب يشتغل قطعة اللحن. الصنوبرية الشكل. يبدأ يعطيها تقويم ويغذيها بما يكفيها حتى تقوم بواجبها نحو بقية الاعضاء المدة التي قضى الله ان يعيشها الانسان - 00:12:48ضَ

في بطن امه وعلى ظهر الارض بالحياة الدنيا. ودقاته يحسبها الرب العليم الخبير. كم دقة لهذا القلب؟ من يوم نبكي الروح الى انفسنا منه الروح يعد دقاته مثل ما يقول الشاعر دقات قلب المرء قائلة له ان الحياة دقائق وثواني - 00:13:10ضَ

ومع ذلك كما اشرت يعطيها البوهة ويطعمه بطعم. طعم نزعة العرق طعم نزعة العرق يعني الانسان قد ينزعه عرق لخمسين سنة او مئة سنة يجي لك ولد في الشيبان اللي عندك يجيك ولد فيراه الشيبان اللي عندك او العجائز - 00:13:28ضَ

فيقولون هذا الولد شبيه بجدك فلان. او شبيه بوالد بالجد الثاني او الثالث من ابيك احنا ادركناه. ترى الاصل من هذا الولد. انت ما رأيته واخبر النبي محمد عليه الصلاة والسلام كما اثرت في الليلة الفائتة في قصة الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم الاعرابي - 00:13:54ضَ

وقال يا نبي الله ان لي زوجة يعني انا اوجه وجهها على لون معين وجاءنا ولد غلام اسود فقال له النبي عليه السلام هل لك من ابل؟ قال نعم قال ما الوانها؟ قال وور - 00:14:20ضَ

يعني كانها شكل الحمام. شكل الحمام الحمامة فقال له هل لك من بعير كذا؟ يعني اسود او كذا؟ قال نعم هل فيها من بعيد؟ قال نعم. قال من اين لك هذا؟ ما دمت انت يعني حابس نوجك ما دمت انت حابس النوق عن جميع الجمال الاجنبية - 00:14:33ضَ

ولا تعلق الا ولا تتنازل الا من جمالك انت. يعني نوقك المحصورة في محلك تتناسل من جمالك المحصورة في محلك. فمن اين لك هذا البعير الاسود؟ قال لعله نزعه عرق. يعني كله جد قديم من الابل - 00:14:56ضَ

اسود فقال حبيب الله ورسوله ومعلم الناس الخير وواضع احسن قواعد السعادة والسلامة والامن والطمأنينة لانفس البشر وطبيعة البشر يقول لعل ابنك هذا نزع اعرق كم تظن ان هذي تدخل الطمأنينة على بيوت قد دخلها الشك - 00:15:14ضَ

يعني قد يأتي الولد لونه غير لونك فيدخل عليك الشك من بنت الحلال اللي في البيت وهي طيبة طاهرة حصان الرزاق لكن لما تشوف الولد متغير الشكل متغير عنكم يدخل عليك الشيطان يدخل الربا عليك عشان يحول بيتكما الى جحيم - 00:15:37ضَ

فتذكر تعليما معلم الناس الخير محمد عليه الصلاة والسلام فتقول لعل لعل ابني هذا نزعه عرقا وقد ذكرت اكثر من مرة ان المدلجيين لما رأوا لما رأوا نبي الله محمدا صلى الله عليه وسلم وسنه خمس سنوات - 00:15:56ضَ

في حجر جده عبدالمطلب عبدالمطلب في ظلال الكعبة وسن رسول الله يومها وعمره خمس سنوات. فاخذ المدلجيون يترددون بين مقام ابراهيم الحجر اللي ابراهيم كان يقوم عليه. ابراهيم لما بدأ يبني الكعبة وقف على حجر - 00:16:18ضَ

وكان الحجر كما يقول العلماء يرتفع كلما ارتفع البناء. كلما ارتفع البناء يرتفع الحد. فابراهيم يرتفع مع البناء يناوبه يناوله ويعاونه اسماعيل يعاونه ويناوله. يناوله الحجارة. يناوله الحجارة. عليهم الصلاة والسلام - 00:16:36ضَ

قدم ابراهيم في الرمل. افي الحجر؟ وصار هذا يتوارثه بنو ابراهيم واسماعيل جيلا بعد جيل بنو اسماعيل من لدن اسماعيل وهم يتوارثون هذا الحجر ويعلمون انه مقام ابراهيم يعني الحجر الذي كان يقوم ابراهيم عليه السلام - 00:16:57ضَ

وهو يبني الكعبة وصار معروف عنده فاخذ المدلجيون يترددون بين المقام. انا قلت ان الله سبحانه حفظ هذا الاثر حفظ الله هذا الاسد ليكون شاهدا على ابراهيم اليهود اخوان القردة والخنازير عبدة الطاغوت - 00:17:16ضَ

اليهود اخوان القردة والخنازير. عبدة الطاغوت يزعمون ان ابراهيم لم ينزل مكة ولم يقربها قالوا هذا حكي اللي بتقولوا له تقولوا لنا احنا من نسل ابراهيم هذا غير صحيح. لا ابراهيم ولا اسماعيل وهم انما فعلوا ذلك بعد ظهور رسول - 00:17:38ضَ

غيروا من الثورات غيروا من الثورات صورا صورا من التوراة غيروها ليكتموا صلة محمد عليه الصلاة والسلام باسماعيل ابن ابراهيم. والعرب من احفظ الناس لانساب ابائهم العرب من من كان لا يوجد في العالم من يحفظ نسب ابائه الى الى اجيال مثل العرب - 00:17:55ضَ

يعني كان الواحد منهم اي واحد من العوام في جزيرة العرب ومن البادية تقول له من انت؟ قد ينتمي الى نسب قريب وقد ينتمي الى نسب بعيد ومحمد عليه السلام من اعرب الناس من اعرف الناس بنسبه فلا يكاد بيت من بيوت العرب يجهل نسب النبي محمد. محمد ابن - 00:18:19ضَ

ابن عبد المطلب ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن النضر ابن مالك ابن كنانة ابن ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان ابن ينتمي عدنان الى اسماعيل ابن ابراهيم عليه الصلاة والسلام - 00:18:39ضَ

ابدا هذا وهو تعرفون النسب انتم؟ عندكم نسب يحدقوا الزنا والدعارة ما عندكم نسبة لا تعرف وين اكثر من هذا؟ ولذلك لا يستطيع واحد منكم ان يثبت نسب الحية الى ابائه الاولين لكن العرب يستطيع ان يزولهم كتب كثيرة مشهورة بالانساب يثبتون انساب ابائهم - 00:18:59ضَ

انسب ابائهم هم يريدون ان يطمثوا فالله تبارك وتعالى يبقي اثر ابراهيم في الحجر ليكون اية بينة. وابو طالب لما اشتد اذى المشركين لنبي الله محمد عليه الصلاة والسلام. قال قصيدة - 00:19:18ضَ

طويلة قصيدة يعرفونها لامية ابي طالب لميت ابي طالب. ينعى فيها على قريش اذاهم لولد اخيه. محمد بن عبدالله ينعى ينعى ابو طالب وكان كافرا. لكن الله القى في قلبه كل حب لمحمد عليه الصلاة والسلام. حتى كان يقدم - 00:19:36ضَ

فداء ان كان هناك فداء لمحمد. كما اثرت ان كان بالليل وهم في الشعب محصورون. اذا جاء قبل الليل بشوي يفرش فراش لمحمد وهو محصور بالشيخ عليه السلام ثم ينادي باعلى صوت يا محمد يا ولد اخي قد هيأت لك زراشا ويخليه ينام وينسى عليه ويغطيه - 00:20:00ضَ

اذا كان هناك عدو يتربص بمحمد يشوف المكان اللي يحسب ان محمد يمينا فيه. فاذا جاء الليل وجن الظلام سل النبي سلا رقيقا من تحت الفراش في الظلام وذهب به بعيدا وجاب واحد من عياله وانامه مكانه. حتى اذا جاء قاتل ليقتل يقتل ولده ولا يقتل محمدا - 00:20:20ضَ

ولا يقتل محمدا ولما قالت كوريش لابد اما ان تسلم محمدا ونعطيك ولدا مكانه الا قاتلناك فيقول في القصيدة اللامية هذي يقول في القصيدة اللامية هذي ونسلمه. يعني ولا ولا نسلم محمد. حتى نصرع حوله ونسلمه حتى نسرع حوله - 00:20:40ضَ

ونذهل عن ابنائنا والحلال وينهض قوم في الحديد اليكم نهوض الروايا تحت ذات الصنافل. في هذا القصيدة يقول وموطئ ابراهيم في الصخر رطبة. يعني قدم ابراهيم اللي في المكان في القصيدة يتوارثونها - 00:21:04ضَ

وموطئ ابراهيم في الصخر رطبة على قدميه حافيا غير ناعل وموطئ ابراهيم في الصخر رطبة يعني مؤثر الاصابع والاخمص كل شيء باين فيه. على قدميه حافيا غير ناعل. فلما والله اراد ان يؤكد - 00:21:25ضَ

ذلك في محكم كتابه ويسجله ابد الابدين ودهر الداهرين. فيقول ان اول بيت وضع للناس الذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه ايات اسمع اسمع ما بيقول اية وحدة ما بيقول اية وحدة في - 00:21:47ضَ

اسمع فيه ايات بينات مقام ابراهيم فيجعل مقام ابراهيم كونه يبقى مؤثرا الى هذا التاريخ من اربعة الاف سنة اية من ايات الله ولا يسميها اية واحدة يجعلها ايات يقول فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا - 00:22:07ضَ

هذه ايات لله. المدلجيين ينظرون الى قدم النبي محمد ابن خمس سنين. وينظرون الى مقام ابراهيم واسر الصخرة ويترددون ثم قالوا لعبد المطلب يا شيخ لمن هذا الغلام؟ قال هذا لولدي محمد بن عبدالله بن عبد المطلب. قالوا يا شيخ - 00:22:31ضَ

على هذا الغلام فما رأينا قدما شبيهة بالتي بالفخد من قدم ولدك هذا. واخبر حبيب الله ورسوله كما اعترفتم انه لما اسري به الله كرمه وحشمه وعظمه فجعل الملائكة يستقبلونه تكريما في السماوات العليا - 00:22:51ضَ

فجعل ادم يستقبله في السماء الدنيا. وعيسى ويحيى يستقبلانه في السماء الثانية. ويوسف يستقبله في السماء الثانية وادريس يستقبله في السماء الرابعة. وهارون يستقبله في السماء الخامسة. وموسى يستقبله في السماء السادسة. واذا - 00:23:11ضَ

ابراهيم شيخ الانبياء والد الانبياء عليهم الصلاة والسلام يستقبله في السماء السابعة فيصفه النبي يقول واذا ابراهيم تسنيد ظهره الى البيت المعمور. يعني فوق السماء السابعة. واذا هذا البيت يدخله كل يوم سبعون الف ملك - 00:23:31ضَ

يحجون اليه لا يعودون الى يوم القيامة. والعلما يقولوا كأن الله كافأه. لما بنى الكعبة الارضية ان يكرمه ان يسند ظهره الى كأل الكعبة السماوية. لان البيت المعمور هو كعبة الملائكة في السماوات يحجون ويطوفون حوله. فالله كرم ابراهيم مكافأة - 00:23:51ضَ

على بنائه الكعبة الارضية ان يكرمه بان يسند ظهره في السماوات العلى الى الكعبة السماوية. الى البيت المحجوج من ملائكة الرحمن. ولما سئل النبي عليه السلام عن اوصاف الانبياء اخذ يصف. قال كما اثرت - 00:24:11ضَ

موسى رجل ادم يعني اسمر اسمر كأنه من رجال اسد شنوأة. يعني جبال الثراء هذي حقت عسير. جبال الثراء لانهم فيهم ثمار شوية. كانهم من رجال اسد شلوح وعيسى يقول ابيض احمر ككذا. قال وابراهيم قال واما ابراهيم - 00:24:32ضَ

فاشبه الناس بصاحبكم. يعني نفسه الشريفة صلى الله عليه وسلم. اذا مين اللي نزع نزعه العرق؟ نزعه العرق اربعة الاف من ابراهيم الى محمد نزعوا البطل اشبه الناس بمحمد صلوات الله وسلامه. ومحمد نزعه اذ نزع يعني - 00:24:55ضَ

بلده الحسن نزع عرق النبي محمد. يعني فاطمة الزهراء وان كانت كل من يرى. لو واحد شاف ان فاطمة وهي تمشي لو واحد شاف فاطمة بنت النبي الطيبة البتول الزهراء الطاهرة. عليها السلام. لو واحد شافها وهي تمشي من ورا. يعني شافها - 00:25:15ضَ

وهي مكفيها وهي مش ماشية. وشافها من قال هذا محمد يمشي. لو واحد رأى فاطمة الزهراء من خلفها وهي تمشي يحسبها مشي النبي محمد. لكن عيالها لها الحسن ولها حسين ولها زينب ولها بنات. اللي شد عرق النبي محمد منهم الحسن ابن علي. فكان يشبه - 00:25:35ضَ

النبي تماما به شبه كثير من كثير من رسول الله. به شبه كبير كثير من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحسن. ولذلك جاء في كانوا يغنى له فيقال بابي شبيه بالنبي. ليس شبيها بعلي. يقولوا يغنون يرقصون الحسين حسن - 00:26:05ضَ

يرقصون وهو صغير تقول بابي شبيه بالنبي. ليس شبيها بعلي. يعني هو نزعه عرق رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من ان ينزعه عرق ابيه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. الله يطعم الجنين في بطن امه بهذا الطعم. فينزل - 00:26:25ضَ

عرق ابائه من جهة الاب او عرقه ويطعمه من جهة احيانا من جهة اخواله. وهذا قد يكون هناك دخل من العمل اللي بين الزوج والزوجة لان حديث عبدالله بن سلام رضي الله عنه الذي رواه البخاري وغيره. قال عبدالله بن سلام لما جاء النبي عليه - 00:26:45ضَ

السلام مهاجرا للمدينة وكان عبدالله بن سلام من اكبر احبار اليهود. فلما علم بمجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة مهاجرا. قال عبدالله فجئت اليه فلما نظرت في وجهه عرفت او ايقنت ان وجهه ليس بوجه كذاب. يقول عندما رأت عينه ايقنت انه رسول الله. عند - 00:27:05ضَ

وقعت على محمد قبل ما يتكلم ولا اكلم ولا يحدثني ايقنت انه رسول الله. لما قال الشاعر لو لم تكن فيه ايات بينة يعني في كان في وجهه ما ياتيك بالخبر. الوجه نفسه يدل على انه رسول الله. صلوات الله وسلامه عليه. قال عبدالله بن سلام فقلت يا محمد - 00:27:25ضَ

اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي. ما اول اشراط الساعة؟ وما بال الولد ينزع الى ابيه او الى ام وما اول طعام يأكله اهل الجنة؟ يقول عبدالله بن سلام يكتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستعلم منه - 00:27:45ضَ

ليتأكد زيادة تأكيد وليجمع امرا جديدا في الطمأنينة واليقين. فيقول يا يا محمد اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا ما اول اشراط الساعة؟ وما بال الولد ينزع الى ابيه او الى امه؟ يعني يطلع في صبع امه او طبع ابوه. او - 00:28:05ضَ

او او او شكل ومنظر اخوالها او منظر اعماله. يعني الولد قد يجذبه عروق ابائه من جهة ابيه او عروق ابائه من جهة امه امهاتي عروق امهاتي. ما بال الولد ينزع الى ابيه او الى امه - 00:28:25ضَ

قال اخبرني بهن جبريل انفا. يعني الساعة وجبريل يحدثني عن هذه المسائل الثلاثة. اخبرني بهن جبريل فتغير وجه عبدالله بن سلام قال جبريل جبريل هذا عدو اليهود من الملائكة. يعني الملائكة ما يكرهون مثل ما يكرهون جبريل - 00:28:41ضَ

ما يكرهون احد من الملائكة مثل ما يكرهون جبريل. هذا والله هذا ذكر ذلك في القرآن من كان عدو لله وملائكته ورسوله جبريل وجبريل له ان كان فان الله عز وجل لكن - 00:29:01ضَ

يكره ما يكره اليهود. يكرهون جبريل عليه الصلاة والسلام. اخوان قردة وخنازير قلوبهم منكوسة. قلوبهم منكوسة. الشيء اللي يحب يكره عندها ولزلك قال لما قال له جبريل اخبرني بهن جبريل انفا قال جبريل ذاك عدو اليهود من الملائكة. فقال له حبيب الله ورسوله - 00:29:11ضَ

اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الى المغرب. تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا واما اول طعام يأكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت. يعني اول ضيافة للرحمن يضيفها لاهل الجنة من المؤمنين. اول طعام يدخل جوف المؤمن - 00:29:31ضَ

بالجنة جميع المؤمنين جميع المؤمنين اللي يسعدهم الله ويوفقهم ويدخلهم الجنة اول اول نزل لهم وتكريم لهم يعني حفلة التكريم الاولى زيادة كبد حوت يطعم بها جميع اهل الجنة. واما اول طعام لهذا الحديث - 00:29:56ضَ

بخاري. واما اول طعام يأكل اهل الجنة فزيادة كبد حوت. واما الولد شف معلم الناس الخير. معلم الناس اسباب سعادة العاجلة والآجلة محمد بن عبدالله صلوات الله وسلامه عليه. وعلى اخوانه الانبياء جميعا - 00:30:16ضَ

يقول واما الولد ان سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المرأة نزعته ان سبق ماء الرجل نزعه. يصير عرق لابائه. من جهة ابائه وان سبق ماء المرأة نزعت. هذا هذا قلت انا من شوي يعني هذا قد يكون للاب والام بعد المدخل لكن ما هو بطبيعتهم. يعني ما يستطيع - 00:30:32ضَ

حب يتحكم عشان يخلي الماء ينزل الاول والام تنزل الاول او التاني هدا ما يستطيع العبد ان يتحكم فيه. مائة في المائة من كل وجه. قد يحاول ولكنه قد يعجز تماما عند عند ويسبق قضاء الحكيم العليم الخبير بما هيأه للعبد ان يكون منزوعا الى عرقان - 00:30:56ضَ

ابائه من جهة ابيه او الى عرق اجداده من جهة امه من جهة امه الله تبارك وتعالى بعد ما خرج المعينة هي تلتفت عليه وتبدأ تلحس محلات معينة من تنظيم الهمها العليم - 00:31:16ضَ

الهمها العليم الخبير ولذلك موسى عليه السلام لما سأله فرعون من ربكم يا موسى قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. فيقوم اللي كم من اي جنس بناديه يبدأ يقوم ويمشي. وقد يلحق الصرح في الحال - 00:31:30ضَ

ما تحتاج تشيله العنز ما تشيل ولا انت عشان تلحق الرعد. يمشي وراها ويسابك وتوه مولود ما له دقيقتين. ويرعى ويساعد الرعي مين او يرعى. لكن ابن ادم ما عنده ما ينزل كأنه قطعة عجين - 00:31:50ضَ

كأنه قطعة لحم اشتريتها من الجزار له عيون صحيح يفتحها وتشوفها احيانا لكنها كادوا يبصروا بها لا يعرف اب من امه ولا قريب من بعيد وله يد لكن لا يبطش بها. وله رجلين لكنه لا يمشي بها - 00:32:07ضَ

وله اذان لكنه لا يكاد يسمع بها. يمكن امه لما تقول له ولا كأنه يسمع شيء. والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة هذه ايات الله في الانسان - 00:32:26ضَ

يغذيه بالغذاء الكافي الشافي وهو لبن الام وهو لبن الام او لبن مثلها وجلسها. او اللبن الذي يستطيع ويجعل فيه من المواد الغذائية من المواد الغذائية التي تكن عظامه وتكون لحمه وتكون نموه ما يدري عن شيء - 00:32:44ضَ

لو تعطيه تمرة وجمرة يمسك الجمرة ربما يلمس الجمرة قبل ما يلمس التمرة لانه لا يفرق بين الجمرة والتمرة. وبعدين يا ابني ينبت فيه التمييز شيئا فشيئا. ويلهم ذلك شيئا فشيئا. وما يتحرك - 00:33:05ضَ

لا عن يمين ولا عن شمال ولا فوق ولا تحت قطعة سلاح من قطعة لحمة كانها ملفوفة بخرقة ولذلك اليهود لما جاءتهم مريم معها عيسى في المهد ملبوم في خرقته. قالت يعني اسألوه لما قالوا الاخت هارون ما كان ابوك امرأة - 00:33:25ضَ

وما كانت امك بغيا. فاشارت اليه. قالوا كيف نكلم من كان في النادي صبيا؟ لكن العليم القدير انطقه. قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت. واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا - 00:33:43ضَ

وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقي. والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حي. ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه. اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون - 00:33:59ضَ

بعد مدة يبدأ يطلع اسنان صغار دراجير للولد صغار. صغار جدا فتبدأ المرأة تحس. ما يطلع له السنون دفعة واحدة اذا جاء يربح. ومتعود متعود كيف طريقة المص؟ كيف طريقة المص؟ ولو اعطيته اللي على طول عرف ان هذا الدين - 00:34:16ضَ

يعرف ان هذا الفيديو يبدأ يلتقمه ويمسه. مين اللي علمه طريقة الماص وكيف طلع اللبن هذا من بين فرث ودم وكيف طالع لفوق ما نزل لتحت وليه جعل السدي في هذا المحل من المرأة؟ مع انه جعله في الناقة في محل كزا وفي الجاموسة والبقرة في محل كذا وفي المعزة وفي - 00:34:40ضَ

محل كذا وفي الاسود شبيهة بالكلاب في محل كذا والقط كذلك. الهرة كذلك. العليم الخبيث. ولما كان الغاء العادة من المرة تلد ولد او ولدين في ما جعل ثدي واحد. جعل عشان الولد ده ياخد واحد والولد ده ياخد واحد في الغالب. واذا كان على ولد واحد يتحول على ثديه - 00:34:59ضَ

ولكن لما كان بعض الحيوانات يجيب على خمسة ستة يطلع لها ستة اجزاء او سبع اجزاء. جعل على طول البطن اجزاء كلها متزلزلة عشان يتجمعون كل واحد يمسك له زيت - 00:35:19ضَ

ايات الحكيم القدير الذي اتقن كل شيء خلقه الذي اتقن كل شيء خلق. العليم الخبير. نسأل الله ان يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة هذا الولد بعد ما ينبت له الاسنان يبدي ما خلاص اللبن صار ما هو كافله - 00:35:29ضَ

عندما تطلع الاسنان تعرف الام والبعيد والغريب ان اللبن غير كافي وانه يحتاج الى الاكل والغذاء الغذاء غير غذاء اللبن بدي يقدموا له بعض الاطعمة السهلة فيأكلها ويبدأ ينمو وينمو الى الى ان يستغني عن امه في - 00:35:49ضَ

اللي حوالين استغناء كاملا ايات لله الله تبارك وتعالى يقول افرأيتم ما تؤمنون؟ اانتم تخلقون؟ انتم ان دخلتم في هذا كله؟ دخلتم في التصوير؟ دخلتم في التعليق؟ دخلتم في النطفة؟ دخلتم - 00:36:06ضَ

في العلاقات دخلت في دخلتم في العظام دخلتم في تكوين الجوف دخلتم في الكبد والرئة والامعاء والاغلاظ والدقاق وكذا وكذا ما جعلتم دخلتم في التصوير دخلتم في تطبيع في التطبيع دخلتم في البوهة العامة ما دخلتم في شيء من ذلك الله وحده الذي فعل ذلك - 00:36:22ضَ

اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون؟ يعني بل نحن الخالقون انتم لا يمكن ابدا ان تقولوا نحن خلقنا لا يمكن يوجد واحد على وجه الارض سواء كان ملحدا زهريا شيوعيا او يهوديا او نصرانيا او وثنيا او من اي جنس - 00:36:38ضَ

مهما كان معاندا لله ورسله لا يمكن ان يقول نحن خلقنا انفسنا ولذلك الجواب معروف. يبي يقول له ما خلقنا انفسنا. انتم لا ما خلقنا. ثم يكون بل نحن الخالقون. ام نحن الخالقون - 00:37:00ضَ

لكن تأتي بمعنى بل وتأتي بمعنى الهمزة وحدها. وتاتي بمعنى او يعني او نحن الخالقون. بل نحن الخالقون. انحن الخالقون؟ والجواب سيكون مقررا ان الله وحده هو الخالق لهذا الذي رأيت - 00:37:16ضَ

افرأيتم ما تمنون؟ انتم تخلقونهم نحن الخالقون. اسمع انتقل الى نقطة تانية من اياته وحده ولا يستطيع احد كائن من كان في الارض ان ينكرها يعني اوليات بدائيات مسلمات. مسلمات قواعد ثابتات. لا يستطيع احد في الارض ان ينكرها - 00:37:35ضَ

نحن قدرنا بينكم الموت وقرأ في السبعة نحن قدرنا بينكم الموت. والمعنى يلي على القراءة تقول معنى على قراءتين واحد لان قدر بمعنى احكم وقضى وقضى والزم وقدر وقدر الموت على جميع خلقه - 00:37:58ضَ

ترى الفناء على جميع خلقه متل ما جرينا في الاية السابقة مباشرة سورة الرحمن كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وبعدين ليش قدر الموت؟ قال ما في واحد يشتهي الموت - 00:38:20ضَ

لو جت لاي انسان خصوصا اذا كان معاق بعض الناس قد يصيبه الضرر بعض الناس قد يصيبه ضرر من مرض من ضيق من حسرة تنتابه فيتمنى ان يموت لكن شريعة النبي محمد حذرت اشد التحذير من تمني الموت - 00:38:37ضَ

يقول حبيب الله ورسوله وسيد خلقه صلى الله عليه وسلم. ولا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه اما محسنا فلعله ان يزداد خيرا واما مسيئا فلعله ان يستعجل يعني الانسان ما يجوز له ان يتمنى الموت الا عند الغرغرة. لما ييجي يغرغر - 00:39:00ضَ

من احب لقاء الله احب الله لقاءه اما قبل الموت في مدة الحياة الدنيا وقبل النزع وقبل الغرغرة لا يحل لمسلم ان يتمنى الموت لضر اصابه. بل من قتل نفسه - 00:39:20ضَ

يهيئ الله له عقوبة في جهنم من جنس عمله. فمن تحسى سما ليموت في الدنيا يتحساه في جهنم خالدا مخلدا من قتل نفسه بحديدة يبدأ يطعن في جهنم بنفسه في نفسه بحديدة ابدا مؤبدا - 00:39:33ضَ

لكن الله قضى الموت على الخلق علشان اذا ما دام قضى الموت هذا قهر ده قهرهم على الموت ومثل ما اشرتم اكثر من مرة قارهم على الرزق يعني ما هناك شيئين ما للعبد حيل فيهما - 00:39:52ضَ

مثل الموت والرزق متل الموت الرزق يتبعك كما يتبعك ظلك. ان كنت كسلان او نشيط لا تحسب ان كسلك يبي يباعد الرزق عنك وان كنت نشيط لا تحسب ان نشاطك يجزب الرزق كثرة الرزق لك. يعني ليست كثرة الرزق لا بالجد ولا بالنشاط ولا - 00:40:09ضَ

ولا بكثرة السعي رب واحد يسعى سعيا كثيرا. ويجهد ويجد ويجتهد. وليلة ونهاره جاري في الطرقات وتحت حرارة الشمس وهو مكدود لا حظ له يضربها سليمة تطلع يضربها للشرق تطلع الغرب على غيري ما اراد - 00:40:37ضَ

ان رمى بذرا في الارض ما نبى وان سعى في تجارة كسدة مهما كان وفيه ناس خمل يا كسلانين ما هو شيء. كأنه شبيه بالحيوانات في عقولهم. ومع ذلك من ارغد الناس عيشا - 00:41:03ضَ

وهذا اللي خلى بعض الناس من من اشباه الزنادقة يقول كم عاقل عاقل كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا. هذا الذي ترك الاوهام حائرة. وصير العالم النحرير زنديقا. لكن عدو الله الخبيث هذا ما كان - 00:41:18ضَ

ان يكون هذا سببا لجعله زنديقا وانما يكون سبب لجعله مؤمنا بالله وحده وانه هو الذي قدر الارزاق بين خلقه لو كانت الارزاق بيد العبد لو كانت الارزاق بيد العبد ما كان يعطوا بعضهم منها شيئا - 00:41:43ضَ

كان يحرمون غيرهم منها وكان الانسان يحرص بان يكون احظى الناس في الحياة الدنيا ويكون اوسع الناس رزق لكن لا يناله الا ما قضى الله. والرسول عليه الصلاة والسلام يبين لنا ويرسم لنا من مناهج السعادة ومراسيمها التي اكثر رسول الله صلى الله عليه وسلم من رسمها - 00:42:00ضَ

انسانية حتى يصلوا الى بر السعادة والامان والطمأنينة ورغد العيش فيقول لو انكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا قماصا وتروح بطانا عمركم سمعتم ان جماعة من الطيور اتخذت مزرعة او استأجرت ارضا او اشترت عمارة او بنت ابدا - 00:42:26ضَ

ما عمرها اشترت ولا استأجرت ولكنها تنام في اوكارها بالليل ولا تدري عن حالها في الصباح. فاذا جات الصباح تنطلق والله يسخر لها الطعام اللي اطعمها والاكل الذي حدثتكم هنا مرتان - 00:42:52ضَ

ان رجلا من الاحياء الموجودين حدثني وهو عندي ثقة حدثتكم مرة ان رجلا من اهل القصيم الموجودين في المدينة حدثني وهو عندي ثقة انه كان يحفر بئرا في ارض القصيم - 00:43:08ضَ

وانه لما بدأ يحفر حفر يعني عرض البير من اعلى فوجد غصن جذع شجرة يباري ما يحتسب يباري ما يحزن. قريب من الحفر ولكن لا يصل الحفر ما وصل اليه - 00:43:24ضَ

فحرص انه ما يقطعه حارث اني ما يقطع هذا الجذع شجرة كأنها الثمام. شجرة صغيرة من اعلاها. ولكن الجزء نزل متر قامة قامتين ثلاث قامات عشر قامات حوالي اتناشر قامة يعني ما يقرب من عشرين متر وهو يحترق - 00:43:41ضَ

وجذع الشجرة يباريه حتى وصل الى اسفل الارض اللي ينتهي عندها الحظ فوجد حشرة صغيرة ينتهي الجذع في فمها ينتمي ينتهي جذع الشجرة اللي نازل من فضة في فمها تتغذى منه - 00:44:04ضَ

هذا الذي الذي اعطى كل عبد رزقه الذي ولذلك يقول حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ايضا في يقول ان روح القدس يعني جبريل نفس في روعي يعني اوحى الي في نفسي وسري الا تموت نفس حتى تستكمل رزقها - 00:44:25ضَ

اتقوا الله واجبروا خطة. وليس معنى ذلك ان الانسان ينام ويقول رزق ديني لا يحل له لان الله يرسم الخط عليك تسعى وليس عليك ادراك النجاح. فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه - 00:44:45ضَ

فامشوا في مناكبها في مناكب الارض وسعوا في طلب العيش والرزق. لكن اعتمدوا على الله. ابزروا الحب واطلبوا الثمر من الرب ابذلوا الحب يعني هذا الفرق بين المسلم والكاف هذا الفرج الاساسي بين المسلم والكافر. المسلم - 00:44:59ضَ

يحرس الارض ويلقي البدر فيها وينتظر الفرج من الله والكافر يعتمد على سببه الكافر يبذل السبب ويؤمن بالسبب وحده ولا يؤمن بالله واما المؤمن يبذل السبب ويؤمن بالرب وانه قال الذي يقدر كل شيء - 00:45:17ضَ

قال نحن قدرنا بينكم الموت فالموت الله قضى به على العباد تيجي كما اشرت يجيك الولد الشاب النظير النظير القوي. القوي المتين اللي تقول ما في الشباب اشب ولا اصح صح - 00:45:37ضَ

ويغتنمه المنون ويجتمع اهله واطباؤه حوله وهو يصارع الموت وقد جاءه مسرعا قد جاءه مسرعا قد جاءه مسرعا يتخطبوا ويحاولون فيعجز البشرية كلها ان يضيفوا ان يضيفوا لحظة واحدة لطول عمره - 00:45:54ضَ

ويأتيك الانسان المريض المريض العاجز المبتلى بعاهات سكر وضغط وصفاء ويا رجاء والكبد فيه والامعاء فيها والجسم فيه والمخ ويجتمع الاصل ما يمكن ابدا يقصرون من عمره لحظة واحدة ولذلك يقول الشاعر فللشيب لا ترجئ - 00:46:18ضَ

العرب يقولون في الامثلة العامية اللي يقولها ناس الان. يقولوا كم كم آآ كم فاطر تشرب بجلد الحوار يعني الناقة الفاطر الكدي حوارها اللي ولدته يعملون منها قربة من جلد الحوار حقها وهي اللي تشرب في جلد ولدها - 00:46:45ضَ

تشرب بجلد ولدها هي قاعدة اولدها مات هي قاعدة ولدها فاطر تشرب جلد حوارها. هي تشرب بجلد حوارها ولدها. الشاعر فللشيب لا ترجئ. لا تقول انا اشكر وانكر اسكر وانكر وافعل المعاصي ما دمت شاب. واذا شيبت مثلكم ابا اترك المعاصي - 00:47:03ضَ

انت تعرف ان العملية هي ما تعرف ان اجال محدودة اجال محدودة يمكن يجيك الموت يا كم كم وكم مثل ما يقول ابو بكر رضي الله عنه في في شعري لما لما جاء للمدينة لما جاء للمدينة واصابته الحمى فيها. بدأ يقول ابيات يقول ابيات. يا ابناء معناها ان الانسان - 00:47:24ضَ

ان الانسان يعني يصبح في اهله مصبح في اهلي والموت ادنى من شراك نعله الموت ادنى من شراك نعله نصبح في اهلي والموت ادنى من شراك عليه. هو قاعد في الصباح يفطر معه ومبسوط معهم؟ ما تدري الظهر الا وشايلينه للبقيع ولا للماء للمقبرة - 00:47:47ضَ

يقول وللشيب لا ترجئ فما انت شاعر في الحذف تأخير ام الحتف ناجز؟ فكم من كعاب كعاب يعني بنت مزيونة جميلة جميلة ما هذا ثديها من جديد توبادي توه بادي. في غاية الصحة والعنفوان تسمى كعاب. يتسمى كعاب. يقول ربي تبارك - 00:48:10ضَ

يقول الشاعر هنا يقول الشاعر هنا فكم من كعاب بودرت قبل امها جاه الموت امه قعد فكم من كعاب بودرت قبل امها وكم غادرت ترجو المنايا العجائز بتمنى الموت ولا يجيها الموت - 00:48:35ضَ

فكم من كعاب بودرت قبل امها؟ وكم غادرت ترجو المنايا العجائز لذلك لان الله قضى الموت على خلقه وهي انفاس معدودة في اماكن محدودة. متل ما يقول الشاعر مشيناها خطا. كتبت علينا ومن كتبت عليه خطى مشاها - 00:48:57ضَ

ومن كانت منيته بارض فليس يموت في ارض سواها مشيناها خطى كتبت علينا. ومن كتبت عليه خطى مشاها. ومن كانت منيته بارض فليس يموت في ارض سواها الله يقول نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين. قلت لك ان التعبير هذا يأتي في كتاب الله كثيرا. ومعناه في لسان العرب في اللغة - 00:49:17ضَ

العربية وما نحن بعاجزين عاجزين. يقول فلان مسبوق يعني عادل مجهول وما نحن بمسبوقين يعني بعاجزين على ان نبدل امثالكم نغيركم نغيركم نبدل اشكال يقدم نبدل صبايحكم بدل ما انتم ادمين نخليكم قردة وخنازير. او نخليكم حمير وكلاب؟ الم يهدد رسول الله؟ الم يهدد - 00:49:42ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم من رفع رأسه قبل رأس الامام في الركوع او السجود او نزل ان يحول الله رأسه رأسه يقول الله عز وجل هنا وما نحن بمسبوقين على ان نبدل امثالكم يعني نصوركم في صور شتى لا تعلمونها وننشئكم فيما لا تعلمون - 00:50:08ضَ

يعني ونجعل لكم صورا كصور هاد القردة والخنازير شفت اليهود لما اعتادوا في السبت قلنا لهم كونوا قردة خاسئين فكانوا قردة خاسئين بس ماتوا ماتوا القرود اللي اللي موسخوا قردة وخنازير ماتوا. لان النبي عليه السلام يقول كما جاء في صحيح مسلم ليس لمن - 00:50:31ضَ

ليس لممسوخ النسل يعني لا يبقى لا هناك لا يبقى له نذر. لان بعض الناس صحيح جماعة دارون قالوا احنا عيال قرود وعيال لكن هم اللي عيال قرود وخنازير اما نحن من بني ادم - 00:50:51ضَ

يعني كل من يقول من جماعة داروين انهم عيال برود وحمير هم اللي عيالنا احنا لا نقر باننا ابناء قرود نحن ابناء ادم. الكريم الذي خلقه الله بيده. واكد له ملائكة وكرمه وانزله في - 00:51:04ضَ

نحن من جنسه ومن سلالته. اما ذرو والذين من به قد يكونون بس القرادة والخنازير ليس لهم نسل القردة والخنازير ليس لهم نفس قد اثرتك كثيرا ان بعض الباحثين لا يجون في بعض في بعض البحوث ويتكلمون. يقول واحد منهم في في كتاب الله يسميه القرآن نحو فهمه - 00:51:19ضَ

يقول لقد فضح الجنين القصة. يعني قصة دروين فان الجنين عندما يبدأ تكون في بطن الام يغطى بالشعر يصل له زعانف وخياشيم كالسمك تماما ثم يغطى شعره جسمه بالشعر كالقرود تماما. ثم ينحصر الشعر عن كثير من جسده كالانسان تماما. لقد فضح الجنين - 00:51:41ضَ

كما فضح مبضع الجراح القصة فان مبضع الجراح وهو يعمل خلف الاذن البشرية اكتشف عضلات ميتة هي التي كانت تحرك اذان اجدادنا الحمير. اعوذ بالله يقول اجدادنا الحمدين احنا البني ادم لسنا من ابناء الحمير. والذي يقر بذلك انا ما اقول ان ولد حمار لا. ولكن اقول رضي لنفسه ان يكون من سلالة الحمام - 00:52:08ضَ

راضية لنفس الله تبارك وتعالى يقول ها هنا وننشئكم وما نحن بمسبوقين على ان نبدل امثالكم وننشأكم فيما لا تعلمون ولقد علمتم النشأة الاولى قرأ في السبعة ولقد علمتم النشأة الاولى. وقرأ في السبعة ولقد علمتم النشائة الاولى - 00:52:33ضَ

يعني الشين مفتوحة. اول ساكنة قراءة معنى واحد. يعني الخلق الاول انتم مقرون بالخلق الاول. فلولا تصدقون. يعني هلا تؤمنون بالخلق الثاني؟ فالذي انشأكم اولا لا يعجزه ان يعيدكم ثانيا - 00:52:53ضَ

اما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيقول افرأيتم افرأيتم ما ما تحرثون؟ هذا السؤال الثاني ولقد عشت فلا يذكر افرأيتم ما هذا السؤال التالي افرأيتم ما تحرتون - 00:53:10ضَ

اانتم تزرعونه؟ اسمع اسمع افرأيتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ لو نشاؤ لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون انا لمغرمون بل نحن محرومون والحرب يطلق في لسان العرب بمعنيين. كلمة حرف - 00:53:25ضَ

حرس يعني قلب وجه الارض بالمحراب حتى قد يستعمل في العزك يعني تجيب المسحاة تجيب المسحاة الفأس وتضرب فيها وجه الارض عشان تقلب الطين. الاعلى يصير اسفل والاسفل يصير اعلى. هذا يسمى عزق عند بعض الناس. فاذا - 00:53:52ضَ

بالة معينة بالة معينة اسمها المحرات وهي معروفة عند الفلاحين الا يجرها ثوران او نحو ذلك او جملان او تنسى ذلك اسمها المحراث تقليب الارض بالمحراث يسمى حرب لمجرد تقليب الارض من يسمى حرف حتى لو كان بطريق العدل. هذا معنى من معاني الحرف. المعنى الثاني من معاني الحرف انه يجلب الارض - 00:54:14ضَ

في المحراب ويوضع فيها البدر يعني صر كلمة الحرث لها معنيين تجليد الارض مع بدر الحبس هذا يسمى حرب وتجنيب الارض فقط يسمى حرف ايضا فاذا سمعت واحد يقول يلا نتفرج على حرف فلان - 00:54:42ضَ

يلا ننظر حرف فلان هذا يحتمل يلا نراه وهو يحرس يقلب الارض ويحتمل يلا نشوف ارضه وش سوى فيها لما حرسها وبذرها ماذا صار في بدرهم يعني اللغة العربية تستعمل الحرف بمعنيين - 00:55:06ضَ

وهل المراد هنا في الاية اللي انا اقرا الليلة دي؟ هل المراد المعنى الواحد اللي هو الحرث بمعنى تجريم الامر؟ بالمحراثة وبالفاس ولى المراد حمص الاب والقاء البذر والحب فيها. المراد الثاني عند اكثر اهل العلم. افرأيتم ما تحرثون؟ يعني افرأيتم - 00:55:23ضَ

عندما تعزقون الارض او تقلبون هذا المحراث وترمون الحب فيها هل رأيتم ما تحرثون؟ ان شفتوا هذا بعينكم بصيرتكم تمعنتم وتفكرتم. لما حرقتم الارض لكم طريقة لما يسرت لكم طريقة حرتها ما جعلتكم عاجزين عنها يسرت لكم اما بالة او نحوها وحرثتم - 00:55:43ضَ

وحطيتوا الندل. حطيتوا الحب هذا اسمه حرف اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ كلمة زرع ايضا تستعمل بمعنى ايه كلمة زرع تستعمل في اللغة العربية بمعنيين زرع بمعنى حرث وزرع بمعنى اذ تنبت - 00:56:09ضَ

نبت النبت يعني جعل الحب ينبت بالنسبة للمعنى الثاني لا يكون الا لله وحده المعنى الثاني اللي هو كون ينبت الحبة ويصير تطلع منها. الاوراق والاغصان والسنابل هذا لله وحده - 00:56:31ضَ

واما استعمال الحرب الزرع بمعنى الحرف فهذا لله ولخلقه حتى يسموا وزارة الزراعة في اصلها معناها وزارة الحراثة وزارة الحراسة لان اذا استعملت الزراعة بمعنى فتح الحبة وتليينها وكن ينبثق منها - 00:56:50ضَ

غصن طالع فوق وغصن نازل في الارض انا قلت اكثر من مرة انك اذا رميت الحبة في الارض في الارض وطبعا كونها تدفن وتغطى هذي تنبت ولزلك قلنا للناس لا تتكبروا - 00:57:12ضَ

لان الكبر وعلو الراس لا ينبت الا سوء الا نزولها وهبوطها. والحب لا ينبت الا اذا دفن الحب لا يستنبت الا اذا دفن ادفن نفسك في الارض تعلو وترتفع. اما كونك تشمخ راسك في السماء ينزلك الله وينزلك خلقه كذلك - 00:57:32ضَ

هذه الطبيعة فالحراسة الزرع بمعنى الحرث موجود والزرع بمعنى ثلج الحبة ان الله فالق الحب والنوى ان الله فالق الحب والنوى قلت انك لاحظ لان كلمة افرأيتم ما تعرفون يوجه التفاتك لهذا - 00:57:54ضَ

اذا رميت الحبة في الارض. ورويت الارض او نزل عليها المطر تبدأ الحبة تتضخم بسبب الرطوبة اللي تجيها. تنتفخ تنتفخ تنتفخ. والنواهي اليابسة اللي كانها عظم حق حق التمر كذلك كبدة تنتفخ وكل مقادر ما تلين تنتفخ. ثم ينبت منها - 00:58:16ضَ

شجرة اه غصن الى اعلى وجذع من نفس الى اسفل. ينخرج منها خروجين اخرج الى جهة العلو يصعد من هنا ونبكي الى جهة السفن. ان لجهة السفلي الجذور اللي تمسكها واللي جهة العلو الشجرة الصاعد. افرأيت والله - 00:58:40ضَ

والله والله والله والله والله والله - 00:59:02ضَ