باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. محمد صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله عز وجل تفسير سورة سبأ. كنا توقفنا عند قول الله عز وجل اية اربعين. ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة - 00:00:00ضَ

هؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم به مؤمنون. فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا. ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار - 00:00:25ضَ

التي كنتم بها تكذبون. بعد آآ شوط من فضائح الفكر المادي وطريقة التفكير المادية وسقوط طريق التفكير المشركين في التقييم ان مين الاقرب عند الله عز وجل ليس اللي معه مال هو الاقرب الى الله عز وجل. قال الله عز وجل - 00:00:45ضَ

وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن وعمل صالحا. قلنا بيجي في الغالب في الصورة شوط من الدار الاخرة وبعدين شوط من المحاجة والمجادلة. وبعدين شوط من الدار الاخرة وبعدين شوط من المحجة والمجادلة. بحيس ان - 00:01:05ضَ

وده نقطة مهمة جدا في في النقاش مع اي حد. والمناظرات والنقاشات ما ينفعش تخلو من ذكر الدار الاخرة. لازم اما تيجي تناقش مع حد في اي قضية حتى اللي هو بينكرها. حتى لو هو ينكر الدار الاخرة. اه هو مركوز في فطرته ذلك. فانت تضغط على النقطة دي. فلازم اثناء النقاشات سواء في قضية - 00:01:25ضَ

الشريعة في قضية آآ توحيد الله سبحانه وتعالى في قضية دين الحق. اي قضية لابد ان انت تتدخل فيها الدار الاخرة. فبعد الشرطة جه قول الله عز عز وجل ويوم يحشرهم جميعا. نقلة من الدنيا الى الدار الاخرة. ثم يقول للملائكة جميعا اللي هم مين؟ آآ السورة - 00:01:45ضَ

زي ما قلنا من الحاجات اللي بتتكلم فيها ان المشركين الجو اللي موجود فيه المشركين معهم عدة واعتاد دي نقطة واموال. النقطة التانية بينقسموا الى مؤهل استكبار واهل استضعاف. الذين استكبروا والذين استضعفوا. يعني في رؤساء بيسيطروا على آآ الامور - 00:02:05ضَ

وبيضحكوا على الضعفاء. دي اهم نقطتين معنا في الصورة. يوم يحشرهم جميعا المستكبرين والمستضعفين هيتجمعوا. تاني المستضعفين حطوا المشكلة على المستكبرين. فربنا فضحهم والمستكبرين تبرأوا منهم. وقالوا انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم؟ بل كنتم مجرمين. طيب حطوا - 00:02:25ضَ

المشكلة على الالهة اللي كانوا بيعبدوها. فربنا سبحانه وتعالى بيجمعهم مع الملائكة. قالوا احنا كنا بنعبد الملائكة عشان تشفع لنا عندك يا رب. يعني كانهم عايزين يرموا كته مع نوم مرة يرموها على المستكبرين مرة يرموها على الملائكة. فربنا يسأل الملائكة امامهم حتى تتبرأ الملائكة منهم. يعني ده سؤال - 00:02:45ضَ

ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء؟ ربنا بيسأل الملائكة هنا ليه؟ حتى يعلن الملائكة البراءة منه. زي ما ربنا سبحانه وتعالى بيقول لعيسى عليه السلام يوم القيامة اانت قلت للناس - 00:03:05ضَ

وهم واقفين سامعين. اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهاني من دون الله. قال سبحانه فالسؤال هنا مش سؤال آآ ان ربنا سبحانه وتعالى بيسأله عشان يعلم هو اعلم سبحانه وتعالى. لكن حتى يتبرأ منهم امام الله عز وجل وامام الجنة - 00:03:20ضَ

فربنا بيسأل الملائكة اهؤلاء اياكم كانوا بيعبدوكوا ايها الملائكة كانوا يعبدون الملائكة تتبرأ قالوا سبحانك ده حتى بعض المفسرين قال كلمة جميلة قوي قال من تعظيم الملائكة لله عز وجل ما قدروش يقولوا سبحانك ما كانوا يعبدونك - 00:03:37ضَ

ما جابوش حتى لفظة العبادة ونسبوها الى انفسهم. حتى لو بالنفي قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. يا رب احنا بنعبدك وما لناش غيرك. انت ولينا من دونهم. بل كانوا هم بقى - 00:03:57ضَ

كانوا بيعبدوا ايه؟ بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. بعضهم قال يعني ايه كانوا بيعبدوا الجن؟ قال له معنى ان اتنين. اما كانوا بيعبدوا الجن مشي الملايكة وان هما كانوا بيكزبوا لما قالوا يا رب احنا كنا بنعبد الملايكة بس لما لقوا الجن دخلوا النار ولقوا الملايكة آآ ربنا سبحانه وتعالى - 00:04:11ضَ

يكرمهم وهم من عباد الله عز وجل المكرمين. فقالوا خلاص يا رب احنا كنا بنعبد الملايكة. فالملايكة قالت لها انتم كزابين. انتم كنتم بتعبدوا الجن مش بتعبدونا. وبعض معنى الاية بل كانوا يعبدون الجن الجن ضحكت عليهم وصورت وزينت لهم عبادة الملائكة. فهم سمعوا كلام الجن - 00:04:31ضَ

ان حقيقة الجن اللي ضحك عليهم واقنعهم لزلك كانوا يسموا الاصنام تسمية الانثى. سموه اللات مناه يسموها تسمية مؤنسة. كانوا بيعتقدوا في بعض اعتقاداتهم ان الاصنام دي بتحل فيها الملائكة. وان عبادتهم لهذه - 00:04:51ضَ

هي شفاعة يتقربون بها الى الله. لان هو ما ينفعش يعبدوا ربنا مباشرة. فبيتقربوا حتى تشفع لهم الملائكة. طب وليه اتاخد الشفعاء دي عشان مش عايز يلتزم بدين. عايز يعمل اللي هو عايزه. وبعدين ييجي يروح للصنم يقول له خلاص خليه يشفع لي ويغفر لي زنوبي. او عشان يحقق - 00:05:11ضَ

امانيه عايز عايز ولد عايز ينتصر فيعبد هزه الاصنام. فربنا سبحانه وتعالى بيفضحهم والملايكة تفضحهم بتقول بل كانوا يعبدون الجن اكثر به مؤمنون. دايما الانسان وده بيعرفك ان فيه نقطة مهمة معنا في السورة ان من اخطر اسباب الشرك الاحساس بالضعف - 00:05:31ضَ

ومن اخطر اسباب ترك الوحي الاحساس بالضعف. ذلك السورة بتبين ان المتصل بالله هو القوي. هتيجي معنا ان رب يقذف بالحق. الاحساس بالضعف بيخلي الانسان عنده تبعية. بيخليه تابع بيخليه مقلد. بيخليه يشوف - 00:05:53ضَ

عقائد اقوام المنتصرين ويقلدهم عنده احساس بالضعف. غالب تقليد الشباب للغرب حتى لو في مضاد شكلها سيء هو نتيجة انه عنده هزيمة نفسية احساس بالضعف. فكان المستضعفين بيبحسوا عن اي قوة غيبية يعبدوها فكانوا يلجأوا الى الجن. كان - 00:06:13ضَ

لما ييجي ينزل في وادي يقول اعوذ بسيدي هزا الوادي خايف من الجن. بدل ما يلجأ الى الله عز وجل يبحس عن اي قوة يلجأ اليها. المستضعف بيلجأ المستكبر والمستكبر بيلجأ الى الجن. كلهم عمالين يبحثوا عن قوة. بيلجأوا الى المال. يلجأوا للعدة. وربنا سبحانه وتعالى بيقول القوة في السورة - 00:06:33ضَ

في اتصالك بالوحي سبحانه باتصال الوحي لربنا سبحانه وتعالى. فيقول الله عز وجل فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا. خلاص الامور ظهرت على حيتها لحد يملك لحد ينفعه ولا حتى لو حد عايز يضر حد ما يقدرش يضره. يعني حتى الالهة لو حبت تضركم لن تستطيع ان تضركم - 00:06:53ضَ

والحبة تنفعكم لن تستطيع ان تنفعكم. فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا. ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها ايه؟ تكزبون. الله! ده الموضوع هنا ان هم كانوا بيعبدوا الجن ولا كانوا بيكزبوا بالنار - 00:07:13ضَ

فكأن المشكلة الاساسية ان هم كانوا بيكذبوا بالنار. وان موضوع الجن وعبادة الملايكة وعبادة الاصنام كل ده هروب من قضية النار كل ده هروب من انه يعترف ان في بعس وان في حساب وان اللي مش هيؤمن بالكتاب واللي مش هيلتزم بالتعليمات هيخش النار كل اللي عمل - 00:07:32ضَ

ده هروب نجد يا جماعة ان الشرك دايما هو حيلة نفسية للهروب من تبعات الحساب والجزاء. يعني سواء اللي بيتخز شفيع نروح للقبر اللي بيتخذ اصنام اللي بيروح آآ عند النصارى آآ كرسي الاعتراف. انه يتخذ ولي من دون الله - 00:07:51ضَ

الله عز وجل كل ده حيل نفسية عشان ما يلجأش الى الله مباشرة. لانه عارف انه عشان يلجأ الى الله لازم يلتزم بامر الله. هو مش عايز يلتزم باوامر الله. فهنا يدخل - 00:08:11ضَ

قل الشرك. فربنا بيقول لهم ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون. انتم مشكلتكم الاساسية كانت مع النار. وعبادة الملايكة فت الجن. كل ده كان هروب من الالتزام بامر الله سبحانه وتعالى. ثم يقول الله عز وجل بعد شوط الدار الاخرة رجوع للدنيا ويبدأ ختام السورة - 00:08:21ضَ

المفروض ان طول الصورة كلام عن قدرة الله المطلقة. كلام عن الملك والعلم المطلق لله سبحانه وتعالى. نمازج من التاريخ سيدنا داود وسيدنا سليمان وقوم سبأ تدل ان الملك لله سبحانه وتعالى. وان الله عز وجل قادر على ان يعطي الملك وقادر على ان يسلب الملك. شوط في الدار الاخرة - 00:08:41ضَ

من المستضعفين والمستكبرين حقائق علمية واضحة ان ليست الاموال والاولاد هي التي تقرب عند الله. بعد الشوط ده كله ما عدش فيه حاجة تستاهل الوضوح. بقى الموضوع واضح. فربنا بيقول واذا تتلى عليهم اياتنا ايه - 00:09:01ضَ

بينات خلاص الدنيا بقت هنا ايه؟ بقت واضحة. ما عادش خلاص بعد اخر السورة. شوط من الوضوح التام. يقولوا ايه بقى ده كله قالوا الاولانية اللي قبلها وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها ان بما ارسلتم به كافرون. بدأوا يقولوا شبهات - 00:09:15ضَ

فحصل رد على الشبهات. هنا بقى ده الختان بتاع السورة. فقالوا قالوا تلات جمل. الايات دي من اللي بتلخبط في الحفظ. قالوا تلات جمل قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عن ما كان يعبد اباؤكم. دي الجملة الاولى. وقالوا ما هذا الا افك مفترى - 00:09:35ضَ

وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم من هذا الا سحر مبين. ليه اتقالوا تلات جمل؟ ليه مع كل جملة جت كلمة قال؟ ليه ما جاش تلاتة معطوفين على بعض؟ ليه ربنا ما قلش - 00:09:55ضَ

واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يفضكم عن ما كان يعبد اباؤكم وما هذا الا افك مفترى. وقالوا للحق لما جاءهم هذا الى سحر مبين. ليه يتعاطف مع كل مرة كلمة قاله؟ وليه في التالتة تحديدا ازهر كلمة ايه - 00:10:05ضَ

نريح شوية طيب؟ ازهر كلمة ايه؟ الزين كفروا ما قالش وقالوا بصوا نقطة مهمة في التفسير التفسير بيقوم على مرحلتين. المرحلة الاولى التقاط ان الاية فيها حاجة. في تقديم في تأخير في لفظ غريب. في اختصاص للصورة دي جه. ان الاية هنا - 00:10:25ضَ

ده الجزء الاول من التفسير. الجزء التاني ليه حصل كده فان انت لازم يبقى عندك حس الالتقاط. ده الجزء الاول ان في هنا حاجة في الاية. فالاية دي مبنية على تلات جمل. ليه - 00:10:45ضَ

الهجوم الاعلامي بتاعهم فصلوه عن بعضه. ولقى في التالتة تحديدا ربنا قال وقال الذين كفروا. ما قالش وقالوا مع ان دي معطوفة اللي قبلها كان متوقع وقالوا زيها. طيب. ليه فصلوهم عن بعض؟ لان هنجد هنا ان اهل الباطل بيقسموا الشبهات - 00:11:00ضَ

ويركزوا على كل شبهة لوحدها شوية فترة. فكأنهم اهتموا فترة بهدم الداعية. وفترة بهدم كلام الدعوة وفترة هنقول التالتة بقى ايه يبقى هو ركز الاول واذا تتلي عليهم اياتنا بين اياتهم قالوا ما هذا الا ايه - 00:11:20ضَ

بيتكلموا على مين كده على النبي صلى الله عليه وسلم بيتكلموا على الداعية عن النبي صلى الله عليه وسلم. طب التانية بيطعن في ايه؟ وقالوا ما هذا الا افك المفتر. هزا دا اللي هو الايه - 00:11:40ضَ

القرآن يبقى اول تركيز يركز على الشخص اللي بيتكلم يهدمه. الجملة التانية يركز على المنهج اللي معك وقالوا ما هذا الا افك المفترض؟ ده اللي هو الايه؟ القرآن. يبقى يهدم النبي صلى الله عليه وسلم. هو يريد ذلك. ولكن انى له ذلك. عائز يهدم النبي صلى الله عليه وسلم الداعية. وعائز يهدم - 00:11:51ضَ

القرآن الوحي. طب التالتة بقى؟ وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم من هذا الا سحر مبين. بيقول على ايه سحر حد عارف هو اتكلم على النبي صلى الله عليه وسلم واتكلم عن القرآن. الحاجة التالتة اللي قال عليها سحر هي ايه؟ التأثير. ايوة - 00:12:13ضَ

وتأثير القرآن. تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن ادى لتأثير على الناس. بدأوا مستغربين قالوا ده اكيد التأسير ده ايه؟ ده سحر اصل هو دلوقتي يقول على النبي صلى الله عليه وسلم هنمسك بقى شبهاتهم. يقولوا ده مسلا مجنون. نقول له طب والكلام اللي بيقوله ده كلام حد يقوله مجنون؟ يقولوا - 00:12:32ضَ

الكلام ده كزب. تقول له طب مجنون بيقول كزب. بيعمل التأسير ده يقول لك التأسير ده ايه؟ سحر. معي؟ طيب مسك الاول هدم بيهدم الدعاية بايه؟ واذا تتلى عليهم اياتنا بيانات واضحة قالوا ما هذا الا رجل يريد اتهموه - 00:12:52ضَ

او عايزين يثيروا شبهتين. الشبهة الاولى ان له ارادة خفية من الكلام ده. له مطالب. دايما اهل الباطل ما يتصوروش ان في حد بيعمل حاجة لله يعني ايه يدخل مسلا حد قال بطنه يقول لك ده اكيد ده ايه؟ بتاخد كم يا عم الحاج؟ تقول له والله يقول لك لأ انت اكيد ايه؟ هو ما فيش هو هو ما عندوش ما عندوش تصور وابعاد - 00:13:12ضَ

انا بخش والله ولا ايه؟ مصدقين ولا ايه؟ ها هو ما عندوش تصور يقول لك انت اكيد تقول الشريعة عشان انت اه اصل انتم لما وعايزين هو دايما عايز بيتهمك انك انت تريد حاجة من ورا ده. يبقى ان هذا الى رجل ايه؟ يريد عايز يبقى له - 00:13:35ضَ

زعامة يريد ان يصدكم عن ما كان يعبد اباؤكم. عايز يشيل زعامة الاباء ويبقى هو زعيم. بيبحث عن الزعامة بيبحث عن السيطرة بيبحس عن الرئاسة بيتهمك بكده. النقطة التانية انه بيستثير قضية الاباء والاجداد. قال يعني هم - 00:13:55ضَ

متمسكين. هو اصلا لما كان ما يعجبوش الصنم كان بيرميه جيوب واحد تاني. او بياكله ويجيب واحد تاني ولو ابوه زعله ممكن يقتله ويتخانق معه عشان ناقة. لكن هو هنا بيستثير حمية الايه؟ حمية الاباء. ودي اكثر حمية كانت موجودة عند العرب حمية الاباء الفخ - 00:14:15ضَ

الاباء لدرجة لما ربنا سبحانه وتعالى اراد انه يأمر العرب والمسلمين انه يذكروا الله عز وجل قال اذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا كانوا اخروا بذكر الاباء. فيستثير الحمية ودي نقطة مهمة جدا بيعملها اهل الباطل لما يحبوا يصدوا عن الدعوة وعن الدعاة. يتهموا الدعاة - 00:14:30ضَ

تهمة ضد الوطن ضد القومية ضد الوطنية. ضد حاجة تعمل حمية عند الناس وخلاص. اي حاجة ان هو يتهمه اه ده ده انسان مش وطني. ده انسان مش كذا. انه يتهمه ده عايز يبعدنا عن تقاليد الاباء. تخيلوا ده عايز يعمل كزا ايه - 00:14:50ضَ

فبصيروا عليه الشبهات انتهزوا شبهة عايزين يستثيروا الحمية. طب ليه هم عايزين يستثيروا الحمية؟ الخطاب هنا ليه بالطريقة دي؟ هنا الخطاب بيدل ان بدأ يحصل تأثير من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. وبدأ الناس تستجيب وبدأ بعض الضعفاء الايات اللي فاتت اثرت فيهم بتاعة الحوار - 00:15:09ضَ

اللي بين المستضعفين والمستكبرين يوم القيامة بدأوا يتأسروا. بدأ بعض الضعفاء بدأ بعض الضعفاء يستجيبوا لهذه الدعوة. قالوا احنا لازم نلحق نفسنا. لازم نقوم بحملة اعلامية مضادة فقالوا هنعمل حملة ضد النبي صلى الله عليه وسلم ان احنا نقول ان ده نقول فيه مشكلتين. المشكلة الاولى انه بيطلب الزعامة مش عايز حق. النقطة التانية - 00:15:29ضَ

انه عايز يبدل دين الاباء والاجداد فيسألوهم لو في ناس بتفكر طب ازاي؟ طب والكلام اللي معه؟ ده الكلام اللي معه مش اي حد ممكن يقوله. وقالوا عملوا حملة تانية تكرار كلمة وقالوا - 00:15:52ضَ

تدل ان في اهتمام بدي لوحدها واهتمام ايه بدي لوحدها ان دي اتعمل عليها حلقة كاملة او مسلسل كامل او برنامج كامل دي شبهات كاملة. ودي لوحدها ايه؟ شبهة كاملة تانية ومسلسل - 00:16:06ضَ

وبرنامج كامل على شبهة ايه ؟ يعني اعمل برنامج كامل مسلا او حلقة كاملة عن البخاري عشان يهدم حاجة في الدين عن السنة. ما يقولش الشبهات وراء بعضها لا ده هو بيفصل هنا في الشبهات. التفصيل في الشبهات لما يبدأ يحصل - 00:16:20ضَ

في استجابة بدأ يحصل فيه ناس تسير مع النبي صلى الله عليه وسلم الشبهة التانية ضد الوحي يا يهدم في الداعية يا يهدم في المنهج اللي مع الداعية. وقالوا ما هذا الا افك مفترى. والافك هو نوع من الافتراء. لكن - 00:16:37ضَ

الزيادة في السبة وزيادة في الطعن في في الوحي لان بيقولوا ان اللي معه ده كذب وكذب مش مسلا كزب جايبه من حد. ده كزب هو اللي اختلق اهو لان الشبهة بتاعة ان اتعلم الكذب ده من حد تاني اسبتت فشلها - 00:16:53ضَ

لاحز ان المشركين بيعملوا حاجتين. دايما بيعملوا للشبهات بتاعتهم. يعني دايما يجيب ايه؟ شبهات جديدة. بس مشكلته ان الشبهات الجديدة بتتعارض مع الشبهات القديمة وده بيبقى اصلا دلالة على ان هو هو اللي كزاب. يعني ان يقول على واحد شاعر ونفس الشخص اللي يقول عليه شاعر يقول عليه مجنون - 00:17:10ضَ

لا يمكن يبقى انسان مجنون شاعر او يقول على واحد شاعر وبعدين يقول عليه ساحر طب هو ساحر ولا شاعر؟ التهم تتعارض. فهنا قالوا افك مفترى. قالوا هنا هو اللي افتراه - 00:17:32ضَ

وبعدين مرة تانية يقول لأ اعانه عليه قوم اخرون. نقول له لأ اصل ده في ناس ده بياخدوا من اهل الكتاب. فشبهتهم بتتعارض. وقالوا ما هذا وخد بالك التلات جمل جم بصيغة الحصر والقصر. ما هزا الا ما هذا الا ان هزا الا - 00:17:45ضَ

يعني عايزين بيتكلموا قمة التوكيد. ما هذا الا رجل؟ ما هذا الا افك؟ ان هذا الا سحر. مش هذا رجل يريد ان يصدكم او هذا افك مفترى او هذا سحر لأ ده ده مش الا كزا ان هذا الا بيتكلم بسورة الحصر والقصر زي ما قلنا - 00:18:05ضَ

دي لغة شخص بدأ اه يتهز. بدأ ان في ناس تسيبه. فبدأ يشعر انه لازم يقوم بحملة اعلامية يرد بها عن المستضعفين اللي بدأوا يسيبوه. التالتة بقى احنا قلنا الاولانية على النبي صلى الله عليه وسلم التانية على القرآن. التالتة على ايه؟ على تأثير الوحي - 00:18:25ضَ

كيف الناس؟ لان لو اي عاقل بيسمع هيسمع الاولاني انه بيتهمه في نيته يقول له طيب ازاي؟ ده الكلام اللي معي دول انه صادق. يقولوا لا ما الكلام اللي معي كزب - 00:18:45ضَ

يقول له ازاي ده كلامه هذا الرجل وهو يتكلم بهذا الكلام يؤثر في الناس. وقال الذين كفروا للحق لم ما جاءه من هذا الى سحر قالوا للحق اي لتأثير الحق. لما جاءهم اي لما ظهر امامهم - 00:18:55ضَ

يعني ما لهمش عزر كان اشراف قريش يسمعوا سيدنا ابو بكر الصديق يصلي في فناء بيته ما بيطلعش بره ولا حاجة مساحة كده في بيته يصلي فيها لكن بيعلي صوته. وكان رجلا بكاء. قرايته للقرآن فكان يتقذف عليه نساء واطفال قريش - 00:19:13ضَ

منبهرين ان في شخص بيقرأ القرآن بهزه الطريقة. وكانوا مشركين. فكانوا يعجبوا بصلاة ابي بكر الصديق. فافزع ذلك قريش تخيل مجرد قراءة القرآن افزعتهم واتجمعوا وطلبوا من ابو بكر الصديق انه ما عدش يصلي - 00:19:34ضَ

حتى بس الصلاة لأ ما عدتش تصلي. عشان ما تأثرش في الناس. فتأثير القرآن على الناس يخافون منه يقول لك لأ انا في مرة والله واحد بيحكي لي بيقول لي استدعوه قالوا له ما عدتش اصلي في سورة مريم. ولو هتصلي ما عدتش تصلي سورة مريم صلي باي سورة تانية - 00:19:51ضَ

طب هو ده هو مش هيشرح ده هو ايه؟ هيصلي بسورة قال لا ما اقعدش اصلي ولا المائدة. ما تصليش بهم. فشيء عجيب جدا هو يخاف حتى من قراءة القرآن - 00:20:09ضَ

وفي كلام زي ده طويل كنا ذكرناه في اخر اه سورة الحديد. وقال الذين كفروا بالحق لما جاءهم لما ظهر امامهم ان هذا الا سحر مبين لان هو مش قادر يدي تفسير مش قادر لازم يدي تفسير ايه اللي بيحصل ده؟ ازاي الناس بتستجيب؟ ازاي الرجل يترك اباه الغني - 00:20:23ضَ

امه الغنية ويصبر على التعزيب. ازاي ؟ اكيد فيه حق. اكيد بيشعر بشيء في داخله. يجعله يضحي. يقول ده سحر ايه اللي يخلي واحد يسيب ارضه وقومه وماله ويتبع هذا الدين ويتعرض للخطر هو مستفيد ايه - 00:20:43ضَ

فيقولوا لأ ده ملهاش حل غير السحر طب ليه كلمة الذين كفروا؟ العلماء قالوا حاجة من اتنين. الذين كفروا قال من شدة آآ اعتناءهم بالجزئية التالتة كان اكتر كلامهم وان كلمة جاءهم بمعنى الزهور وكلمة كفروا بمعنى ايه - 00:21:03ضَ

كفروا بمعنى غطوا. الكافر اي الذي يغطي الشيء. فكلمة جاءهم يعني دار الحق متضادة مع كلمة كفروا وبعض العلماء قال معنى تاني هل المقصود هنا بالذين كفروا من؟ المستكبرين. يبقى تفسير الاية واذا تتلى عليه - 00:21:21ضَ

فيهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عن ما كان يعبد اباءكم اباؤكم وما وقالوا ما هذا الا يفك مفترى وقال المستكبرين من الكفار للضعفاء ان هذا الا سحر مبين - 00:21:43ضَ

المستكبرين لقوا اللي معهم بدأوا يروحوا منهم. فبدأوا يعملوا حملة لانتزاع المستضعفين مرة اخرى. يبقى قال الذين كفروا بحملة قام بها المستكبرين لاسترداد الضعفاء مرة اخرى بعد ان امنوا عشان يرجعوهم تاني يبقى كلمة وقال الذين كفروا والمقصود بها مين - 00:22:00ضَ

الذين استكبروا. خدوا بالكم احنا قلنا الصورة مليئة بمسألة المستكبرين والمستضعفين. وان في ناس هي بتملك القوة والعتاد وخايفة ان يسحب البساط من تحت وقال الذين كفروا الحق لما جاءهم من هذا الا سحر مبين. ومش اي سحر بيقولوا سحر وايه؟ مبين يعني سحر واضح. المستكبرين - 00:22:20ضَ

فبيتكلموا يقول لك الموضوع واضح. يعني تخيل مشهد واحد من المستكبرين طالع واحد من المستضعفين بدأ يسلم وبدأ يؤمن بالوحي يقول له انا مش فاهم ايه اللي انت بتعمله ده! ما هي واضحة قدامك اهو. واحد عايز زعامة - 00:22:40ضَ

واللي معه كزب. والتأسير سحر واضح. واضحة اهي. واضحة مش محتاج فلازم يظهر انه واسق فيما يقول عشان كده بيستعمل اسلوب الحصر والقصر ويستعمل الفاظ افك مفترى سحر مبين عن اهل الباطل في في عصرنا بيسيروا على نفس نهجهم. على نفس نهجهم. بس هو ايه؟ المعاصرين بيدرسوا الكلام ده كويس - 00:22:57ضَ

ويفرعوا عليه. يعني ده كلام مقتضب. دي اصول. دي قواعد. هم بيسيروا عليها زي ما قال ربنا سبحانه وتعالى اتواصوا به زي ما كانوا بيوصوا بعض ان هم يعملوا كده - 00:23:24ضَ

فيقول الله عز وجل يعاتبهم يعاتبهم والله عز وجل. انتم ازاي بتنكروا الوحي؟ هو انتم قارنتوه بوحي تاني؟ يعني انت جا لك وحي من عند ربنا قارنت مسلا بكلام اهل الكتاب عشان تقول ان هو آآ كزب قارنته مسلا قلت ده ما بيدعوش الى التوحيد فربنا بيقول وما - 00:23:35ضَ

من كتب يدرسونها ده انت ربنا ما جابلكش قبل كده وحي عشان تقارن به هذا الوحي. وتقول اه احنا قارنا واكتشفنا ان ده كذب لان الكتب كلها تدعو الى التوحيد - 00:23:55ضَ

الكتب كلها تدعو الى رفع الظلم. لذلك المتواضعين اللي ارادوا الحق من اهل الكتاب سواء اليهود والنصارى. لما سمعوا القرآن قالوا ده نفس الكلام ايوة ده خرج من مشكاة واحدة - 00:24:11ضَ

هو نفس الوحي فعلا دعوة الى التوحيد وده ويسلمه على طول. او حتى يعترف حتى لو ما اسلمش زي هرقل. يسمع يقول اه الكلام ده وحي. زي نجاشي يسمع يقول اه الكلام ده وحي - 00:24:26ضَ

زي عبدالله ابن سلام يسمع يقول الكلام ده وحي لانه من مشكلة واحدة وهو بيقارن باللي عنده في الكتاب. فربنا بيقول للمشركين هنا بتوع مكة طب انتم قارنتم ده بكتاب قبل كده - 00:24:39ضَ

فبتردوه وما اتيناه من كتب يدرسونها. او معنى الاية لقد ضيعتم اعظم شرف لكم وهو الكتاب. يعني بدل ما تدرسوه تردوه وما اتيناه من كتب يدرسونها. يعني انتم لم تنالوا هذا الشرف من قبل. افبعد ان جاء هذا الشرف اليكم - 00:24:49ضَ

تتركونه ده انتم المفروض تنكبوا عليه وتتدارسوه. تقوموا تتركوه وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير. اي كانوا لابد ان افرحوا هي الاية دي برضو بعض العلماء قال معناها ايه؟ كان دايما العرب حاسين بالنقص - 00:25:09ضَ

حتى بيتسموا الاميين. والتانيين كان اسمهم ايه؟ اهل كتاب. فالعرب حاسس دايما انه عنده نقص. وعلى فكرة النقص اللي كان عند العرب ده هو من اهم زي ما ذكر بعض المؤرخين ده من اهم اسباب انتشار الاسرائيليات انه دايما - 00:25:26ضَ

عايز عنده تطلع حاجات في الغيب عايز يعرفها. ايه الخلق والشيطان والجن الملايكة السماوات الارض ما بعد الموت قبل الحياء هو عايز فيروح يسأل اهل الكتاب. كل ما يجي له حاجة يروح يسأل اهل الكتاب. فاهل الكتاب بيجاوبه - 00:25:44ضَ

حتى عندهم علم بيجاوبوا. وعندهم هم كمان قصص كتير فبيجاوب. فربنا بيقول لهم جات لكم الفرصة. جا لكم نزير وجا لكم كتاب فتتركونه! ده انتم المفروض تنالوا وتسارعوا لهذا الشرف! بقى بعد ما جا لكم تسيبوه! هتبقوا انتم كمان عندكم كتاب وهيبقى الكتاب الاوحد الحق! تتركوه - 00:26:02ضَ

كن هذا الكتاب وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير. ربنا بيقول لهم كتهديد اخر تهديد قبل بقى الخمس ايات اللي قولوا ورا بعض. اللي اللي هيختم بها المناظرة في السورة - 00:26:22ضَ

ربنا بيقول لهم وكذب الذين من قبلهم يعني يا كفار قريش اعلموا ان من قبلكم قد كذب ايضا مثلكم طب حصل لهم ايه؟ وكذب الذين من قبلهم اي كذب الذين من قبل كفار قريش - 00:26:34ضَ

خدوا بالكم من اهم الحاجات في التفسير انك تعرف الضمائر بتعود على مين ومن اهم اسباب الخلاف في تفسير الاية لاختلاف عودة ضمائر. ان الضمير ده بيعود على ايه؟ انتم فاهمين معي ولا - 00:26:51ضَ

ولا نايمين ايوة ما هو بيعود بمعنى لما مسلا صورة ابراهيم لما المشركين ربنا سبحانه وتعالى قال عنهم فردوا ايديهم في افواههم ردوا ايديهم في افواههم. ايديهم الهادي بتعود على مين؟ وافواههم بتعود على مين؟ لو قلنا ردوا ايديهم ايدي المشركين - 00:27:04ضَ

في افواههم في افواه الرسل يبقى معناه انه حط ايده على بوق الرسول وقال له مش عايز مش عايزك تتكلم لو ايديهم ايدي المشركين في افواههم افواه انفسهم معناه كأنه يا اما بيشاور له انه يسكت او كأنه بيضحك وبيمسل نفسه انه بيكتب - 00:27:32ضَ

سخرية يبقى اختلاف الضمير بيؤدي لاختلاف في معنى الآية. فهنا وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم. الواو دي تعود على من بلغوا معشار ما اتيناهم. الخلاف في الواو فهم على اساسها اختلف العلماء تلات اقوال. احنا ممكن نقول قولين نكتفي بهم. قيل وما بلغ - 00:27:48ضَ

فاروا قريش عشر القوة المادية التي اتاها الله للامم السابقة يبقى معنى الاية وكذب كفار وكذب الذين من قبل كفار قريش. كذب المشركون قبل كفار قريش. وما كفار قريش عشر ما بلغه هؤلاء اللي هم الكفار اللي قبلهم من القوة المادية - 00:28:17ضَ

من قوم عاد وبالرغم ان دول كانوا اقوى منكم وربنا اهلككم فاذا سوف يهلككم. وضح معنى الاية؟ يعني مسلا ييجي واحد يتكبر. فتقول له انت بتتكبر؟ ده ربنا اعطى لمن قبلك - 00:28:42ضَ

هو اعظم منك فكذب فاهلكه الله. يبقى معنى الاية ايه من باب اولى زي زي قوله عز وجل آآ يعني هو عليه هين سبحانه وتعالى وهو اهون عليه ان اللي اهلك اللي اقوى - 00:28:57ضَ

ومنك قادر يهلكك. فمعنى الاية ربنا بيقول لهم كذب الذين من قبلكم يا كفار قريش. ولقد اتيتوهم من القوة المادية وقوة الاجساد وينحتون في الجبال بيوتا وو اكثر منكم. فلما كذبوا اهلكتهم فانا قادر على اهلاككم - 00:29:13ضَ

يعني بيقول لهم تدبروا كده معنى تاني وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا اي الذين من قبلهم عشر ما اتينا قريش من الوضوح في الوحي والايات البينات يعني ربنا بيقول لهم انا اديت لكم يا كفار قريش من الايات المعجزات البينات اكتر من اي امة سابقة. يعني القرآن اعظم - 00:29:31ضَ

من اي اية سابقة؟ اعظم من عصى موسى واعظم من احياء الموتى لعيسى. القرآن بالنسبة لكم يا عرب كان المفروض يأسر فيكم اعزم من اي امة اعظم من اي اية؟ فقال النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي من الانبياء الا اوتي من الايات ما على مثله امن البشر. وانما كان الذي اوتيته وحيا - 00:29:58ضَ

اوحاه الله الي فارجو ان اكون فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. فارجو ان اكون انا اكثرهم تابعا يوم القيامة. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم في الحديس ده بيقول الوحي اعزم من كل الايات عشان كده هبقى انا اكسر الناس اتباعا لانه اكسر تأثير خلاص فكذبوا - 00:30:20ضَ

ورسلي فكيف كان نكير؟ فمعنى الاية على المعنى التاني ازا كان اللي كزبه بعشر الايات اهلكتهم اومال اللي يكزب الايات دي كلها هعمل فيه ايه يعني اللي يكزب بعشر الايات انا اهلكته. اومال اللي يكذب بالقرآن هاعمل فيه ايه ؟ انا اعذبه عذابا شديدا. لان كل ما تزداد الايات وضوح - 00:30:40ضَ

كل ما يزداد العزاب خد بالك ابن آآ عمرو بن العاص زي ما روى الامام الجليل بيقول اشد الناس عذابا ثلاثة فرعون واصحاب المائدة والمنافقون الذين صلوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:01ضَ

دول اشد الناس عذاب مين تلاتة فرعون ليه لقد اريناه اياتنا كلها. شافها كلها فكذب وابى واصحاب المائدة على قول ان هي نزلت لان هم هي نزلت وربنا قال لهم خدوا بالكم لو نزلتها وكفرتوا اعذبكم عذابا لا يعذبه احدا من العالمين. قالوا ماشي - 00:31:19ضَ

وكلوا منها وبعدين كفروا. والتالت اللي صلى خلف النبي منافق شاف من الايات وصلى لكنه كان منافق وضوح كثرة وضوح الايات لو معها اعراض بيزداد معها الايه العزاب يبقى كل ما الايات تبقى اكسر وضوحا ويبقى فيه اعراض كل ما العذاب يزداد والعياذ بالله - 00:31:40ضَ

وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير خد بالك ان الراء مكسورة فكيف كان نكيري حذفت. معنى الاية يقول الله عز وجل انظروا كيف كان انكاري عليهم. فكيف كان نكير الياء دي - 00:32:05ضَ

في ياء محذوفة عشان كده الراء مكسورة تدل على الياء المحذوفة معنى الاية انظروا كيف كان انكاري عليهم. انت لما تروح تنكر منكر اخرك ممكن تتكلم تزعق تعمل لكن الله عز وجل لما ينكره يخسف بهم الارض. فكيف كان انكاري عليهم ذلك؟ ختام السورة - 00:32:25ضَ

خلاص بقى المناظرة طول الصورة وبرضو من من الملامح اللي فيها منازرة في الصورة آآ قمة الانصاف. احنا قلنا ده ان التنزل مع الخصم. يعني جت في الصورة دي وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. جه في الصورة دي انا بس هيطلب منك طلب واحد اعظكم بواحدة. دي في الصورة دي - 00:32:45ضَ

ان اهتديت قل ان ضللت وان اهتديت لو كده او لو كده. التنزل مع الخصم لان في فترة البهرجة المادية هو محتاج يسمع خطاب ينتشله عشان يقبل ويسمع الوحي في الختام قل انما اعظكم بواحدة. ختام بقى الايات النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم بصوا بعد بقى الشوط من اول الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة - 00:33:05ضَ

والكلام عن قدرة ربنا والملك والعلم وسيدنا داوود وسيدنا سليمان وقصة سبأ والدار الاخرة وحوار المستضعفين والمستكبرين وبيان ان الارزاق الاموال والاولاد دي رزق من عند ربنا ابتلاء مش علامة حب بعد كل ده. هطلب منكم طلب واحد بس - 00:33:32ضَ

قل انما وما قلش اطلب منكم قال ايه؟ اعظكم. بيمارس الوظيفة النبي الداعية. انه يعظهم. يقول له انا برضو خوفي لك هيخليني اوعزك قبل ما امشي هو كان ممكن يقول خلاص الصورة تخلص على كده وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشر ما اتيناهم فكذبوا رسله فكيف كان نكير. خلصت السورة هتموتوا يلا همشي واسيبكم. لكن في الاخر انا هاوعظكم - 00:33:50ضَ

حاجة هقول لك حاجة واحدة بس قبل ما امشي ودي مهمة جدا لما تيجي الحوار يقفل مع اللي قدامك تسيب له حتة دايما تفضل ضاغطة عليه قبل ما تمشي لما تيجي تتكلم مع واحد سيب له حاجة هتفضل مؤرقاه نفسيا كده عشان يفكر - 00:34:13ضَ

معي يعني تيجي تتكلم واحد تقول له بص انا قبل ما اقفل معك الحوار انا هاقول لك كلمة واحدة بس كذا كذا وتقول له وراء بعضه قل قل قل زي خمسة وراء بعض كده قل قل قل وبعدين تمشي دي تنهي به الحوار بحيس - 00:34:31ضَ

سيبه يقعد يتفكر في الكلام اللي انت بتقوله. فالنبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم اعظكم بواحدة. ايه هي الواحدة دي؟ ايه الطلب الواحد؟ رقم آآ النصيحة دي مكونة من كزا جزء. الجزء الاول ان تقوموا - 00:34:43ضَ

بمعنى انك انت تنهض للبحس وهنا زي ما بنقول الجو في الصورة فيه مستضعفين مضحوك عليهم الجو ده مناسب اوي في الخطاب. لما بيبقى فيه تشويه اعلامي كتير وناس كتير مضحوك عليها. فانت بتقول للناس انا هطلب منكم طلب واحد بس. رقم واحد - 00:34:58ضَ

تقوم تقوم يعني ايه؟ يعني انت تدور بنفسك ما عدتش تسمع انت تبحث بنفسك هتتعب يعني يجي واحد مسلا يقول لك انا ما عدتش مصدق اي حد. انا باسمع فتاوى النقاب بدعة والنقاب واجب. الاغاني بدعة والاغاني حلال. الربا - 00:35:17ضَ

اه الفوايد المستحبة واحد يقول انا ما عدتش واسق في اي حاجة في الدنيا. انا قلت له لأ طالما وصلت للمرحلة دي انت لازم تتعب بقى لازم تدور. ده دار اخرة - 00:35:38ضَ

ده جنة ونار. لازم تقوم. يبقى رقم واحد لازم تاخد قرار انك تقوم من الاغوشة اللي انت عايش فيها دي. ثانيا ان تكون هذه لوجه الله لا لارضاء احد. مش قايم تدور على مصلحتك. مش قايم تشوف ايه اللي بيجيب فلوس اكتر؟ مش رايح تسأل اللي يقول لك يبسطك هتمشي وراه - 00:35:48ضَ

مش قايم ترضي المجتمع؟ مش قايم وانت خايف انك تعمل حاجة تخالف المجتمع لأ. ان تقوموا ايه ؟ لله اي لاجل رضا الله. يبقى رقم واحد انك تقوم تتحرك تبحث. رقم اتنين ان تكون هذه القومة ايه؟ لله. رقم تلاتة في شرط في صحة القومة اللي هتوصلك للحق - 00:36:08ضَ

ان اي انسان هيعمل كده هيصل الى الحق اي انسان هيقوم يرى الله عز وجل منه هذه القومة يا رب انا قمت ادور على دين الحق زي سلمان الفارسي كده لما قام من بلده وسابها قال انا - 00:36:28ضَ

وراء الحق راح لنصارى واحد اتنين تلاتة اربعة اربع قساوسة وواحد يبعته للتاني للتالت راح اربع بلدان. راح العراق وفلسطين وتركيا والشام وبعدين نزل للمدينة لف عشان يوصل للحق قوم هذه القومة كانت لله. رقم تلاتة - 00:36:41ضَ

مثنى وفرادى. ما تقومش تفكروا مع بعض. لأ يا تقعدوا اتنين اتنين يا كل واحد لوحده. ليه بقى؟ دايما في حملات التشويه اعلامي زي مسلا لما نشوف حملة تشويه اعلامي جامدة لما تيجي تكلم قدام الناس ممكن واحد بس يبوز الكلام يقول لك ايه يا عم ايه ومش عارف ايه وتلاقي اصعب وانت اسكت - 00:37:02ضَ

وتلاقي هيصة وخلاص والموضوع ايه؟ يتفكش. يعني ممكن يبقى درس واحد بس يبوظه واحد بس يزعق وما تسمعش هو بيقول ايه والتاني يرد عليه باز خلص فهو عايز جو ايه؟ جو هادئ للوصول للحق. احنا دلوقتي عايزين نصل للحق مش عايزين نتخانق. النقطة التانية ليه برضو مثنى وفرادى؟ فيه - 00:37:22ضَ

في حاجة اسمها الضغط المجتمعي انت خايف تفكر برة دايرة المجتمع. يعني مسلا هديكم مسال بعيد عن الموضوع خالص. قضية التعليم المنزلي. فيها ابحاس كتير وان هي انتجت علماء واغنياء جدا في العالم وشركات كتير عالمية اصحابها اتعلموا في التعليم المنزلي مش في التعليم الاكاديمي. فتخيل لو انت جاي تطرح فكرة ايه رأيكم ان ممكن ان واحد - 00:37:44ضَ

يعلم اولاده في البيت ما يودهمش مدارس. انت ممكن اول لما تيجي تطرح الفكرة انت بتقول انت مجنون انت خلاص يا عم خلاص. او حتى اللي بيتلقى وهو قاعد وسط ناس ما لقاش حد تجاوب يقول لك لا خلاص هبقى انا اللي هعمل فيها لا لا مش هينفع - 00:38:06ضَ

مش هابقى انا اللي استجبت. فتخيل النبي صلى الله عليه وسلم يقوم يكلمهم وهم واقفين يبصوا لبعض. حد هيوافق؟ ما حدش وافق خلاص لا خليني مع الناس وخلاص. فيه ضغط مجتمعي. ده اللي - 00:38:22ضَ

سموه غصب عن الانسان بعض بيسموه العقل الجمعي. ان انت تربى جواك معلومات غصب عنك. مجموع الناس المعلومات دي ما يعرفش يخالفها غصب عنه ما يعرفش يخالفها. مخالفة العقل الجمعي ده - 00:38:32ضَ

مخالفته بتحتاج عزيمة وارادة. لدرجة ان ممكن يكون واحد بيحب بنته في الجاهلية ويدفنها عشان يوافق المجتمع اتكلمنا ده بالتفصيل في سورة الانعام. ازاي السفاهة ممكن توصل بشخص انه يدفن بنته حية عشان يرضي المجتمع. الازان - 00:38:50ضَ

ازاي انسان ممكن يدفن البنت بتاعته حية عشان ايه عشان ما يبقاش شكله وحش قدام الناس طريقة التفكير دي عشان تتخلص منها لازم تقعد لوحدك. تبعد برة المؤثرات. حتى الاخ لما تيجي الشاب اما تيجي تكلم شاب في الالتزام تاخد شاب مسلا وسط الشلة - 00:39:10ضَ

خروجات واتكلموا لما تكلمه لوحده تلاقيه بيستجيب لما تكلمه وسط شلته تلاقيه عمال يايه يهيص ويفلفص ومش عايز يسمع وبتاع في هو هو ما تقابله لوحده وتاخده وتصلوا واعتكاف لوحده يبقى شخص تاني مختلف - 00:39:34ضَ

تماما تغير فالفصل للضغط المجتمعي ده انك تفصله عنه مهم المهم انك انت تقول له فكر لوحدك او شف واحد بيحبك صادق وانت بتحبه. اتنين عقلا مع بعض كده عقلاء يقعدوا مع بعض ويفكروا - 00:39:50ضَ

مش النبي صلى الله عليه وسلم طول عمرنا بنسميه الصادق الامين مش طول عمرنا بنخاف عليه مش الوقتي واحنا رايحين نموته عاينين الامانات عنده! يا راجل يا عاقل! انا اسق - 00:40:07ضَ

في في شوية امانات ولا نسق في الوحي اللي بيجيبه بيقوله من السماء يعني اما يقعد يفكر هو لو قعد يدي نفسه فرصة يفكر. زلك الوليد ابن المغيرة لما سمع القرآن لواحد واتأسر. لما راح - 00:40:21ضَ

وسمع القرآن لوحده اتأسر. رجع لهم قالوا له ايه انت اتجننت ولا ايه ؟ قال لهم لا لا لا انا عاقل خلاص انا ده انا بس كانت ايه كان ملاك كده معدي وخلاص وانا - 00:40:33ضَ

وتبت الى الشيطان يعني هو لما بيبعد عن الضغط بيفوق. كتير من الناس كده. على فكرة الموضوع ده خطير. كتير مننا ييجي نسكت بقى على واقعنا احنا كملتزمين. مسلا هو عايش في وسط معين وسط سلفي مسلا. الوسط ده بيفضل علم معين تلاقيه حريص - 00:40:43ضَ

قس على تلقي هزا العلم. طب ليه؟ عشان ما يحسش بنوع من الدونية وهو عايش في المجتمع ده عشان ما يبقاش حاسس بنوع من الدونية بهذا المجتمع. الاهتمام بالنظرة العامة بتاعة الناس - 00:41:05ضَ

انا قرأت قصة عجيبة اوي. احد الخلفاء العثمانيين كان دايما من كتر اهتمامه بالجهاد كان رص السياب. ما بيهتمش بهدومه اشعس اغبر ودايما الوزراء يحاولوا معه ويتكلموا معه ان هو يهتم بملابسه ما فيش فايدة. وبيهتمش بالظواهر - 00:41:22ضَ

فجه واحد وزير دولة اوروبية او سفير من دولة اوروبية جاي يزورهم. فالوزراء اتجمعوا الملك قالوا له معلش وعشان خاطرنا والراجل جاي من اوروبا وبتاع. وعايزين ايه تلبس بس حاجة نضيفة. قال لهم خلاص البسوا انتم كلكم. حاجات نضيفة وانا كمان هنلبس حاجة كده من على الايه؟ من على الحبل كده. المهم جم كلهم يوم الزيارة كلهم لابسين - 00:41:39ضَ

حاجات بقى جديدة وحلل بقى وبدل نضيفة ما عدا هو زي ما هو اللي فاستغربوا جدا. الراجل ده عمل ايه قبل ما يدخل الوزير الاوروبي؟ طلع سيف ضخم جدا وحطه - 00:42:00ضَ

جنب الكرسي بتاعه. مع اللوي قعد يتكلم مع فالناس جمع يعاتب الملك. قالوا مش انت قلت لنا وكان شكلنا بايخ ان احنا اللي لابسين جديد وانت اللي مش لابس؟ قال لهم روحوا اسألوه الملك كان لابس ايه - 00:42:10ضَ

فراحوا قالوا له الملك كان لابس ايه؟ قال والله ما ادري ظلت عيني على هذا السيف طوال الجلسة. طول ما هو قاعد هو مركز على الايه؟ على السيف. هو قاعد مش مش واخد باله من فاحيانا في حاجات مؤثرة تأثير - 00:42:25ضَ

حقيقي في الانسان مش المزاهر اللي بتاسر. فكذلك في في الموضوع اللي انا بتكلم فيه بقى ان احيانا الانسان ما بيسمعكش. انت عمال تكلمه تكلم شاب مسلا وسط مجموعة من الشباب الصلاة والالتزام هو مش سامعك وعايش مع عالم اللي هو طب الخروجات طب واصحابه طب مش عارف ايه وو - 00:42:41ضَ

تنتزع من ده مش كده تقول له اعظكم بواحدة ان تقوم لازم تتغير تبحس عن التغيير. القومة دي لله صفات هذه القومة مثنى وفراد. اتخلص من ضغط المجتمع اللي عليك ده. زي ما بيقول كتير مننا بيطلب علم معين. مش ده المطلوب منه. لكن هو حتى لا يشعر بالدونية امام الناس امام المجتمع اللي هو فيه. حاجات - 00:43:01ضَ

مهمة بالنسبة له ما بيطلبهاش. بيفعل ما يمليه عليه ايه؟ المجتمع بتاعه طيب احنا قلنا مثنى وفرادى. بعد التلاتة دول بعد ما ياخد الخطوات التلاتة دول يرجع يقعد مع نفسه تاني على قول بعض المفسرين. ثم - 00:43:23ضَ

تفكروا تقعد تفكر كده فجأة واحد كان عايش وسطنا واسمه الصادق الامين. وله مكانة وعايش تاجر ومبسوط ومن علية القوم ومع قوم قريش وشرف الناس ومبسوط فجأة قال انا بيجي لي وحي وقال انذر لكم بين يدي عذاب شديد - 00:43:41ضَ

تعرض للازى وتعرض لمحاولات للقتل والتعذيب وو وما خدش فلوس وما طلبش فلوس هو بيعمل كده ليه يعني بيقول له ادي لنفسك فرصة. هو بيعمل كده ليه؟ ما هو حاجة من اتنين - 00:44:04ضَ

يا صاحب فعلا آآ غرض مغرض مادي له غرض مادي من وراه اللي بيعمله. يا مجنون! ما هو ان يعمل كل ده على الفاضي يبقى مجنون. فربنا نفى عن النبي - 00:44:21ضَ

التهمتين دول تهمة الجنون وتهمة انه يبقى له غرض مادي. عشان كده قال لهم ايه؟ ثم تتفكروا. ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد. قل ما سألتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا على الله وهو على كل شيء شهيد. بعد كده قل ان ربي يقذف بالحق - 00:44:31ضَ

يعني واحد ترك كل ده ولنصرة دين وبيقول انا وحي ومعه وحي يسبت زلك ومعه كتاب وبيتلو عليكم الكتاب واتحداكم ولم تأتوا بسورة من مثل ويتعرض للعذاب ويتعرض للاذى ويترك بلده وبعد وهو وانتم عارفين انه مش مجنون عشان كده قال ما ايه؟ ما بصاحبكم لقد صاحبتموه - 00:44:50ضَ

كثيرا طالما صحبتموه انتم تعلمون جيدا انه ليس بمجنون. بل كنتم تحتكم اليه عند الخلاف. زي ما حصل في حادسة الحجر الاسود وتثقون في عقله وفي رأيه وفي امانته. ما بصاحبكم من جنة - 00:45:14ضَ

ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد. مهم اوي في كتاب المناظرات انك تختمها بالتخويف مهم قوي في ختام المنازرات بين المعرضين انك تختم كلامك بالتخويف. ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد. قل ما سألتكم من اجر - 00:45:31ضَ

فهو لكم. معنى الاية اما انا لم اطلب منكم مال وان كنت طلبت مال فهي زكاة او صدقة تعود يعود نفعها عليكم او افترض ان انا طلبت منك حاجة خدها تاني مش عايزها - 00:45:50ضَ

كنوع من التنزل في الخطاب. او ما سألتكم من اجر فهو لكم اي. فالقرآن يعود لكم ولا يعود نفعه علي. بل يعود نفعه الدعوة ديت يعود لكم طب وانا نفعي ان اجري الا على الله. انا انتظر اجري من الله. ولا انتظر اجري منكم. ان اجري الا على الله وهو على كل شيء شهيد. يعني ايه ختام الاية وهو على كل شيء - 00:46:05ضَ

حسين شهيد اي ان الله عز وجل يعلم ما اقول. ويشهد على ما اقول. واذا اراد ان يفضحني فضحني شهادة الله لرسوله بنصرته شهادة الله لرسوله صلى الله عليه وسلم بنصرة دينه. شهادة الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم - 00:46:27ضَ

برفعة ذكره شهادة الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم ان يحفظه الى ان يتم الدعوة فقالوا دي من معاني ان الله يشهد لرسوله ويشهد علي وهو على كل شيء شهيد - 00:46:44ضَ

قل الاية التالتة قل احنا قلنا خمسة ورا بعض قل. قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب هنا الحق قال كتير من العلماء الامام ابن جرير الطبري وغيره قال اي الوحي اي ان الله عز وجل - 00:47:02ضَ

يهدم الباطل بايه؟ بالوحي. بمعنى احنا دايما نقول في معركتين مع الباطل. المعركة الاولى هي معركة العقائد. المعركة التانية هي معركة التطبيق. الاسلام لا يهزم ابدا في المعركة الاولى. اي منازرة عقدية فكرية لابد ان ينتصر - 00:47:24ضَ

فيها الاسلام الا ازا كان المنازر هو اللي ضعيف انما التطبيق فالحرب بيننا وبينهم سجال الى يوم القيامة فان ان ربي يقذف بالحق. الله عز وجل اوحى للنبي صلى الله عليه وسلم القرآن. وامرنا ان نتعلم القرآن فنحن - 00:47:44ضَ

اجتهد بالقرآن. الاذان السلام عليكم ورحمة الله. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. محمد صلى الله عليه وسلم. ويقول يقول الله عز وجل قل ان ربي - 00:48:03ضَ

يقذف بالحق. قال كثير من اهل العلم ان الحق هنا الوحي. واي ان الله عز وجل ان اول قذيفة للحق يهدم بها المسلمون الباطل ان يبقى معهم وحي. ومن غير وحي لن يستطيع المسلمون ان يهزموا اهل الباطل. حتى لو معهم قوة مادية - 00:48:20ضَ

يبقى اذا الاهتمام بالقذيفة الاولى هي قذيفة الوحي. وان الجهاد بالوحي هو الجهاد المثمر. بمعنى اي قزيفة من المسلمين على اهل الباطل واي قذيفة يعني قصدي صراع عقدي بين المسلمين وبين اهل الباطل. بيغيب عنه الوحي الصراع ده لن ينتصر فيه المسلمون - 00:48:40ضَ

ولو انتصر فيه المسلمون لن ينتصروا انتصار حقيقي والله عز وجل بل نقذف بالحق على الباطل فايه؟ فيدمغه. دماغه ييجي في دماغه ويكسرها له. فالحاجة اللي تيجي في الدماغ تموته. لما كانت قذيفة قذيفة - 00:49:04ضَ

الحق جت في الدماغ موتتها. لما تبقى القذيفة مش بالوحي لما يبقى الصراع العقدي اللي بين المسلمين وبين اهل الباطل. ينزع منه عقائد ومبادئ الوحي بيبقى تأثير المسلمين ضعيف. ما بيبقاش قوي. عشان كده تلاقي ايه؟ المناظرات او النقاشات او - 00:49:18ضَ

اطروحات من اهل العاملي دين الله عز وجل لما بيغيب عنها القرآن بتبقى ضعيفة تأسيرها ضعيف. ما بتبقاش قاسمة. طريقة القرآن تخلي اللي امامك اما ان يؤمن واما ان يجحد - 00:49:38ضَ

طريقة القرآن بتخلي اللي امامك يوصل لحاجة من اتنين. اما ان يخضع ويستسلم ويؤمن او مش يكفر بقى يجحد يعني يعلم ان ده الحق وبعدين يقول خلاص لا طاقة لي به انا هكفر - 00:49:53ضَ

زي الويدن المغيرة يسمع يقول ان عليه لحلاوة واعلاه لمزبر واسفله لمغدق وو ثم يكفر. فخلاص يهلك عن بينة كما قال الله عز وجل عن المشركين اجره حتى يسمع كلام الله. ثم ابلغوا مأمنه - 00:50:08ضَ

بحيس خلاص لو هيموت بقى يموت هنبينة فهنا ان ربي يقذف بالحق. تسمية الوحي قذيفة ان ما ينفعش ينزع من الوحي الصراع بين الحق والباطل القذيفة دي تكون في الصراع. ما ينفعش يطرح القرآن على انه مجرد آآ يعني لطائف على انه مجرد حاجات بلاغية - 00:50:24ضَ

قيل على انه مجرد آآ حاجات لطائف اخلاقية بسيطة لأ في في قضية اساسية من اول لحظة خلق ادم الصراع بين الحق والباطل. وابليس لما جعل يطيف بادم عليه السلام. ويدرس هيعمل ايه - 00:50:48ضَ

يبقى نزع قضية الصراع بين الحق والباطل وطرح الدين على انه مجرد يعني حاجات كده ايه تراس شعبي او تقاليد عامة ده مصيبة. لأ الدين هو صراع بين الحق والباطل - 00:51:05ضَ

قل ان ربي يقذف. ولما انت بتستعمل الوحي في الصراع انت انت محفوظ من الله. ان ربي هنا بقى الربوبية قالوا هنا الربوبية ربوبية خاصة مش ربوبية عامة. ربوبية العناية والاهتمام الخاصة. ليه؟ لان انت بتجاهد بالقرآن. قل ان ربي يقذف بالحق - 00:51:24ضَ

طيب ربي اللي بيقذف بالحق له وصف هنا. ما جابش ما جابش مسلا العزيز الحكيم القاهري الجبار جاب وصف ايه؟ علام الغيوب اشمعنى علموا الغيوب هنا بقى؟ اولا هنيجي قصادها في الايات ويقذفون بالغيب من مكان بعيد - 00:51:44ضَ

في ختام السورة عن الكفار ده الفرق بين قذائف الحق الحقيقية وبين قذائف الباطل قذائف الحق من الله. مش من المسلمين انفسهم انما اصلها من الله. ان ربي يقذف. هم اللي بيقذفوا الباطل. ما عندهمش اله - 00:52:04ضَ

لان لا اله الا الله. يبقى الفارق الاول ان ربي يقذف هم اللي بيقذفوا. الفاعل هنا ربي. الفاعل هناك هم هنا بالحق هناك ما فيش بالحق ان ربي يقذف عايزين نعمل مقارنة بين ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب وبين ويقذفون - 00:52:21ضَ

بالغيب من مكان بعيد هنا قلنا الفاعل ربي هناك هم الفاعل. هنا بالحق هناك ما فيش بالحق. ما فيش وحي عندهم اصلا عشان كده ربنا بيقول وما اتيناهم من كتب يدرسونها. معك واحد - 00:52:38ضَ

ما عهوش وحي انت معك وحي. الفارق التالت هنا بقى ما بين علامه الغيوب وبين بالغيب من مكان بعيد. اهل الباطل لما بييجي يقذف قزيفته يعني ايه؟ يعني ايه الباطل يقزف قزيفته؟ يعني ييجي مثلا اهل الباطل يقدم يقول انا عندي تفسير للحياة. انا عندي رؤية اقتصادية عامة - 00:52:51ضَ

الحياة. انا عندي تصور عن الدولة عام. التصورات العامة للحياة. دي قزائف الباطل ان يقول لك مسلا ان آآ ان يبقى في مسلا مزهب الاشتراكية او الرأسمالية او الليبرالية في او العلمانية دي تصورات من تصورات اهل الباطل. هي دي قزائف اهل الباطل - 00:53:11ضَ

اللي عايز يحط تصور كامل للحياة. الاسلام ينازع في التصورات الكلية. التفاصيل الجزئية ممكن يتفق معهم فيها في بعض الحاجات. التصورات الكلية يملكها الاسم وينازع فيها. لأ لازم تكون لزلك اما كان يجي واحد من الصحابة تلاتة من الصحابة قالوها او بعض العلماء عد بعض من الصحابة قال قال نحن قوم بيتكلم عن التصورات كلها - 00:53:26ضَ

نحن قوم ابتعثنا الله لنخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد ومن ضيق الدنيا الى سعة الاخرة يبقى هو عنده تصور عام عن الحياة قزائف اهل الباطل اشبه بواحد مغمض عينه بالغيب مغمض عينه. وبقى كان بعيد وما بيشوفش وبيرمي - 00:53:46ضَ

يعني ده منظر بالزبط واحد واقف بعيد عايز ينشن على حاجة. بعيد عن الهدف بتاعه معي ومغمض عينه بالغيب وبيرمي. فطبعا لا تصب. قذائف الحق الله عز وجل علام الغيوب. يعني ايه علام الغيوب؟ يعلم - 00:54:09ضَ

اين ستسقط هذه القذيفة؟ بمعنى بمعنى برضو ربنا لما ينزل وحي يقول لك الوحي ده هيستمر ينفع الى يوم القيامة يوم واحد يقول لك ازاي ؟ تقول له لان ربنا علام الغيوب. لما ربنا ينزل وحي ويقول الوحي ده المستضعفين اللي في مكة دول هينفوه به الدين في العالم - 00:54:28ضَ

تقول له ازاي؟ تقول له لان ربنا علمه الغيوب. هو يعلم المستقبل بالنسبة لربنا كان ماضي ويعلم ذلك سبحانه وتعالى سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار. الامور عند ربنا مختلفة سبحانه وتعالى. ما تقيسش ربنا عن البشر. ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى - 00:54:48ضَ

فكلمة يقذف بالحق ان انت معك وحي. الذي تكلم به يعلم الغيب. يعلم المستقبل. ما تخافش. ما تقولش طب وبعدين وافرض طبقنا النزرية الاقتصادية بتاعة الاسلام وافرض عملنا كزا في الشريعة. طب وبعدين ايه اللي هيحصل قدام؟ ما هو اللي نزله هو عارف ايه اللي هيحصل قدام. انما اهل الباطل ما يعرفوش - 00:55:08ضَ

عشان كده اهل الباطل كل شوية يجربوا. تزهر الاشتراكية والشيوعية الرأسمالية يقول لك اه بعد مية سنة تجربة. اه والله ده احنا كنا غلطانين الناس ماتت وغلطت وفلست وحصل مشاكل يقول لك اه ده احنا كنا غلطانين. وانت لازم تقعد تجرب ورا اهل الباطل للنهاية - 00:55:28ضَ

انت قذائف الحق اللي معك الذي قذفها ان ربي يقذف بالحق علام مش عالم بس ايه؟ علام الغيوب. يعني يعلم كل اية اللي هيطبقها مصيره ايه ونتايجها ايه في الواقع - 00:55:48ضَ

كل اية لو طبقناها ربنا يعلم ايه النتايج بتاعتها وايه مستقبلها وهتصير بنا الى ايه؟ ويعلم كل اية هنسيبها هنروح لغاية فين وهنضيع ازاي ؟ يعلمه الله عز وجل. فنزل لك الوحي على فلو تعاملنا بالوحي على هذه الطريقة احنا نملك رؤية مستقبلية - 00:56:04ضَ

يعني القزيفة اللي معك الذي قذفها ان ربي ياخذ بالحق ايه؟ علام الغيوب. واضح المعنى ولا صعب ولا تقيل؟ احنا اخوات يعني ما فيش مشكل واضح فعلا؟ طيب ان ربي يقذف علام الغيوب. قل جاء الحق وما يبدئ الباطل - 00:56:24ضَ

وما يعيد. الباطل ما بيمشيش غير لما الحق ييجي. الباطل ما بيمشيش يقول الحق اتفضل الباطل لن يذهب الا كرها الباطل ما بيمشيش الا اما اهل الحق ييجوا يعني طريقة تفكير بني اسرائيل ان يخرجوا منها فان لأ انت هتدخل هو يمشي. ده اهل الباطل - 00:56:44ضَ

احنا عايزين اهل الباطل يقول لك ايه اتفضلوا حضرتك. لأ يعني عايزينهم يمشوا عشان احنا لأ. قل جاء الحق وزهق الباطل. امتى زهق الباطل لما ايه ؟ لما جاء الحق - 00:57:10ضَ

ان الباطل كان زهوقا واي كان زهوقا عند مجيء الحق مش لوحده معي؟ فهنا قل جاء الحق طب بعد ما جه الحق الباطل راح فين؟ ومن يبدئ الباطل وما مش هيعمل اي حاجة - 00:57:23ضَ

قيل وما يبدئ وما يعيد يعني ايه معناها؟ قالوا يعني معناها لا بيقدم ولا يأخر. ازا جه الحق الباطل مش هيعرف يتصرف قدامه في حاجة. مش هيعرف يتصرف. لانه هيتصاب في دماغه الباطل. بل - 00:57:37ضَ

بالحق على الباطل فايه؟ في ادماغ سورة الانبياء. هيصاب في دماغه ما عدش يعرف يفكر يموت. وما يبدع وما وقيل وما يبدع وما يعيد يعني كيف لا تتبعون الله والله عز وجل هو الذي يخلق والباطل اهل الباطل لا يخلقون شيئا واذا مات لا يعيدونه. فكلمة وما يبدع - 00:57:47ضَ

ويعيد اي لا يخلق خلقا ابتداء ولا يعيد الخلق. ده القول التاني. القول التالت ان الحق اللي هو الوحي يستطيع ان يقيم امة واذا سقطت الامة لو تمسك اهل الحق مرة ثانية بالحق اقامهم الحق مرة اخرى - 00:58:07ضَ

يعني اي امة من الامم عشان تنهض محتاجة وحي ولن تكون هناك نهضة لاي امة من الامم الا بالوحي ولو سقطت امة ابتعدت عن واحد وسقطت الوحي قادر انه يعيدها مرة تانية - 00:58:27ضَ

الامة الاسلامية لما وقعت الحل عشان ترجع النية ايه؟ تتمسك بالراحة. فهنا احنا نقول على الحق هنا ايه؟ الحق يبدئ ويعيد. معنى يبدئ يبدئ اقامة دولة واذا سقطت امال يعني ايه وما يبدئ الباطل وما يعيد؟ اي ان الباطل ليس قادر على انشاء نهضة ان ينهض بامة كامة مش كدولة كامة - 00:58:44ضَ

اذا سقطت لو تمسكت بالباطل اي مزهب باطل بيقع بيرموه. بيقعدوا يحاولوا مرة خلاص بيهلك الاشتراكية يقعدوا يجربوا فيها لغاية لما تسبت فشلها ويرموها خلاص في واحد يقول لي طب لو طب انا الوقتي انت بتقول الوحي لازم يقيم. طب ازاي فيه دول كافرة - 00:59:08ضَ

قائمة ازاي في دول كافرة هي الوقت اللي مسيطرة وهي اللي قايمة؟ بنقول ده بسببين. السبب الاول ودايما شيخ الاسلام يكثر منه في كتبه ان كل نهوض موجود وكل خير - 00:59:27ضَ

هو من بقايا وحي هو من بقايا دين حتى لو لم ينسبوه الى ايه؟ الى الدين. يعني اللي موجود في الحضارة الغربية دلوقتي هو عندهم بقايا دين رفع الظلم وان هم بيقوموا في وجه الظالم وان هم بيتناصحون وان هم بيحرصوا عندهم حاجات ده بايه؟ دايما شيخ الاسلام بيسميها بقايا النبوة - 00:59:39ضَ

قوة او بقايا الوحي حتى عند الشرق عندهم بقايا الوحي وبقايا النبوة موجودة عندهم ولكل خير في الارض هو من الوحي او من بقاياه ده من اكتر المعاني اللي بيتكلموا الشخصية. المعنى التاني ان انت لما انت تخليت هو بقى شكله عالي. لكن هو الدرجة اللي واقف عليها هي مش عالية. انت اللي نزلت تحته. بدليل عنده من - 01:00:01ضَ

فساد الاخلاقي ما يعني تضيق به صفحات الكتب يبقى هو ما هوش عالي اصلا. انت اللي نزلت ايه ؟ يعني هو واقف في الدركة رقم عشرة مش في الدرجة في الدرجة رقم عشرة. انت واقف في الدركة رقم عشرين - 01:00:24ضَ

فبتبوس تقول ده هو سابقني ما انت لو رجعت تمسكت بالواحد هتقف تقول اه فعلا ده هو ما تحت واضح الردين دول على النقطة دي ؟ قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد، قل ان ضللت في الختام وزي ما قلنا - 01:00:39ضَ

ففيها نوع من التنزل في الخطاب. لو انا ضليت فانما اضل على نفسي ان يعود وبال الضلال على نفسه. وايضا بنفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي. الاية دي جميلة اوي. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم ما فيش هداية من غير وحي - 01:00:57ضَ

اي هداية في حياتي سببها الوحي. النبي صلى الله عليه وسلم اللي بيقول كده. اي هداية في حياتي وان اهتديت فبما اي بسبب اي فبما يوحي الي ربه. ما فيش اي هداية في حياتي الا سببها وحي من عند ربنا سبحانه وتعالى - 01:01:17ضَ

انه سميع قريب قريب الي يعلم احتياجي يعلم احتياج الناس سميع باقوالهم ولو ترى نختم المشركين بقى اللي بيحاربوا الدين اخر يختم المشهد زي ما قلنا دايما في المناظرات تعمل ختان تخويفي وتسيبه. فربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم بعد ما قلت لهم آآ خمسة قولوا ورا بعض قل قل خمس ايات قل - 01:01:35ضَ

في الاخر ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم ولو ترى هؤلاء المشركون بعد ان اعرضوا عن الدين اذ فزعوا فلا فوت فزع امتى الانسان بيفزع بنشوف حاجة مرعبة. فقيل الفزع ده له تلات مواطن. لما يشوف جنود المسلمين في بدر - 01:02:08ضَ

وشف الملائكة وهي تقاتل مع المسلمين في بدر. وساعة الموت لما يشوف ملايكة الموت وهي تضربه على وجهه وعلى دبره. ويقوم القيامة لما يشوف ملائكة تجره النار لها سبعون الف زمام مع كل الزمام سبعون الف ملك - 01:02:29ضَ

في التلات مواطن دول بيفزع المشرك. ولو ترى اذ ايه؟ اذ فزعوا. لما ييجي يفزع الطبيعي انه ايه؟ انه يجري. فييجي يجري ولو ترى يفزع ايه ؟ فلا فوت رايح فين ؟ - 01:02:44ضَ

واخذوا من مكان ايه؟ من مكان قريب. لان كل مكان هو قريب الى الله يعني هو هيروح من ربنا فين ؟ فكلمة اخذ ومن مكان قريب اينما ذهب هو قريب - 01:02:57ضَ

سواء ساعة الموت سواء في الدنيا سواء يوم القيامة على اختلاف التلات اقوال اللي احنا قلناهم واخذوا من مكان قريب. اول لما ييجي يموت او يوم القيامة اول سعادة يقول ايه؟ امنا به. طب ما انا طول السورة عمال اقول لك - 01:03:12ضَ

انا طول الصورة بقول لك قال الله وعمال اوضح لك وهو الملك وهو علمه الغيوب وتتلى عليك الايات وو الان قالوا امنا به ساعتها فربنا يقول لهم ايه؟ وانى لهم التناوش من مكان بعيد. يعني ايه التناوش - 01:03:27ضَ

التناوش يعني ايه؟ التناوش يعني التناول. التناوش يعني ايه؟ التناول. اصل كلمة المناوشة النوش انك انت تحاول تمسك حاجة وهي في مسافة صغيرة يعني مسلا عايز امسك المصحف ده انا كده احاول ان ايه ان اتناوشه. التناول والمكان قريب. لما الناس تقرب من بعض - 01:03:44ضَ

ما يتحاربوش مع بعض ما يلتصقوش ويبقى قريبين من بعض يقول لك حصل بينهم مناوشات. لان كان في مسافة ايه قريبة من بعض. فكلمة ان لهم التناوش كيف يتمنون كأن ربنا شبه الايمان بحاجة قريبة. فكأنه عايز يمسك الايمان وهو خلاص وان له متناوش - 01:04:04ضَ

في المكان الايه؟ مكان بعيد مكان قدامك. يعني تخيل معي المشهد واحد مسلا طلع فوق والايمان كان تحت في الارض وبيتحاسب. فجاي يقول امنا فربنا يقول له هو انت جاي تتناول الايمان الوقتي مكان قدامك - 01:04:24ضَ

كان امامك ولطالما عرض عليك وانت اعرضت عنه. وان لهم التناوش من مكان ايه؟ بعيد. انت بعدت خلاص عن التوبة انسى. يا ريتني كنت ويا ريتني كت تبت الكلام ده وقته خلص ده كان زمان وان له التناوش من مكان بعيد. وقد كفروا به من قبل - 01:04:41ضَ

كان قدامك وانت اللي كفرت ويقذفون بالغيب. ده ما كانش بيكفر بس. ده كان بيقذف اهل الحق بالباطل. وقارنا ما بين ان ربي يقذف بالحق اعلام الغروب وبين اهل فاضل ايه؟ ويقذفون بالغيب من مكان بعيد. اخر حاجة في في السورة تتناسب مع جو السورة. قلنا المشركين في الصورة دول معهم ايه - 01:05:01ضَ

معهم اموال واولاد وعدة معهم كل الزينة. في الصورة وقالوا نحن اكثر ايه؟ اموالا واولادا. فربنا بيقول في الاخر وحيل بينهم وبين ما يشتهون. يعني كل الامنيات بتاعته هو لحظة الموت وهو بيموت وهو بيتاخد من الدنيا كأن بيمد ايده وعايز ياخد الفلوس - 01:05:21ضَ

معك فيمنع. يقول له لأ مش هتاخد الفلوس معك. اللي انت كنت فرحان بها مش هتنفعك. حيل بينهم وبين ما يشتهون. يتمنى انه انه يتنعم بالاولاد لانه عارف انه هينتقل من الدنيا للدار الاخرة. فهيسيب الكفن ما فيش بقى فيه جيوب. عايز بقى ياخد الاموال معه. في حال بينه وبين الاموال - 01:05:41ضَ

اللي طالما افتخر بها على المسلمين وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل. وقيل حيلة بينهم وبين ما يشتهون اي بالتوبة. يقول يا ريتني اتوب. يا ريتني - 01:06:01ضَ

يندم على كل لحظة آآ طعن فيها في الدين وعلى كل موقف وقف فيه ضد الدين يوم القيامة. فيقال له لن تنال التوبة. خلاص موضوع التوبة انتهى. بل حتى لن يؤذن له حتى في الاعتذار. بل تيجي عليه اوقات والعياذ بالله في النار يطلب انه يعتزر. ربنا سبحانه وتعالى لا - 01:06:14ضَ

لا يأذن له حتى بمجرد انه ييجي عليه لحزة حتى ممنوع انه يتكلم في النار. قال اخسئوا فيها ولا تكلمون. والعياذ بالله وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشيعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب. كان كل مات يحاول - 01:06:34ضَ

خلاص القرآن هيأسر فيه يشك. فيبعد عن القرآن. كل ما خلاص هيتأثر وخلاص هيلتزم بالقرآن يبدأ يشك ويبعد فضل عايش في الشك ده لغاية لما مات. ما سابش نفسه لو كان ساب نفسه ووقف ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ابتعد عن الضغط - 01:06:54ضَ

المجتمع وفكر وخد القرار. كتير من الناس مش قادر ياخد القرار. ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم. وهو بيموت مش قادر ياخد القرار وهو بيقول بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. لولا الملامة او حذار مسبة لكنت - 01:07:14ضَ

سمحا بذاك مبينا. بنقول للناس هتلومني او هتشتمني كان زماني دلوقتي بقيت مسلم. ولغاية اخر لحظة وهو بيموت. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول له قل كلمة اشفع لك بها عند ربي وابو جهل يبص له يقول له اتترك دينك ودين ابائك؟ ابو طالب اخر كلمة قالها قال بل هو على ملة عبدالمطلب - 01:07:34ضَ

ما قدرش ياخد القرار كتير من الناس مش قادر مش قادر ياخد القرار. لكن لابد ان الانسان انه يقتحم العقبة ربنا قال عن الوليد ابن المغيرة لما بعد عن الضغط المجتمعي وسمع القرآن قال انه فكر وايه؟ دي مشكلته - 01:07:54ضَ

قعد يقدر الامور طب وبعدين طب وازاي ؟ لو كان خد القرار من غير ما يقعد يفكر ويقدر كتير كان زمانه اسلم سبحان الله! كل شيء بقدر. فاذا الانسان اه يسرع في طاعة الله عز وجل ولا يتردد في طاعة الله عز وجل. يعني كده بفضل الله عز وجل ربنا اتم عليه - 01:08:13ضَ

آآ هذه النعمة العظيمة تفسير سورة سبأ المرة القادمة باذن الله عز وجل آآ نستفتح آآ سورة فاطم وباذن الله عز وجل ممكن المرة القادمة هنبدأ آآ الصورة اللي نخلصها هنعمل عليها امتحان ان شاء الله. على الدروس هيبقى مسلا الصورة تخلص في خمس دروس. وممكن نعمل لكم مزكرة صغيرة كده ربنا ييسر - 01:08:31ضَ

ويبقى في جايزة اه كبيرة ان شاء الله مع كل سوق. يعني سورة فاطر اخر سورة فاطر ان شاء الله. نعمل امتحان على سورة فاطر. اه على الدروس وعلى المذكرة اللي هنوزعها اللي فيها شرح سريع لسورة فاطر نعمل امتحان بعد كل سورة. واللي جاي - 01:08:51ضَ

ازا الاول الاول ان شاء الله هيبقى له جوايز قيمة. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا من اهل القرآن. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا انت استغفرك واتوب اليك واقم الصلاة - 01:09:11ضَ

- 01:09:21ضَ