باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء مبارك وفي هذا اليوم وهو اليوم الثاني والعشرون من رجب من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. الكتاب الذي - 00:00:00ضَ

بين ايدينا هو مختصر تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى. هذا المختصر هو من مختصرات تفسير ابن كثير اختصار الشيخ آآ المحدث احمد شاكر رحمه الله تعالى وهو من اجل مختصرات تفسير ابن كثير وهو ما يسمى بعمدة التفسير. قرأنا في - 00:00:20ضَ

الجزء الاخير والان نستكمل آآ سورة سورة عبسة. تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالديه ومشايخه والمسلمين. قال المؤلف رحمه الله - 00:00:40ضَ

تعالى تفسير سورة عبس وهي ذكر غير واحد من المفسرين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوما يخاطب بعض عظماء قريش. وقد بينما هو يخاطبه ويناجيه اذ اقبل ابن ام مكتوم وكان ممن - 00:01:00ضَ

من اسلم قديما. فجعل يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء ويلح عليه. ورد النبي صلى الله وود النبي صلى الله عليه وسلم ان لو كف ساعته تلك ليتمكن من مخاطبة ذلك الرجل طمعا ورغبة في هدايته. وعبس في وجه ابن ام مكتوم واعرض عنه واقبل - 00:01:20ضَ

بل على الاخر فانزل الله عز وجل عبس وتولى ان جاءه الاعمى. وما يدريك لعله يزكى. اي يحصل له زكاة وطهارة في نفسه او يذكر فتنفعه الذكرى ان يحصل له اتعاظ وانزجار عن المحارم. اما من استغنى فان اي - 00:01:40ضَ

اما الغني فانت اما اما الغني فانت تتعرض له لعله يهتدي وما عليك الا اي ما انت اي ما انت بمطالب به اذا لم يحصل له زكاة. المطالبة اانت بمطالب به اذا لم يحصل له زكاة. واما من جاءك يسعى وهو يخشى اي - 00:02:00ضَ

يقصدك ليهتدي بما تقول له فانت عنه تلهى اي تتشاغل. ومن ها هنا امر الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم الا يخص بالانذار بل يساوي فيه الشرير بل يساوي فيه بين الشريف والضعيف والفقير والغني - 00:02:30ضَ

والسادة والعبيد والرجال والنساء والصغار والكبر. ثم الله يهدي من يشاء الى صراط وله الحكمة البالغة وروى ابو يعلى وابن جرير عن عائشة قالت انزلت عبس وتولى ابن ام مكتوم الاعمى اتى الى - 00:02:50ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول ارشدني قالت وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم من عظماء المشركين قالت فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل على الاخر ويقول اترى بما يقول بئسا؟ فيقول لا. فانزلت - 00:03:10ضَ

عبس وتولى وقد روى الترمذي مثله. وهذا وهكذا لا. تكبير شاهد وابو مالك وقتادة والضحاك وابن زيد وغير واحد من السلف والخلف. انها نزلت في ابن ام مكتوم. والمشهور ان - 00:03:30ضَ

ابو عبد الله ويقال عمرو والله اعلم. طيب طيب هذي الان شف الان السورة مثل ما ذكر المؤلف سبب نزولها هي قصة عبد الله ابن ام مكتوم كان رجلا اعمى والقصة مشهورة انه جاء يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:50ضَ

والنبي مشغول في كبار المشركين وصناديد الشرك لعلهم يسلمون. هي اولا السورة عشان نفهمها هي جاءت لتعليم النبي صلى الله عليه وسلم وتعليم الامة النظر في المصالح. وان لا يقدم امر دون النظر في غيره. يعني انظر في - 00:04:10ضَ

اصبح ايهم اولى؟ يعني يعني النبي صلى الله عليه وسلم ترك هذا لمصلحة في نظره انها اولى. والصحيح ان هذا اولى من هذا. ولذلك الله عاتب صلى الله عليه وسلم بعتاب لطيف لما قال عبس وتولوا حتى ما خاطبه مباشرة قال كأنه رجل بعيد قال عبس هذا الرجل وتولى ان - 00:04:30ضَ

جاءه الاعمى ثم وجه الخطاب اليه قال وما يدريك يا محمد؟ لعله يزكى هذا يسميه العلماء علماء البلاغة يسميه بالالتفات وتلاحظ ان الايات تحدثت عن هذه القصة وبينت حتى اوضحتها وجلتها اوضح بيعا ثم انتقلت الايات الى - 00:04:50ضَ

في شيء الى بيان الثناء على القرآن العظيم. كلا انها تذكرة وان هذه دعوة عامة. دعوة عامة. طيب نواصل الحديث تفضل اقرأ قال قال رحمه الله وقوله كلا ان اي هذه السورة او الوصية بالمساواة بين الناس في ابلاغ العلم بين شريفهم ووضيعهم وقال قتالته السدي كلا انها - 00:05:10ضَ

تذكرة القرآن فمن شاء ذكره اي فمن شاء ذكر الله في جميع اموره ويحتمل عود الضمير على الوحي لدلالة الكلام عليه وقوله مكرمة مرفوعة مطهرة اي هذه السورة او العظة وكلاهما متلازم بل جميع القرآن - 00:05:40ضَ

في صحف مكرمة اي مرفوعة اي عالية القدر مطهرة اي من الدنس والزيادة والنقص. وقوله بايدي السفرة قال ابن عباس قال ابن عباس المجاهد والضحاك فقال وهب بن منبه هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم - 00:06:00ضَ

وقال قتادة هم قراء. وقال ابن جريج عن ابن عباس السفا بالنبطية القراء. وقال قال ابن جرير الصحيح ان السفرة الملائكة والسفرة يعني بين الله ومنه يقال السفير الذي يسعى بين الناس للصلح والخير. وقال البخاري سفره الملائكة. سفرت اي - 00:06:20ضَ

وجعلت الملأ وجعلت الملائكة اذا نزلت بوحي الله وجعلت الملائكة اذا نزلت بوحي الله وتأديته الذي اصلحوا بين القوم وقوله كرام بررة اي آآ اي خلقهم كريم اي خلقهم كريم حسن شريف واخلاقهم وافعالهم بارة طاهرة كاملة. ومن ها هنا ينبغي لحامل القرآن ان يكون في افعاله واقواله - 00:06:50ضَ

به على السداد والرشاد. روى الامام احمد عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأه وهو عليه شاق له اخرجه الجماعة. طيب يعني يعني شف الايات كلها في تعظيم القرآن ومكانته. ذكر يعني - 00:07:20ضَ

باوجه التعظيم ثم يعني ابن كثير وقف عند كلمة بايدي سفرة ما المراد بالسفرة؟ ام الملائكة او من هم تفسير ابن عباس انهم الملائكة. وذكر بعضهم انهم القراء او غير ذلك. والصحيح انهم الملائكة واستدل بحديث عائشة رضي الله عنها - 00:07:40ضَ

الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة. كل هذا واضح طيب واصل واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله يقول تعالى ذاما لمن انكر البعث ادم قتل الانسان ما اكفره. قال - 00:08:00ضَ

ضحاك عن ابن عباس قتل الانسان لعن الانسان. وكذا قال ابو مالك وهذا لجنس الانسان المكذب لكثرة تكذيبه بلا مستند بل بمجرد الاستبعاد بل بمجرد الاستبعاد وعدم العلم. قال ابن جريج ما اكثره! ما اشد كفره! قال ابن - 00:08:20ضَ

ويحتمل ان يكون المراد اي شيء جعله كافرا. اي ما حمله على التكذيب بالميعاد. وقال قتادة ما اكثرت ماء العنه. ثم بين تعالى له كيف خلقه ثم بين تعالى له كيف خلقه الله من الشيء الحقير. وانه - 00:08:40ضَ

قادر على اعادة فقال من اي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره اي قدر اجله ورزقه وعمله وشقي او سعيد ثم قال ابن عباس ثم يسر عليه خروجه من بطن امه وكذا قال عكرمة والضحاك هو ابو صالح وقتادة - 00:09:00ضَ

والسدي واختاره ابن جرير. قال مجاهد هذه في قوله انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا اي بيناه واوضحناه وسهلنا عليه عمله. وهكذا قال الحسن وابن زيد وهو الارجح والله اعلم. يعني شف - 00:09:20ضَ

قوله تعالى ثم السبيل يسره. ما المراد بالسبيل؟ قال الخروج من بطن امه. الذين رجحوا هذا الرأي الطبري وغيره نظروا الى سياق الاية. الاية تتحدث عن خلق الانسان. والذين قالوا ان السبيل هنا مراد به طريق الخير والشر. استدلوا باية - 00:09:40ضَ

ها انا هديناه السبيل. كأن آآ ابن كثير رجح هذا الرأي. اللي هو انا هديناه السبيل. يعني السبيل تليق الخير او الشر لكن الذي يرجح يعني الذي يتضح والله اعلم هو الاية لانه قال بعدها ثم اماته فاخبره كانه يعني سبيل خروج من بطن امه - 00:10:00ضَ

وهذا انسب الى سياق الاية. طيب. نعم واضح وواصل. احسن الله اليكم وقوله ثم اماته فاكبر اي انه بعد خلقه له اماته فاخبره اي جعله ذا قبر. والعرب تقول قبرت الرجل اذا ولى اذا ولى ذلك منه اذا اقبره اذا والعرب تقول - 00:10:20ضَ

فقبرت الرجل الى ولي ذلك منه واخبره الله. وغضبت قرن السيل. غضبت وعظبتوا وعظبتوا قرن الثوري واعظبه الله وبترت ذنب البعيد وابتله الله طيب ليش قال هذي الاشياء؟ يقول ما الفرق بين قبرة واقبر؟ قبرة الذي يباشر تقول نحن قبرنا فلان اذا - 00:10:50ضَ

اشرت ان اقبر فهو الذي امر. فلما انت تأمر بقبر فلان تقول اقبروه. اقبرناه. الله ما يباشر القبر لكنه يأمر ولذلك قال ثم اماتهم فاقبره. واضح الفرق بينهما؟ طيب واصل واصل - 00:11:20ضَ

عليكم. وقوله ثم اذا شاء انشره اي بعثه بعد موته ومنه يقال البعث والنشور ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون. انظر الى العظام كيف انظر الى العظام - 00:11:40ضَ

كيف ننشرها؟ ننشرها. ثم نكسوها. ايه عندك ننشرها ننشرها بالكسر. اي نعم طيب. او ينشزها كلها احسن الله اليكم. وروى ابن ابي حاتم عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:12:00ضَ

ياكل الانسان الا عجب ذنبه. قيل ما هو يا رسول الله؟ قال مثل حبة خردل منه ينشأون. وهذا الحديث جئت ثابت في الصحيح عن ابي هريرة بدون هذه الزيادة. ولفظه كل ابن كل ابن ادم كل ابن ادم - 00:12:20ضَ

فيبلى الا عجى الا عجب الذنب. منه خلق وفيه يركب. منه خلق. وقول طيب طيب وفيه يركب. طيب شف لاحظ عشان نفهم منهج ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية ثم اذا شاء انشره ما معنى انشره؟ فسرها قال - 00:12:40ضَ

قال النشور والبعث ثم اتى باية واتى باية ثانية دليل على ان يفسر القرآن بالقرآن لو من الناحية اللغوية ثم اتى بالحديث فهذا دليل على منهجه انه يفسر القرآن بالقرآن بالسنة باقوال الصحابة باقوال التابعين. هذا منهج يسير عليه يعني لا يكاد - 00:13:00ضَ

يتركه ابدا. طيب اقرأ كلا احسن الله اليكم. وقوله كلا لما يقضي ما امر. قال ابن جرير يقول كلا ليس الامر بقول هذا الانسان الكافر. لانه قد ادى حق الله عليه في نفسه وماله. لما يقضي ما امره يؤدي ما فرض - 00:13:20ضَ

وعليه من الفرائض لربه من الفرائض لربه عز وجل. ثم روى هو وابن ابي حاتم عن مجاهد قوله لما يقضي ما امره قال لا يقضي احد ابدا كلما افترض عليه. وحكام البغوي عن الحسن البصري بنحو - 00:13:40ضَ

من منها ولم اجد المتقدمين فيه كلاما سوى هذا. والذي يقع لي في معنى ذلك والله اعلم ان المعنى ثم اذا شاء ان اي بعثة كلها لم اي لا يفعله الان حتى تنقضي المدة. ويفرغ القدر من بني ادم - 00:14:00ضَ

ممن كتب تعالى له ان سيوجد منهم ويخرج الى الدنيا. وقد امر به تعالى كونا وقدرا. فاذا تناهى ذلك عند الله انشر الله الخلائق واعادهم كما بدأهم. يعني هذه مسألة فيها خلاف او هذا التفسير تفسير كلا لما يقضي ما امر - 00:14:20ضَ

وذكر فيه ذكر فيه وجهين من التفسير يقول كلا ليس الامر كما يقول هذا الكافر لكن حتى حتى يقضي يعني لم يقضي ما امره الله من الفرائض ولم يستجيب لامر الله فاذا قضى ما امره الله كان على ما هو عليه - 00:14:40ضَ

هذا وجه والوجه الثاني قال كلا ليس الامر كما يقول بل حتى يقظي الله سبحانه وتعالى ما امر به من خلق وانتهاء الامر اليه. يعني كلها هذا تفسير وهذا تفسير. طيب. واصل - 00:15:00ضَ

نعم احسن الله اليكم. وقوله تعالى فلينظر فلينظر الانسان الى طعامه فيه امتنان وفيه استدلال باحياء وبالهامدة على احياء الاجسام بعدما كانت عظاما بالية وترابا متمزقا. انا صببنا الماء صبا اينزلناه من السماء - 00:15:20ضَ

على الارض شققنا الارض شقا اي اسكناه فيها فدخل فيه فدخل تخومها وتخلل في اجزاء الحب ادعي فيها طار على وجه الارض فانبتنا فيها حبا وعنبا وقبا. فالحب كل ما يذكر من الحبوب - 00:15:40ضَ

عنب ومعروف والقضب التي تأكلها الدواب رطبة. ويقال لها القط ايضا. قال ذلك ابن عباس اي نعم. نعم شيخنا. يقول يعني ما هو؟ قال هي الفصفصة التي تأكل الدواب يعني هي الرطب البرسيم. يسمونها القت. هذا معروف يعني - 00:16:00ضَ

نبات نبات الحيوان. نعم. اه قال ذلك ابن عباس وقتادة الضحاك والسدي وقال الحسن البصري القضب العلف. وهو معروف وهو وهو ادمن وعصيره ادم ويستصبح به ويدهن به. و يؤكل بلحا يؤكل بلحا بشرى ورطبا وتمرا ونيئا ومطبوخا - 00:16:30ضَ

انه ويعتصر منه رب وخل. وحدائق غلبة اي بساتين قال الحسن وقتادة غلاظ كرام. وقال ابن عباس ومجاهد الحدائق كل الحدائق كل ما التف واجتمع وقال ابن عباس ايضا غلب استظل به. وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس وحدائق غلبة اي طوال. وقال عكرمة - 00:17:10ضَ

غلبة اغلاظ الاوساط الاوسط رواية غلاظ الرقاب الم ترى الى الرجل اذا كان غليظ الرقبة قيل والله ان انه لاغلب رواه ابن ابي حاتم. يعني كلها معاني صحيحة. كلها معاني صحيحة في تفسير الغلبان. واردة عن السلف من الصحابة والتابعين - 00:17:40ضَ

كلها معاني متقاربة. اي نعم الطويلة الغليظة الغليظة الوسط غليظة الرقبة كلها متقاربة. نعم. طيب متواصل السلام عليكم وقوله وفاكهة وابى ام فاكهة فهما الثمار قال ابن عباس الفاكهة كل - 00:18:00ضَ

ما اكل رطبا. والاب ما انبتت الارض مما تأكله الدواب ولا يأكله الناس. وفي رواية عنه والحشيش للبهائم وقال مجاهد وسعيد ابن جبير وابو مالك الاب الكلأ وعن مجاهد والحسن والحسن وقتادة وابن زيد - 00:18:20ضَ

الاب للبهائم كالفاكهة لبني ادم. وعن عطاء كل نبت على وجه الارض فهو اب. وقال الضحاك كل شيء انبتته او فاكهتي فهو اب. وقال ابو السائب ما انبتت الارض مما يأكل الناس وتأكل الانعام - 00:18:40ضَ

وقال ابن عباس الكلأ والمرعى. وكذا قال مجاهد والحسن وقتادة وابن زيد وغير واحد. وعن انس قال قرأ عمر قرأ عمر ابن الخطاب عبس وتولى اتى على هذه الاية وفاكهة وابا قال عرفنا ما الفاكهة فما الاب - 00:19:00ضَ

فقال لعمرك يا ابن الخطاب ان هذا فهو اسناد صحيح وقد رواه غير واحد عن انس به اه هوبا عن انس به هو محمول على انه اراد ان يعرف شكله وجنسه وعينه والا فهو وكل من قرأ هذه الاية - 00:19:20ضَ

اعلموا انه من نبات الارض. لقوله فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتون. وحدائق غلبة وفاكهة وابا وقوله متاعا لكم ولانعامكم اي عيشة لكم ولانعامكم في هذه الدار الى يوم طيب بس نواصل - 00:19:40ضَ

لاننا اذا انتهينا من سورة عبس سنقف عند تفسير ابن كثير وننتقل الى تفسير اخر. لان شاء الله لان بقية سورة يعني بقية السور والتكوير هذه كلها يعني قد قرأناها قبل ذلك وسجلناها. فودنا نكمل بس السورة هذا الوجه الاخير - 00:20:00ضَ

ان شاء الله تفضل. ابن عباس الصاخة اسم من اسماء يوم القيامة عظمه الله وحذره قال ابن جرير لعله لعله اسم النفخة في الصور. وقال البغوي الصاخة يعني صيحة القيامة سميت بذلك لان - 00:20:20ضَ

انها تشخ الاسماك وفي اسماعها حتى تكاد تصمها. يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه ان يراهم فروا منهم ويبتعد عنهم لان الهول عظيم والخطب جليل قال عكرمة يلقى الرجل زوجته فيقول لها يا هادي اي بعل كنت لك فتقول نعم البعل كنت وتثني بخير - 00:20:40ضَ

استطاعت فيقول لها فاني اطلب اليك اليوم حسنة واحدة لعلي انجو مما ترين. فتقول له ما ايسر ما طلبت ولكن لا اطيق ان اعطيك شيئا اتخوف مثل مثل الذي تخاف مثل الذي قال وان الرجل ليلقى ليلقى ابنه - 00:21:10ضَ

علقوا به فيقول يا بني اي والد كنت لك فيثني بخير؟ فيقول يا بني اني احتجت الى مثقال ذرة من حسناتك لعلي انجو بها مما ترى فيقول ولده يا ابتي ما ايسر انا طلبت ولكني اتخوف مثل الذي تتخوف فلا استطيع ان اعطيك شيئا. يقول الله تعالى يوم يفر - 00:21:30ضَ

ومن اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. وفي الحديث الصحيح في امر الشفاعة انه اذا قال انه اذا طلب ان انه اذا طلب الى كل واحد من اولي العزم اذا طلب الى كل واحد من اولي العزم ان يشفع عند الله في الخلائق يقول نفسي نفسي - 00:21:50ضَ

لا اشكو اليوم الا نفسي حتى ان عيسى ابن مريم يقول لا اسأله اليوم الا نفسي. لا اسأله مريم التي ولدتني ولهام يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. قال قتادة الاحب فالاحب والاقرب فالاقرب - 00:22:10ضَ

من هول ذلك اليوم. يقصد الاحب فالاحب يعني ترتيب الاية. قال اه من اخيه وامه وابيه احب شيء الابناء اعظم شيء ثم الزوجة ثم الاب الاب والام ثم الاخ فرتبهم ترتيبا الاقرب والاقرب يعني - 00:22:30ضَ

يفر من البعيد ثم اخر ما يفر من القريب. نعم تفظل اقرأ لكل قوله نعم احسن الله اليكم اه وقوله من كل امرئ منه يومئذ شأن يطيشه شاغل عن غيره. روى ابن ابي - 00:22:50ضَ

حاكم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحشرون حفاة عراة مشاة؟ قال فقال زوجته يا رسول الله او يرى بعضنا عورة بعض؟ قال لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه او قال ما اشغله عن النظر. بأس عن النبي صلى الله - 00:23:10ضَ

وعليه وسلم قال تحشرون حفاة عراة غرنا. فقالت امرأة ايبصر او يرى بعضنا عورة بعض؟ قال منهم يومئذ شأن شأن يغنيه ثم قال الترمذي وهذا حديث حسن صحيح. وروى النسائي عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه - 00:23:30ضَ

يوم القيامة حفاة عراة غرلا فقالت عائشة يا رسول الله فكيف بالعورات؟ فقال لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه انفرد به النسائي وقوله وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة اي يكون الناس هنالك فريقين وجوه مسفرة اي مستنيرة - 00:23:50ضَ

ضاحكة مستبشرة اي مسوء من السرور في قلوبهم قد ظهر البشر على وجوههم. وهؤلاء هم اهل الجنة. ووجوه ثم اذن عليها غبرة ترهقها قترة اي اقترة اي سواد. وقال ابن عباس ترهقها قترة اي يغشاها سواد الوجوه - 00:24:10ضَ

وقوله اولئك هم الكفرة الفجرة اي الكفرة الفجرة في اعمارهم كما قال تعالى ولا يلد الا فاجرا كفارا. طيب طيب يعني الى هنا تنتهي سورة آآ عبس وتلاحظ انها يعني في بدايتها ذكرت قصة الرجل الاعمى تعبيس في وجهه ولاحظ انه ذكر الوجه في اول السورة ووجه في اخر - 00:24:30ضَ

مسفرة ضاحكة مستبشرة وفيه التعليم آآ يعني في النظر في المصالح ونحوها اه بعد ذلك جاءت السورة في ذكر الثناء على القرآن وعلى اهل القرآن ثم بعد ذلك انتقلت الى الادلة الدالة على - 00:25:00ضَ

قدرة الله سبحانه وتعالى على البعث وهذه ادلة مشاهدة وهو نزول المطر ومن بات الشجر ونحو ذلك. ثم ختمت السورة عرض يوم القيامة وانقسام الناس يوم القيامة الى فريقين سعداء واشقياء وهذه دائما في السور - 00:25:20ضَ

في السور المكية طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله اللقاء القادم يا شيخ عبد الرحمن ناخذ مقدمة مقدمة اه ابن جرير الطبري. المقدم الفني يا شيخ؟ الطبري الطبري بن جرير. الطبري باذن الله. ان شاء الله - 00:25:40ضَ

في المقدمة ونقرأ فيها ثم نأخذ عاد مواضع متيسرة من تفسير ابن جرير نشوف حتى تعطي يعني ناخذ صورة واظحة عن هذا التفسير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاكم الله خيرا. امين بارك الله فيك ونشكر لك يعني تواصلك معنا وبارك الله فيك وحضورك - 00:26:00ضَ

- 00:26:20ضَ