باحث

يا راغب في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا كتاب الله رح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على محمد بن عبد الله خاتم النبيين والمرسلين - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات الطلاب والطالبات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحن في الدرس الرابع عشر من سلسلة محاضرات التفسير في اكاديمية زاد سبق الكلام في الدرس الماضي عن تفسير سورة عبس - 00:00:58ضَ

وقلنا انها سورة مكية اجماع اجماعا ومن مقاصدها تعليم الله لرسوله صلى الله عليه وسلم الموازنة بين المصالح هناك مصلحة اعلى ومصلحة ادنى وكذلك استقراء خفياتها ترجيح المصلحة الاعلى ولو فاتت المصلحة الادنى - 00:01:22ضَ

المهم عدم تفويت الاهم وعرفنا ان هذه السورة نزلت في ابن ام مكتوم صدرها نزل في آآ عبد الله رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم اعرض عنه لما جاءه - 00:01:54ضَ

قال الله عبس وتولى يعني قبض وجهه عليه الصلاة والسلام تكرها لمجيء عبدالله ابن ام مكتوم فاعرض عنه عليه الصلاة والسلام والمعنى ظهرت الكراهة على وجهه لمجيء عبدالله في هذا الوقت - 00:02:14ضَ

وقوله ان جاءه الاعمى هذا السبب العبوس لان الاعمى جاءه وعرفنا ان في هذا حثري آآ على الترحيب بالفقراء والاقبال عليهم في مجالس العلم وقضاء حوائجهم وعدم ايثار الاغنياء وتقديما مع الفقراء. وقد قال الله تعالى وما يدريك لعله اذا ازكى لعل هذا الاعمى الذي عبست في وجهه - 00:02:39ضَ

يتزكى ويتطهر من ذنوبه بما ينتفع منك من العلم والعمل به وعرفنا ان العتاب هذا من الله النبي صلى الله عليه وسلم فيه تلطف ايضا لان لانه ما وجه قال عبست وتوليت قال عبس وتولى ان جاءه الاعمال ثم التفت - 00:03:05ضَ

وما يدريك وصار اسلوب الخطاب مباشرة لعله يزكى او يذكر فتنفعه الذكرى ومعنى ذلك ان التذكر والاتعاظ يفيد من من يريده من يقبل من يعمل بتلك الذكرى هذا الذي يحصل له الاتعاظ والانزجار - 00:03:27ضَ

اما من استغنى فانت له تصدى وما عليك الا يزكى هذا الذي مستغن عنك بماله او قوة وسلطانه. لا يريد سماع القرآن ولا الهداية ولا يقبل الموعظة فانت تتعرض له وتقبل عليه - 00:03:59ضَ

وتصغي اليه طبعا آآ النبي عليه الصلاة والسلام لا يريد منهم مالا ولا يريد منهم دنيا. يريد كل رجاء ان يسلموا ولعل الله ان يهدي آآ بهم اقوامهم لان هذا الصنديد او او الرئيس اذا اسلم - 00:04:17ضَ

اسلم من بعده اسلم من تحته وهذي مصلحة لكن تلك مصلحة اكبر في الاقبال على المقبلين وعدم الاعراض عنهم هذا رأس المال قال الله تعالى عن هذا المعرض وما عليك الا يزكى. يعني لو ما اسلم - 00:04:35ضَ

ما عليك انت اثم لن تحاسب عليك الا البلاغ وقوله تعالى واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهى من جاءك يمشي يطلب الخير يسعى في التقرب منك. يريد العلم والهداية - 00:04:59ضَ

فانت عنه تلهى ان تتشاغل تنشغل بغيره طبعا كان اجتهاد بالنبي صلى الله عليه وسلم كان اجتهادا بالنبي صلى الله عليه وسلم. رغبة في اسلام اولئك الكفرة اه هذا ملخص ما تقدم نتابع الان في تفسير الايات - 00:05:19ضَ

قال تعالى كلا انها تذكرة فمن شاء فذكره في صحفة مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة كلا كلمة ردع وزجر يعني لا تفعل بعدها مثلها لا تعود الى مثلها - 00:05:37ضَ

يقبل على الغني وتعرض عن الفقير المؤمن؟ لا اه الذي جرى من النبي عليه الصلاة والسلام كما قال القرطبي رحمه الله في التفسير كان ترك الاولى فحاصل العتاب ترجيح الاقبال على من جاء يسعى راضيا - 00:05:58ضَ

وراغبا هذا عنده اهلية الانتفاع وذاك مستغني غير قابل للانتفاع وقصد النبي عليه الصلاة والسلام وان كان صالحا في حرصه على هداية صناديد قريش وزعمائهم لكن الله سبحانه وتعالى نبه - 00:06:19ضَ

الى ما هو الاولى وهو الاقبال على المقبلين ولو كانوا فقراء الفقير يقبل بتواضعه والغني يدبر لتكبره وقيل ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعرض عن فقير بعدها وكذلك ينبغي لفضلاء امته - 00:06:41ضَ

يعني من العلماء والدعاة الى الله سبحانه وتعالى ان يهتموا بالمساكين والفقراء كان الفقراء في مجلس سفيان الثوري امراء كان الفقراء في مجلس سفيان الثوري امراء قال الله عز وجل بعد ذلك - 00:07:10ضَ

يعني كلا اذا هذا بيان حكم ما تقدم كلا لا تفعل ذلك انها تذكرة قيل هذه الموعظة وقيل هذه السورة وقيل ايات القرآن وقيل الوصية بالمساواة بين الناس في ابلاغ العلم - 00:07:30ضَ

وقوله تذكرة يعني موعظة وتذكير للخلق والمعنى حقا ان هذه الموعظة تذكر من الله يذكر بها عباده ويبين لهم في كتاب ما يحتاجون اليه ويبين لهم الرشد من الغي فان قال قائل ما هو اتصال هذه الاية بما قبلها - 00:07:58ضَ

فالجواب من وجهين. الاول كانه قيل هذا التأديب الذي اوحيته اليك وعرفتك به في اجلال الفقراء وعدم الالتفات الى الاغنياء على حساب الفقراء قد اثبت في اللوح المحفوظ هذا البيان والتذكرة هذه الموعظة - 00:08:22ضَ

مثبت في اللوح المحفوظ الذي وكل بحفظه اكابر الملائكة الوجه الثاني ان المعنى هذا القرآن قد بلغ في العظمة الى هذا الحد فاي حاجة به الى ان يقبله هؤلاء الكفار - 00:08:46ضَ

وسواء قبلوه او ردوه فلا تلتفت اليهم ولا تشتغل بهم ولا تعرض عن المقبلين من اجلهم طيب قلوبهم فان قيل كيف قال الله كلا انها تذكرة ثم قال فمن شاء - 00:09:07ضَ

ذكره يعني انها مؤنث ذكر الهاء مذكر يعني ما قال كلا انها تذكرة فمن شاء ذكرها ولا قال كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره قال كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره - 00:09:29ضَ

هنا مؤنث هنا مذكر الجواب الضمير المؤنث كلا انها قيل لايات القرآن او لهذه السورة فمن شاء ذكره قيل راجع الى القرآن وقيل راجع الى الوعظ والتذكير فاذا تبين ذلك وان هذه تذكرة وموعظة - 00:09:52ضَ

فمن شاء ذكره قيل فمن شاء ذكر الله في جميع اموره وقيل فمن شاء ذكره يعني ذكر الوحي وعمل به واتعظ واعتبر واذا قلنا كلا انها يعني هذه الايات التي مضت - 00:10:24ضَ

تذكرة لك في عدم الاعراض عن الفقراء المؤمنين المقبلين هذه موعظة في هذا الامر فمن شاء ذكره والتزم به من شاء اوعى سمعه ارعى سمعة وعمل به طبعا فمن شاء ذكره يتضمن وعدا ووعيدا - 00:10:52ضَ

وليس تخييرا يعني الذي يريد يعمل والذي لا يريد لا يعمل. لا مثل قول الله فمن شاء اتخذ الى ربه مآبا يعني من اراد عدوا العدة اتخذ الى ربه مآبى - 00:11:27ضَ

باعمال صالحة وجهز واستعد كلا انها تذكرة. فمن شاء ذكره في صحف مكرمة سنعرف ما هي هذه الصحف بعد قليل ان شاء الله نعود اليكم يحرص كثير من الاباء والامهات على تعليم ابنائهم شتى العلوم. ويبذلون في ذلك الغالي والنفيس من اوقات - 00:11:48ضَ

بهم واموالهم. وهذا مما يؤجرون عليه من الله تعالى. ولكن هل اعتنوا مع ذلك بتعليمهم ادب العلم وسمته. فهو الذي يهذب اخلاقهم. ويحسن طباعهم. فحاجة الاطفال الى الادب وحسن الخلق - 00:12:32ضَ

اشد من حاجتهم الى كثير من العلم لهذا كان السلف يحرصون على تعليم ابنائهم الادب قبل العلم قال سفيان الثوري كانوا لا يخرجون ابناءهم لطلب العلم حتى يتأدبوا وقال عبدالله بن المبارك طلبت الادب ثلاثين سنة. وطلبت العلم عشرين سنة. وهذا ما جعل الاباء والامهات - 00:12:53ضَ

قديما يدفعون باولادهم الى المؤدبين والعلماء حتى يقتبسوا من اخلاقهم وادابهم قبل علومهم قال الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى كانت امي تعممني وتقول لي اذهب الى ربيعة. فتعلم من ادبه قبل علمه. وذلك ان العلم لا ينتفع به الا بطهارة القلب. عن - 00:13:20ضَ

مساوئ الاخلاق. ولعل هذا الامر هو ما دفع العلماء الى اشتراط ان يتتلمذ طالب العلم للعلماء. لا للكتب اسف وذلك حتى يتأكدوا من تخلقه باخلاق العلماء. وتحليه بادبهم ويظهر عليه سمت العلم. وادب - 00:13:48ضَ

هو نوره قال عبدالله بن وهب ما تعلمناه من ادب ما لك اكثر مما تعلمناه من علمه. ومما يدلك على منزلة الادب والاخلاق. ان النبي صلى الله عليه وسلم قد - 00:14:09ضَ

جمع بين العلم والاخلاق والادب. ولما اثنى عليه ربه سبحانه وتعالى اثنى عليه بالاخلاق والادب فقال الحمد لله كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة اذا هذه التذكرة وهذه الايات وهذا القرآن - 00:14:26ضَ

وهذه التعليمات والبيان في صحف اللوح المحفوظ وقيل كتب الانبياء ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى والمراد ان هذه السورة او الموعظة في صحف كلاهما متلازم بل جميع القرآن في هذه الصحف - 00:15:14ضَ

طيب ما صفتها؟ مكرمة معظمة موقرة كريمة على الله مكرمة نزلت من رب كريم. الله كرمها اي ان هذا الذكر الذي تضمنته هذه الايات في صحف معظمة عند الله لانها تحمل اياته - 00:15:49ضَ

هذه الصحف مرفوعة مطهرة اذا انظروا الى الصفات المتوالية مكرمة مرفوعة مطهرة مرفوعة عالية القدر والرتبة مطهرة من الدنس والتناقض والكذب والخلل والزيادة والنقص ما في وقيل مرفوعة يعني في السماء السابعة - 00:16:14ضَ

ومطهرة لا يمسها الا المطهرون وهم الملائكة مطهرة ان تنالها ايدي الشياطين بايدي سفرة قوله تعالى بايدي سفرة سفرة الكتبة وهم الملائكة الكرام الكاتبون والمفرد سافر اذا سفر جمع طيب سافر مأخوذة من ايش ؟ يعني سافر اسم فاعل - 00:16:44ضَ

مول فعل سافر ما معنى سافر سفر سافرت يعني كتبت ومنها يعني من هذا قيل للكاتب سافر وللكتاب سفر وجمع اسفار اسفار وردت في كلام الله قيل السفرة هم الرسل من الملائكة مفردها سفير - 00:17:16ضَ

اذا نحن بين سافر وسفير اذا قلت سافر من سفره يعني كتب وهم طبعا من الملائكة او كنا سفير سفر جمع سفير ايضا الرسل الملائكيون سفراء بين الله وخلقه قال بعض المفسرين ايضا هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال قتادهم القراء يعني حفاظ القرآن - 00:17:51ضَ

والراجح والله اعلم انهم الملائكة والسفر يعني بين الله وخلقه سفراء قال البخاري رحمه الله جعلت الملائكة اذا نزلت بوحي الله وتأديته كالسفير الذي يصلح بين القوم كلمة سفير تستعمل ايضا - 00:18:30ضَ

الذي يأتي هؤلاء يأتي هؤلاء محاولا الاصلاح بينهم هذا طبعا من جهة اللغة لكن من جهة المعنى المراد هنا سفراء بين الله وخلقه او من سفر سافر يعني كتب كاتب - 00:18:54ضَ

وقد جاء ذكر السفرة في حديث النبي عليه الصلاة والسلام الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه يعني يتردد يصعب عليه وهو عليه شاق له اجران - 00:19:13ضَ

فهو يقرأ ويحاول ويرجع مرة اخرى ويخطئ يصلح وهكذا الحديث رواه البخاري ومسلم طبعا حصل نقاش بين المفسرين في السفرة هل هم اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام اولى طبعا القاضي ابن العربي رد ذلك - 00:19:38ضَ

وقال لقد كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كراما بررة ولكن ليسوا بمرادين في هذه الاية بل هي لفظة مخصوصة بالملائكة عند الاطلاق لا يشاركهم فيها سواهم ولا يدخل معهم - 00:20:02ضَ

غيرهم فيها طيب قوله تعالى كرام بررة الكرام يعني على الله بررة يعني مطيعين له يعني برر جمع بار اذا يعني طبعا في اللغة موجود يعني فاجر فجر ساحر سحرة كافر كفرة - 00:20:19ضَ

اه وقد قال الله تعالى عن الملائكة لا يعصون الله ما امرهم بررة ويفعلون ما يؤمرون هذا الشأن البار وقال سبحانه وان عليكم لحافظين كراما كاتبين وقيل كرام عن المعاصي - 00:20:39ضَ

يرفعون انفسهم عنها يترفعون عنها ومعنى الاية ان خلقهم كريم حسن شريف اخلاق عارية افعال بارة نفوس طاهرة ومن هنا ينبغي لحامل القرآن ان يتشبه بالملائكة في هذه الصفات وان يكون في افعاله واقواله على السداد والرشاد - 00:20:57ضَ

وانظروا في حفظ الله لكتابه وتشريفه له بان جعل بايدي هؤلاء الرسل الكرام السفراء بينه وبين خلقه الاقوياء الاتقياء ما جعلوا بايدي الشياطين لا وبالرغم من هذه النعمة لاحظوا الان الربط والمدخل - 00:21:28ضَ

وبالرغم من هذه النعمة وان الله انزل هذه التذكرة وانه جعله وانه تعالى جعلها في الصحف المكرمة وانها بيد هؤلاء الخلق الخاصين من الكرام البررة الملائكة مع ذلك فان الانسان كفور - 00:21:58ضَ

يجحد القرآن ولا يعرف حقه ولا يعمل بما بمقتضى ما جاء في هذه الصحف في هذه الايات ولذلك قال قتل الانسان ما اكفره ما اكثرها لنعم الله. ومن نعم الله انزال هذا القرآن وهذه التذكرة - 00:22:19ضَ

وهذا البيان وجعل بهذه المنزلة العظيمة الرفيعة عند الله لكن من الذي يعرف قيمة هذه النعمة قتل الانسان ما اكفره لا يعرف قيمة هذه النعمة بل يكفر هذه النعمة يرد ويكذب - 00:22:43ضَ

هذه الايات تبين حقيقة هذه الدعوة وكرامتها ورفعتها وان مستغني عن كل احد كائنا من كان وقد استنبط العلماء من هذه الايات ومن قوله تعالى انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمس الا المطهرون - 00:23:09ضَ

استنبطوا ان المحدث لا يمس المصحف في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمس الا المطهرون يعني الملائكة فانتم يا ايها البشر استفيدوا من ذلك - 00:23:35ضَ

وتشبهوا به لا تمسوا هذه الصحف التي بايديكم فيها القرآن وايات الله والتذكرة هذي الا على طهارة وطهروا انفسكم من الادناس والارجاس المادية والمعنوية واذا كان الملأ الاعلى من الملائكة - 00:24:06ضَ

قائمين بشأن هذا الكتاب وحفظه وحريصين عليه مهتمين به يراعونه غاية المراعاة وبايدي سفرة كرام بررة فاهل الارض اولى واحرى بذلك لانه نزل عليهم ومن اجلهم والخطاب الذي فيه متوجه اليهم - 00:24:35ضَ

فهم احق ان يقابلوا بالاكرام والتعظيم والانقياد والتسليم وقد قال الله وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم بعد قليل ان شاء الله نكمل في تفسير الايات ونعود اليكم باذنه تعالى - 00:25:00ضَ

العلم مراتب فمنه فرض عين وهو تعلم ما لا يتأدى الواجب الا به. كتعلم صفة الوضوء والصلاة. ومنه فرض كفاية كعلوم الحديث. ومن نفل كالتبحر في اصول الادلة. فلا بد من التدرج فيه خطوة خطوة - 00:25:31ضَ

فان من رام اخذه جملة ذهب عنه جملة ولكن الشيء بعد الشيء مع الليالي والايام. ونراعي الاولويات في التعلم. فنبدأ بالعلوم الاصلية كالتفسير والفقه. قبل علوم الت كمصطلح الحديث واصول الفقه. ونبدأ بتعلم الفروض قبل النوافل. وفي الحديث القدسي - 00:25:57ضَ

ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه وقد قيل من شغله الفرض عن النفل فهو معذور ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور. ونبدأ بالاسهل قبل الاصعب - 00:26:22ضَ

وبالمختصرات قبل المطولات قال تعالى كونوا ربانيين والرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. ونبدأ بتعلم ما يترتب عليه ثمرة قبل المسائل النظرية البحتة. ونبدأ في التعلم قبل التصدر للتعليم - 00:26:38ضَ

فان فاقد الشيء لا يعطيه. ونهتم بالفهم والتدبر. ولا نقتصر على الحفظ والتلقين فتدرج في طلب العلم حتى تكون من الراسخين. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه - 00:26:59ضَ

فقهه في الدين بسم الله نعود اليكم والعود احمد ومع قول الله تعالى قتل الانسان ما اكفره من اي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره الايات قتل الانسان المراد به طبعا الكافر - 00:27:17ضَ

ما اكفره سواء يكفر بالبعث او يكفر بالقرآن يكفر بالله واذا رجعنا الى موضوع البعث الذي كان العرب مشركو العرب ينكرونه فان في هذه الايات فيها رد بليغ عليهم وذكر - 00:27:56ضَ

امور من قدرة الله تبين ان البعث والنشور سهل على الله قتل الانسان. قال ابن عباس لعن الانسان والمقصود به جنس المكذب واضح يعني ان ان هذا الانسان يعني نوعية معينة من البشر وليس كل البشر - 00:28:25ضَ

لا لان الله قال قتل الانسان ما اكفره فلو كان مؤمنا تقيا لم يدخل في ذلك ما اكثره اسلوب تعجب في اللغة وعادة العرب اذا تعجبوا من شيء قالوا قاتله الله - 00:28:50ضَ

ما اظلمه ما وحتى لو كان احيانا يعني اه عندهم نفيسا ما احسنه نحو ذلك ما معنى الاية؟ قتل الانسان ما اكفره وقلنا ما تعجبية يعني تعجبوا من حال هذا الانسان - 00:29:11ضَ

تعجب من كفره تحديدا يعني ما اكفره بالله ما اكفره بنعمه ما اكفره باياته اذا تعجب من افراط هذا الانسان في الكفران ما اكثر اسلوب من جوامع الكلمات القرآنية فيه شدة - 00:29:35ضَ

وغلظة وسخط ومذمة قتل الانسان ما اكفره. قتل ما اكثر طيب قتل الانسان في دعاء عليه. صحيح لماذا دعاء تحقير وتهديد ما اكثره ثم يكفر وهو اصله من اي شيء - 00:30:00ضَ

ما هي حقيقته؟ ما هي قوته؟ قتل الانسان ما اكفره! من اي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ومع ذلك يكفر من نطفة يا من اصله نطفة كيف تكفر؟ يا من - 00:30:41ضَ

منشأه من ماء مهين. لماذا تكفر خلقتك من ماء مهين وانا قادر على ان اعيذك وابعثك فلم تكفر بالبعث قتل الانسان ما اكثره اسلوب تعجب. من اي شيء خلقه اسلوب استفهام - 00:31:06ضَ

القرآن بلاغات وبلاغة وبيان اسلوب اساليب جمالية ومؤثرة يعني موقعة في النفس قتل الانسان ما اكفره من اي شيء خلقه فعلا يعني اسلوب عرض جذاب وشيق يعني وفيه بيان الكفران - 00:31:28ضَ

وفي رد قوي قوي على منكري البعث والمكذبين بالقرآن قتل الانسان ما اكفره من اي شيء خلقه؟ يريد ان يقرر التفاهة الاصل الذي خلق منه الانسان هذا الكافر من اي شيء هو مخلوق - 00:31:52ضَ

من اي شيء خلقه الله واذا علم هذا وعلم هذا فلماذا التكبر ولماذا الكفران قتل الانسان ما اكفره من اي شيء خلقه. اعجبوا ممن هو مخلوق منا النطفة والماء المهين - 00:32:18ضَ

لم يفعل ذلك لم يكفر كيف يتكبر خرج من سبيل البول مرتين مر من ذكر لابيه مرة من فرج امه فعلام يتكبر اصله من اي شيء من اي شيء اصله - 00:32:46ضَ

من اي شيء خلقه؟ من نطفة خلقه من نطفة فقدره اطوارا ونقله من حال الى حال ثم علق مضغة عظام كسونا لحما وتم خلقه في بطن امه قدر يديه ورجليه وعينيه واعضاءه - 00:33:05ضَ

وحسنا او دميما قصيرا طويلا شقيا سعيدا وقيل قدر اجله ورزقه وعمله من نطفة خلقه فقدره وقيل قدره سواه كما قال اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا - 00:33:29ضَ

وقال الذي خلقك فسواك فعدلك اذا من نطفة خلقه فقدره قيل هيأه لما يصلح له ما هو المعنى الاجباري ما اكثر هذا الانسان لنعمة الله؟ ما اشد معاندته للحق ومن هو - 00:33:52ضَ

هو من هو مخلوق من ماء مهين من اضعف الاشياء والله خلقه ونقلوا من حال الى حال وقدر خلقه وسواه بشرا سويا واعضاءه وكتب رزقه اجله وعمله فلما لا يتذكر اصل خلقته - 00:34:22ضَ

ولم لا يتذكر قدرة الذي خلقه حتى لا يكفر بكلامه ولا بشرعه ودينه ولا يتكبر على خالقه فمن كان اصله من هذا الشيء المهين فكيف يتجبر وهل يليق به ان يتكبر - 00:34:49ضَ

روي ان مطرف بن عبدالله بن الشخير رحمه الله رأى رجلا يتبختر في مشيته وعلي ثياب من حرير طبعا الحرير الطبيعي حرام على الرجال فقال له يا عبدالله ما هذه المشية التي يبغضها الله - 00:35:12ضَ

قال له تعرفني قال نعم اولك نطفة مذرة واخرك جيفة قذرة وانت فيما بين ذلك تحمل العذرة النجاسة فمضى الرجل وترك مشيته يعني كأنه اصابه خزي خجل من نفسي نسأل الله - 00:35:30ضَ

ان ينفعنا بالقرآن العظيم وان يوفقنا بالاتعاظ بما فيه من الايات والذكر الحكيم والى درس قادم ان شاء الله نتابع فيه واياكم تفسير هذه الايات العظيمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:35:58ضَ

هذا كتاب الله رح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن - 00:36:35ضَ