باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات مواصلوا تدبر عنها لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم - 00:00:00ضَ

حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله - 00:00:25ضَ

لا نزال مع صورة قاف هذه السورة التي تقرر البعث من خلال علم الله تعالى وهي موعظة عظيمة بليغة يذكرنا ربنا جل وعلا فيها بالبعث بعد الموت تربط الصورة بمراقبة الله جل وعلا. ولما ختم الله تعالى ادلة البعث بالخلق الاول الذي خلق الانسان اول - 00:00:43ضَ

لا يعجز ان يعيده مرة اخرى قال افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد فصل الله تعالى هذا خلق الانسان اول مرة وربط ذلك بمقصود السورة وهو التذكير بعلم الله مراقبته جل وعلا - 00:01:14ضَ

ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد - 00:01:36ضَ

ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه والوسوسة الصوت الخفي وقال وسوسة الحلي الصوت الذي تخرجه الحلي اذا ضرب بعضها بعضا صوت خفي ونعلم ما توسوس به نفسه ما في صدرك من الخواطر - 00:01:58ضَ

ما تحدث به نفسك وان كان حديث النفس معفوا عنه لكن الله تعالى يعلمه من رحمة الله تعالى بنا انه لا يؤاخذنا بهذه الخواطر ان لم تتحول الى عزائم واعمال قلوب - 00:02:26ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم لكن الله تعالى يعلم ما في نفسك ونعلم ما توسوس به نفسه - 00:02:46ضَ

ثم يصور الله تعالى احاطته بهذا الانسان علما وقدرة وان هذا الانسان في قبضته سبحانه حتى قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ونحن اقرب اليه من حبل الوريد هذا الحبل الذي يغذي القلب - 00:03:04ضَ

بالدم به حياة الانسان فالله تعالى اقرب اليك من حبل الوريد في صدرك وهذا يدل على تمام القرب وهذه الاية جمهور المفسرين على انها تتعلق بعلم الله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد يعني بعلمنا وقدرتنا واحاطتنا - 00:03:32ضَ

وهذا هو الظاهر من الاية قال ولقد خلقنا ثم قال ونعلم ثم قال ونحن ونحن الله تعالى يتكلم عن نفسه بصيغة التعظيم بصيغة الجمع. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. كذلك هنا - 00:04:03ضَ

ونحن اقرب اليه من حبل الوريد فلا تخفى عليه خافية يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور هذا معنى ومعنى اخر ذهب اليه بعض العلماء قال ونحن يعني بملائكتنا اقرب اليه من حبل الوريد - 00:04:21ضَ

لهذا قال اذ يتلقى المتلقيان يعني حين يتلقى المتلقيان فالمقصود بالقرب هنا ليس القرب الالهي وانما قرب الملائكة من الانسان حين تكتب الملائكة اعمال الانسان. فتكون هذه الاية مربوطة بما بعدها. ونحن اقرب اليه من حبل الوريد حين - 00:04:43ضَ

تلقى المتلقيان يعني اذ بمعنى حين يعني حين يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. وكلا المعنيين صحيح وان كان المعنى الاول هو الظاهر قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد - 00:05:05ضَ

يعني الانسان مكشوف بكل اعماله حتى خطراته تحت هذه المراقبة الشديدة والاحاطة الدائمة وهذا يجعل انسان يحفظ خواطره صحيح انت غير محاسب على خواطرك تحاسب على اعمالك على نظراتك على لفظاتك على خطواتك - 00:05:22ضَ

لكن من تمام ايمان العبد ان يحفظ خطرات من الحرام عندما تخطر في ذهنك خاطرة سيئة من شهوة تدارك نفسك لان هذه الخاطرة كالبذرة يلقيها الشيطان في قلبك فاذا استرسلت معها - 00:05:53ضَ

الشيطان يغذيها النفس الامارة تدعوك الى التفكير فيها فتتحول هذه الخاطرة الى فكرة ثم تتحول الفكرة الى ارادة. ثم تحول ارادة الى عزيمة. واذا وقعت العزيمة وقع الفعل هذا منشأ الاعمال السيئة خاطرة - 00:06:17ضَ

معالجة الخاطر اهون من معالجة العزيمة وحفظ الخطرات يصفي ايمان العبد ويزيد خشوعا في صلاته في اعماله ومن اعظم اسباب حصول لذة الايمان اذا كان يحاسب نفسه على خطراته يخطر في بالك انك تحسد فلانا او تريد الشر بفلان - 00:06:44ضَ

او انك تريد شهوة او زنا او اه حب امرأة او اي فعل من الافعال المقيتة احفظ نفسك من هذه الخواطر تقول اعوذ بالله من شر نفسي. اللهم اعذني من شر نفسي - 00:07:09ضَ

اللهم اذني من شر الشيطان ان هذه كلها بسبب النفس الامارة بالسوء وبسبب الشيطان فتستعيذ بالله ما لك ملجأ ولا منجى من الله الا اليه قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد - 00:07:26ضَ

فاذا كانت خطراتك قلها لله تشتاق للقاء الله. تحب الله تذكر الله تعظم الله تتفكر في اسماء الله. تتفكر في عظمة مخلوقاته يزداد ايمانك لذلك يستنير قلبك بالايمان قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد مع هذه المراقبة الالهية الدائمة ايضا - 00:07:45ضَ

الله تعالى يذكرنا بمراقبة قريبة اذ يتلقى المتلقيان الملكان عن اليمين وعن الشمال قعيد ملك عن يمينك يكتب حسناتك وملك عن شمالك يكتب سيئاتك قعيد يعني اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين - 00:08:15ضَ

صعيد وعن الشمال قعيد وكلمة قعد تدل على لزوم ورسوخ في اللغة. لذلك يقال قواعد البيت يعني اساسات البيت راسخة ما تتحرك قعيد قال وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع. يلزمون المكان - 00:08:39ضَ

والقواعد من النساء يعني تلزم بيتها ما تخرج بخلاف الجلوس مقال جليس قعد ابلغ في الرسوخ واللزوم واما الجلوس فيدل على ارتفاع الصخرة العظيمة ناشزا مرتفعة يقال عنها الجلس ولذلك - 00:09:07ضَ

يقال كان مضطجعا فجلس كأنه كان نايم ثم ارتفع فجلس ما يقال كان مضطجعا فقعد وانما يقال قام فقعد ما يقال قام فجلس اللغة قام فقعد رسخ ولزم الارض ان جلست درع ارتفاع - 00:09:39ضَ

اذ قام فجلس لا ما تركب قام فقعد كان مضطجعا فجلس قال اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يفارقانك ولذلك كان بعض السلف يقول اه آآ ان معكم - 00:10:09ضَ

من الملائكة من لا يفارقونكم فاكرموهم هذا اولى ملائكة ملائكة كرام كما قال الله تعالى عنهم. وان عليكم لحافظين كراما كاتبين فمن الايمان بالملائكة ان تكرم ملائكتك واكرام الملائكة يقول بعمل الحسنات والبعد عن السيئات - 00:10:35ضَ

قال اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول وهذي من تدل على العموم وقول نكرة في سياق النفي تدل على العموم ما يلفظ من قول اي قول - 00:11:03ضَ

حتى قال ابن عباس رضي الله عنهما يكتب عليه كل شيء حتى قوله اكلت وضربت وجئت ورأيت كل هذا مكتوب ما يلفظ من قول ما قال من حسنات او سيئات من قول - 00:11:22ضَ

ولذلك الصحيح من اقوال اهل العلم هنا ان الانسان يكتب عليه كل اقواله كل افعاله حتى الاعمال التي لا دخل لها في الحسنات والسيئات اليوم تأخرنا اليوم اه اكلنا كذا اليوم تنزهنا اليوم هذا كله مكتوب عليك - 00:11:42ضَ

وروي في الاثر ان العبد اذا تلفظ مثل هذه الكلمات التي نتلفظ بها كثيرا في حياتنا يأتي ملك الحسنات يقول هذه ليست بحسنة ويأتي ملك السيئات يقول هذه ليست بسيئة - 00:12:05ضَ

فاين تكتب؟ يوحى الى ملك السيئات ان اكتب ان اكتبها اكتبها عندك وان كان الانسان ما يعاقب عليها لكن يتحسر عليها. وهذا نوع عقوبة اتحسر يقول بدل ان كنت اتكلم بالكلام الفارغ الذي لا قيمة له - 00:12:25ضَ

لو اني تكلمت بذكر الله كان افضل واحسن. كان خيرا لي فيتحسر عليها فكأنها نوع عقوبة ونوع لوم وعتاب عليه ولذلك جاء في الحديث ان المؤمن يتحسر يوم القيامة على كل ساعة لم يذكر الله فيها - 00:12:51ضَ

الله اكبر لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل يتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله تعالى له بها رضوانه الى يوم يلقاه - 00:13:15ضَ

وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله بها عليه سخطه الى يوم يلقاه قال علقمة كم من حديث او كم من كلام منعني حديث الحارث بن بلال هذا الحديث - 00:13:33ضَ

كم من كلام امتنعت عنه منعني منه حديث الحارث بن بلال ما تدري تتكلم بكلمة من غيبة من سخرية وتكون نابعة عن كبر او حسد تكتب لك سيئة عظيمة وانت لا تشعر - 00:13:56ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت يعني اذا الكلام ما تدري هو خير ولا شر اصمت طيب اذا الكلام ليس فيه خير اصمت - 00:14:23ضَ

خير او اصمت ليس معنى هذا الانسان يسكت طيلة وقته ويكون منعزلا عن الناس ما تكلم معهم لا كلمة تنوي بها نية حسنة هذه حسنة عندما تدخل السرور على اولادك تمازحهم هذه حسنة - 00:14:39ضَ

عندما تداعب زوجتك تكلم معها بكلام الحب هذه حسنة عندما تنصح عندما تأمر عندما تنهى عندما تعلم عندما تمزح احيانا هذا مطلوب لكن استحضر النية في كلامك. اما اذا اردت ان تتكلم بكلمة - 00:15:03ضَ

وما نويت بها شيئا فقط هكذا حديث. وقيل وقال فاسكت ولهذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم طويل الصمت اذا تكلم تكلم بالكلام العظيم الذي لا تشبع منه النفوس ولذلك - 00:15:30ضَ

كان الامام احمد رحمه الله في مرض موته يئن من شدة سكرات الموت. يئن يعني يخرج صوت الانين من الالم فقال له بعض الحاضرين كان طاووس رحمه الله من التابعين يقول ان الميت يكتب عليه كل شيء حتى انينه - 00:15:51ضَ

حتى الانين هذا يكتب. فامسك عن الانين حتى مات من ورع وتقواه لا اله الا الله كيف بعد ذلك اليوم نتكلم بالقيل والقال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد - 00:16:16ضَ

ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد هذا ليس كما يقول بعض الناس واحد اسمه رقيب واحد اسمه عتيد لا هذي اوصاف للملكين كلاهما كلاهما رقيب عتيد رقيب يعني يراقب مراقبة شديدة - 00:16:36ضَ

ولذلك يقال الرقبة يعني ممتدة ان الانسان اذا ارتفع على الشيء يطلع على كل تفاصيله وهكذا المراقبة من الامتداد والارتفاع فاذا ارتفع على الشيء ما يخفى عليه شيء منه خلاف ما اذا كان يواجه الشيء ما يدري ما الذي وراء الذي يراه مثلا - 00:16:58ضَ

فالمراقبة تدل على كمال الاطلاع رقيب عتيد واعتدت لهن متكأ. يعني حظرت لهن كل شيء من الطعام والفواكه والسكاكين وكل شيء كلمة هذي عتبة تدل على تهيئة تامة وحضور عتيد اذا حاضر - 00:17:28ضَ

ومتهيأ لان يكتب كل شيء ما يشغله شي اذا ما يلفظ من قول عرفنا ان هذا يشمل كل شيء ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد الا لديه رقيب عتيد - 00:17:58ضَ

فلذلك الاخوة الله الله في كلامنا كيف الواحد منا يطلق لسانه في القيل والقال ولا يبالي غدا اما تستحي تأتي امام الله تعالى يقال لك اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا فترى في صحيفتك كلام لا قيمة له - 00:18:19ضَ

لا فائدة منه ولذلك جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا او قال من سره او من احب ان تسره صحيفته يوم القيامة فليكثر من الاستغفار. اكثر من ذكر الله - 00:18:43ضَ

لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله في كل احوالك تجد بين كل سطر وسطر تسبيح استغفار وتهليل. وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا لسانك ما يكتب. كل آآ الصحيفة - 00:19:04ضَ

كلها لله بين كل عمل وعمل استغفار وذكر لله. الله اكبر. تسر بصحيفتك الكلام الفاضي اتركه. العتاب الذي لا فائدة منه اتركه كن حليما كن هادئا لا تتكلم الا بما يعنيك من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه - 00:19:18ضَ

كان اه ابو بكر الصديق رضي الله عنه دخل علي بعضهم وجده قد اخرج لسانه يقول هذا الذي اوردني الموارد كان الصحابة هكذا يخافون قال بعض السلف لو كنت بحضرة خباز لتحرزت - 00:19:43ضَ

من كلامك هذا من طبع الانسان اذا كان مع غيره ان شاء الله يكون خباز ولا صاحب مهنة يعني وضيعة عند الناس سيتحرص في كلامه فكيف والله تعالى يسمعك والملكان يكتبان عليك وانت لا تتحرز من كلامك - 00:20:07ضَ

لا اله الا الله ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ثم بعد هذه المراقبة تأتي نهاية حياة الانسان. وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد وجاءت سكرة الموت بالحق - 00:20:27ضَ

ما جاءت الى الان انسان حي لكن عبر بالماضي لانها حق لا مرية فيه ولا شك فيه وكان قد جاءت وانتهت وجاءت سكرة الموت بالحق. اتى امر الله فلا تستعجلوه - 00:20:54ضَ

لانه امر محقق لابد من وقوعه وجاءت سكرة الموت بالحق تأمل كيف سماها سكرة؟ وجاءت سكرة الموت لان كلمة سكر الشيء يعني سده. هذه نستخدمها في لهجتنا العامية سكر الفتحة - 00:21:11ضَ

يعني سدها هذي لغة عربية تدل على سد الفراغ ولذلك الخمر مسكر لانه يسد العقل ويغطيه كانه لا عقل لك وهكذا عند الموت وجاءت سكرة الموت بالحق كأن الانسان يفقد عقله - 00:21:37ضَ

فالذي في قلبك يخرج على لسانك ولهذا في ذلكم المقام العظيم المهيب هنا من عاش على شيء مات عليه اذا كان في قلبك في حياتك الدنيا الله ومحبة الله وذكر الله تعيش على لا اله الا الله تموت عليها باذن الله - 00:22:05ضَ

ينطق لسانك تلقائيا بلا اله الا الله. لانك حياتك لله سيكون مماتك لله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين فينطق لسانك بذكر الله الموت له سكرة قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مرض موته - 00:22:33ضَ

لما كانت السكرات تشتد علي كان بين يديه اناء فيه ماء فيدخل يديه في الماء يقول ويمسح وجهه ويقول لا اله الا الله ان للموت سكرات هذا نبينا صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله ان للموت سكرات - 00:23:05ضَ

عمرو بن العاص رضي الله عنه عنه كان يقول اولاده يعني اتمنى ان اعرف كيف تكون سكرة الموت في المها وشدتها يقول فلما حضرته الوفاة قال له ولده يا ابتي كنت تقول في حياتك - 00:23:27ضَ

لو ادرك ميتا وقت الاحتضار اسأله عن سكرات الموت. فاخبرني يا ابتي لماذا تشعر قال اشعر ان السماوات قد انطبقت على صدري ولا اتنفس الا من ثقب ابرة سكرة شديدة - 00:23:52ضَ

اذكر مرة حضرت احتضار ميت من الصالحين يشخص ببصره يريد ان ينطق بشيء لكن الامر شديد عليه تشعر ان الامر قد اشتد قال لا اله الا الله كذا مرة الحمدلله. لكن تشعر ان لسانه قد عقل - 00:24:16ضَ

والامر اشتد حتى خرجت روحه الامر ليس بالهين عمر رضي الله عنه لما جاءه الموت قال ويل لي ويل لامي ان لم يغفر الله لي وقال لابنه ضع خدي على الارض - 00:24:45ضَ

فجعل عبد الله بن عمر رداءه وجعل خد ابيه على الرداء قال ويحك! ضع خدي على الارض على التراب قال ويل لي ويل لامي ان لم يغفر الله لي ان يتذلل لله ويفتقر الى الله - 00:25:02ضَ

قبل ان يموت حتى يرحمه الله اذا رآه على هذه الحالة الله اكبر الموت لو سكرة عظيمة ثبت في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عن بني اسرائيل فان فيهم الاعاجيب - 00:25:22ضَ

ثم قال خرجت طائفة من بني اسرائيل الى مقبرة فقالوا لو دعونا الله تعالى ان يخرج لنا ميتا فنسأله عن الموت وسكرات فدعوا الله واذا بميت خرج خلاسي اللون يعني اسمر بين - 00:25:41ضَ

عينيه اثر السجود يعني كان من الصالحين فقال ويلكم ما تريدون بي قال قد مت قبل مئة سنة فما ذهبت عني حرارة الموت الى الان الله اكبر هذه السكرات شديدة - 00:26:06ضَ

وهي اخر فرصة للمؤمن في تكفير السيئات ورفع الدرجات. ولذلك من الحكم ان الله تعالى جعلها شديدة لان اخر فرصة يطهر الانسان بها. فهي خير للمؤمن والله تعالى يثبته فيها باذنه سبحانه ورحمته - 00:26:31ضَ

يثبت الله المؤمن يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة عند هذي السكرة يثبت المؤمن لانه عاش لله فينطق بلا اله الا الله واما العبد الكافر او الفاجر - 00:26:53ضَ

فينطق بما كان يهواه بقلبه في الدنيا كم من شباب ادركوا وهم في سكرات الموت قصص كبيرة نسمعها واحد من الشباب ادرك وهو يلفظ انفاسه الاخيرة بسبب حادث وصوت الاغاني مرتفع. السيارة - 00:27:16ضَ

فقيل قل لا اله الا الله واذا به يغني واخر قيل وقل لا اله الا الله واذا به يعد راهمه واخر قيل لو قل لا اله الا الله واذا بينادي محبوبته - 00:27:42ضَ

لا اله الا الله لانهم عاشوا في الدنيا وتعلقت قلوبهم في الدنيا بهذه المحبوبات فعند الموت كان الانسان يفقد عقله وجات سكرة الموت بالحق فينطق بما في قلبه وجاءت سكرة الموت بالحق - 00:27:56ضَ

ملتبسة بالحق لان الموت يقين لكننا تناسيناه بالحق او تكون الباء للتعدية. وجاءت سكرة الموت بالحق. جاءت بالحق يعني بلقاء الله. لان بعد الموت تعرج الروح الى الله وجاءت سكرة الموت بالحق - 00:28:19ضَ

لان الدنيا فانية زائلة كانها اوهام. ذهبت وانتهت بدأت هنا الحياة الحق التي لا نهاية لها وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد. كن في الدنيا تحيد وتميل عن ذكر الموت. ما تريد ان تسمع ذكر الموت - 00:28:39ضَ

يقال حاد عن الطريق يعني خرج عن الطريق الاصلي الذي يوصله الى الغاية لذلك يقال الحيدة هي الصخرة التي تحيد عن الجبل ناشز عنه ولذلك ان الاصل في الدنيا ان تذكر الموت - 00:29:05ضَ

واما نسيان الموت فهو في الحقيقة حيدة عن الطريق الصحيح ذلك ما كنت منه تحيد. ولذلك وصانا نبينا صلى الله عليه وسلم قال اكثروا من ذكر هادم اللذات الموت الان اصبح العكس في حياتنا - 00:29:29ضَ

اللي يذكر الموت هذا شيء غريب والاصل ان تتمتع وان تعيش حياتك واحد يريد ان يتوب وشاب وقال ليش تتوب الان؟ تمتع بشبابك وحياتك بعدين قبل ان تموت لما تكبر بعدين تتوب. وهل تدري متى - 00:29:48ضَ

تموت يكره الانسان ان يذكر بالموت اتق الله اذكر الموت اتق الله. ليش انت متشائم في الدنيا ليش انت تنظر نظرة سوداوية للدنيا؟ لا بالعكس ذكر المعطي الاخوة هو الحياة الحقيقية - 00:30:08ضَ

اذا ذكرت الموت في حياتك كما جاء في رواية قال فما ذكره عبد كان في سعة الا ظيقه عليه. اذا كنت في سعة وفي غفلة وفي آآ حياتك الدنيا تمرح وتلعب فتذكرت الموت الموت يضيق عليك هذه الساعة ترجع الى ربك. تذكر الله وتتوب الى الله تعمل الصالحات تترك - 00:30:31ضَ

وما ذكره عبد وهو في ضيق الا وسعه عليه. اذا كنت في ضيق في مصيبة في مرض في الم تتذكر الموت فيهون عليك كل شيء. تقول انا لله وانا اليه راجعون. غدا سنرجع الى الله - 00:30:54ضَ

تهون عليك الدنيا وما فيها فتشعر ان الامر واسع والحمد لله فاذا ذكر الموت هو الحياة الحقيقية ذكر الموت هو الذي يجعل الانسان يخشع في صلاته كما جاء في الحديث - 00:31:12ضَ

ان رجلا قال يا رسول الله اوصني فقال اذكر الموت في صلاتك فان الرجل اذا ذكر الموت في صلاة لحري ان يحسن صلاته. وكما يعني جاء صلي صلاة مودع كلما قصر الامل جاد العمل - 00:31:27ضَ

كانت معاذة رحمها الله اذا جن الليل تقول هذه ليلتي التي اموت فيها فتصلي وتصلي واذا اصبحت تقول هذا يومي الذي اموت فيه فتصوم وهكذا بالله عليك الان لو قيل لك - 00:31:47ضَ

هذي اخر ليلة في حياتك. والله لن تنام ستقوم الليل تضرع لله وتبكي لله وهكذا ما تدري وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت اذن - 00:32:04ضَ

ذلك ما كنت منه تحيد قال وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد. ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد. وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد - 00:32:22ضَ

وهذه الايات تأتي معنا ان شاء الله في المجلس القادم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يثبتنا عند الموت اسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا - 00:32:45ضَ

ونور صدورنا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:33:05ضَ