باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم اليوم الثامن والعشرون من الشهر الخامس جمادى الاولى من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة درسنا في تفسير القرآن العظيم والسورة التي بين ايدينا - 00:00:18ضَ

هي سورة لقمان في لقاء الماضي ان الصحيح ان لقمان رجل صالح اتاه الله الحكمة كما صرح القرآن ولقد اتينا لقمان الحكمة وبعض المفسرين وبعض السلف يقول انه نبي من انبياء الله - 00:00:34ضَ

ولا دليل على ان كونه نبي يعني يحتاج الى دليل والامر الثاني ان الله سبحانه وتعالى يعني ذكر الانبياء في مواضع كثيرة ذكرهم في الانعام يعني ذكر ثمانية ثمانية عشر نبيا. وفي سورة الانبياء ستة عشر نبيا. ولقمان لم يذكر الا - 00:00:52ضَ

يعني في سورة واحدة ذكر مرتين هنا وسميت السورة باسمه الله اعلم انه يعني رجل صالح انعم الله عليه بنعمة ان اتاه الحكمة والحكمة عرفناها الحكمة التي قال الله فيها سبحانه وتعالى يؤتي الحكمة من يشاء - 00:01:15ضَ

ومن يؤتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا والحكمة هي فهم الامور وادراكها واتقانها وظبطها لما تقول هذا رجل حكيم وآآ احكم ما هذا الكلام واحكم خطبته خطبته حكيمة وكلامه حكيم وعمله حكيم اذا كان متقنا اذا كان صاحب حكمة صاحب - 00:01:35ضَ

اتقان كلام يعني جيد ومظبوط هذا يسمى يسمى حكمة. والحكمة هي هي اصلها من الحكم وهو المنع. لانها تمنع صاحبها من سفاسف الاخلاق وترفع من مقامه. ويقال هذا رجل حكيم - 00:01:59ضَ

والله سبحانه وتعالى هو الحكيم هو الحكيم كما اخبر سبحانه وتعالى قال سبحانه وتعالى تنزيل كتاب من الله العزيز الحكيم. اثبت لنفسه انه الحكيم وان اسمه وان اسمه الحكيم هو ان صفته الحكمة - 00:02:21ضَ

سبحانه وتعالى موصوف بالحكمة البالغة. والقرآن حكيم كما قال سبحانه وتعالى في هذه السورة في اولها تلك ايات الكتاب الحكيم. القرآن الحكيم الله حكيم والله سبحانه يؤتي الحكمة من يشاء وقد اتاها هذا الرجل الصالح فاصبح حكيما ولذلك جاءت - 00:02:41ضَ

على ادق الامور واجلها وصاياه كما ذكرناها في لقائنا الماضي انها انقسمت الى الى ثلاثة اقسام وصايا تتعلق بالعقيدة والايمان والتربية الايمانية حيث انه اوصى ابنه بوصايا فيها تربية ايمانية - 00:03:01ضَ

يعني وصايا تتعلق بالايمان ووصايا تتعلق بالاعمال الصالحة ووصايا تتعلق بالاخلاق ثلاث يعني وصاياه انقسمت الى ثلاثة اقسام يتعلق بالايمان يعني الايمان يعني شيء يتعلق بالقلب وبالجوارح الاعمال الصالحة وبالاخلاق التعامل مع الناس - 00:03:28ضَ

الاحظ انك لو قرأت هذه الوصايا وتأملتها واعدت النظر فيها وجدت ان كل قسم من هذه الاقسام الثلاثة تحته ايضا قسمين القسم الاول يعني التوحيد والايمان لا تشرك بالله. يعني امره بالتوحيد والايمان. يعني - 00:03:55ضَ

يعني اعبدوا الله ولا تشرك به. لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. اذا اشركت بالله فانك ظلمت نفسك. بحيث ايضا ظلمت حق الله بحيث انك انزلت غير الله منزلة الله فجعلت مع الله الها اخر وهذا هو الظلم - 00:04:21ضَ

الظلم بعينه. فاوصاه بالتوحيد والايمان واخلاص العمل لله. ثم الوصية الثانية مراقبة مراقبة الله في السر والعلن هذي تربي في الانسان تربية الايمان كيف يراقب الله قد تغيب عن الناس انت لكن عندك ايماني يجعلك تراقب الله سبحانه وتعالى - 00:04:41ضَ

ورباه على على التوحيد وعلى مراقبة الله هذي تتعلق بقسم الاول وهو الايمان والتوحيد القسم الثاني الاعمال الصالحة. امره بعملين صالحين جليلين عظيمين. الاول بينه وبين الله. اقم الصلاة والثاني بينه وبين الناس وامر بالمعروف وانهى عن المنكر - 00:05:05ضَ

ثم امره بالاخلاق وهذه الاخلاق ايضا مثل ما ذكرنا الاخلاق تتعلق بنفسك انت واخلاق تتعلق مع الاخرين. الاخرين لا تصعب على خدك للناس وبنفسك لا تمشي في الارض مرحا فنهاه عن خلقين سيئين وامره - 00:05:32ضَ

بخلقين ايضا حسنين قال قال قال ولا تمش في الارض مرحا. قالوا قال ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب قال واقصد في مشيك هذا امر واغضض من صوتك. اقصد في مشيك هذا بينك وبين نفسك. اغضب من صوتك بينك وبين الناس. لا تزعج الناس - 00:05:53ضَ

لاحظ تأمل هذه وصايا الجليلة العظيمة. تجدها وصايا في الحقيقة حكم عظيمة حكم عظيمة. نحن تكلمنا ايها الاخوة عن الوصية الاولى وهي انه نهاه عن الشرك. وبين له السبب قال يا بني لا تشرك بالله - 00:06:20ضَ

قال ان الشرك لظلم عظيم لما اوصاه بالتوحيد وطاعة الله عز وجل وافراد العبادة له ونهاه عن الشرك والكفر بالله الله سبحانه وتعالى ساق وصية الله اولا قبل ان يوصي لقمان ابنه. وصية الله الابناء ان يبروا بابائهم - 00:06:41ضَ

جاءت قصة ما جاء جاء الامر مع ذا او جاء الحديث عن ووصيني اللسان بوالديه حملته ام وهن على وهن وفصاله في عامين ولديه الي المصير فلما كان لقمان يوصي ابنه بعبادة الله وحده لا شريك له ذكر الله ان الله قد اوصى الابناء - 00:07:05ضَ

ببر الوالدين حتى لو كان مشركين قال وان جاهد وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك من علم فلا تطعمه. لا تطع والديك في في معصية الله الشرك والكفر ودون ذلك - 00:07:29ضَ

في معصية الله لا يطاع. لكن كما قال سبحانه وتعالى يعني ينبغي ان يبرهما قال وصاحبهم في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي اتبع سبيل من اطاعني. اما طاعتهم في معصية الله فلا - 00:07:44ضَ

رتب اسمي ثم مرجعك وانبئك ما كنتم تعملون. هذه الوصية التي ذكرناها وصية التوحيد المتعلقة بالعقيدة الوصية الثانية مراقبة الله اين تجدها نجدها لما قال يا بني الاحظ انه يعني يستعطف ابنه ويذكره اني هذي وصية من من ابيه الذي هو - 00:08:04ضَ

الناس عليه يا بني يناديه يا بني انت ابني وانا اوصيك في شفقة في رحمة وفي ايضا انه يجتذب ابنه حتى يستمع ويقبل. يا بني ثم قال انها انتكوا مثقال حبة - 00:08:29ضَ

من خردل ما هي قال العمل اي عمل يعني سواء كان من الخطايا او من الاعمال الصالحة مثقال ذرة من يعمل مثقال ذرة انها ان تك هذه الحسنة او السيئة - 00:08:48ضَ

صغير او كبيرة لو كانت هذه مثقال حبة من خردل حبة من خردل ايش هي خردل قال الخردل هو شجر معروف تجده في الصحابي له بذور صغيرة وممكن انت الان تستطيع - 00:09:11ضَ

تبحث وتجد صور له هذا خردل شجر الخردل له بذور. هذه البذور الصغيرة الحبة منها ليس لها وزن ولا قيمة. لو تجمع عدد كبير من هذه الحبوب لا تزن شيء - 00:09:32ضَ

في الميزان. فالله يمثل يقول لو كانت هذه لو فرضنا ان هذه الحسنة او السيئة بمثقال ذرة بمثقال ذرة زين لو كانت مثقال ذرة ان تك مثقال حبة من خردل او مثقال ذرة او خردا - 00:09:49ضَ

وتكن في صخرة صماء هذا التي بمقدار الخردل ودخلت في صخرة صماء زين؟ اخرجها الله واتى بها وجازاك عليها اما خير او شر صخرة او في السماوات على ساعتها سبع سماوات طباقا واسعة الاطراف. لو كانت هذه خرزة رائعة في السماوات اتى الله بها - 00:10:09ضَ

او في الارض اقل من السماوات يأتي الله بها لا تضيع ولذلك الله سبحانه وتعالى ذكر في اية اخرى قال ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الموازين العدل يوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا - 00:10:35ضَ

وان كان مثقال حبة من خردل يعني الحسنة والسيئة اتينا بها وكفى بنا حاسبين يكفي ان الله هو الذي يحاسب حسابه دقيق ما تجد اشد منها من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة - 00:10:52ضَ

شرا يره لا تتهاون في معصية صغيرة تقول هذه صغيرة ولا تتهاون ايضا فيه. طاعة صغيرة تقول هذه صغيرة لا يلتفت اليها بل سارع في فعل الطاعات والبعد عن المعاصي وان كانت هذه المعصية صغيرة لا يلتفت اليها او حقيرة او يعني - 00:11:15ضَ

لا يلتفت الناس اليها او لا يبالون بها الصغيرة تجتمع حتى تصبح كبيرة هذي تربية لقمان لابنه يربيه على مراقبة الله راقب الله عز وجل في سرك وعلانيتك. هي امام الناس واو او او غبت عن الناس فان الله فان الله لا يغيب سبحانه - 00:11:40ضَ

اللهم اطلع عليك راقب الله في كل ما تأتي وما تذر. هذه وصية تربية لقمان لابنه. ولذلك شوف الاية ختمت باي شيء؟ ختمت باسمين عظيمين مناسبين جدا. لما قال يأتي بها الله ماذا قال؟ قال ان الله لطيف خبير. لطيف خبير - 00:12:04ضَ

الان لو نسأل نقول له ما معنى لطيف لما قال يأتي بها الله ولا تخفى عليه ولا يغيب عنه شيء في الارض ولا في السماء ولو كان ادق الاشياء لان الله لطيف - 00:12:26ضَ

لطيف العلم لا تخفى عليه خافية. وان دقت ولطفت وتضاءلت فان الله يعلمها. لماذا؟ لان اللطيف هو من يعلم دقائق الاشياء الله لطيف لان علمه دقيق جدا واللطيف ايضا من معانيه كما ذكر ابن القيم وذكر السعدي وغيره - 00:12:40ضَ

هو الذي يسلك يسلك في ايصال هذه الاشياء الى من تصلح له مسلك الرفق انت احيانا يسوق الله لك رزق وانت لا تشعر لان الله لطيف. احيانا الله يدفع عنك شر وانت لا تشعر. يصرف عنك وانت لان الله لطيف سبحانه وتعالى - 00:13:04ضَ

الذي اللطيف هو الذي يسلك بك مسالك الضيق ويخرجك عنها. اما في خير او شر وانت لا تدري اسم اللطيف ولذلك دائما تقول اللهم الطف اللهم الطف بنا يوسف عليه السلام لما مر بمحن عظيمة. والله هو الذي تولى امره. قال يوسف في اخر شيء ان ربي لطيف - 00:13:27ضَ

لطيف وانت تقرأ في القرآن الله لطيف بعباده قال بعدها يرزق من يشاء فيسوق لك الرزق وانت لا تدري شف هنا لما جاء اسم لطيف جميل جدا لما تتدبر هذه الاية يقول لك - 00:13:53ضَ

يعني انت كمثقال حبة من خردل فتكون في الصخرة او في السماوات والارض يأتي بها الله قال ان الله لطيف. ما قال ان الله عزيز حكيم ولا غفور رحيم. قال لا - 00:14:11ضَ

ان الله لطيف خبير. والخبير الذي يعلم دقائق الاشياء وخفاياها الوصف دقيق في العلم والقدرة الكاملة. فهو عالم قدير سبحانه وتعالى. ولذلك اللطيف هذا الاسم العجيب لم يذكر في القرآن الا مع الخبير - 00:14:21ضَ

ما فيه اللطيف العزيز او اللطيف الحكيم لا كلها اللطيف الخبير تأمل تدبر تزداد علما وتزداد تدبرا ويزداد ايمانك كل ما تتدبر هذه الايات العظيمة تجد وراءها ورائها كنوز عظيمة. كنوز عظيمة تحتاج منا ان نستخرجها - 00:14:42ضَ

والعجب العجب كل العجب ايها الاخوة ان تجد ان كثير من الناس يقرأ ويمر على هذه الاشياء. يا اخي هذه الاشياء دفائن كنوز مدفونة. تمر عليها وتتركها. قف عندها استخرجها - 00:15:04ضَ

تأمل تدبر لذلك ابن مسعود رضي الله عنه يقول لا لا تقرأ القرآن تهذه هدا يعني القرآن هذا ولا تنثرون اثر الدقن ولكن قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم احدكم اخر السورة متى يخلص؟ لا - 00:15:21ضَ

عليهم ولا يهمنا اننا ماذا ماذا نخرج باي شيء؟ القرآن هدى ورحمة ومواعظ بغينا نستفيد منها قال ان الله لطيف خبير. هذي فهمناها الان انها قضية الاعتقاد والتوحيد ونبذ الشرك - 00:15:44ضَ

ومراقبة الله فيما يأتي ويذهب هذي تزيد في في في ايمان العبد لما قرر ان قرر لقمان لابنه هذه العقيدة صححها وبينها له وبين عظمها انتقل بعد ذلك الى اي شيء - 00:16:05ضَ

الى الاعمال لا تكن فقط ايمان فقط لا ايمان وعمل. ايمان وعمل لذلك انت تقرأ في القرآن ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. ولا يمكن ايمان بلا عمل ولذلك شف لاحظ هنا قال يا بني ناداه مرة اخرى - 00:16:22ضَ

ثم قال اقم الصلاة اقم الصلاة وهذا دليل على ان الصلاة مشروعة عندهم. مشروعة حتى يعني عند الانبياء السابقين يعني ابراهيم يقول ربي اجعلني مقيم الصلاة وايضا الله عز وجل خاطب موسى وهارون قال اقيموا الصلاة. وايات كثيرة تدل على ان الصلاة وشعيب يقول له قومه اصلاتك - 00:16:38ضَ

تأمرك الصلاة شعيرة في جميع الرسالات السابقة هنا لقمان يقول يا بني اقم الصلاة ولم يقل يا بني صل مثل ما يقول الناس كثير من الناس الان يقول لابنائه قم صل ولا اذهب صل في المسجد لا اقم الصلاة غير - 00:17:04ضَ

اقم الصلاة بحدودها وفرائضها واوقاتها وخشوعها واجباتها اركانها يعني اقام الصلاة شيء اخر انت خلاص تترك الدنيا وتقبل على الله. تترك الدنيا ورائك وتقبل على الله تترك. آآ اقم الصلاة غير - 00:17:26ضَ

صلي ولذلك القرآن كثير ما يأتي يصلي صلي صلي الا يعني الا ان تأتي كلمة اقم الصلاة فامره باقام الصلاة طيب ليش قال لانها من سبيل من اناب الى الله لانه قال واتبع سبيلي لمن اناب الي الذين انابوا الى الله - 00:17:49ضَ

وبحثوا عن رضا الله واقبلوا على ربهم واخبتوا له هم الذين يصلون ويحافظون على الصلاة ولان الصلاة ماذا؟ تربي الانسان. كما رباه على التوحيد والايمان. الصلاة تربيك على التوحيد والايمان. الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر - 00:18:13ضَ

تصفو النفس تصفوا النفس مع ربها والصلاة يعني فوائدها كثيرة كثيرة جدا نور في القلب. نور في القلب الصلاة نور لا شك ان وصية في اجل العبادات واجل الاعمال هي الصلاة والصلاة كما هو معلوم. بينك وبين الله تربطك بالله سبحانه وتعالى. الذي لا يصلي - 00:18:34ضَ

خلاص قطع العلاقة مع ربه الوصية الثاني قال وامر بالمعروف وانهى عن المنكر هذا بينك وبين الناس. لا تكون عبادتك انت وصلاحك لك انت لا لابد ان يكون صلاحك متعديا الى غيرك - 00:19:05ضَ

وعبادتك متعدية لغيرك. يعني انت انت اصلحت نفسك بقي ان تصلح غيرك. ان تصلح غيرك لا تكون على نفسك فقط وانما يجب عليك ان تبذل نفسك لغيرك. ولذلك قال وامر بالمعروف - 00:19:23ضَ

عن المنكر بحسب الطاقة وحسب الجهد والقدرة. قد تأمر بالمعروف بيدك. قد تأمر بلسانك. قد تأمر بقلبك المهم انك تأمر بالمعروف لا تكون بعيدا عن عن هذه الشعيرة وذلك يعني شف لما كمل نفسه بالطاعة مع ربه - 00:19:42ضَ

يعني اراد ان يكمل غيره وينصح غيره ولاحظ ان الله لما قال وامر بالمعروف اي بالخير وبما فرض الله من الواجبات وانهى عن المنكر بالشر انهى اشهر ايش انهى عن الشر وعن كل ما يرتكبه من من المعاصي والكفر - 00:20:04ضَ

قال واصبر على ما اصابك كلمة وصف العلماء اصابت هذي تدل على شيء على ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا بد ان يناله من الناس اذية. لابد وطن نفسه قال - 00:20:27ضَ

انت ستخوض مع الناس وتخالطهم فلابد ان تصبر عليهم لابد لا بد ان تصبر كما انك تصبر على الصلاة. الله سبحانه وتعالى قال في الصلاة يعني امر الله قال واستعينوا بالصبر والصلاة - 00:20:43ضَ

كذلك تصبر على اذية الخلق لان الناس قد لا يتجاوبون معك وزاد على ذلك انه قال ان ذلك من عزم الامور. اي الصبر على اذى الناس من عزائم الامور من الامور التي يعزم عليها من الامور التي ينبغي الاهتمام بها ولا يوفق لها الا اهل العزائم - 00:20:59ضَ

قال اهل العزائم هم الذي وفقون لهذا الشيء اه يأمره بالصلاة ويأمره بالمعروف والنهي عن المنكر لان هذه الامور من عزائم ومن عزائم الاشياء التي ينبغي ان ان يعزم عليها - 00:21:23ضَ

وهذا الان لما قرروا العقيدة مقرر اصول الاعمال الصالحة هذه اصول الاعمال الصالحة والدعوة الى الله والدعاء الى الاخلاق دخل الان في الاخلاق قال لا تصعر خدك للناس لا تعرض بوجهك تتكبر عليهم تميل بوجهك عنهم اذا اذا كلمتهم او كلموك احتقارا منك واستكبارا منك - 00:21:39ضَ

انك لا تقبل بوجهك بل الواجب عليك ان تلين الجانب. وتبسط وجهك وتقبل عليهم. كما في الحديث وان تلقى اخاك بوجه طلق. منبسط لا تصعن خدك لا تتكبر هذا بينك وبين الناس. بينك وبين الناس لا تصعب ولا تتكبر - 00:22:06ضَ

هذا بينك وبين الناس ثم قال بعدها قال ولا تمش في الارض مرة لا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا يعني هذا الاول بينك وبين الناس لا تصح على خدك الناس - 00:22:30ضَ

لا تمشي في الارض مرحا اي اي متكبر مرحل يعني متكبرا عليهم يعني المشي في الارض مرحا اي اذا مرح وتكبر وتجبر عليهم ولذلك ختم الله قال ماذا ختم الاية شف تأمل معي ختم الاية مثل ما ذكرناها قبل قليل - 00:22:52ضَ

قال ان الله لا يحب كل مختال فهو. مختال في نفسك. لانه قناة تمشي في الارض هذا اختيار مقال فخور اي على الناس يعني لا تغتال بنفسك ولا تفخر على غيرك - 00:23:17ضَ

تختار في مشيتك تتكبر وعلى غيرك تستكبر عليهم كيف الاية جمعت بين الامرين وجاءت ختم الاية مناسبة للامرين. ثم قال بعدها قال واقصد في مشيك يعني امشي مشيا مقتصدا. كما قال الله سبحانه وتعالى وعباد الرحمن الذين يمشون - 00:23:33ضَ

على الارض هونا. اقصد في مشيك اعتدل في مشيتك ليس لا تكن مشيتك مشية بطيئة ولا تكون مسرعا سرعة مفرطة كن معتدلا ولذلك وصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه اذا مشى تكفأ - 00:24:00ضَ

كأنما ينحط من صبب يعني يمشي مشيا معتدلا وفيه شيء من الخفة لا ان يكون بطيئا متكاسلا يرى فيه الكسل والثقل ولكنه فيهم مشية يعني سريعة خفيفة لكن ليست سرعة مفرطة ملفتة للناس ولهذا - 00:24:22ضَ

قال واقصد والقصد بالشيء الاعتدال. القصد في الشيء الاعتدال هذا بينك وبين نفسك اما بينك وبين الناس قال واغضب من صوتك لا تبالغ في الكلام ولا ترفع صوتك ولا تتكلف تجد بعض الناس يتكلف بالعبارات ويرفع صوته لا ترفع صوتك وتتكلم الا في الحاجات - 00:24:46ضَ

كالخطيب مثلا والواعظ نحوه اما ان ترفع صوتك من غير حاجة صوتك منخفض لذلك قال الله عز وجل ان انكر الاصوات صوت الحبيب اقبح الاصوات وانكرها يعني العلو صوت الحمير - 00:25:09ضَ

صوت الحبيب صوت يبغضه الناس فلا تتشبه بالحمير في اصواتها ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم ينبغي ان لا يعني - 00:25:29ضَ

لا يرفع الانسان صوته بمثل هذه الليل سخام في الاسواق رافعا صوته من غير حاجة كل هذا ما ينبغي قال واقصد في مشيك واغضب صوتك ان انكر اصوات صوت الحميم هذه وصايا جليلة عظيمة حقيقة جديرة ان نراجعها ونتأملها ونوصي انفسنا ونوصي - 00:25:46ضَ

انفسنا بالتمسك بها ونوصي غيرنا من الابناء والاخوة والاقارب ان يتأملوا هذه الوصايا وان يأخذوا بها فهي صادرة من من؟ صادرة من حكيم. حكيم يعرف ولذلك شوف الترتيب العجيب في في هذه الوصايا - 00:26:08ضَ

هناك وصايا كثيرة يقمان ذكرها اهل اهل العلم لكن لا لا لسنا بحاجة اليها ولكن من اراد فليرجع الى تفسير ابن كثير فان ابن كثير رحمه الله ذكر يعني وصايا كثيرة جدا نقلت في كتب المواعظ والحكم والله - 00:26:27ضَ

بذلك طيب لعلنا نقف عند هذه الاية ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى واله وصحبه اجمعين - 00:26:47ضَ