باحث

معنا نهج حياة جئنا تبصرة عن كل ضلال. اعددنا بضع رسالتنا للاجيال. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اهلا اهلا بكم في هذه الدورة المباركة من دورة بصائر. بتمر على آآ يعني جميع او بعض العلوم الشرعية بحيث الانسان يكون مبني في دينه. هذه - 00:00:00ضَ

الدورة ان شاء الله باذن الله عز وجل تكون الموسم الرابع. اسأل الله عز وجل ان يتم لنا هذه الدورة على خير مع موقع الطريق الى الله. واسأل الله عز وجل ان يبارك في جهدهم. احنا باذن الله عز - 00:00:30ضَ

هذا الموسم احنا اخترنا صور قبل كده في وهم في الموقع بفضل الله اختاروا مع حتى مع مشايخ اخر. آآ وقفات مع سور اخرى بفضل الله عز وجل اسأل الله عز وجل ان يتم لنا على خير. هذا الموسم هنكون معكم باذن الله في سورة محمد صلى الله عليه وسلم. تكون وقفات ان شاء الله تكون في خلال اربع حلقات - 00:00:40ضَ

يعني مدة حلقة باذن الله لا تطول بحيس ان احنا نمر مرور سريع. طبعا الوقوف التحليلي التفصيلي مع سورة من كتاب الله بيستغرق امر طويل وكتبت فيه تفاسير احنا نحاول نمر على رؤوس العناوين الاساسية مع تحليل لبعض الايات. اللي باذن الله عز وجل نظن ان هي مهمة لكل مسلم ومسلمة. هذه السورة - 00:01:00ضَ

العظيمة اه حتى ان الاسم سورة محمد صلى الله عليه وسلم اي انسان بينتسب الى هذا الدين لابد ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتخيل حينما يختار الله عز وجل اسما لسورة من كتابه سورة - 00:01:20ضَ

محمد او سواء توقيف من الله سبحانه وتعالى لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ان اسم هذه السورة سورة محمد. قبل ما نبدأ كالعادة زي ما عملنا قبل كده في برنامج ايات توت - 00:01:35ضَ

في سورة الاعلى وصورة آآ الملك. عايزين نبص نزرة سريعة للصورة. يعني نزرة كده نعايش جو السورة قبل ان نبدأ في التفسير او الوقفات مع ايات هذه السورة حينما ننظر الى صورة محمد ننظر اولا الى موقعها في المصحف. ننظر الى موقعها في المصحف. موقعها النزولي كل سورة لها موقعها في المصحف. موقعها في النزول - 00:01:45ضَ

احيانا موقعها في النزول يكون عندنا اثار نحدد متى نزلت هذه السورة سواء مكية او مدنية او تحديدا في العام مسلا الثاني السالس ازا كان في اثار بتساعدنا او ايات بتساعدنا على هذا التحديد. فموقع السورة النزولي نزول السورة فيه صورة مدنية. بعضهم نقل الاجماع الخلاف فيها اشبه بان هو خلاف ضعيف يعني. صورة مدنية - 00:02:07ضَ

تتكلم عن القتال. وزي ما روي عن بعض السلف كل سورة ذكر فيها القتال فهي مدنية او فهي محكمة. يعني ما فيش فيها منسوخة لكن موقعها في المصحف لما نيجي نبص لموقعها في المصحف وزي ما زكرت قبل كده ايضا في برامج آآ اخرى مسألة آآ ترتيب المصحف هل هو توقيفي - 00:02:27ضَ

ولا توفيقي يعني توقيف من عند الله سبحانه وتعالى احنا ده بامر من الله سبحانه وتعالى ولا اجتهاد وفق فيه الصحابة فايا كان ان شاء الله يكون الترتيب له غرض - 00:02:46ضَ

وله غاية فلما تبص في ترتيب المصحف نجد ان سورة محمد بتقع بعد شوط طويل بنسميه ال حميم. او بعضهم بيسميه الحوام اختصارا يعني الحميم مجموعة من الصور سبع سور بدأت بغافر ثم فصلت الشورى الزخرف الدخان الجافية الاحقاف. مجموعة من سور متتالية بدأت - 00:02:56ضَ

دي كلها بدأت بحامي. ثم جاءت سورة محمد. عايزكم تركزوا معي شوية في الترتيب ده سورة محمد او سورة القتال الاسم التاني لها. وبعد كده سورة الفتح وبعد كده سورة الحجرات. حينما نتخيل هذه المنظومة السبع سور دول وبعدين تلات سور منزومة متتالية - 00:03:17ضَ

تشعر فيها بنوع من الترابط وساذكر ذلك باذن الله سبحانه وتعالى. ده نوع من الاجتهاد اسأل الله عز وجل ان يوفقنا ويتقبل منا. وبعد ما اه يعني الواحد حاول ينظر في نظرة في هذه - 00:03:33ضَ

في هذا الترتيب وجد ايضا بعض اللي اجتهدوا سواء من المتقدمين والمتأخرين في هذا الترتيب. والمتأخرين اه دكتور محمد ابو موسى في تفسيره لمجموعة ال حميم ثم علاقة محمد بآل حميم او صورة محمد صلى الله عليه وسلم بآل حميم - 00:03:43ضَ

نجد عندنا في حديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم او بعض الصحابة انهم كانوا يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لهم عند القتال سورة قتال خد بالك. كان يقول لهم عند القتال او اذا بيت - 00:03:57ضَ

اذا هجم عليكم العدو فان شعاركم شعار المؤمنين ايه؟ عشان يعرفوا بعض في الليل مسلا او عند اختلاط الصفوف كان المسلمين بيضعوا لانفسهم شعار يعني لما كان بيصطدم الصفوف وبيحدس المعركة بين المسلمين وبين المشركين بتلتحم الصفوف. فازاي نعرف شعار فاذا نزل الليل علينا؟ نعرف - 00:04:10ضَ

بعضنا ازاي؟ يكون عندنا اشبه بكلمة السر. فكان شعار المؤمنين حا م لا ينصرون حديث ابو داود والترمذي في مصنف ابي شيبة وحسنه كتير من اهل العلم شعارنا عند القتال بامر من النبي صلى الله عليه وسلم او بتوجيه من النبي صلى الله عليه وسلم حا ميم - 00:04:30ضَ

لا ينصرون. يبقى عند القتال اللي هي سورة القتال وفيه كلمة حمي. حتى العلماء اختلفوا. يعني ايه حا ميم لا ينصرون في تفسير الحديس؟ بعضهم قال هذه قسم. بعضهم قال اسم من اسماء الله - 00:04:46ضَ

وبعضهم قال زي الامام الطيبي وغير وزاد في المرقة ايضا في الشرح قال اي بفضل هذه السورة او بمنزلة هذه السور عند الله سننتصر. لا ينصرون وكأنه دعاء او استفتاح - 00:04:56ضَ

يبقى ازا عندنا في الحديس وفي المعارك فيه حميم وبعدين نصر وقتال. عندنا في ترتيب المصحف حا ميم وبعدين قتال ثم فتح ثم الحجرات. القتال لسورة محمد سم الفتح سم الحجرة. ايه معنى الكلام ده - 00:05:12ضَ

لما ننزر في صور ال حميم نجد ان السبعة بدأوا حاميين وبعدين ذكري للوحي. ذكر للكتاب. قاصر حميم تنزيل كتاب من الله العزيز العليم. فصلت تنزيل من الرحمن الرحيم. شورى كذلك بعد - 00:05:25ضَ

تعيين سين قاف كذلك يوحي اليك والذين من قبلك الله الوحي. الزخرف والدخان الاتنين والكتاب المبين. الجاثية والاحقاف الاتنين تنزيل من تنزيل الكتاب من الله عزيزي الحكيم في كل السور بدأت بالوحي - 00:05:39ضَ

وبدأت بالقرآن. ونجد ان من اول اية في سورة غافر ما يجادل في ايات الله. لذلك بعضهم ذكر ان وكنت زكرت ده في درس موجودة حتى مرفوعة للسند كلاود في مسألة صورة غافر ووقفات مع سورة غافر وكأن من المواضيع الرئيسية اللي قال حميم كلها على بعضها المجادلة في - 00:05:53ضَ

في ايات الله ان هناك من الكفار من يجادل في ايات الله فيقيض الله عز وجل رجالا من اهل الحق يجادلونهم ويدفعون عن دين الله سبحانه وتعالى ولكن يجادلون عن دين الله باللسان. يبقى عندنا سبع سور متتاليات من وظائفها الرئيسية اننا ندافع عن دين الله باللسان - 00:06:13ضَ

نبين الحجة. هم يجادلون ونحن نجادل. سورة غافر فرعون يجادل فقام له مؤمن ال فرعون. يجادله ويدفع عن دين الله سبحانه وتعالى. في سورة فصلت كما ده ابو الوليد النبي صلى الله عليه وسلم فقام النبي صلى الله عليه وسلم ودافع وقرأ عليه سورة فصلت. في سورة الشورى ايضا هناك جدال. سورة الزخرف كذلك يزينون - 00:06:33ضَ

كل سورة بتبين لبنة من بناء اهل الحق لمواجهة اهل الباطل ولكن في الايه؟ ركزوا معي في المجادلة. يعني في سبع سور متتاليات ونحن ندعو الى الله. وندافع عن دين الله باللسان - 00:06:52ضَ

نجد ان لو اللي هيبص على ال حميم يجد ايات الله مبثوثة ومنشورة في الحميم. يعني بندلهم على ايات الله الكونية وايات الله القرآنية. ونكرر ونشرح ونفصل ونبين ونحاج ونجادل عن ايات الله. كل ده لم ينفع معهم. كل هذه المجادلة في طوال ال حميم - 00:07:08ضَ

وهناك اعراض طبعا انا حتى لا اطيل عليكم. كل سورة من ال حميم فيها دور فيها وظيفة احنا آآ هم بيعملوا حاجة فاحنا لابد ان احنا ندافع. يعني في سورة الزخرف هم يزينون الباطل ويزخرفونه فنحن نقوم بشيء مقابل - 00:07:28ضَ

صوت الشورى شرع لكم من الدين ما وصى به الله. احنا عندنا شرع هم بيتبعوا ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن بالله. احنا عندنا شرع حق وهم عندهم شرع باطل - 00:07:47ضَ

احنا عندنا الوحي الحق وهم بيزخرفوا الباطل تمام لغاية لما بنوصل لاخر صفحة في ال حبيبي اخر صفحة في الاحقاف قمة الاعراب قمة الجحود لدرجة ان ربنا ذكر في اخر صفحة في ال حميم اللي هي اخر صفحة في الاحقاف اللي ممكن نعتبر اخر صفحة في سورة الاحقاف هي - 00:07:57ضَ

ختام لكل ال حميم استمر الاعراب واستمر الجحود لدرجة ان ربنا سبحانه وتعالى ذكر ان الجن اقبله على كتاب الله وكأن المشركين لم يقبلوا. فعوض الله عز وجل النبي بدل - 00:08:15ضَ

منهم بالجن. اذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. سورة اخر الاحقاف. اخر اية فاصبر اخر اية في الاحقاف اخر اية في الحميم فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم - 00:08:28ضَ

واخر كلمة بلاغ يهلك الا القوم الفاسقون الذين كفروا صلوا عن سبيل سورة محمد. يعني ايه الكلام ده؟ يعني انت احنا ننشغل زي اللي يزن ربنا. احنا الاول نبدأ بالدعوة - 00:08:43ضَ

هيقوم حد يرفض الدعوة. نجادل هيعطي شبهات نرد عليه. وتظل هذه المعركة الطويلة التي استمرت لسبع سور تستمر هذه المعركة الطويلة التي استمرت لسبع صور متتاليات الحامي. ولا نستعجل بالجهاد. نبدأ الاول ونبين ونوضح ونفصل. فاذا اعرضوا - 00:08:55ضَ

اصروا على الاعراب انتقلنا الى المرحلة التالية مرحلة القتال. التي لابد منها اذا استمر الاعراب. لذلك الكلمات التي تكررت في سورة محمد تلات مرات الذين كفروا مش بس كفروا وصدوا عن سبيله. الاذكار التلات مرات. مرة بدون ان ومرتين بان توكيد انهم اصروا واستكبروا - 00:09:15ضَ

اصروا على العناد اصروا على المعاندة لم يكتفوا بالكفر بل وقفوا حائطا منيعا الصد اللي هو بمعنى الدفع بغلبة وبقوة اصروا على منع دخول الناس في دين الله. هنا لابد ان يأتي القتال هنا لابد ان يأتي الجهاد - 00:09:35ضَ

نحيي فينا الامل. لذلك بدأت السورة قول الله سبحانه وتعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله. اضافوا الى الكفر الصد عن سبيل الله. وزي ما ذكرت لكم هذا المعنى تكرر ثلاث مرات في السورة. يبقى ده موقعها - 00:09:55ضَ

بعد كثير من المحاجية والمجادلة حان وقت قتالهم. ايضا اسم السورة محمد صلى الله عليه وسلم تجد ان كلمة محمد جاءت في القرآن في اربع مواضع سورة ال عمران محمد الا رسول. سورة الاحزاب ما كان محمد ابا احد من رجالكم. هنا العجيب ان كلمة محمد لم تأتي في السورة كلها الا وامنوا بما نزل على محمد - 00:10:11ضَ

ده له دلالة نزكره بازن الله. وجاءت في سورة محمد الموت الرابع في سورة الفتح محمد رسول الله. لكن الاربع مواطن مواطن فيها قتال فيها بذل فيها تضحية سواء في احد في ال عمران او في الاحزاب او في آآ هنا في القتال سورة القتال سورة محمد او في سورة الفتح في الحديبية وغيرها من المعابد - 00:10:34ضَ

يبقى اذا آآ السورة آآ على اسم محمد صلى الله عليه وسلم وده كان امر كان ممكن واحد يتوقع اسم يعني لو انا اول مرة اقرأ سورة محمد. لو انا حد جاب لي المصحف في اول مرة قال لي انا هافتح لك صورة - 00:10:52ضَ

ممكن حد يتخيل ان هي هتكون قصة حياته. زي سورة يوسف او مسلا بداية الاحداس اللي مر بيها في الحياة زي سورة القصص مع سيدنا موسى او قصة سيدنا موسى مع فرعون. زي ما في سورة مسلا الاعراف او بعض السور الاخرى. زي الشعراء وغير ذلك. فيفاجأ ان سورة محمد ليس هناك ذكر لقصة - 00:11:03ضَ

حياته صلى الله عليه وسلم. ولكن للمجهود الذي بذل لنصرة هذا الدين لمنهج سار عليه المؤمنون. اذا سورة محمد تعطي رسالة اذا اردتم منهجه فعيشوا على ما عاش عليه وقوموا بالبذل الذي بذله هو والمؤمنون معه. يبقى ازا سورة محمد الذي يريد اتباع محمد صلى الله عليه وسلم لابد ان يسير على طريقه. القضية مش الارتباط - 00:11:23ضَ

بالنسب ما كان محمد ابا احد ما يجائكم. ودي الاشكالية الاساسية اللي عند الشيعة. هم عايزين يربطوا الدين بالنسب فقط نسب محمد صلى الله عليه وسلم نسب شريف اذا امنوا - 00:11:49ضَ

وال البيت يعني شيء معظم عندنا في الشريعة. لكن اذا امنوا وفي عندنا ضوابط اخرى ايضا. فالتقديم ليس بالنسب فقط فاذا الارتباط بمحمد صلى الله عليه وسلم بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يكون بان تعيش على ما عاش عليه. وان ترتبط بمنهجه. وان تبذل لنصرة دينه. وان تؤمن - 00:11:59ضَ

بكل ما نزل عليه. وامنوا بما نزل على محمد. وده الوقفة الثانية مسألة اسم آآ السورة فاذا لما تنظر تجد بذل وتضحية وجهاد وقتال تجد في الصورة مشهد ضرب الرقاب مشهد رقاب متطاير متطايرة مشهد ناس قتلت فيه - 00:12:18ضَ

في سبيل الله والذين قتلوا في سبيل الله. مشهد انهار متتالية مصفاة في الجنة. ثواب للمؤمنين. مشهد المكيدة اللي بيقوم به المنافقون في الصورة وارتباطهم مع اهل الكتاب وان في نوع من الجو الخفاء. والله يعلم اسرارهم او اسرارهم عندنا في القراءة. في قراءة اخرى اسرهم لكثرة الاسرار. نجد - 00:12:36ضَ

فض عن سبيل الله سورة تنظر فيها صورة متكاملة هذه السورة تنظر فيها صورة متكاملة من صد الكافرين خبث المنافقين كيد اليهود اعداء الدين ثواب للمجاهدين. آآ منهج النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الصورة اللي بتنظر حينما ترى. من الكلمات التي تكررت كثيرا كثيرا - 00:12:56ضَ

في هذه الصورة اكثر من عشر مرات تقريبا كلمة اعمال او عمل. هذا اللفظ جذره اللغوي. لماذا؟ واحنا ماشيين مع بعض نجد ان كلمة اعمال تكرارات كثيرة هي دي الصورة. هذا وقت البذل. الكفار يبذلون ولابد ان يكون هناك بذل مقابل. ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون. لكن انتم الفارق بيننا - 00:13:16ضَ

وترجون من الله ما لا يرجون. كلمة الاعمال ذكرت كثيرا وبصيغة الجمع. اعمال كثيرة تبذل هذه المرحلة المدنية تحديدا. حينما انتقلنا من مكة الى المدينة وفرض علينا القتال مرحلة تأسيس الدولة الاسلامية مرحلة بذل متواصل بذل متتالي متواصل لاقامة شريعة دين الله شريعة الله سبحانه - 00:13:36ضَ

على اقامة دينه ونصرة دينه ان تنصروا الله ينصركم. فلابد من توطين النفس على بذل الاعمال وهم يبذلون اعمالا مقابل آآ ذكرنا تكرار العمل تكرار كفروا وصدوا عن سبيل الله. تكرار المغفرة للسيئات وكأن المجاهد او الذي ينصر الدين ليس معصوما. قد يسقط في الخطأ. وسنشير - 00:13:56ضَ

الى ذلك باذن الله سبحانه وتعالى. دي كانت نظرة سريعة عن موقع السورة موقع السورة اه في المصحف ونظرة عن الالفاظ التي قرأت. نبدأ باذن الله سبحانه وتعالى يقول ربنا سبحانه وتعالى - 00:14:15ضَ

اول اية ودي بداية عجيبة جدا. يعني حتى يتعجب لها آآ بعض المفسرين في صور بتبدأ بحروف مقطعة. صور بتبدأ باشارات معينة. لكن اول اية انت اصلا لو حد قرأ عليك اية الذين كفروا وصدوا عن سبيلها ضل عملهم تعتقد انها في وسط السورة. تعتقد انها جاءت بعد مقدمات من شرح وتفصيل كعادة القرآن - 00:14:28ضَ

لكن تكون البداية مفاجئة ان هناك كفار باسم الموصول يعني عريقين في الكفر. واضافوا الى الكفر الصد عن سبيل الله. بداية وكأنها هم اختاروا هذه الطريقة مدة من طريقة المقابلة. شيء عجيب جدا للي بينفي الجهاد - 00:14:51ضَ

بالرغم هم يجاهدون. هم يصدون عن سبيل الله. كيف نواجه الصد عن سبيل الله؟ لذلك شرع القتال هنا بعد شوط طويل من المحاجة والتبيين التوضيح فاصروا واستكبروا استكبارا فجاء القتال لمواجهتهم - 00:15:07ضَ

الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم. بداية باسم موصول انهم عريقين لانهم عريقون في الكفر اضافوا الى كفر الصد احنا قلنا صد الدفع بقوة عن سبيل الله عن طريق الله. يبقى احنا دورنا - 00:15:23ضَ

ان احنا نصنع طريق للناس يسيئون فيه سبيل اشبه بالصراط والطريق سبلته السبلة اي صار عليه المشاة واصبح طريقا مطروقا فيسمى سبيل يصلح ان يسير الناس فيه يبقى طريق ربنا محتاج ان احنا نوضحه للناس ويبقى سهل. الناس تمشي فيه. فيه ناس بتعمل ايه؟ تكون حجر عثرة امام الناس. بتصد عن ستكون كودية - 00:15:37ضَ

في طريق الناس الى الله سبحانه وتعالى. احنا دورنا ان نرفع هذه الكودية. ان نشيل هذا الحائط ان نرفع هذا الحائط حتى يسير الناس في طريقهم الى الله سبحانه وتعالى ويعودوا الى فطرتهم - 00:15:57ضَ

الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم. هنشرح يعني ايه دلوقتي اضل اعمالهم ده فريق هناك فريق مقابل لم يسكت على هذا الصد والذين امنوا كما ان الكفار اضافوا الى الكفر صد عن سبيله. هؤلاء اضافوا الى الايمان والذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:16:07ضَ

وامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيأتيهم واصلح بلا عندنا ايتين الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم. خلي دي ناحية الشمال عشان دول كفار. الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ضل اعمالهم. وعندنا والذين امنوا وصدوا الذين كفروا. صدوا عن سبيل - 00:16:27ضَ

قصادها او عملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد وهو الحق ابراهيم. كلمة طويلة شوية. هنا اضل عملهم قصادها كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم. يبقى الكفر امامه ايمان. الصد عن سبيل الله كان امامه امنوا. كان امانه كان امامه عملوا الصالحات - 00:16:44ضَ

وامنوا بما نزل على محمد. المفسرين استغربوا. طب هم امنوا وعملوا الصالحات ما فائدة عطف وامنوا بما نزل على محمد؟ طب ما خلاص امنوا بما نزل محمد هي امنوا ما فائدة التكرار وامنوا مرة اخرى. واضافة كلمة بما نزل على محمد واضافة كلمة وهو الحق من ربهم - 00:17:04ضَ

امنوا الايمان الاول اول ما جاء محمد انه رسول الله وان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ده الايمان الاول. ثم جاءت الاعمال الصالحات في المرحلة المكية المتتالية كلما جاء عمل قاموا به - 00:17:24ضَ

جاءت الصلاة فقاموا بها. جاءت الدعوة فدعوا الى الله سبحانه وتعالى. كان طول ما هم في المرحلة المكية عملوا كل الاعمال الصالحات البر وطعام الفقير والاحسان. الاعمال التي جاءت انتقلوا الى مدى المدينة نزلت اعمال جديدة فيها نوع من المشقة كالجهاد لاختلاف طبيعة المرحلة. دي كانت مرحلة مكية ودي مرحلة مدنية جاء - 00:17:34ضَ

اعمال جديدة كان ممكن المؤمن لا يتصور انه سيؤمر بهذه الاعمال زي الجهاد مثلا هناك اناس اختاروا الاستمرار على هدي محمد صلى الله عليه وسلم مهما كانت الاوامر. يعني فيه ناس تقول لك ايه - 00:17:54ضَ

الايمان هو ايه؟ ان اشهد ان لا اله الا الله. ماشي. وان محمد رسول الله. ماشي. واصلي؟ ماشي وازكي ماشي ان انا لا اتعامل بينما لا يتوقف فده امن وعملوا الصالحات لكن لم يؤمن بكل ما نزل على محمد. جه عند مرحلة وتوقف - 00:18:10ضَ

في ناس بتتوقف قبل القتال. في ناس بتتوقف قبل الانتهاء عن الربا. في ناس توقف قبل الزكاة. في ناس بتكمل الى اخر الطريق لزلك نزل فيها معنى تدريجي انما كلما انزل عليه او نزل عليه امر قاموا به. نزل احيانا بصية التفعيل دي فعلت - 00:18:25ضَ

احيانا بتفيد معنى التدريج ان كل ما بينزل امر يؤمنوا به. جالك في نفس السورة ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة. اهل الايمان مستعدون في كل مرة لنزول امر جديد. في ناس بتاخد امر ولا كفاية كده - 00:18:44ضَ

انا هصلي بس. قلت له لأ مع الصلاة الصلاة بيلزم بعدها اعمال. يقول لك لا لا انا هكتفي. فكلمة امنوا بما نزل على محمد امنوا بالاوامر الجديدة التي نزلت في المرحلة المدنية ومنها القتال ولم يكتفوا بالايمان العام. امنوا بالدين التفصيلي المجزئ الذي نزل على محمد خلال المرحلة - 00:18:59ضَ

وهذا الدين بما فيه القتال هو الحق من ربهم. هو الحق من ربهم. الحق اي مجاهد واي مقاتل في حاجة بيسموها العقيدة القتالية. عشان الانسان يطل ثابت اسناء القتال ولا يفر في المعركة. محتاج ثبات نفسي - 00:19:19ضَ

الثبات النفسي يكون من داخله لا من خارجه. من خارجه العدة والعتاد والقوة انه بيعتمد على هذه الاشياء. ده بالنسبة لغير المؤمن. بالنسبة للمؤمن يحتاج الى ثبات داخلي وحتى غير - 00:19:38ضَ

مؤمن اي حتى جيش حتى من الكفار بيحتاج الى عقيدة نفسية تثبته بداخله. يتقال له انت على الحق انت لو انتصرت هنحقق المجد مسلا للوطن او غير ذلك. المؤمن لابد ان يتذكر انه الان يسير على هدي محمد صلى الله عليه وسلم. هو الان - 00:19:48ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم مباشرة وامنوا بما نزل على محمد وهو هذا الحق ان الان انت من جنود الحق والحق من ربهم مش من الله. الربوبية فيها معنى التربية والاصلاح هذا القتال فرض لاصلاحك - 00:20:04ضَ

فرض آآ لمصلحتك انت وهو الحق من ربهم يبقى اذا واعامل الصالحات امان وامنوا بما نزل على محمد دي قصاد وصدوا عن سبيل الله. طيب اضل اعمالهم قصادها كفر عنهم سيئاتهم. وظل اعمالهم يعني ايه؟ عشان نعرف قصادها ويكفر - 00:20:18ضَ

عنهم سيئاتهم يعني ايه؟ دي بازن الله عز وجل نذكرها الان. ولكي لا ننطفئ كي نحيي فينا الامل طيب احنا بنقول ان ليه الاول هنا اه ركزوا معي عندنا ايتين حطهم قصاد بعض لان هي اصلا الاية السورة - 00:20:35ضَ

فريقان يصطدمان. ليه؟ لان اهل الايمان سبع سور فيها الحميم يريدون الدعوة الى الله. واهل الكفار رافضين بيطلعوا شبهات رديني عليهم. بيزخرفوا باطلهم ردينا عليهم. بيشرعوا دين باطل ردينا عليهم - 00:20:53ضَ

بالرغم من كده منعوا وصول اهل الحق الى الناس ونشر الدين. فلابد من ازالة هذا الصد. لابد من ازالة هذا المانع. رفع هذه الكدية. حجر العصر لابد ان يرفع فهناك فريق من اهل الايمان وفريق من اهل الكوفة. وبدأ بالكفر لان الكفر هو الذي بدأ بالظلم - 00:21:07ضَ

يعني حتى احنا نقول ايه انت المفروض تسأل فلان لماذا ارتد؟ مش لماذا امن ده الطبيعي دي الفطرة. لكن لماذا ترك؟ لماذا صد عن سبيل الله؟ هو كده شاذ عن الكون - 00:21:22ضَ

احنا قلنا امنوا كفروا قصادها امانوا اه صدوا عن سبيل الله لابد من مقاومة هذا الصد. لزلك يفسر معنى عملوا الصالحات قد تفسر الصالحات. ده لفظ عام قد يفسر هنا بمعنى - 00:21:35ضَ

اعداد للقتال من الاعمال الصالحة سواء بالاعداد البدني او باعداد الروحي للطاعات وامنوا بنزل محمد كل تبعات الالزام بهذا الدين من قتال وجهاد والدعوة الى الله التزموا بها طب ايه ثوابهم - 00:21:49ضَ

الاولانين يعني مصير اعمالهم اضل اعمالهم. بمعنى كلمة اعمالهم لهم اعمال كتير. تعبوا كلمة اعمالهم اما الاعمال الحسنة التي كان يفعلونها من الاطعام او المكيدة والمكر والتخطيط لهدم هذا الدين. كل هذه الاعمال راحت - 00:22:05ضَ

الاعمال الاولى ليس لهم ثواب ده معنى اضل عملهم احبطوا عملهم ليس لها ثواب. او الله عز وجل كما قال ينفقونها فسينفقونها هي سورة الانفال. ثم وعليهم حسن. كل المكر والتخطيط والكيد سيذهب اثره باذن الله سبحانه وتعالى. ويبقى هذا الدين - 00:22:24ضَ

بعز عزيز او بغير دليل ولو كره الكافرون ولو كره المجرمون كلمة ضالة اصلا يقول لك في اللغة ممكن تأتي بمعنى ضل اللبن في الماء. يعني شوية لبن نزلوا في الماية اختفوا مش موجودين. فتيجي بمعنى الاختفاء - 00:22:40ضَ

او ضل تاها عن طريقه. كان يريد شيئا ثم لم يصل اليه. فلو قلنا اذهب ثواب الاطعام. ممكن تأتي تأتي بمعنى ضل اللبن في الماء. يعني هذه الاعمال قال انتهت لم لم يكن لها اي اثر - 00:22:55ضَ

او ضل طريقهم كانوا يسيرون في طريق لهدم هذا الدين ثم تاهوا لم يصلوا الى مرادهم قصاد اضل اعماله هناك كفر عنهم سيئاتهم واصلح لهم. كان في كلمة جميلة قوي - 00:23:08ضَ

ان الاعمال الحسنة مع الكفر ضاعت والسيئات مع الايمان وعمل الصالحات غفرت. ده قيمة الايمان عالية يعني هناك اطعموا كانوا يطعمون وان كان كان اطعامهم له دلالة لان بعض المفسرين قال هذه الايات نزلت في المطعمين يوم بدر. ان قعدوا يصرفوا على الناس ويأكلوهم يوم بدر عشان يقاتلوا معهم. يعني كانوا بيصرفوا - 00:23:23ضَ

فيهم غرض خبيث بالنسبة لاهل الايمان كفر عنهم سيئاتهم وكأن الغرض الرئيسي لاهل الايمان وقاتلوا وامنوا بما نزل على محمد خوفا من سيئاتهم مش كلمة وخد بالك مش كفرة سيئتهم عن بيسموه حرف تحمل - 00:23:43ضَ

او بيحمل عنك التبعة. الله سبحانه وتعالى يصرف عنك تبعات سيئاتك. وكفر غطى. انت خايف من سيئاتك. كلمة سيئات بالجمع كما ذكرت المجاهد لا يشترط ان اكون معصوما. ناس معتقدة عشان تشتغل للدين تقول له ادعوا لله. يقول لك ادعو الله ده انا صاحب زنوب. طب ومن؟ ادعو بل تقاتل وتجاهد في سبيل الله وانت صاحب ذنب. يغفر لك هذا الذنب - 00:24:01ضَ

واصلح بالهم كلمة جميلة جدا اتكررت في الصورة مرتين في قراءة حفص معنا كرارة قبل ان يقتلوا في سبيل الله وبعد ان قتلوا في سبيل الله. فاصلح بالهم في الدنيا واصلح بالهم في الاخرة. في بقية في قراءات كثيرة - 00:24:22ضَ

اللي هي الاية آآ اللي في اية اربعة والذين احنا عندنا في حفص والذين قتلوا في سبيل الله بعد كده ربنا قال يصلح باله. يبقى ده بعد القتل. في قراءة والذين - 00:24:40ضَ

قاتلوا في سبيل الله. ويزكر ده ان شاء الله لما نأتي اليها. الحلقة القادمة باذن الله سبحانه وتعالى طيب اصلح بالهم يعني ايه؟ المفسرين قعدوا يتكلموا يعني ايه كلمة بال احنا بنعطيه يحاول يحلل اللفظة وقال هذا محل التفكير محل - 00:24:50ضَ

فكرة ومحل عمل الفكر وهو القلب واصلح بالهم كانه اصلح عقيدتهم آآ ابن عاشور كان له كلمة جميلة في كلمة اصلح حبلهم بعد ما قعد يستفيض يعني ايه الاصلاح ويعني ايه البال ويفسر ويذكر كلام اهل اللغة فقال مفاد الكلام - 00:25:06ضَ

انه لا يفكرون اقام انظارهم يعني بقى يفكر صح فلا يفكرون الا ناجحا لا يفكرون الا صالحا ولا يتدبرون الا ناجحا. يعني كل الافكار اللي بتطلع منه صح. عقائده سليمة. يعني من وسائل اصلاح العقائد العمل والبذل لنصرة دين الله. احيانا - 00:25:22ضَ

واحد معتقد انه عشان يصرف عنه شبهات او عشان يكون صالح البال انه يبتعد عن المشقة في الدين بالعكس. بذل المشقة وبذل المهج وبذل المال والجهد في نص الدين بيزيدك يزيدك يقينا - 00:25:40ضَ

لم يجعل يقينك يزداد. وبيجعل عقيدتك تكون متينة راسخة. واجعل درجتك ترتفع عند الله سبحانه وتعالى. وبيجعل بالك مستريح زي ما بيقولوا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الجهاد يصرف الله او يذهب الله به الغم - 00:25:55ضَ

المجاهد دايما باله مشغول. ليه؟ لان هو مشغول عن بيته. مشغول عن اولاده. مشغول عن اصلاح ماله. يجاهد في سبيل الله. معارك وتخطيط العدو مكر الاعداء بالرغم ان باله مشغول جدا ربنا قال اصلح له باله. تجد الداعية اللي بيحاول يبذل اعلى ما يستطيع لنصرة الدين. باله مشغول. مشغول عن بيته مشغول عن - 00:26:11ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن اول زمرة من المهاجرين يدخلون الجنة. قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم في وصفهم حاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء. مشغول - 00:26:33ضَ

عنده هموم حتى في بيته لا يستطيع لها قضاء مش فاضي استعمله الله سبحانه وتعالى في ثغور الدين او او استعمل في نصرة المؤمنين مش فاضي. فباله ممكن ينشغل باولاده وبماله وبعمله - 00:26:43ضَ

وباهله وبالتخطيط الاعداء هذا البال يصلحه الله. شيء عجيب جدا الجهاد يظن الناس انه موطن اشغال البال موطن الهم موطن الغم موطن التعب. تأتي نصوص القرآن والسنة تقول لك الجهاد - 00:26:57ضَ

هو موطن اصلاح البال وموطن ذهاب الهم والغم على عكس تفكير الناس. واصلح بالهم كلمة جامعة سعد بيقول دينهم ودنياهم واموالهم كل شيء. فكلمة البال كلمة عجيبة وكلمة جامعة ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل - 00:27:14ضَ

وان الذين امنوا ليه ربنا اضل اعمال دول واصلح واصلح اعمال دول واصلح بال دول ان دول مش بس كفروا كفروا واتبعوا الباطل. ودول امنوا واتبعوا الحق من ربهم المجاهد محتاج تثبيت انت تقاتل على الحق - 00:27:33ضَ

انت تجاهد على الحق كان المنافقين حاولوا آآ يعني يخلوا المؤمن مش واثق في عقيدته. يقول اغر هؤلاء دينهم. اسق في دينه ادع اللزوم. اه هؤلاء هم السفهاء انؤمن كما امن السفهاء؟ كان القرآن يثبت اهل الايمان. يثبت اهل الايمان. انتم على الحق. استمروا في قتالكم. استمروا - 00:27:50ضَ

استمروا في بذلكم وجهادكم ونصرتكم لدينكم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل. وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم. شيء هنا عجيب جدا ان لم يكتسبوا الكفر. يعني ركز معي كده. عندنا تلات ايات ورا بعض - 00:28:10ضَ

الاية الاولى كفروا وصدوا عن سبيل الله والتانية امنوا وبعد كده الاية رقم تلاتة الكفار اتبعوا الباطل. واهل الايمان اتبعوا الحق. اية اربعة فاذا لقيتم الذين كفروا في ضرب رقاب. عايزك يعني ايه؟ تتخيل معي كده المشهد - 00:28:27ضَ

اية كفار وصدوا عن سبيل الله. واية ناس امنت وامنوا بما نزل محمد. بعد كده الاية تلاتة لم يكتفوا بالكفر بل اتبعوا الباطل. وهؤلاء لم يكتفوا بالايمان. بل اتبعوا الحق. طالما في كفر وفي ايمان. وفي ناس اتبعت - 00:28:43ضَ

اوف فيه ناس اتبعت الايمان لابد من لقاء في الحرب. مستحيل مستحيل يكون لقاء في اي مكان تاني. لابد سينتهي الامور الى الحرب. مهما حصل واتفاقات لابد ان يتقاتل اهل الايمان مع الكفر. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوموا الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود - 00:28:59ضَ

الامر سيظل في صراع بين الحق والباطل الى يوم القيامة. لن تحدث مهادنة تامة بين الحق والباطل. واذا حدثت لم يعد الحق حقا. انقلب الحق مدلس وملبس بالباطل يبقى تاني - 00:29:17ضَ

امتى حصل؟ فاذا لقيتم الذين كفروا في ضرب الرقاب. امتى حصل لقاء وصراع وحرب؟ لما في كفر واضح وايمان واضح. ثم اهل الكفر اتبعوا يعني حولوا كفر الاعمال واهل الايمان اتبعوا حولوا الايمان لاعمال. الاكتفاء بمجرد القول بالايمان ثم لا نتبع الايمان بالاعمال لن يؤدي الى الحق. ممكن نصل لان احنا - 00:29:30ضَ

نتغاضى عن الكفر. لكن امتى يحصل فاذا لقيتم الذين كفروا؟ كفر صريح وصد عن سبيل الله. ايمان صريح واتباع ما انزل على محمد. ثم اتباع الكفر لاهل الباطل واتباع من اهل الايمان للحق يحدث اللقاء فاذا لقيتم الذين كفروا - 00:29:50ضَ

ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل. ما لوش اي منهج وما لوش اي اساس من الصحة. وان الذين امنوا عندهم منهج يسيرون عليه. اتبعوا الحق بربهم. هكذا الامثال تضرب. هكذا لابد ان يوضح - 00:30:06ضَ

كاس الامثال لابد ان نوضح للناس ان هناك فرقا بين الحق والباطل. او ان هناك فرقا بين الايمان والكفر. وان قيمة الايمان وقيمة التحويد قيمة غالية يموت المؤمن لاجله فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب - 00:30:16ضَ

لا تأخذكم بهما رأف لا تأخذكم بهم رأفة في دين الله. هؤلاء الكفار فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب. حتى اذا اثقنتموهم فشدوا الوثاق. فاما منا بعد واما فداء. يعني يستمر القتال معهم حتى نصل مع عايزين نوصل مع الكفار الى حالة ان الكفار يكونوا فيها اثخن - 00:30:29ضَ

يعني ايه اثقنتموه؟ لغة الشيء المثقن يأتي بمعنى الشيء الصلب الذي يصعب تحريكه. او او يكون شيء سائل مائع. ثم تجمد او قارب التجمد. لبن تسيبه ينشف كده ويتجمد فقالوا المعنى الجامع صعوبة التحرك سواء شيء صلب يصعب حركته او ماء يتجمد فلم يعد يسيل بصورة - 00:30:49ضَ

يعني سيلانه يكون فيه صعوبة فالمعنى تصعب حركة الكفار ويصعب تخطيطه مكروها. يعني لما تكون لك جولة انتصار على الكفار لا تكتفي بالانتصار السطحي. لابد ان بانتصار الى مرحلة العمق والاذخان - 00:31:13ضَ

انك تقطع الاطراف الاطراف حتى لا يستطيع ان يعود مرة اخرى. الخطورة ان احيانا بيأتي جولة لانتصار اهل الايمان ثم يكتفوا باول نصر مبدئي. لأ يكونوا مكان نبيا ان يكون له اسرى حتى يسخن في الارض - 00:31:29ضَ

وده الاشكال اللي حصل في غزوة بدر فعادوا في احد. لو كان الافخان تم في بدر وقطع رؤوس الكفار لم يكن ليعودوا في احد. لكن عشان الاسد خان كان ضعيف ولم يكن - 00:31:44ضَ

قوة في بدر عدوا مرة اخرى في احد حتى اذا اسخنتموه وصلنا لمرحلة الضعاف ننتقل الى مرحلة الاسر. فشدوا الوثاق احكموا الاسر. فان من بعده واما في داهية. هنا باب طويل في الخلاف في مسألة كيف نتعامل مع الاسير واحكام الاسير؟ هل هذه الاية منسوخة باية القتل؟ او هذه الاية ناسخة؟ على خلاف طويل. والراجح باذن الله سبحانه وتعالى - 00:31:54ضَ

زي ما ذكر بعض اهل العلم انها محكمة. وان الامام اللي يحكم شرع الله سبحانه وتعالى العادل مخير بين المن والفداء او بالقتل والاسترقاق على مذهب ابو بكر الشافعي ومالك وغيره. وكان احناف خلفه او المشهور عنهم. الخلاف ممكن يرجع في كتب احكام القرآن - 00:32:18ضَ

فاما منا بعده واما فداء حتى يستمر القتال الى متى حتى تضع الحرب اوزارها. كأن الحرب تحمل اوزار وثقيلة. ويستمر القتال حتى ضاع حرب اوزارها. يعني امتى نتوقف عن القتال؟ ممكن واحد يسأل. الى متى اه نجاهد؟ او متى يتوقف - 00:32:37ضَ

وفي القتال تأتي الاية حتى طوال الحرب وزرها. المفسدين اختلفوا. قالوا حتى ينزل المسيح في اخر الزمان. وقالوا حتى يسلم كل الكفار. وقالوا حتى يصل الكفار الى حالة لم الى حالة - 00:32:52ضَ

ان يستطيعوا بعدها ان يقاتلوا. وقال ابن عطية بعد ذكر هذه الاقوال هذا اشبه بتعبير افعل ذلك الى يوم القيامة. يعني لا تتوقف يعني كلمة حتى تضع الحرب الوزراء لن تتوقف ابدا - 00:33:02ضَ

ان كان معاشور خالف وقال حتى هنا بتأتي ليست للغاية والامكان تعليل. تعمل كده حتى يعني تنهار قوى الكفار. الشاهد ان المعنى تستمر بالقتال الى اخر لحظة الى اخر كافر يصد عن سبيل الله وتمنعه. ويسلم الجميع - 00:33:15ضَ

حتى طوال الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلم يضل اعمالهم اللي عملهم ذلك يعني هذا القتال وهذا الحرب قد يظن انسان لماذا لا ينصرنا الله؟ لماذا يتركنا نحن نقاتل؟ فربنا بيقول انا قادر انصركم انا قادر ان اهلكهم - 00:33:34ضَ

صيحة واحدة بملك واحد باضعف جند من جنود الله الريح يرسلها الله عليهم. ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ودي نقطة مهمة خطيرة جدا جدا جدا نفصلها ان شاء الله في بداية الحلقة القادمة. لماذا لا ينصر الله سبحانه وتعالى المؤمنين على الكافرين مرة واحدة؟ لماذا لا يهلك الله الكفار مرة واحدة بصيحة - 00:33:54ضَ

واحدة ويستريح الايمان. نبينها باذن الله عز وجل في الحلقة القادمة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. وجزاكم الله خيرا - 00:34:14ضَ

- 00:34:24ضَ