باحث

معنا نهج حياة جئنا تبصرة عن كل ضلال. اعددنا بضع رسالتك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اهلا بكم في الحلقة الثانية - 00:00:00ضَ

من وقفات مع صورة محمد صلى الله عليه وسلم ضمن دورة بصائر. الموسم الرابع مع موقع الطريق الى الله سبحانه وتعالى. اسأل الله عز وجل ان يتم لنا هذه الدورة المباركة على خير وان يتقبل من كل الدعاة والمجهود اللي بيقوم به فريق العمل في طريق الله سبحانه وتعالى. وان يأجر الجميع خيرا وان يجزيهم خير الجزاء - 00:00:20ضَ

كنا توقفنا في المرة الماضية عند قوله سبحانه وتعالى في الاية الرابعة كذلك ولو يشاء الله لانتصر منه سؤال بيطرأ على كثير من الناس كلما رأى مظلوما يضرب من ظالم - 00:00:40ضَ

او اه ضعيفا يعني يستطال عليه من ظالم. او من اهل الايمان اذا قتلوا او عذبوا او سجنوا او شردوا. يسأل سؤال قال قد يتبادر الى بعض جعاة الايمان. اسأل الله عز وجل ان يقوي ايماننا. قد يتبادر سؤال يلقيه الشيطان في في نفوس الناس. واين الله - 00:00:54ضَ

لماذا لا يتدخل الله؟ اليس هؤلاء مؤمنين اليس هؤلاء من اهل الايمان؟ اليس هؤلاء ويسأل ويسأل ويسأل لماذا لا ينصرهم الله؟ اليس الله بقادر؟ انتم تقولون ان الله قادر على نصرة اهل من؟ لماذا لا يفعل كذا؟ لماذا؟ وكانه يشترط - 00:01:13ضَ

قال الله سبحانه وتعالى افعال يفعلها الله سبحانه وتعالى وكأنه يتعالى ويظن ذلك ضعيف العقل وضعيف الايمان يظن ان عقله وحكمته اعلى منه تدبير الله سبحانه وتعالى. احيانا فعلا بتكون في بعض المشاهد المؤلمة. التي تستدعي ان الانسان يستحضر معاني الايمان. كما رأى موسى عليه السلام ذلك المشهد من الخضر - 00:01:25ضَ

قصة الخضر اه في سورة الكهف بتكون بلسم لهذا التفكير ان ممكن مواطن ترى فيها مسلا رقبة طفل تقطع فانت تتعجب. قال لاقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ فاخبره الخضر ان كل هذه الافعال التي قام بها من خرق السفينة وقتل الغلام وتعامله مع الجدار مع هذه القرية - 00:01:45ضَ

التي منعت طعامه هذا التعامل كان فيه حكمة من الله سبحانه وتعالى. فايضا بين الله هنا في هذه السورة حكمة. ذلك الله قادر ان ينتصر من كل الكافرين ما هؤلاء الكفار اصلا في الكون؟ يعني حينما ينظر الانسان الى الكون المتسع الشاسع - 00:02:05ضَ

هذه الكواكب وهذه المجرات وهذه الشموس وهذه الاقمار كل الكون المتسع اللي احنا لو قعدنا في حلقة بس نوفد ارقام يعني العقل يطيش ارقام الكواكب والمجرات مش بنتكلم في الوف ولا ملايين. بنتكلم في اعظم من ذلك. ثم الارض من وسط المجرات من وسط المجموعات الشمسية - 00:02:22ضَ

ضمن مجموعة شمسية ضمن قارات افراد يعيشون عليها. ما هؤلاء اصلا؟ ما هؤلاء الضعاف؟ هم كلهم من علق. الله قادر على ان ينتقم منهم الله قادر على ان ينتصر منه بذلك بعض المفسرين قال مش انتصر عليهم. هنا منهم بتفيد الانتقام ونزع النصر منهم. بيسموه حاجة في البلاغة التضمين. ضمن هذا الفعل فعلا - 00:02:44ضَ

اخر وهو الانتقام. او ينزع النصر منهم. لذلك جاء حرف الجر من عكس اللي هيجي لنا دمر الله عليه. وان هنا منهم فاتت معنا وعليهم تحت فادت حلقة تانية زي ما نزكر باذن الله سبحانه وتعالى. فالله قادر ان يقتل وان يدمر هؤلاء الضعاف. هؤلاء العلق نقطة دم واحدة تتجمد في عرق في عرق احدهم يسقط - 00:03:04ضَ

عنده جلطة ويسقط. اي توقف دقات قلب يسقط. اي شيء توقف نفسه يسقط. الانسان ضعيف. الله قادر ان ينصر منه. ولكن يتركهم لاسباب ليبلو بعضكم ببعض. هذا سر وجودنا ان نبتلى ليبلوكم ايكم احسن عملا. سر وجودنا العبودية. قامت الدنيا لاجل ذلك. قامت السماوات والارض - 00:03:24ضَ

ما الذي سيظهر وما الذي سيخرج منا من عبودية؟ هذه البلاءات وهذه المواطن وهذه الاحداث يجريها الله سبحانه الله تعالى لينظر كيف ستفعل في هذا الموقف؟ كيف ستفعل امام الظالم؟ كيف ستفعل وانت مستضعف؟ هل انت لا تتبع الدين الا في وقت القوة فقط؟ كلما - 00:03:44ضَ

واذا اظلم عليهم قاموا ان هو مجرد ان لا يجد النور زي ما في سورة البقرة مع المنافق اذا وجد النور سار واذا ضلمت الدنيا توقف ان لما اظلم هنا في في سورة البقرة قيل من معانيها اذا حدث نصر المؤمنين انا معكم. زي في سورة النساء. لكن اذا حدث ابتلاء - 00:04:04ضَ

لا تتبع هذا الدين. يغير الله سبحانه وتعالى ويداول الاحداث لينظر كيف تعملون. ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض فيستخرج منا عبوديات لم تكن لتظهر الا في هذه المواقف. ويستمر الضغط على اهل الايمان ليستخرج منهم الكنوز والدرر والعبوديات - 00:04:25ضَ

التي لم تكن تخرج الا في هذا الموقف. يستمر الضغط كما حدث في الاحزاب ليظهر ما بداخلنا. هل سنقول والعياذ بالله كما قال المنافقون في سورة الاحزاب ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. ام سنقول كما قال اهل الايمان هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله. هذه الكلمات لا تخرج الا في هذه المواقف. هذه العبوديات - 00:04:45ضَ

اهل الايمان لا تخرج الا في مثل هذه المواقف. ذلك ولو يشاء الله لانتصر منه. كلما رأيت ظالما يستطيل بظلمه. كلما رأيت دولة استمرت على الظلم سنوات اياك ان تظلم - 00:05:05ضَ

ان الله عز وجل اهملهم ولكن الله سبحانه وتعالى امهلهم ليستمر في كفره فيصل الى قاع النار والعياذ بالله ويصل الى اسفل درجات في النار وهذا اخرج منه العبوديات والايمان ليكون في الفردوس الاعلى. ما الدنيا؟ انما الدنيا حقيرة. الدنيا ضئيلة الحجم والزمن والقدر والمكان. ما الدنيا في - 00:05:15ضَ

اخرها الا كما يجعل احدكم اصبعه في اليم. اذهب الى محيط اذهب الى بحر واسع وضع اصبعك في اليم. في البحر ثم انظر بماذا يرجع. هذه قطرات هي الدنيا حينما تصدر احكاما - 00:05:35ضَ

جزئي على هذه القطرات وتنسى الدنيا هي احكام جائرة. الذي يعظم الدنيا يقول يسأل هذا التساوي. لماذا لا ينصر الله اهل الايمان؟ لماذا يتركهم يقتلون ويعذبون. انما ينولون الشهادة. انما يرتفعون في الفردوس الاعلى. انما يذهبون الى انهار من لبن ومن ماء ومن خمر ومن عسل مصفى. انما يصلون - 00:05:49ضَ

الى اعلى درجات الايمان. ما قيمة الدنيا ان تذهب ويبقى هذا الثواب الاعمال الباقيات والصالحات الباقية ذلك ولو شاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض الذين بكيتم عليهم الذين حزنتم عليهم وتسألون عنهم والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمى. يعني قراءة حفص والذين قتلوا اما في قراءة اخرى قاتلوا - 00:06:09ضَ

والذين قيلوا في سبيل الله فلن يضل اعمى. في اول السورة الكفار اضل اعمالهم. كل عمل عملوه من خير ضاع. اما هؤلاء كل قطرة عرق او دم نزلت منه كل مجهود بذله لن يضيع عند الله. فلن يضل اعمالهم. تحفظ اعمالهم وتكون درجات تصعد يصعدون عليها يوم القيامة الى الفردوس الاعلى. فلن - 00:06:32ضَ

اعمله. سيهديهم هنا على قراءة قتلوا يعني سيهديهم في الاخرة. زاد المسير لابن الجوزي ذكر اربعة اقوال سيهديهم. هل سيهديهم لمعرفة الحق او يهديهم لمحجة منكر ونكير ام سيهديهم الى منازلهم في الدنيا ام غير ذلك من الاقوال - 00:06:52ضَ

لو قلنا قاتلوا في سبيل الله هيكون سيهديهم على قراءة قاتلوا. هيكون سيهديهم اي سيهديهم الى وصول الحق. وان اهل الثغور واهل الجهاد هم اقرب الناس الى وصول الحق اما على قراءة حفص اللي يقرأه اللي احنا بنقرأ عليها قتلوا في سبيل الله سيهديهم اي سيهديهم لمحاجة منكر ونكير في القبر. محجة او الملكان الاتان كان الاسم ثابت او غير سابت - 00:07:08ضَ

سيهديهم الى الرد على الاسئلة في القبر. او سيهديهم الى وصول منازلهم في الجنة. وصولهم الى منازلهم في الجنة سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة تحت عرفها له. فلن يضل عملهم سيهديهم ويصلح بالهم. يبقى باله اصلحه الله في الدنيا واصلحه الله في الاخرة. لا يحزن على شيء. حياة المجاهد المليئة - 00:07:28ضَ

اسلحة والسيوف حول الرقاب والصواريخ والسجن والقتل والاسر والتقطيع والشهادة والدماء وطيران الرقاب والقتل هذه الاحداث العجيبة المتتالية اصلح الله باله في الدنيا وفي الاخرة. ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة هذا مآلهم. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الجنة والشهادة في سبيل الله. ويدخلهم الجنة عرفا لهم - 00:07:48ضَ

عرفها فيها تلات اقوال اشهر قول اي يخبرهم بمنازلهم ويهديهم الى وصول الى منازلهم في الدنيا. فيكون الانسان اعرف بمنزله في الجنة من منزله في الدنيا. يعني تخيل انت ساكن مسلا في القاهرة - 00:08:10ضَ

ساكن في المنصورة ساكن في اي بلد في في اي بلد في العالم. في السعودية في اي مكان. وفي البلد دي انت يوميا بتروح شغل وانت راجع من الشغل بترجع البيت - 00:08:23ضَ

في الطريق الى العودة الى المنزل في اي في اي مشوار وانت راجع لمنزلك لا تحتاج الى كثير عناء كثير التفكير. انت اصلا تحس ان العربية بتمشي لوحدها. رايح المكان البيت. لان ده بيت - 00:08:33ضَ

في الجنة حينما تفتح ابواب الجنة ربنا يرزقنا اللحزة دي وتشم رائحة الجنة. وتشتاق ونفسك تشوف ايه اللي جوة. ده اللي بيكون رايح طفل لما يكون رايح ملاهي وشايف الانوار نفسه يجري ويدخل عايز يعرف ايه اللي - 00:08:43ضَ

الانوار دي عبارة عن ايه ؟ تخيل ابواب الجنة المغلقة تفتح ويشم رائحة الجنة وبعدين يجري يا ترى ايه اللي جوة؟ يصل الى منزله وكأنه يعرفه. عرفها له. وقيل عرفها جاية من الاعراف الشيء المرتفع. الجنة - 00:08:59ضَ

وقيل من العرف من الطيب اي طيبها الله له. مجتمعنا جميل قوي ان الجنة طيبها الله لنا. يا ايها الذين امنوا نداء يا من اخترتم الايمان لابد ان تسيروا وتلتزموا بتبعات الايمان. يا ايها الذين امنوا الايمان ليس مجرد كلام ولكن معه نصرة - 00:09:13ضَ

ان تنصروا الله ينصركم. ويثبت اقدامكم لاحظ ان ادوات الشرط بتختلف. مرة ربنا قال فاذا لقيتم ومرة قال ان تنصروا. اذا غالبا بيأتي مع الشرط المتحقق الوقوع. لابد ان تقابلوهم - 00:09:31ضَ

اذا اتبعت الايمان هيحصل لقاء في الحرب مع الكفار. لابد ان تنصروا الله واحد يقول لي طب وده تشكيك ان احنا ننصر دين ربنا؟ لا ده مش تشكيكي. ده لصعوبة الموقف ولقلة من يفعل هذا الفعل. نسأل الله ان نكون منهم - 00:09:44ضَ

لقلة من ينصر دين الله هنا جاء حرف الشرط ان الذي يأتي للتشكيك. ان لو التزمتم بالاعمال تنصروا الله ايدينا الله. الله لا يحتاج الى نصرة احد. ان تنصروا الله ينصركم - 00:09:59ضَ

يعني انت رايح تنصر دين ربنا؟ تفاجأ ان الله هو الذي ينصرك. يبقى انت المستفيد اصلا من العمل الديني. ويثبت اقدامكم. حاجة عجيبة جدا. الواحد كان متوقع ان تنصروا الله - 00:10:13ضَ

يثبت اقدامكم عشان تنتصر. يعني تثبيت القدم ثم النصر. النصر ييجي قبل تثبيت القدم ده شيء عجيب اما اخبرك الله بغايتك. وبعدين اخبرك بالوسيلة. يعني ربنا طمنك ان انت هتنتصر وبعدين قال لك ساثبت قدمك. يعني اخبرك الله بالنتيجة الاول. او انت - 00:10:23ضَ

نحتاج الى تثبيت القدم بعد الانتصار. طب ليه؟ حتى لا تغتر حتى لا تترك الطريق. يعني ممكن واحد ينتصر في معركة ثم يترك بقية المعارك. حتى مش بس في معارك. في عبادة انه يجتهد في رمضان ثم لا يثبت بعد رمضان. يعني اجتهد - 00:10:41ضَ

احمد ربنا ودعا الى الله وثم ينتكس بعد ذلك والعياذ بالله. فبعد قبل النصرة تحتاج الى تثبيت وبعد الانتصار تحتاج الى تثبيت. كلمة يثبت اقدامكم في مشهد طيران القتل والدماء الثبات عزيز ولا يكون الا من الله. ثبات الاقدام - 00:10:56ضَ

ولا يصيبها الوهن في هذا في هذه المعركة الشرسة تحتاج فيها الى توكل وعون من الله سبحانه وتعالى. ويثبت اقدامكم. اما الذين كفروا عكس في الثبات التعس. التعس السقوط على الوجه وعدم الثبات - 00:11:12ضَ

والذين كفروا عكس بقى تجد كلها مقارنات. مؤمنين وكفار دول لهم ثواب ودول لهم ثواب للايمان وجزاء الكفار عكس بعض دول لن يضل اعمالهم ودول اضل اعمالهم. دول ثبتهم الله ودول تعسا لهم - 00:11:26ضَ

والذين كفروا فتعسى لهم واضل عملهم. تكرار تاني واضل عملهم. وبعدين بعدها احبط اعمالهم. تكرار الاعمال معناه ان الكفار مستمرين في الاعمال وعناية الله ورعاية الله لاهل الايمان مستمرة وخزانه لاهل الكفار مستمر - 00:11:40ضَ

ذلك بانهم لماذا اضلهم الله كرهوا ما انزل الله. الاية دي لوحدها عايزة درس عشان الوقت. فيه ناس مش عايزة شرع كاره القرآن. تقول له قال الله تعالى يقول لك مش عايز اسمع. واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون. سورة الزمر - 00:11:55ضَ

في مقدمة اصلا الحليم الزومة هو كاره ما انزل الله والعياذ بالله دول احبطوا اعمالهم بعض المتأخرين ذكر ان الحبوب اعلى من الضلال. وان الضلال اشبه بالتيه والحموض الحبوط هلاك واختفاء. يعني زي ما هم بيزودوا في العدة والعتاد والاعمال في مقابلة - 00:12:14ضَ

الجزاء من ربنا بيزداد قصاده هم بيدرجوا بيستعلوا فيجي العذاب زيادة اول حبوط الهلاك والدابة اللي تأكل شيء تظنه مفيدا فيؤدي الى مرض يؤدي الى هاكهة هؤلاء الكفار بيعملوا حاجة معتقد ان هي تنفعه تكون فيها هلاكه - 00:12:33ضَ

فيها فيها هذا الشيء هلكه والعياذ بالله هؤلاء الكفار دعوة الى ان يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ايها الكافر المعاند الصد عن سبيله. هل انت اقوى من فرعون ام من قوم عاد؟ دمر الله عليهم الذين سبقوك وظنوا وقالوا من اشد منا قوة اهلكهم الله بالريح - 00:12:49ضَ

بالهواء افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليها. احنا قلنا هناك منهم نزع النصر منهم او الانتقام. هنا عليها ان العذاب بينزل فيه استعلاء على بتيجي بمعنى الاستعلاء والاحاطة - 00:13:08ضَ

عليهم وللكافرين امثالها. ومش للكافرين مثلها. امثال يعني العذاب كان انواع. مرة بالصيحة ومرة بالريح ومرة آآ قلب القرية. وممكن انواع العذاب يعني لا يحصيها الانسان عبد. فاحيانا الكافر الصد عن سبيل الله يظن ان العزاب هيجي له من هنا. لأ يجي له من حتة تانية. احيانا المعتقد انه يجي له من الصيحة يجي له من الريح - 00:13:22ضَ

معتقد انه هيجي له من الريح. يجي له من داخله من بعوضة من سد يسقط عليه. من اقرب الناس اليه يقوم بطعنه. ايا كان العذاب قد يأتيه واحاط الله عز وجل بهم - 00:13:43ضَ

اتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. جت له منين؟ وقذف في قلوبهم رعبا. تأتيه من داخله وللكيفين امثالها اي جميلة قوي ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم - 00:13:53ضَ

احساس ان انسان عارف لما كان في احد الدعاة بيذكر مسل بيقول تخيل لما طالب في المدرسة يقول له هات ولي امرك يقول ما عنديش ما حدش بيهتم به في الدنيا دي ملحوقة - 00:14:08ضَ

لكن في الدين ما فيش حد بيتولاه ذلك بان الله مولى الذين امنوا. لزلك اعلى صور الولاية حد يقول لي ايه؟ ازاي الله يا ايها الذين امنوا ونحن نقتل ونحن نعذب ونحن نسجن ونحن نشرد؟ اقرا الاية اللي بعدها - 00:14:20ضَ

اعلى صور الولاية في الاخرة ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات ما تخليش تفكيرك الدنيوي. اعلى سور الولاية ان يدخلك الجنات لزلك هنا الولاية جت بعدها الاخرة. الولاية جت في سورة اه البقرة الله ولي الذين امنوا. ايه صور الولاية؟ يخرجهم من الظلمات الى النور - 00:14:34ضَ

سورة الاعراف ان وليي الله في سور الولاية الذي نزل الكتاب. يبقى احنا عندنا تلات سور من الولاية. انزال الكتاب في الاعراف يخرجك بهذا الكتاب من الظلمات الى تنور فتظل على النور وتموت على النور حتى تدخل الجنة في سورة محمد. سورة اللي فيها مواطن الولاية. يبقى ما حدش يقول لي اصل ربنا مش لا يتولاني الله - 00:14:53ضَ

انا الله ربنا مش متولى اموري. انت تتكلم عن الدنيا. ربنا قال بعدها ان اللي كل تفكيره دنيوي يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام. ده واحد والعياذ بالله يريد ان ينزل الى مرتبة الانعام - 00:15:14ضَ

يعني اللي معتقد ان ولاية الله له انه ياكل كويس ويشرب كويس دي ولاية الله الانعام. دي معاملة ربنا للانعام. ده اللي هي الولاية العامة الرب الولاية جت بمعنى اه الولاية العامة ردوا الى مولاهم الى مولاهم الحق. يعني ولاية الله اللي هي العامة. دي في ولاية خاصة لاهل الايمان. لذلك وهنا - 00:15:24ضَ

نفي الولاية الخاصة ذلك بان الله مال الذين امنوا اطمئنان وان الكافرين لا مولى لهم. تثبيت لاهل الايمان وخذلان للكافرين ان الله تأكيد اعلى صور الولاية يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:15:43ضَ

عملوا الصالحات ممكن ده لفز عام ممكن يفسر بحسب سياقه في القرآن فممكن يأتي بمعنى الجهاد. ممكن يأتي بمعنى اصلاح ذات البين على حسب السياق ان عملوا الصالحات اول ما يدخل في هذا المعنى الجهاد في سبيل الله ونصرة الدين. ثم كل الصالحات بعد ذلك - 00:15:57ضَ

جنات تجري من تحتها الانهار. اما الذين كفروا لا يتولاهم الله يتركهم. ذرهم يأكلوا ويتمتعوا سورة الحجر. ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلهيهم الامل فسوف يعلمون يبقى خذلان الله للكفار يأتي عن طريق ان يتركهم يتمتعون. مش ان هو يهلكهم سريعا زي ما زكرنا في لانتصر منهم - 00:16:16ضَ

والذين كفروا يتمتعون بسنة المضارع وممكن يقعدوا كده فترة طويلة ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثلهم لا نظر لهم ولا فكر. وآآ حتى الامام ابن عطية حاول هنا يحلل ان التشبيه مش معناه انه بياكل زي ما بتاكل الانعام. طب ما اي حد بياكل العالم والجيل بياكل - 00:16:35ضَ

لكن يأكل اكلا يستفرغ فيه وسعه ولا يعمل فيه عقله. بمعنى ان واحد كل همه في الحياة انه ياكل ويشرب كويس وبس. طب الدين مش مهم. طب الصلاة مش مهم. طب التوحيد والايمان؟ مش مهم. وان معيار التفاضل بين الناس وبين بعضهم البعض عن طريق الاكل والشرب. ودي مصيبة - 00:16:52ضَ

ده تفكير الانعام ده نزول الى مرتبة بعيدا عن الانسانية الكافرين وصفهم الله انهم يأكلون كما تأكل الأنعام دون تدبر لزلك ربنا قال فلينظر الإنسان صورة عبسة فلينظر الإنسان الى طعامه - 00:17:11ضَ

قبل ان تأكل لابد ان تنظر ان يصابن الماء صبا ثم شرقنا الارض شقا. ولكي لا ننطفئ كي نحيي فينا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم والعياذ بالله. المصير النهائي النار لم يغني عنهم الاكل لم يغني عنهم التمتع. يؤتى بأن - 00:17:24ضَ

عامي اهل الدنيا ومن اهل النار ثم يغمس غمسة واحدة في النار ثم يقال له ذقت نعيما قط. هل تذكر شيئا من الاكل والنعيم والتمتع؟ يقول لا والله يا رب - 00:17:44ضَ

ماذا ما اغنى عنه ما كانوا يمتعون هي سورة الشعراء وكأين من قرية دي الولاية الاخروية كانت في ادخال الجنات. اما الولاية الدنيوية ان الله سبحانه وتعالى بالرغم من اخراج قومك لك الا ان الله نصرك عليه - 00:17:55ضَ

وكأي قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناه فلا نصر له. وكأي من قرية هي اشد قواتا من قريتك اللي قالوا ده مكة اخرجتك التي اخرجتك. كأن القرية كلها اخرجته. كأن القرية كلها ساهمت في ذلك - 00:18:12ضَ

اهلكناهم فلا نصنعهم. في هنا مبحس ممكن قد يطول عشان كده آآ اقوله سريعا واحيلكم يعني على مصادر او اللي عايز يعني يرجع للتفاسير ربنا بيقول وان كادوا ان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها - 00:18:29ضَ

وايه ده اللي هيلبسون خلافك الا قليلا. طيب هل هم اخرجوه ولا هو اللي خرج طب اصلا الكفار في الاول عشان سريعا كده هم كانوا عايزين يخرجوه من من مكة. اذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك - 00:18:43ضَ

او يقتلوك ليثبتوك او يخرجوك او يقتلوك ويمكرون ويمكر الله. يبقى احد الوسائل ان هو عايز يخرجك طيب هم في الاول كانوا عايزين يخرجوا النبي صلى الله عليه وسلم من مكة. قبل ان يكون له وجه. قبل ان يكون له منعة. فلما كان له وجهة وكان له منع. واذا خرج - 00:18:58ضَ

قالوا لا مش عايزين نخرجك يبقى المقصود بكلمة اخرجتك باخلاقهم وبعنادهم وباصرارهم جعلوك تخرج وتبحث عن مكان اخر لكن هم في الاخر ما كانوش عايزين يخرجوه ده هم كانوا عايزين يقتلوه. بل حازنوا لخروجه من مكة صلى الله عليه وسلم. وكأي من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم - 00:19:17ضَ

لا ناصر لهم وبعدين مقارنة بين من كان على بينة ومن زين له سوء عمله. ولكي لا ننطفئ في فينا الامل. يبقى قلنا في مقارنة بين اللي كان على بينة. افمن كان علا على حرف تمكن. على بينة. لابد ان العامل - 00:19:39ضَ

الله والمجاهد والباقي واللي بيبذل والداعية لازم يكون على بينة مما يفعل. لان اي شبهة ممكن تخليه يتذبذب لان الداعية بيبذل وبيضحي المجاهد بيبدو اللي بيضحي بيبذل فحتى لا يتردد في وقت البذل ولا يلتفت الى ما بذله اذا ضيعت عمري ولا ايه؟ انا اتضحك علي ولا ايه انا بذلت كتير وانا طلعت غلط حتى لا يصل الى هذه المرحلة - 00:19:59ضَ

التشتت الذي يريدها اهل الكفر له لابد ان يكون على بينة. فمن كان على بيناته التاني بيضحكوا عليه ازاي؟ والشيطان بيضحك عليه ازاي؟ انه يزين له سوء عمله. حتى يستمر الى النهاية. يبقى فيه واحد حتى تستمر المعركة. فيه واحد على بينة وفيه واحد مزين له - 00:20:21ضَ

واتبعوا اهواهم. اخر كلمة في الكلام عن فريق الكفار واتبعوا اهو. السورة اتكلمت عن تلات فرق وبعدين هتجمل في الاخر ان كلهم صدوا عن سبيل الله ولهم عقاب في في البيان الختامي - 00:20:38ضَ

فين الصوت في تلات فرق كفار ومنافقين ويهود بينهم تعاون مع المنافقين. هنا ختم الكلام على الكفار الصادين عن سبيل الله. كمن زين له سوء عمله واتبع الكلام عن آآ بعد كده - 00:20:48ضَ

ثواب المؤمنين وبعد كده الكلام عن المنافقين ومنهم من يستمع اليك غالب الكلام عن المنافقين في القرآن بيجي ان هم ومن الناس فريق دايما بيدخل ضمن الناس هنا من الاول الذين كفروا صلوا عن سبيل الله واضحين. فيه كفار واضحين. فيه منافقين بيكونوا ضمن الناس. فبيجي معها ومنهم ومن الناس - 00:21:02ضَ

طب قبل ما نروح للمنافقين عايزين نكمل في الطريق الطريق صعب ان تستشعر ثوابك في الجنة مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اثم. وانهار من لبن لم يتغير طعمه. وانهار من خمر اللذات للشاربين وانهار من عسل مصفى. ولهم فيها من كل - 00:21:21ضَ

الثمرات ومغفرة من ربهم هل تقارن بين هذه الانهار المتعددة والجنة والمغفرة ما بين واحد خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع ماءهم الاول نتكلم عن ثواب الله الملاحز هنا ان الايات دي لم تأتي الا في هزه السورة - 00:21:42ضَ

بمعنى التفصيل في الانهار. ومش بس انهار من ماء وخمر ولبن وعسل لأ. كل آآ صنف من هذه الاصناف الطيبة معه وصف مقيد له. ماء وعسل مصفى. خمر لذة اي ايضا خالي من العيوب - 00:22:03ضَ

ولمن لم يتغير طعمه. نجد ان الرابط بين الاربع اصناف هنا ان هذه الانار محفوظة من التغير. وخالية من الاكدار فالجزاء من جنس العمل المجاهد كان كانت حياته مليئة بالاقدار - 00:22:21ضَ

وكان لم يستطع ان يحافظ على ماله وضحى بنفسه. فيأتيه رزق جزاء من جنس العمل خالي من الاكدار ومحافظة عليه او المجاهد او الرابط التاني المجاهد كانت حياته خالصة صافية لله من اي كدر ما كانش فيها شائبة - 00:22:39ضَ

القتال لم يكن حمية ولم يكن مجرد انفة. لكن القتال في سبيل الله. وهنا خطورة ان مش اي قتال مش اي حد يتدحك عليه. لا القتال لابد ان يكون خالصا في سبيل الله. لا - 00:22:58ضَ

لكم تحت راية عمومية. كن خالصا في سبيل الله. لنصرة دين الله. بعيدا عن الاغراض والاهواء والشهوات فحينما كان القتال صافيا خالصا والمجاهدة في سبيل الله. كانت صافية من من الشوائب كان الثواب صافيا خالصا - 00:23:11ضَ

دائما حياته كانت مليئة بالاقدار والمنغصات وكان اصلح الله باله بالرغم من وجودها في الدنيا في الاخرة يأتيه ثواب صافي مصطفى من كل الاكدار والشوائب محفوظ كما حفظ دينه لم يغيره ولم يبدل الى ان مات. ومنهم - 00:23:26ضَ

في سورة الاحزاب آآ وما بدلوا تبديلا انه لم يبدل ولم يغير ده صنف من الناس حافظوا على دينه ومات ولم يبدل ولم يغير فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا كذلك يأتيه الرزق غير مبدل ومحافظ عليه - 00:23:44ضَ

لاحظ عقاب الكفار كانوا يأكلون هو اللي بياكل ويتمتع كما يتمتعون ويأكلون هو اللي كان بياكل عذابه سقوا غصب عنه ماء حميما وعكس التمتع قطع امعاؤه. يبقى الاكل والتمتع آآ الجزاء من جنس العمل - 00:24:01ضَ

لانه طبعا كان في في غير دين الله سبحانه وتعالى ولم يكن في مرضات الله كان العقاب انه سقوا غصبا عنه ماء حميما قطع معه هنا انتهى ثواب اليمين. بدأ صنف جديد. المنافقين. واول مشهد للمنافقين. اول مشهد للكفار في ارض المعركة بيصدوا عن سبيل الله. اول مشهد - 00:24:19ضَ

المرافقين يا ترى فين؟ يا ترى في صف الكفار بيقاتلوا؟ يا ترى مسلا بيحاربوا المؤمنين؟ لا لا لأ. قاعدين في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من يستمع اليه - 00:24:39ضَ

اخر مكان ممكن تتوقع ان يكون فيه المنافقين. ان هم قاعدين بيحضروا مجلس علمي للنبي صلى الله عليه وسلم. مشهد عجيب جدا. مكان غريب جدا. يعني انت ممكن متوقع مسلا انك تشوف المنافق - 00:24:50ضَ

في برنامج بيبث شبهات على المسلمين. ده مكان طبيعي وبنشوفه على طول او ان هو في صف الكفار او رايح يسلم على واحد آآ يهودي وبيبوس راسه او بيخطط مع اليهود وزي ما هيجيلنا المشهد ده ان هو بيخططوا مع اليهود ويفتضحوا - 00:25:00ضَ

اول مشهد للمنافق قبل الفضيحة هو هييجي دلوقتي اية هتفضح المنافق. ودي ان شاء الله ممكن نأجلها الحلقة القادمة. وكان في درس طويل بعنوان متى يتكلم المنافقون او متى يظهر المنافقون؟ لان المنافق دايما مستخبي عايش في النفق - 00:25:13ضَ

عايش في النفق امتى بيزهر في احداس معينة يقدرها الله ليظهر وربنا قال في السورة دي برضو بيفضلوا يحاولوا يستخبوا لكن ولا تعرفنهم مهما حاول يستخبى هتعرفوا بلحن القول مشهد انت قاعد بتبص لمجلس النبي صلى الله عليه وسلم تفاجئ ان في منافقين قاعدين مستخبيين. واحد عامل نفسه بيسمع مش منهم ومن يسمع اليك. ومنهم من يستامر - 00:25:27ضَ

اليك بيتظاهر بالانصات والاستماع وقاعد بقى بالكشكول وقاعد كأنه قاعد بيكتب ومركز حتى اذا خرجوا من عندك يروح يسأل علماء الصحابة ويسأل بعض صغار الصحابة وكان ابن عباس يقول انا ممن سئل يروح يقول له ايه - 00:25:53ضَ

ماذا قال انفه؟ هو كان بيقول ايه بعضهم قال انه كان قاعد ما قلش المعنى اللي انا قلته ان هو يستمع بمعنى مركز قال كان قاعد غير مبالي فبيخرج يقول هو كان بيقول ايه وان دي علامة استهتار. او وده اللي اوقع والله اعلم يعني انه كان بيتظاهر بالاستماع فلما يخرج يقول ايه؟ هو ايه قيمة الكلام - 00:26:07ضَ

حاسس ان الكلام ده ما لوش لازمة. يعني والعياذ بالله يعني ايه بيشكك لذلك نؤكد العامل لدين الله لابد ان يكون على بينة من امره حتى لا يتذبذب. التشكيك كيف نأتي المنافقين؟ المنافق ممكن يشككه انه يقول لك وريني كده انتم عندكم ايه؟ اقرأ علي القرآن او قل لي كده الدروس فيسمع ويعمل نفسه مركز ويسأل يقول لك انا - 00:26:27ضَ

هو قال ايه؟ انا مش شايف اي كلام مهم. فكلمة ماذا قال انفا؟ اما الاستفهام ده غرضه. التشكيك او غرضه اظهار عدم عدم المبالاة. انا لا ابالي بما يقول فان ما قالها تشكيكا او استهزاء واستخفافا - 00:26:48ضَ

يبقى ده غرض الاتنين انه يجعل آآ لو هو خاصة قامة كبيرة تحضر ويشعر بنوع من اللامبالاة ده ممكن يوهن في آآ بعض ضعاف الايمان او ان واحد قامة دنيوية ويحضر وبعدين يتساءل ما قيمة هذا الكلام؟ هذا الكلام لا قيمة له - 00:27:04ضَ

ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا يعني يفضل قاعد لغاية لما يخرج خرجوا من عندك يروح يسأل اهل العلم تحديدا عشان يشككهم لانه عارف انه لو شكك اهل العلم البقية لهم تبعه - 00:27:21ضَ

قالوا مش لاي حد للذين اوتوا العلم اعطاهم الله العلم. ماذا قال انس وربنا بيقول هؤلاء لم يؤتوا من قبل آآ قلة العلم المطروح. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اتاه الله العلم. اومال من ايه؟ اولئك الذين طبع الله - 00:27:32ضَ

على قلوبهم فلم ينفذ العلم الى قلوبهم. طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم. نفس اللفظ اللي جه مع الكفار. يتكرر تاني. واتبعوا اهواءهم. اما الذين اهتدوا واهتدوا فيه نوع من المشقة والبزل جاهد عشان يصل الذين اهتدوا زادهم هدى - 00:27:48ضَ

واتاهم تقواهم. مين اللي زادهم وده؟ مين الفاعل هنا؟ كتير من اهالي العلم قال زادهم اي الله سبحانه وتعالى. لما جاهد وصبر وصابر وحضر مجلس العلم وطبق العلم ده بنجاهد في سبيل الله وبذل زادهم هدى. يبقى اللي عايز يزداد هدى يعمل ايه؟ يسمع ويطبق. يستمع يركز مع كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلام الله الاول - 00:28:06ضَ

اول ومع كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وبعدين يطبق ده زادهم هدى. بعض العلماء اشاروا الى معنى في نوع من اللطافة يعني قال زادهم هدى اي كلام المنافقين زادهم ايمانا - 00:28:26ضَ

يعني احيانا ييجي للكافر زي ما في صورة او المنافق زي في سورة ال عمران الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم عايز يخوفهم فزادهم اليه. يقول له والله انت زودت لي ايماني والله. انا كنت محتاج الكلام ده. فيه ناس الكلام ده بيضعفه. او هنا ييجي واحد يقول له شبهة. يقول له ياه ده الشبهة دي فتحت لي افاق في فهم الدين. هذا - 00:28:39ضَ

دين عظيم ده انك استفدت جدا من الشوبة بتاعتك دي. انا مش عارف اقول لك ايه. فاحيانا كلام المنافقين لاهل العلم يزيدهم هدى. وان كان الراجح عشان الضمائر ما يحصلش فيها انفصال زادهم الله هودا واتاهم الله تقوى - 00:28:58ضَ

فهل ينظرون هؤلاء الكفار والمنافقين او الخطاب للمنافقين؟ هل ينظرون اليه؟ هل ينتظرون الا الساعة تذكير له الكفار كان التذكير لهم ان يسيروا في الارض. المنافقين كان التذكير لهم ان يتذكروا الدار الاخرة. فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة - 00:29:13ضَ

لو هو مستني يتوب قبل الموت او يوم القيامة مجيء النبي صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعة فانى لهم اذا جاءتهم ذكرهم ركزوا معي في الجملة دي وهنحاول نختم بها بالاية اللي بعدها - 00:29:30ضَ

يعني فان لهم اذا جاءتهم ذكراهم. اما المعنى فان هي ركز معي فانى لهم اذا جاءتهم ذكراهم. اما المعنى فانى لهم ذكراهم اذا جاءتهم الساعة يعني ذكراهم دي ورا كلمة فانى لهم - 00:29:44ضَ

اي فانى لهم الذكرى اي لن تنفعهم الذكرى اذا اذا جاء الموت او اذا جاءت الساعة. تاني. يبقى القول الاول معناه ما قيمة ان تتذكر اذا اذا جاءك الموت ما قيمة قول فرعون امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل عند رؤيته ملك الموت لا قيمة له. ما قيمة هذا التذكر - 00:29:59ضَ

عند مجيء الموت. يبقى اذا جاءتهم اي اذا جاءتهم الساعة لا قيمة لتذكرهم. ده المعنى الاول المعنى التاني فانى لهم اذا جاءتهم آآ ذكراهم اي كيف لهم ان يتوبوا وكيف لا يتوبوا؟ وقد جاءتهم التذكرة ووصلت اليهم جاءتهم الذكرى هنا فاعل جاءتهم - 00:30:18ضَ

جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم وجاءتهم الايات. وبالرغم من ذلك اعرضوا عنهم فكيف يلتفتون؟ وكيف يعرضون؟ يبقى ايه ما جاءتهم الذكر؟ او جاءتهم الساعة لن تنفعهم الذكر في الشاهد - 00:30:40ضَ

الخلاصة يعني ان معنى الاية آآ كيف تستمرون على الاعراب وقد اقترب اجلكم واقتربت الساعة؟ في الاخر اعرض عن هؤلاء واستمر انت في العلم وعلم المؤمنين فاعلم فلا تنشغل بهم لان هؤلاء كانوا يشككون في العلم. فاستمر انت بالعلم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. خلاف طويل ما معنى كلمة - 00:30:50ضَ

اهلا بك هل التقصير او اللي في حقه وخلافه في حقه صلى الله عليه وسلم خلاف الاولى واستغفر لذنبك واستغفر للمؤمنين والمؤمنات ودي بشرى ان يستغفر لنا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:10ضَ

وده ايضا دلالة ان زي ما ربنا طوال السورة اخبرنا انه بيكفر سيئات العاملين لدين الله وبيكفر عنهم سيئاتهم. وحتى في اية الثواب اللي في الجنة قال قال ربنا سبحانه - 00:31:19ضَ

تعالى لهم فيها من كل ثمرة ومغفرة. تكرار كلمة كفر السيئات والمغفرة مع المجاهد ان المجاهد ليس معصوما. ان الداعية ليس معصوما ان العامل دين الله ليس معصوما نحاول نعمل درس ان شاء الله اسمه بشرية العاملين دين الله. انه بشر يصيب ويخطئ. فنغفر له خطأه ونصحح الخطأ. نقول لا لا نقره على خطأه. فالحق - 00:31:29ضَ

هو احب الينا منه ولكن لا نهدمه ولا يعني نفرح بهذا الخطأ. المنافقين يفرحون بخطأ الدعاء ويفرحون بخطأ المجاهدين. المؤمن لا يفرح بذلك يغفر له ونستغفر له. اخوك لما يغلط استغفر له. واستغفر تأسيا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وبامر الله له. بامر الله له سبحانه وتعالى لامر النبي صلى الله عليه وسلم. ويستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات - 00:31:49ضَ

والله يعلم متقلبكم ومثواكم. سواء متقلب اهل الايمان ومثواهم او متقلب المنافقين. الله مطلع على كل هذه الاحوال. ثم تأتي الاية التي تليها يفتضح المنافقون هذا ما سنذكره باذن الله عز وجل في الحلقة القادمة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد انت استغفرك واتوب اليك. وجزاكم الله خيرا - 00:32:09ضَ

- 00:32:29ضَ