باحث

معنا نبذ حياة جئنا تبصرة عن كل ضلال. اعددنا بضع رسالتنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اهلا بكم في الحلقة السادسة من دورة بصائر في تفسير الوقفات مع سورة محمد صلى الله عليه وسلم. هذه الدورة المباركة اللي بيشارك فيها اكثر - 00:00:00ضَ

من اه شيخ اسأل الله عز وجل ان يتقبل منهم جميعا. وان يستعملنا جميعا لنصرة دينه. اه احنا كنا توقفنا في الدرس الثاني او الوقت الثانية مع سورة محمد عند قول الله سبحانه وتعالى ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة. عايزكم تبقوا تراجعوا الحلقات بحيس يكون - 00:00:30ضَ

ترتيب الكلام متصل ببعضه اتكلمنا عن المعنى العام للصورة والمواضيع اللي تكررت. وتكرار كلمة الاعمال ووضع صورة محمد في المصحف صلى الله عليه وسلم او سورة القتال. ومحاولة يعني ايجاد رابط بين مجموعة ال حميم سورة ال حميم سبع سور وسورة محمد ثم الفتح ثم الحجرات بحيس ان احنا نكون داخلين على السورة وعندنا - 00:00:50ضَ

وشاملة لمكانها في المصحف ايضا للموضوعات التي آآ يعني بتتكلم عنها السورة. توقفنا بعد ما تكلمنا على جهد المنافقين. الجهد الاول الكافرين للصد عن سبيل الله ثم جهد اهل الايمان لمقاومة الكفار ثم بدأ الكلام على المنافقين انهم يستمعون وبداية الكلام كنا قلنا - 00:01:12ضَ

شيء عجيب جدا ان بداية الحديث عن المنافقين كانوا في مكان عجيب اخر مكان تتوقع ان يكون فيه المنافقون فين؟ في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم انهم بيمسلوا ان هم بيستمعوا لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد كده اذا خرجوا من مجلس النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ماذا قال عنيفة؟ يدعون انهم لم يفهموا شيئا - 00:01:32ضَ

بحيس ان هم بيلقوا الشبهات والريبة في قلوب اهل الايمان ولكن الله سبحانه وتعالى ثبت اهل العلم. وثبت اهل الايمان. طيب قال ربنا سبحانه وتعالى بعد ذلك نبدأ المجلس بقى النهاردة ويقول الذين امنوا بصيغة المضارع لولا نزلت سورة. ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة. ايه علاقة الايات دي؟ الاية دي - 00:01:51ضَ

هات اللي قبلها. بعض اهل العلم حاول يجد ترابط والترابط ده على حسب معنى كلمة الذين امنوا. مين هم الذين امنوا؟ في واحد بيقول يعني ايه الذين ما هي واضحة الذين من هم المؤمنين. وده فعلا القول الاشهر ان الذين امنوا هم اهل - 00:02:11ضَ

وبعدين قال لا الذين امنوا الذين ادعوا الايمان. يعني يقول الذين امنوا المنافقين اللي حضروا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ويمسلوا ان هم مؤمنين بيدعوا انهم مؤمنون يدعون ويقولون لولا نزل السوء. هو كان القول ده بعيد يعني او يعتبر مرجوع شوية. بعض اهل العلم حاول يجمع بين القولين دول. ولان كلمة - 00:02:24ضَ

الذين امنوا بتضم الفريقين لان هم كانوا امامنا وامام مجلس النبي صلى الله عليه وسلم كلهم بيدعوا ظاهريا الايمان. والكل بيقول لولا نزلت سورة قالها اهل الايمان حقيقة وقالها الذين ادعوا الايمان المنافقون. لكن ايه اللي فرق ما بين الاتنين؟ يعني الاتنين في الكلام واحد. الاتنين طريقة كلامهم واحد. ويقول الذين امنوا لولا - 00:02:44ضَ

نزلت صورة. فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت. حصل تمايز بعدما نزلت ايات القتال نزلت ايات سورة محكمة فيها القتال. يبقى اذا الكل بيتساوى في الكلام. نسأل الله السلامة والعافية. ساعة الامنيات ساعة ان احنا بنتمنى ننصر الدين. ساعة الادعا - 00:03:04ضَ

الكل يدعي الكل يتكلم. لكن العبرة بتكون بالاعمال. فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال. دائما القتال والهجرة زي ما ذكر الامام قتادة في تفسير قول الله سبحانه وتعالى ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. قال - 00:03:24ضَ

كيف يميز الله سبحانه وتعالى الخميث من الطيب؟ ازاي بيحصل التميز؟ قال بالقتال وبالهجرة. تأتي اوامر عملية اوامر شديدة على النفوس لا يستطيعها الا اهل الايمان. هذه الاوامر تميز الصف وتبين معدن الناس. ويحدث فصل بين الناس بهذه الاوامر. وهكذا فعلت سورة محمد سورة القتال - 00:03:44ضَ

حصل تميز في الصفوف عن طريق الامر بالقتال. طيب ايضا ابن عطية له كلام جميل في علاقة الاية دي باللي قبلها يقول هذا ابتداء وصف حال المؤمنين. يبقى هو اختار ان ده كلام اهل الايمان حقيقة - 00:04:04ضَ

في جدهم او في اجتهادهم في دين الله وحرصهم على ظهوره. وعلى حال المنافقين من الكسل والفشل والحرص على فساد الدين وذلك ان المؤمنين كان حرصهم يبعثهم على تمني الظهور وتمني قتال العدو وفضيحة المنافقين. وذكر كلام وقال كانوا يأنسون بالوحي - 00:04:17ضَ

يستوحشون اذا ابطأ. اهل الايمان دايما كلمة لولا نزلت سورة انه اجتهد في المعاني اللي نزلت من القرآن وجاهد وحصل معاني. دايما المؤمن بيبحث عن معنى جديد. حصل مسلا معنى من - 00:04:37ضَ

خوشي. بيبحث عن معنى في التوكل. حصل معنى في التوكل. يبحث عن معنى في الانابة. حصل مسلا اقامة الفروض الخمس فروض في المسجد. يبدأ يقول لك انا عايز قيام الليل - 00:04:51ضَ

يبدأ قيام الليل يقول لك طب جلسة الضحى. طب الدعوة الى الله؟ طب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ طب طلب العلم. دائما المؤمن يتشوف للازدياد. المؤمن لا يتوقف عند حد معين - 00:05:01ضَ

من يبحث على لذلك جت بصيغة المضارع. ويقول الذين امنوا. دائما امر متجدد عندهم يبحثون عن زيادة ايمانهم. وبعض اهل العلم قال معنى جميل اوي. قال ده له علاقة بمجلس النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا لسه احنا بنقول اهل الايمان والمنافقين كانوا قاعدين في المجلس - 00:05:11ضَ

الاستفادة الحقيقية من العلم ان تطلب العمل في ناس بتكتفي بالعلم. تكتفي بالكلام. يقول لك العلم لاجل العلم والفكر لاجل الفكر. وان هو حصل معلومات لاجل تحصيل معلوماته فقط. هذه المعلومات لابد ان تتحول الى اعمال الاكتفاء - 00:05:27ضَ

لزلك من الكتب الجميلة قوي كتاب الخطيب البغدادي اقتضاء العلم العمل. ان العلم بيقتضي ان تعمل. ما قيمة علم وانت ارجو عن ما يقتضيه هذا العلم من العمل. قال ربنا سبحانه وتعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا كتب كتير - 00:05:40ضَ

صفر لكن هي على الظهر لم يستفد منها شيئا والعياذ بالله. يبقى اذا المجلس الناجح بالنسبة لك الذين يستمعون القول على طول فيتبعون احسنه. يتبعون الاستماع بالتطبيق لكن في لذلك ده الفارق ما بين مسألة الاغراق في التفلسف والكلام في الفلسفة والفكر والفارق بين القرآن. القرآن انتج جيل الصحابة - 00:06:00ضَ

انت الجيل بيعمل وغير العالم بالفعل. لكن اشكالية التفلسف الزائد واعمال الفكر بعيدا عن الواقع بيؤدي الى حالة من الترف الذكري لا لا يكون لها اثر في واقع الناس. لذلك ممكن واحد عمال بيزداد في المعلومات لا يظهر اثر هذه او هذا العلم او هو لا يستحق ان يسمى علما. اثر هذه المعلومات - 00:06:24ضَ

لا تظهر على خشوعه على حاله على صلاته على معاملاته على حتى في علاقاته بالناس اذا الاستجابة الحقيقية لمجلس النبي صلى الله عليه وسلم انهم يبحثون عن ماذا ماذا نفعل لننصر هذا الدين. العجيب ان الامام الطبري بيقول لولا نزلت سورة - 00:06:44ضَ

اي سورة فيها القتال. هم طلبوا سورة فيها القتال. وكان اهل الايمان يعلمون ما آآ تتوجبه المرحلة. يعني المرحلة دلوقتي احنا في مرحلة مدنية انتقلنا من المرحلة المكية للمرحلة المدنية ظهر اعداء ظهر الكفار بشراسة المنافقين الكفار والصد عن سبيل الله وكأن اهل الايمان يعلمون ان الواجب - 00:07:01ضَ

يجب في هذه المرحلة للقتال فتمنوا ان يفرض القتال فاستجاب الله سبحانه وتعالى لامنياتهم. فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك انظر المغشية علينا العود. وقلنا المعنى الاول - 00:07:22ضَ

مدى شوق اهل الايمان لنزول القرآن. وان المؤمن دايما نفسه ان القرآن ينزل. نفسه دايما في معاني. تلاقي واحد نفسه انه يتدارى الصورة. يقول لك انا عشت مع صورة مسلا الفتح. وزاكرتها من كزا تفسير وصليت بها وحاولت اطبق معانيها انا نفسي في سورة كمان - 00:07:38ضَ

فيقترح مسلا علي صورة. دايما يبحس عن معاني متجددة من القرآن ان هو يعيشها ويطبقها زكرنا علاقة المجلس النافع وازاي ان الانسان بيستفيد من المجلس بالتطبيق؟ فقال ربنا سبحانه وتعالى فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين - 00:07:55ضَ

في قلوبهم مرض والعياذ بالله نسأل الله السلامة ينظرون اليك نظرا مقشيا علينا الموت. الطبيعي ان المنافق لا يعرف. هو اصلا بيستخبى وكانه عايش في النفق. واللي في قلبه مرض انت لا تستطيع ان تنظر الى هذا المرض. كيف تظهر امراض المنافقين - 00:08:13ضَ

ازاي بيزهر المنافق على حقيقته؟ كان في درس ارجو ان انتم ممكن ترجعوا له درس طويل شوية اسمه متى يتكلم المنافقون او متى يظهر المنافقون؟ كنا حاولنا في خلال الدرس ده ان احنا - 00:08:30ضَ

الطقس ايضا مرفوع على موقع طريق الله وموقع انه القرآني حاولنا نستقصي من خلال المصحف متى ظهر المنافقون على حقيقتهم؟ المنافق دايما بيستتر تحدث احداس يقدر الله سبحانه وتعالى اقدارا يظهر - 00:08:40ضَ

في المنافق وتراه رأي العين. لذلك كان ربنا قال ايه؟ رأيت بعد ما كان مستخبي وقاعد وسط المجلس ومش ظاهر. الان تراه بعينك. امتى آآ في الفروض الشاقة لما بينزل فرض في مشقة وبذل وتضحية يظهر المنافق يقول لك مش مكمل. يعني احنا لزلك احنا قلنا لو تتذكروا في قول الله سبحانه وتعالى - 00:08:53ضَ

ان تكرار الذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد ان في ناس اختارت ان هي تكمل في الطريق ده مهما ظهر في هذا الطريق من مشاق ومتاعب اختار الانضمام لجيش محمد صلى الله عليه وسلم مهما ظهر ومهما بدا من متاعب ومن مكاره في هذا الطريق هو مستمر. ينتظر الاجر من الله سبحانه وتعالى. ذكرنا - 00:09:12ضَ

من المعاني اللي في الصورة مسألة الاستمرار. قول الله سبحانه وتعالى وان تتولوا يستبدل قوما غيركم. لو انت مشيت غيرك هيكمل في الطريق. فانت لابد ان تستمر في الطريق. لا تبطلوا عملكم. هنقول ان - 00:09:32ضَ

عنيها اياك انك تبدأ في عمله تتوقف فيه. انك تؤمن باي شيء بينزل وامنوا بما نزل على محمد. حينما تستقرأ السورة وتعيش مع السورة تجد ان مهم انك تستمر اياك انك تتوقف في منتصف الطريق وده اشكال ان تنام في منتصف الطريق - 00:09:42ضَ

طيب يقول ربنا سبحانه وتعالى فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم رضا اشكالية المرض اللي في القلب ان لابد ان يؤثر على العمل زي ما المرض في البدن بيؤثر على عمل الانسان وعلى حياة الانسان. امراض القلب تؤثر على اعمال الانسان في الطاعة والعياذ بالله. تقعد الانسان. الانسان المريض ضعيف. كذلك - 00:09:57ضَ

صاحب القلب المريض انسان ضعيف. لا يستطيع ان يقوم بالاعمال التي يطلبها الله سبحانه وتعالى منه. فتجده عند اي عمل في مشقة او بذل او تضحية يتوقف والعياذ بالله الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولى لهم. ولكي لا ننطفئ - 00:10:19ضَ

نحيي فينا الامال. بمعنى الاية دي ايه ؟ معنى قول الله سبحانه وتعالى فاولى لهم بعدين طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله له كان خيرا لهم العلماء يختلفوا هل نقول فاولى لهم وبعدين نقف على رأس الاية وبعدين نقول طاعة وقول معروف وده القول الاشهر وقيل ان معنى كلمة فاولى لهم دعاء - 00:10:39ضَ

بالويل او ان يقترب منهم ما يكرهون. يعني كانت العرب لما تقول لانسان اولى لك اي تدعو يليك يعني يكون بجوارك. يليك كما تكره يعني يكون بجوارك ما تكرهه. فكلمة اولى لك معناها دعاء على الانسان ان يكون كل ما تكره قريبا منك. وكانهم لما ابتعدوا عن - 00:11:00ضَ

خوفا من المكاره اقتربت منه المكاره والعياذ بالله. يبقى فاولى لهم دعاء عليهم لانهم اعرضوا عن القتال. ثم قال الله سبحانه وتعالى طاعة وقول معروف. طب لو احنا اخترنا الوف على اولى لهم. يعني ايه طاعة قول معروف؟ العلماء بيقولوا اما - 00:11:20ضَ

طاعة وقول معروف قبلها كلمة محذوفة او بعدها كلمة محذوفة لو قبلها كلمة محذوفة يبقى ركزوا معي. يبقى ايه؟ لو قلنا هنقف عند فاولى له تقف وبعدين تقول طاعة وقول بالمعروف. كلمة طاعة نقول بالمعروف دي على بعضها يا اما قبلها كلمة - 00:11:35ضَ

او بعدها كلمة محذوفة لو قلنا قبلها كلمة محذوفة بعضهم قال كان قولهم قبل فرض القتال طاعة وقول معروف. واما بعد فرض القتال فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله كان قولهم فكانوا من الكاذبين - 00:11:49ضَ

او انهم كانوا يقولون قبل ما يتفاوض القتال امرنا طاعة وقول معروف. يعني اما تقول له آآ لو طلبنا منك حاجة تنفز يقول لك عيب طاعة وقول معروف عيب انا لما هقول كلمة انفزها. فاذا عزم الامر فلو صدق الله لك نفرا. او معنى الاية احنا قلنا لو ده اللي قبلها محدود طب لو بعدها محدود؟ طاعة - 00:12:03ضَ

قول معروف خير لكم من كثرة الكلام. وكثرة الاماني الكاذبة. طاعة وقول معروف يعني انك ان تطيع وان تتكلم بكلام تستطيع وان تنفذه خير من كثرة الامان الفارغة فاذا عزم الامر فلو صدق الله لكان خلاق. وبعضهم قال لأ انت ممكن توصل وتقول فاولى لهم طاعة وقول معروف. يبقى معنى الاية كان الاولى بكم ان - 00:12:22ضَ

تطيع الله سبحانه وتعالى وتكف عن الاماني الكاذبة. يبقى اذا الاشكال في ايه؟ اشكال الانسان احيانا بيتمنى وبيظنوا في نفسه انه يستطيع ان يفعل العمل. يقول لك انا يا سلام لو القتال يفرض. يا سلام لو باب الجهاد يفتح - 00:12:46ضَ

السلام لو نقاتل في فلسطين. ويتمنى اماني معينة. يا سلام! حتى على المستوى البسيط! يا سلام! لو الواحد يلاقي حد يحفظه قرآن! يا سلام! لو يتفتح باب في طلب العلم. المشكلة بس - 00:13:00ضَ

ان كل ابواب طالب علم مغلقة هتقول له طب تعال. في باب في طلب العلم. يقول لك بجد ده طب مش عارف يديني فرصة. ويبدأ الامنية اللي كان بيتمناها تسقط - 00:13:10ضَ

الواقع عند مقابلة الاماني بالواقع يسقط كثير من الناس والعياذ بالله فاولى لهم طاعة وقول معروف اذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا. فيه كلمتين مهمين جدا لو اتحققوا في حياتك حياتك تتغير في علاقتك بالله - 00:13:20ضَ

العزم والصدق ان تعزم في الطريق الى الله انك انت تاخد الامور بعزم وبحزم وبقوة مش تاخدها بنوع من آآ التكاسل والتراخي وانك تفكر لأ التعامل مع ربنا سبحانه وتعالى. انا واخد قرار ان الامر ده ما فيش فيه تراجع. يعني مسلا احنا آآ لسه مخلصين رمضان اهو وشوال وداخلين في زي القعدة. ناس - 00:13:36ضَ

كتير بتشتكي يقول لك انا ليه حاسس ان صيام الست من شوال كان صعب؟ مع اني كنت بصوم رمضان بكل سهولة ليه؟ لان صيام شوال هو بيتعامل ان ده نوع من الاختياري. هو نفل فعلا - 00:13:58ضَ

فيجي يصحى الصبح في شوال اصوم ماشي ويجي في نص اليوم افطر بقى وخلاص لانه اختياري واصوم بكرة. في رمضان عشان فكرة الاختيار ما كتش بتيجي في زهنه فكان سهل - 00:14:08ضَ

بيصوم طول اليوم ما عندوش اي اشكال. فدايما الانسان لما بياخد الامور بنوع من قلة العزم لا يستطيع الاكمال. لا يستطيع المسير. كنا شرحنا ده في توبة كعب ابن مالك - 00:14:18ضَ

انه لما جه يخرج للغزوة كل ما ييجي يخرج يقول ايه؟ انا قادر على ذلك ان اردت خليها بكرة لكن الانسان لما بياخد الامور بعزم يكمل. ثانيا الصدق ان تكون وجهتك واضحة. انت تريد رضا الله سبحانه وتعالى - 00:14:28ضَ

انت تكون صادق لا تريد شيئا اخر. النبي صلى الله عليه وسلم قال على الذي اراد الشهادة ولم يرد الغنيمة. وقال اريد ان اقتل بسهم ها هنا فاقتل فادخل الجنة - 00:14:42ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم صدق الله فصدقه الله. ان تكون صادقا يأتيك مرادك حيثما اشرت باصبعك. اشار باصبعه الى رقبتك. وقال اريد ان اضرب بسهم ها هنا فاصيب بسهم لم يتجاوز موضوع الاسبان - 00:14:52ضَ

واذا عزم الامر فلو صدقوا الله فلو صدقوا الله لكان خير لهم من كثير من الكلام. اشكال احنا احيانا بيكون عندنا نقص عزيمة ونقص صدق. يبقى اتنين فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم؟ هل عسيتم ان توليتم؟ قيل توليتم عن الجهاد وتوليتم عن نصرة النبي - 00:15:07ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وتوليتم عن نصرة الدين. فهل عسيتم ان توليتم؟ ماذا يحدث اذا اعرضنا عن تطبيق الشريعة؟ واذا عرضنا عن الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ايه اللي يحصل؟ ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. ده اللي بيحصل. ان لما الامة لا تنشغل باعدائها تنشغل بنفسها. ان الامة لو لم توجه - 00:15:29ضَ

فيه البأس والقوة والعتاد للاعداء تجد فيه تنحر بين الناس وبعضها ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحموها. علاقتنا مع بعض بتتقطع بسبب ان احنا لم نجاهد الاعداء. ودي نقطة خطيرة جدا. تجد مسلا - 00:15:49ضَ

ان في واحد اتاه الله علم وعنده القدرة على رد الشبهات على اليهود والنصارى والملاحدة والعلمانيين وعنده قدرة من النخب المسقفة وتجده مشغول باخوانه. مشغول باقرانه. كل السهام التي في جعبته يوجهها لاهل الايمان. بينتقد آآ الداعية لفلان. وينتقد العالم الفلاني - 00:16:04ضَ

وينتقد الجماعة الفلانية. طب كويس النقد فعلا يؤدي الى اصلاحه وان احنا نكون احسن. طب ده المفروض ياخد جزء. طب بقيت جهدك فين؟ اين اه جهدك لهدم العلمانية لهدم الالحاد اين هذا الجهد؟ تجد ان احنا اصبحنا مشغولين بانفسهم. دي اشكالية كبيرة جدا. حينما لا توجه طاقة - 00:16:23ضَ

للاعداء قطعا هذا يؤدي الى التناحر. وده كان دايما بيحصل في الاوقات اللي ييجي يدرس التاريخ وخاصة من بعد في عهد سيدنا عثمان بن عفان في الجزء الثاني من حكمه يعني لو قلنا مسلا قعد اتناشر سنة ست السنوات الاولى كان فيها انشغال بالقتال وبعدين لما حصل توقف - 00:16:43ضَ

وحصل انشغال الناس ببعضها البعض. انتشار في الفتوحات ما فيش نوع من تثبيت الدين وتربية هذه الامة التي تفتح الامم انشغلت ببعضها البعض وحصل تقاتل وتناحر. فاصبحنا نأكل في بعضنا البعض. كالجسد الذي يأكل بعضه بعضا والعياذ بالله - 00:17:02ضَ

فقال ربنا خطورة ان يترك وان تترك شريعة واحدة من شرائع الدين. فما بالك بترك اكثر من شريعة؟ طبعا هيحدث افساد في الارض افساد في الارض وقطع وقال بعض اهل العلم ان توليتم اي ان اصبحتم مولاه - 00:17:20ضَ

لو انتم مسكتوا الامور على الناس وانتم تحبون الدنيا لابد ان تفسدوا في الارض. اي والي بيتولى على المسلمين وهو من اهل حب الدنيا لا من اهل نصرة الدين لابد - 00:17:35ضَ

كأن يفسد في الارض وان يقطع الارحام والعياذ بالله. هل عسيتم؟ ان توليتم؟ ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم اعمى ابصارهم والعياذ بالله. الذين يعرضون عن تطبيق شرع الله وكلما نزلت اية فيها امر من اوامر الله. اعرضوا هؤلاء والعياذ بالله عقوبة لهم يصابون - 00:17:45ضَ

الصمم والعمل. ليه؟ هو الاخطار. كما قال ربنا سبحانه وتعالى في سنته مع المعرضين. نوليه ما تولى ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. خد بالك من بعد ما تعمل الهدى وهي ما تكررت معنا في السورة. ايه اللي يحصل؟ ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى - 00:18:05ضَ

هو خطار كل ما تنزل اية معرض مش عايز لا يريد ان يسمع فيصاب والعياذ بالله فاصمهم واعمى ابصارهم. طب كيف يخرج من هذه الحالة افلا يتدبرون القرآن الخروج من حالة الخوف من الجهاد - 00:18:22ضَ

الخروج من حالة الكسل لنصرة الدين الخروج من حالة عدم تطبيق ما تعلم ان يكون بتدبر القرآن. افلا يتدبرون القرآن؟ ام على قلوب اقفالها؟ يبقى اذا المانع الاساسي من تدبر القرآن - 00:18:36ضَ

في اقفال عن قلوب يا في تعارض. يعني دول عكس بعض. فيه انسان بيتدبر وفيه انسان على قلبه اقفال والعياذ بالله قال بعض العلماء فيها معنى لطيف جدا كيف تعرضون عن الجهاد وعن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله؟ كيف تعرضون عن هذه الامور؟ وهذه الامور مبثوثة في القرآن ومن تدبر القرآن - 00:18:48ضَ

اتضح له ذلك الامر ان من القواعد الاساسية التي جاء بها القرآن ان تنصر دين الله بكل ما تملك. وان تجاهد لنصرة دين الله بكل ما تملك. وان اغلى ما تملك لنصرة دين الله سبحانه وتعالى. وهذا الامر مبثوث في القرآن. فالذي يتدبر القرآن يجد هذا الامر واضحا - 00:19:09ضَ

الامر مسألة ان تنصر الدين. ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة يشتاقون الى نزول الوحي. هذا الامر مبثوث في القرآن. فالذي يعرض عن نصرة الدين عنده نقص وتدبر القرآن. افلا يتدبرون القرآن؟ هنا اللي عنده قدرة انه يراجع تفسير الامام البقاعي. ابدع في تفسير هذه الاية. لكن حتى لو اطيل عليكم ده اللي يريد ان يرجع - 00:19:27ضَ

لتفسير هذه الاية بنوع من الاستفاضة افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب ما قلش ام على قلوب الاقفال؟ ام على قلوب اقفالها؟ لماذا قال اقفالها لم يقل اقفال لكي لا ننطفئ هلموا كي نحيي فينا الامال. قال ربنا سبحانه وتعالى عن على قلوب اقفالها. لم يقل اقفال كما - 00:19:47ضَ

ايه المراد بذلك؟ قال بعض اهل العلم نسبة الاقفال اليهم يعني كأن القفل ده بتاعه اما للتناسب او للتلازم. اما المعنى اما التناسب يعني القفل مناسب للقلب. يعني فيه قلب بيتقفل بقفل معين. وده قفل تاني. القفل مسلا - 00:20:10ضَ

هذا بسبب معصية وده بسبب الاصرار وده بسبب الاعراب وده بسبب شهوة وده بسبب شبهة. او للتلازم اصبح القفل والعياذ بالله ملازما له في كل الاحوال يعني مسلا يمر بمرض لا يتأثر طفل ملازم له. يمر بابتلاء عظيم القفل الملازم لا يتأثر. واحد صاحبه يموت لا يتأثر. اصبح القفل ملازما له. طيب واحد يقول لي ايه - 00:20:26ضَ

طب معنى كده ان خلاص هو ليس عليه سبيل هو القفل وهو قافل على قلبه ما عدش ينفع يتغير. لأ الله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء. لكن لابد ان يطلع الله عليه فيجده يوجد - 00:20:46ضَ

شاهد لاجل نزع هذا القفل. لان هو تعب عشان يصنع القفل ده. يعني مر بايات وايات من القرآن وايات كونية واحداث الايات وبالرغم من ذلك اصبح معرضا فعاقبه الله بهذا القفل. حتى ينزع هذا القفل لابد من مجاهدة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان بيقرأ هذه الاية - 00:20:56ضَ

فكان فيه شاب قاعد زكي. فقال لما النبي صلى الله عليه وسلم قال ام على قلوب اقفلها؟ قال يا رسول الله تكون هذه الاقفال موجودة حتى ينزعها الله سبحانه وتعالى - 00:21:15ضَ

لزلك سيدنا عمر كان قاعد قال فما زال هذا الشاب في نفس عمر حطه في زهنه حتى ولي عمر لما عمر بقى خليفة المسلمين يعني شف النبي صلى الله عليه وسلم كمل حتى توفاه الله. وبعد كده سيدنا ابو بكر توفاه الله. وبعدين ولي عمر حتى ولي عمر فاستعمله. خلاه يمسك حاجة عن المسلمين. كان سيدنا - 00:21:25ضَ

عمر بيحب اهل القرآن. كان يعمل مجلس للتدبر مع اهل القرآن. وكان دايما بيأتي بابن عباس في المجلس لانه مما فتح عليه في فهم كتاب الله شاهد ان هذه الاقفال قد تنزع لكن لابد من مجاهدة واستعانة بالله سبحانه وتعالى - 00:21:45ضَ

ان الذين ارتدوا على ادبارهم من بعد ما تبين لهم. قلنا المقطع ده هيتكرر تاني في اخر السورة. ان في ناس تبين لها الهدى واصرت والعياذ بالله ان الذين ارتدوا على ادبارهم من بعد ما يتبنى لهم الهدى. ايه اللي وداهم كده؟ الشيطان سول لهم واملى لهم - 00:22:00ضَ

الاول هم مين دول؟ في خلاف بين اهل العلم. هل هؤلاء فريق ثالث؟ احنا قلنا الصورة من الاول اول درس بتتكلم على ثلاث طوائف معاندة. كفار يحاربون عن سبيل الله منافقين في قمة الخبث يجلسون في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم. هناك اهل الكتاب من اليهود والنصارى الذين اعرضوا عن الدين بعدما - 00:22:18ضَ

تبين لهم الهدى تبين لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم على حق. وكان فيه تعاون بين اليهود مع المنافقين وتعاون مع المشركين. يعني فيه تعاون لليهود مع المنافقين اللي في المدينة - 00:22:38ضَ

مع المشركين اللي في مكة. كل هؤلاء يحاولون لهدم هذا الدين. فبعض اهل العلم قال نزلت هذه الاية في اليهود ان الذين ارتدوا على ادبارهم من بعد ما تبين لهم - 00:22:48ضَ

اي من بعد ما ظهرت علامات صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لهم قال اهل العلم المقصود المنافقين وانهم اصبحوا كفار من النفاق الاصغر الى النفاق الاكبر واعراضه عن دين الله سبحانه وتعالى. ايا كان انا الذي ذكرت الخلاف لان الخلاف ده هيفيدنا في الاية اللي جاية. ان الذين - 00:22:58ضَ

نرتد على ادباره من بعد ما يتبنى لهم الهدى. ازاي واحد يتضح له الهدى ويرى الهدى ثم يعرض. انت ممكن تستغرب. يعني ممكن فلان يضل تقول ايه؟ اصله اكيد مش عارف - 00:23:17ضَ

فلان تاني اصل هتكون اكيد مش واخد باله. لكن هناك اناس قد يرون الحق ويتبين لهم الحق ثم يعرضون عنه والعياذ بالله. ده بيحصل ازاي الشيطان سول لهم ده قصة طويلة ومعنى مبثوث في القرآن جه في مواطن مع كلام سيدنا يعقوب مع اولاده في سورة يوسف - 00:23:27ضَ

ومع السامري في حديثه عن نفسه. وكذلك سولت لنفسي. وهنا في تلات مواطن في القرآن. سول تأتي بمعنى الاسترخاء. ان الانسان يكون بيتعامل بحزم زي ما قلنا كلمة العزب وبعدين ايه بيبدأ يتعامل بنوع من الشيطان يقول له ايه مش مهم دي - 00:23:47ضَ

بس انا عارف ان الصلاة وفي المسجد مش مهم. بس انا عارف ان الصلاة مهمة مش مهم الصلاة. يبدأ يتعامل مع الامور اللي كان بياخدها بحزم وعزم يتعامل معها نوع من الاسترخاء. فيترك - 00:24:02ضَ

شيئا فشيئا فشيئا حتى يسيطر عليه الشيطان. وبعدين عايز يرجع. واملى له لسة بدري سواء ان الله سبحانه وتعالى املى لهم العمر واطال لهم العمر. وهم في غفلة او ان الشيطان اغراهم وقال لهم لسه قدامك طويل. انت ممكن بكرة تتوب - 00:24:12ضَ

مرحلة الشباب انت لسه في سانوية عامة تخش الجامعة طب انا بقيت في جامعة لأ دي مرحلة الجامعة لما تتخرج طب انا خلاص اتخرجت طب لما تشتغل طب لما تتجوز طب لما تخلف الى ان يموت والعياذ بالله الهاكم - 00:24:30ضَ

والتجزر حتى زرته المقابر ذلك كلمة زلك اتكررت برضو به من معالم صورة محمد وموجودة سورة الحجر. ذلك لان لما الانسان في مشهد القتال ومشهد الخذلان للكفار يا رب وآآ اضلال ان يضلهم الله سبحانه وتعالى. ممكن انسان يتساءل ليه ربنا عامل فيهم كده؟ فتيجي ذلك التعليلية كتير. زي ما قلنا ذلك - 00:24:40ضَ

يشاء الله لانتصر منهم اللي يشوف اهل الايمان بيعذبوا ممكن يتساءل. فتيجي دايما كلمة ذلك للاسئلة اللي بتدور في ذهن المؤمن عايز تفسير لها. ذلك بان لهم ليه ارتدوا وليه الشيطان ضحك عليهم؟ ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر. والله يعلم اصرارهم - 00:25:04ضَ

طيب ركزوا معي. في ناس راحت لمجموعة اخرى الناس التانية ديت كرهت ما انزل الله. والاولين قالوا لهم احنا هنسمع كلامكم. ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله. يبقى الفريق التاني ده وصفه - 00:25:26ضَ

يكره ما نزل الله والعياذ بالله ومشكله ما انزل الله. نزل بتفيد التدريج. كل امر بينزل هو كارهه. يعني مسلا عجبه اوامر كل الاوامر كارهة والعياذ بالله. يبقى فيه فريق اسمه كرهوا ما نزل - 00:25:41ضَ

وبرضو كاري وما نزلت قررت في الصورة. في ناس السورة بتتكلم عن جو من العند والاعراض وانه بيكره اهل الايمان. وقلنا من المواطن الوحيدة في الحفل يتكرر فيها كفروا وصدوا عن سبيل الله اتكررت هنا. بل اية تعتبر وان كانت دي عايزة استقراء. يعني بادية الرأي كده. الاية الوحيدة اللي تكرر - 00:25:53ضَ

وفيها كفروا وصدوا وشاقوا الرسول جت في سورة محمد. جمعوا بكل انواع الاعراض والصد عن سبيل الله والعياذ بالله يبقى فيه فريق راح لفريق تاني قال له انا معك ومش معك في كل حاجة. سنطيعكم في بعض الامر - 00:26:13ضَ

لما قالوا لهم هنسمع كلامكم في بعض الامور. ده كان سبب في العياذ بالله والعياذ بالله ان هم ارتدوا. ساب ان الشيطان ضحك عليهم. دي مشكلة ان اللي يسمع كلام اليهود في بعض الامور. ان اللي يتضحك عليه من المنافقين في بعض الامور. ان اللي يسمع كلام بعض المنافقين في كلام بعض الشبهات. انت في الاول بيضحك عليك - 00:26:30ضَ

ايه انا مش عايزك تسيب الدين كله انا عايزك تسيب جزء من الدين فتبدأ تتخلى عن جزء من الدين. الذي يتخلى عن جزء من الدين سيتخلى عن جزء اخر. هي بتبدأ كده - 00:26:47ضَ

لو انت قطعتهم في شيء لو اطعتهم في قليل من الدين ستطيعهم في الكثير. هي بتبدأ انه ودوا ان تدهن انك تسيب جزء من الدين. هسيب جزء هيتبعه جزء اخر هتسيب جزء هيتباعوا جزء اخر. لغاية اما توصل لمرحلة اذا لاتخذوك خليلا. ربنا بيقول لقد كدت تركا اليهم شيئا قليلا. طب انت - 00:26:57ضَ

هكلمكم في حاجة بسيطة بس. اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات. سورة الاسراء. في درس كامل في تفصيل الايات دي في سورة الاسراء يبقى نرجع هنا مين اللي راح للفريق اللي كره ونزل وقال الامر؟ العلماء قالوا اما اليهود - 00:27:17ضَ

قالوا للمنافقين احنا هنسمع كلامكم في الحرم. او المنافقين هم اللي قالوا اليهود هنسمع كلامكم. او اليهود قالوا للمشركين احنا هنبقى معكم في غزوة الاحزاب اول المشركين قالوا اليهود احنا هنبقى معكم. العلماء قالوا التصنيف الرباعية دي كل الاقوال دي اتقالت. اليهود قالوا للمنافقين او المنافقين قالوا لليهود او المشركين قالوا لليهود او اليهود - 00:27:34ضَ

المشركين. الشاهد ان هي منظومة الكل بيسمع كلام بعضه بهدف هدم الدين. يبقى ازا فيه مخططات بتحصل لدرجة حتى ان فهم الاية ده صعب ولولا بس الوقت كنت استفدت آآ كل قول مين اللي قال بي ومفاده معناه ايه؟ الشاهد يعني ان في مخططات بتحصل لذلك ربنا قال في ختام الاية ايه؟ والله يعلم اسرائيل - 00:27:54ضَ

وراهم وفي قراءة والله يعلم اسرارهم. اسرار كتير مش مجلس واحد. يعني المجلس ده ان فيه ناس راحت قالت لناس احنا هنسمع كلامكم في هدم الدين. بعضهم قال في هدم - 00:28:14ضَ

بعضهم قال في ترك التوحيد وبعضهم قال في ترك القتال وترك الجهاد. وترك نصرة النبي صلى الله عليه وسلم. شاهد ان في امر معين كان هدفه هدم الدين وراحوا مجموعة قالت خلاص احنا هنعمل مخطط ازاي نهدم الدين. يا المنافقين راحوا قالوا لليهود يا اليهود قالوا للمنافقين يا المشركين قالوا اليهود ايا كان احنا عندنا تلات فرق في السورة اعمل تبديل وتوفيق بقى. عندنا - 00:28:24ضَ

كفار منافقين اهل الكتاب. التلاتة عايزين يهدموا الدين ذلك بينهم بمجرد القول تسبب في وقوعهم والعياذ بالله. قالوا مش لسه ما نفذوش. قالوا الذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر - 00:28:44ضَ

هذه ده كلمة خطيرة جدا انك تترك جزء من الدين ده امر خطير والله يعلم اسرارهم فكيف الناس دي كل الصفحة دي بسبب اعراضهم عن القتال والجهاد في سبيل الله - 00:28:59ضَ

فكيف اذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم واجبارهم؟ منظر مخزي. ضرب على الوجه والضرب على الدبوع تخيل الحياة الاخرة تبدأ لانسان الضرب عالوجه والدور على الضرب على الدبار. تخيل يعني واحد بادئ حياة جديدة لسة داخل بيتدرب على وشه ويضرب على دبره والعياذ بالله. تخيل كيف ستكون حياته الاخروية - 00:29:14ضَ

طب ليه ده ؟ لانه ترك القتال. هو كان خايف من القتال من المكاره. ربنا قال له فاولى لهم. يليك ما تكره. كان خايف من القتال من الضرب الان هو يضرب من الملائكة. كنت كنت ستقاتل البشر اي ان تضرب من الملائكة ولا تستطيع الفرار - 00:29:35ضَ

وده الجزاء من جنس العمل. فكيف اذا توفته الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم؟ ليه؟ ليه العذاب المهين ده؟ ذلك بانهم لم يكتفوا بالقول فقط. فقط اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبطوا عملهم. يعني مش بس ناس كرهت ما نزل الله - 00:29:51ضَ

في واحد مش عايز يسمع وفي واحد كاره الدين. في واحد مش عايز يسمع وكاره الدين وبيدور على اي حاجة تغضب ربنا ويعملها. ده الصنف التالت والعياذ بالله اتبعوا يعني قاعد بيدور اتبع فيها تكلف ومشقة. اتبعوا ما اسخط الله اي حاجة تغضب ربنا وهو بيعملها. واي حاجة ترضي ربنا - 00:30:09ضَ

ربنا مش عايز يعملها وكرهوا رضوانه. حتى هنا كلمة رضوان العلماء اختلفوا فيها. يعني ايه كان رضوان؟ هل كره القتال ولا كره التوحيد ولا كاره القرآن اي حاجة ترضي ربنا هو كارهها. هذا الصنف والعياذ بالله مليء بالاضغان التي سوف تخرج وتخرجها لنا الصورة وهذا ما سنعرفه باذن الله عز وجل. كيف اخرجك - 00:30:31ضَ

الصورة هذه الاضغان التي بداخلهم سنعرفها في الحلقة القادمة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. وجزاكم الله خيرا - 00:30:51ضَ