باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اه باذن الله عز وجل مجلس اليوم هو وقفات يعني وتدبرات مع سورة نوح - 00:00:00ضَ

هذه السورة يعني ممكن لن نستطيع آآ اليوم ان نتناولها بالتفسير التحليلي الدقيق. يعني كما نفعل في بقية السور. لكن هي وقفات سريعة مع مضامين هامة في هذه الصورة. قطعا لا نستطيع ان نستوعب هذا في مجلس واحد. لكن احنا بنمر يعني هذا اليوم مرور سريع على المواضيع العام. في - 00:00:34ضَ

آآ سورة نوح قبل ان نبدأ ان اود ان احنا نستمع الاول الى هذه السورة لعل الله عز وجل ان يفتح علينا معلش هي تمانية وعشرين اية خمس دقايق نسمعها كده - 00:00:54ضَ

يعني استمعنا الى ايات او الى سورة نوح ولابد ان الانسان نفسه ان يجعل هناك علاقة مباشرة بينه وبين كتاب الله سبحانه وتعالى ان يستمع وان يصغي الى كتاب الله عز وجل - 00:01:06ضَ

بعيدا عن الناس لفترات طويلة ان يقرأ القرآن هو بنفسه. بعد من يستمع الى التفسير ويقرأ في التفاسير لكن بعد ذلك لا لابد من وجود العلاقة المباشرة بينك وبين كتاب الله سبحانه وتعالى. حتى لا تكون هذه الاشياء حواجز بينك وبين كتاب الله سبحانه وتعالى - 00:01:26ضَ

اذا لابد من الارتباط المباشر الذي يحدث لا سيما يعني باعلى درجات الارتباط يحدث في قيام الليل. او ان تستمع كما يعني اخر اية في او اخر اية سورة الاعراف فاستمعوا له وانصتوا. ان تستمع الى القرآن في خلوة بعيدا عن الناس. ان تعطي لقلبك - 00:01:46ضَ

وقت طويل ان تعطي لقلبك وقتا طويلا تستمع فيه الى كتاب الله سبحانه وتعالى. طيب الوقفات السريعة التي تريد ان نقف معها في هذه السورة سورة نوح اه اولا موقع هذه الصورة في المصحف نجد ان هذه السورة جاءت بعد سورة المعارج - 00:02:06ضَ

ثم جاءت بعد سورة نوح جاءت سورة الجن ثم المزمل ثم المدثر. نجد ان سورة المعارج وهي تحدثنا وتطلب من الانسان ان يعرج الى الله عز وجل كما ان الملائكة تعرج الى الله عز وجل فكذلك الانسان يعرج الى الله بروحه وبقلبه. فجاءت - 00:02:27ضَ

باهم مانع يمنع الانسان من العروج هذه النفس الهلوعة. هذه النفس الشحيحة. هذه النفس التي لن تصلح الا بالصلاة وبالانفاق ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين. يتخلص الانسان من هذه النفس التي - 00:02:47ضَ

يمنعه من العروج الى الله عز وجل عن طريق العبادات واولها الصلاة. ثم دعوة الناس الى العروج الى الله عن طريق الاستغفار. جاءت هذه السورة سورة نوح بعد سورة المعارج لتبين يعني هذا المجهود الذي يطلب من الدعاة ان يبذلوه. وان ما يبذله الدعاة من مجهود لدعوة الناس مهما - 00:03:07ضَ

افعلوا ليس بكثير في وسط الجهود التي بذلت. قال ربنا سبحانه وتعالى في اول ما انزل من اوائل ما انزل على نبينا صلى الله عليه وسلم. ولا تستكثر سيطلب منك جهد كثير. لا تستكثر ما تقدمه لهذا الدين - 00:03:27ضَ

وجاءت هذه السورة تبين هذا الجهد المضني الذي بذله نوح عليه السلام وكيف تعب نوح عليه السلام في مدة زمنية طويلة كيف نوع في وسائل الدعوة كيف نوع في كلام الدعوة؟ كيف صبر وصابر؟ حتى اه يعني حقت كلمة الله عز وجل على هؤلاء الناس فدعا - 00:03:44ضَ

نوح عليه السلام عليهم. ثم تأتي سورة الجن لتبين ان مهما اعرض الناس عنك فقد يبعث الله عز وجل اليك مخلوقات تستجيب لنصرة هذا الدين. يعني سورة نوح قمة الاعراض. السورة التي تليها مباشرة بما ان الانس اعرضوا ارسل الله عز وجل الجن ليستمعوا - 00:04:04ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم. فبدأ سورة الجن قل اوحي الي انه استمع. قمة الاعراض في سورة نوح استغشوا ثيابهم. ثم قمة الانصات ولكن من الجن. قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن. فقالوا انا سمعنا قرآنا. بداية سورة الجن بمشهد النبي صلى الله - 00:04:24ضَ

وسلم وهو يقرأ القرآن دليل على تمسك النبي صلى الله عليه وسلم بمنهجه مهما اعرض الناس عنه. ففي سورة نوح قمة الاعراض عن دعوة النبي صلى الله الله عليه وسلم. فجاءت هذه السورة سورة نوح لتصبر النبي صلى الله عليه وسلم. اذا سورة نوح قمة الاعراض بالرغم من الجهد المتواصل. تأتي سورة - 00:04:44ضَ

ان في اول اية من سورة الجن مشهد للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن في دلالة لتمسك النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المنهج مهما اعرض عنه معرضون لكن النبي صلى الله عليه وسلم هو قائم يصلي بالقرآن بكتاب الله سبحانه وتعالى فارسل الله عز وجل له من يستجيب لهذه الدعوة. ثم - 00:05:04ضَ

تأتي سورة الزاد التي تعين الانسان على جهد الدعوة. سورة المزمل. ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. تأتي سورة زاد لان لك في النهار سبحا طويلا. تأتي سورة المزمل كنوع من انواع الاستراحة والزاد بين سور الدعوة بين نوح والجن ثم المدثر - 00:05:24ضَ

ثم اكمال المسيرة قم فانذر ولا تمنن تستكثر. تأتي هذه السورة في وسط هذه السور كنوع من هذا الزاد الذي لن تستطيع ان من المسيرة بدونه. فالذي يحاول ان يكمل المسيرة في طريق الدعوة الشاق بدون المزمل. بدون قم الليل الا قليلا. سيجد نفسه في - 00:05:44ضَ

في عند في تعب والسبب انه ترك الزاد الذي لن يستطيع ان يكمل المسيرة بدونه. تأتي هذه السورة سورة نوح بجملة بدأت مؤكدة انا ارسلنا نوحا الى قومه ان تفسيرية ارسل الله عز وجل نوحا الى قومه ان انذر قومك من قبل - 00:06:04ضَ

ان يأتيهم عذاب اليم قال يا قومي اني لكم نذير مبين. بدأت السورة بالهدف الرئيسي من ارسال نوح عليه السلام وهو قبل ان يأتيهم عذاب اليم وكأن مشهد العذاب الاليم بيقترب من قوم نوح. والرسالة والدور المطلوب من نوح عليه السلام ان ينقذ قومه من هذا العذاب. هو ليس عليهم - 00:06:27ضَ

هو دوره انه لهم نذير مبين فقال الله فقال له الله عز وجل ادرك قومك من قبل ان ياتيهم العذاب الاليم وانذرهم وامرهم بالاستغفار حتى يتوبوا الى الله سبحانه وتعالى قبل ان يأتيهم العذاب. مضت سنة الله عز وجل في نزول العذاب على المعرضين. من قبل ان يأتيهم عذاب اليم ليس هناك فارق ابدا - 00:06:50ضَ

بين الامر والاستجابة قال يا قوم يعني الاية الاولى الامر الاية الثانية التنفيز مباشرة. لابد ان يسارع الانسان بالتنفيذ. ان يستشعر الداعية الى الله عز وجل ان كل تأخير يتأخره قد يفلت الناس من من يديه قد يذهب الناس الى العذاب الاليم بسبب تأخره عنهم. استحضار مشهد العذاب الاليم وهو يقترب من الناس - 00:07:15ضَ

وان الداعية المتكاسل الذي يتكاسل ولا يريد ان يجتهد في الدعوة هو يضيع الناس من من يديه في العذاب. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وانا فآخذ بحجزكم عن النار. مثلي ومثلكم كمثل رجل يعني اوقد نارا فجعل الفراش والهوان يقعن في النار. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم وهو مثله - 00:07:39ضَ

الذي يريد ان يبعد الناس عن النار. وانا اخذ بحجزكم. مشهد تمسك النبي صلى الله عليه وسلم بالناس حتى لا يقعوا في النار. فهنا ليس هناك يعني زمن بين الامر والاستجابة. آآ انا ارسل نوحا الى قومه انذر قومك الاية التي تليها؟ قال يا قومي. التنفيذ مباشرة. لم يتأخر خوفا من الله - 00:07:59ضَ

عز وجل لم يتأخر خوفا على قومه. لذلك لما امر الله عز وجل يحيى عليه السلام ان يبلغ قومه بخمس كلمات وتأخر عليه السلام فارسل الله عز وجل الى عيسى ان يذهب الى يحيى ويقول له هل تبلغ الكلمات او ابلغها انا؟ لا مجال للتأخير. فقال يحيى عليه السلام سابلغه - 00:08:19ضَ

تهان اني اخاف ان ينزل علي عذاب من الله. لو انه لم يبلغ هذه الكلمات. فالانسان يخشى ان يتأخر في تنفيذ كلمات في توصيل كلمات الله عز وجل الى الناس - 00:08:39ضَ

قال يا قومي محور دعوة نوح عليه السلام مهم جدا فهم هذا المحور حتى لا يأتيه الدعاة الى الله عز وجل في تفاصيل جانبية. حتى لا يأتيها الدعاة الى الله عز وجل في امور فرعية - 00:08:49ضَ

اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه. يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى. ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون اذا المحور الرئيسي اني لكم يؤكد اني لكم لمصلحتكم. نذير مبين. نذارة - 00:09:04ضَ

تحذير مبين واضح اكلمكم بلغتكم بلسان تفقهونه. اني لكم نذير مبين. المبين الواضح الذي ليس فيه لك دعوة واضحة حقائق واضحة لا تحتمل اللبس. اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه. هكذا تقوم الدعوات - 00:09:29ضَ

على اصول النزارة عبادة الله عز وجل تقوى الله عز وجل. طاعة النبي قال لهم ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوني. قيل ان هنا اطيعونا اي اطيعوا نوح عليه السلام لانكم كيف ستنفذون مراد الله؟ لابد من منهج عملي يسير على الارض بينكم هم الرسل. سنة الانبياء. وبالنسبة لنا سنة - 00:09:49ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اذا في محور للدعوة الداعية الوزيفة الاساسية له ان ينذر الناس من عذاب الله. الوظيفة الاساسية للداعية تعبيد الناس لله. ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه - 00:10:12ضَ

هذه الوظيفة الاساسية. احيانا تختلط الوظائف على الدعاء. يريد ان ينصح للناس في بعض امور دنياهم. يريد ان يفيد الناس في بعض الامور جانبية. فهذه الامور قد تؤدي الى تحسين وظيفته. لكن قد تأتي على الاصول قد يتحول الى مجرد - 00:10:29ضَ

يعني ايه؟ محسن دنيوي لظروف الناس. جاء لتحسين ظروفهم الدنيوية. فيبدأ الناس يطالبونه بتحسين امورهم الدنيوية تعرض عن ذكر الدار الاخرة. فاذا حدثهم عن الدار الاخرة قالوا ما على هذا تبعناك. انما جئنا وراك حتى تصلح لنا امورنا الدنيوية. احنا - 00:10:49ضَ

عايزين نتحسن دنيوي. انت دورك معنا انك تقول لنا ايه اللي نعمله عشان نتحسن دنيويا. طب قد يمر الانسان ببعض انواع البلاء قد يترك الحرام لله سبحانه تعالى لأ احنا عايزين كل شيء يحسن الامور الدنيوية - 00:11:09ضَ

احيانا الداعية هو الذي يبدأ بهذا التلبيس على الناس. لا يكون لا يكون مبينا في دعوته. فاصل الاصول في الدعوة اذا اراد الداعية ان يعرف نفسه عايز يبدأ يعرف نفسه هو في اول للتعريف اني لكم نذير مبين. اول ما وقف النبي صلى الله عليه وسلم حذر الناس قبيلة قبيلة وجعل - 00:11:23ضَ

يذكر القبائل باسمائها ويحذرهم من النار اول ما وقف النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا النذير العريان الذي يحذركم هجوم الجيش عليكم قبل ان يأتي العذاب قبل ان ينزل عليكم العذاب. هكذا تكون الدعوة واضحة - 00:11:43ضَ

لكن ان ان يختلط وتختلط الوظائف على الداعية. لان احيانا الداعية يكون له وظيفة دنيوية هذا الامر مهم جدا جدا. فارق بين حكم الشرع في دنيا الناس لابد ان يكون الشرع له حكم ان هذا حلال او هذا حرام هذا ربا هذا التعامل المادي حلال هذا التعامل المادي حرام هذا الامر في - 00:12:01ضَ

شبهة هذا دور ايضا الضيعية اذا مسألة الخلط وكيف نوازن بين انتم اعلم بامور دنياكم؟ وكيف نوازن بين وظيفة الداعية وظيفة الدعاية اقامة الدين في الناس وظيفة الخليفة اللي هو امير المؤمنين المفروض هيقوم بتنفيذ امر الله عز وجل اقامة الدين والدنيا. لكن يقوم يقوم الدنيا الناس على اساس دينهم - 00:12:24ضَ

لما بيقال الخلافة الراشدة احنا بنقول الخلافة الراشدة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين هذه الخلافة الراشدة اجتمع في الخليفة ان هو الامام وانه العلم. اجتمع فيه. السلطان والعلم. حينما بيجتمع السلطان والعلم هذا يكون امير المؤمنين. لانه يصلح دنيا الناس - 00:12:53ضَ

عن طريق الدين من اجمل الكلمات ما معنى تطبيق الشريعة كان اظن واحد اسمه ابراهيم العسعس في كان على الانترنت كان بيقول ان تشتبك بالنص مع الحياة انك تنزل تشتبك مع الحياة لكن باصطحاب النص - 00:13:16ضَ

لا تترك النصوص الشرعية. لأ انت مطالب بتطبيق الدين في الواقع. لكن مش وزيفة الدعاية ان هو يخلي فلان ينجح. وفلان يجيب فلوس اكتر لأ هو يعلمه ايه الحلال وايه الحرام - 00:13:34ضَ

يعلموا ايه الحبيب الحرام؟ اذا امتلك السلطان مع العلم اصبح الخليفة. فهو يطبق مش بس بيبلغ هو بيطبق كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة طبق هذا بسلطان الخلافة - 00:13:50ضَ

فاذا الداعية بدون سلطان وهنا يبلغ هو مش مسئول. يعني انا بقول لك ان ده حلال وده حرام. لذلك احيانا لما بتختلط بعض الوظائف مع الداعية ان يكون داعية وسياسي مسلا. يكون داعية واقتصادي - 00:14:06ضَ

تكون داعية وبيتكلم في التنمية البشرية والادارة. فاحيانا بتختلط الوزائف لما تيجي تقدم للناس شيء اللي انت بتقوله ده. ده وحي ولدكتها الدنيوي احيانا بتختلط هذه الامور على الناس. فالرجوع للاصول مهم. الاول اول ما جئتكم به الانذار من عذاب الله سبحانه وتعالى - 00:14:21ضَ

لازم الاصول تبقى واضحة. لذلك قال الله عز وجل عن النبي صلى الله عليه وسلم وما علمناه الشعر. عشان تكون المصدر صافي وكان اميا صلى الله عليه وسلم وشرف له ان الناس يتعلمون من بعضهم البعض ولكن الله عز وجل هو الذي علمه. صلى الله عليه وسلم. شرف له ذلك - 00:14:45ضَ

فاذا تحديد وظيفة الداعية مهمة جدا جدا جدا في زمان اختلطت به الوظائف على الناس واصبح يتصدر كداعية ثم لا يتكلم في الدين طب انت جاي تتكلم الناس على ايه؟ ثم الناس يزدادون بعدا عن دين الله عز وجل. وهو يزداد انتشارا بينهم. في شيء غلط هنا - 00:15:04ضَ

يعني هنا في شيء غلط. تجد هنا التحذير من المعاصي. تحذير من الذنوب. ويقول ربنا سبحانه وتعالى مما خطيئاتهم اغرقوا بسبب الخطايا. اغرقوا وادخلوا سنارا بسبب الخطايا اغرقتهم. وحذرهم نوح عليه السلام من الذنوب. هذه وظيفة الداعية الاساسية التي لابد الا - 00:15:28ضَ

خطب غيرها حتى لو قدم شيء اخر هذا هذا ركن واضح محورية الدار الاخرة في الدعوة ان ده امر محوري في الدعوة. لكن ان تأتي الفاظ ومصطلحات جديدة قد تحتمل نوعا من التدليس او التلبيس على الناس. فلا - 00:15:48ضَ

تظهر الامور. مثلا مصطلح اعمار الارض. ان الدعاية دوره انه يعمر الارض ايوة يعني ايه تعريف؟ عايزين يعني اشكالية دايما اشكالية المصطلحات كتير من العلماء تكلم في مسألة ان المصطلحات امر خطير مش سهل - 00:16:05ضَ

بدليل قوله سبحانه وتعالى لا تقولوا راعنا مع انه مصطلح عادي. لأ هذا المصطلح لا تقولوه المصطلح ده بيحمل نوع من انواع التدليس لما يقابلنا مصطلح معين مش مفهوم محتاجين نفك المصطلح ده. ما المقصود بهذا المصطلح؟ ثم نشوف لو وجدنا المفاسد اكتر من المصالح لا نستعملها. كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:21ضَ

يطلب منا الا تغلبنا الاعراب على اسم صلاة العشاء هم يسمونه العتمة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم العشاء طب ايه هم بيسموها العياط مش مشكلة؟ لا - 00:16:43ضَ

لا تغلبنكم وكأن في مغالبة في المصطلحات فلما تكون وظيفة الدعاية واضحة بينة. الاصل الاصول وبعدين اتكلم في الفروع. اصل الاصول جئت لانذركم عذاب الله عز وجل جئت لابين لكم مراد الله عز وجل. هذه الوظيفة الاولى الاساسية - 00:16:59ضَ

انت ممكن الشخص يكون له اكتر من وظيفة. لكن اسناء الدعوة انت وزيفتك كزا. انت بقى وزيفتك الدنيوية خلاص تأكل الطعام وتمشي في الاسواق تطبق هذا الدين لكن في وزيفة التبليغ لابد ان يكون الامر واضحا. اني لكم كل وضوح. وايه الجديد اللي جد علي؟ اني لكم نذير مبين. لما النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:19ضَ

جاء برسالة كان اسمه الصديق الامين. لم يقل لهم انا الصادق الامين. لم يبدأ معهم ببدايات ليس فيها وضوح لم يؤجل الوضوح. يعني كان ممكن يقول لهم طيب انا الصادق الامين وفي موضوع مهم عايزين نتكلم فيه بس هنتكلم فيه كمان تلات اربع سنين - 00:17:39ضَ

خلينا في الفترة دي ان ايه نتكلم على اخلاق عامة بعيدا عن عن الاخلاق العامة بعيدا عن قضية التوحيد وعن قضية الاله والدار الاخرة لأ بدأ النبي صلى الله عليه وسلم في اصول لا تؤجل - 00:17:58ضَ

هناك اصول لا تؤجل في الدعوة نعم هناك احيانا بعض الاولويات كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه. اول حاجة تبدأ بالتوحيد - 00:18:11ضَ

التوحيد بيستقر تعرف تبني بناء الايمان. خلاص اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اجابوك خلاص ادعوهم الى الصلاة. فانهم اجابوك تدعوهم الى - 00:18:24ضَ

للزكاة فاذا قضية محورية الدار الاخرة في الدعوة. الخلافة الراشدة كان اسمها الخلافة الراشدة لانهم كانوا ينصرون الدين مش لانهم كانوا اكثر ازدهارا في الدنيا يعني الخلافة الراشدة لم تسمى راشدة لانها كانت اكثر ازدهارا في الدنيا. الدولة الاموية اكثر ازدهارا في الدنيا. وهي ملك عضود وليست خلافة رشيد - 00:18:34ضَ

كتير من اللي بيتمنى عايزين كزا الخلاف رشيدة هو يظن ان هي الاكثر ازدهارا. نعم تطبيق شرع الله عز وجل لما الامة تجتمع على مع مرور الزمان وتحقيق العدل يأتي بالخير كما يحدث في اخر الزمان - 00:19:00ضَ

يأتي بالخير لكن لابد من مرحلة بذل وتضحية كما حدث في شعب ابي طالب مع النبي صلى الله عليه وسلم. فنعود الى هذه الكلمة الواضحة بينة تعريف واضح من انا اني لكم نذير مبين - 00:19:17ضَ

ان اعبدوا الله واتقوه كيف ذلك؟ عن طريق طاعة النبي صلى الله عليه وسلم. واطيعوني. لماذا لتفروا من خطر الذنوب. يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى. ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر - 00:19:35ضَ

قدر الله عز وجل عنده في اللوح المحفوظ ان انتم امنتم وهو اعلم ما الذي سيحدث سبحانه وتعالى فلو امنتم منع عنكم العذاب ولو آآ ولو انكم آآ اعرضتم نزل عنكم العذاب. والذي سيحدث قدره الله عز وجل باجل واحد فقط. قدر الله عز وجل ذلك في اللوح - 00:19:53ضَ

بعلمه سبحانه وتعالى ان اجل الله اذا جاء لا يخطئ. ما ينفعش تؤمن لما يبدأ العذاب. لما ييجي الغرق تقول امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل هذا لن ينفعك بشيء - 00:20:14ضَ

ان اجل الله اذا جاء ليؤخر لو كنتم تعلمون يبقى اذا البداية الاولى الامر بدأت السورة بالامر ان انذر قومك الاية الثانية التطبيق الفوري. الاية الثالثة توضيح الوزيفة. التوصيف الوزيفي. للداعية. اني لكم نذير مبين - 00:20:27ضَ

ثم جاءت الاية الخامسة والسادسة والسابعة والثامنة جاءت هذه الايات للوسائل التي استعملها نوح عليه السلام لدعوة القوم عايزين ايه الصورة يكون لها يعني تصور في دماغنا كده فبدأت الاية الامر - 00:20:47ضَ

التنفيذ المباشر التوصيف قبل الوسائل الوظيفة الاساسية ان احيانا الناس تنشغل بالوسائل عن الاهداف الناس تنشغل كيف نصل الى الناس ثم بعد ان وصلنا الى الناس واحنا كنا عايزين نقول لكم ايه - 00:21:04ضَ

كنا عايزين احنا عايزين آآ نعمل صفحة على الفيسبوك كبيرة جدا وعايزين نعمل قناة فضائية كبيرة جدا توصل لكل الناس وعايزين كل اي ابليكيشن ينزل اشترك فيه. عملنا ده وانتشرنا - 00:21:18ضَ

احنا كنا عائزين نقول ايه للناس؟ طب الناس لا بعد ما انتشرنا مش هينفع نواجههم بالدين. طب نديهم الاول ايه؟ برامج مسلا ترفيهية او كده. البرامج الترفيهية تنجح فتجيب اعداد فنكمل بقى وننسى احنا كنا داخلين ليه اصلا - 00:21:34ضَ

ده اللي بيحصل احنا اصل احنا لو كلمناهم في الدين الناس هتمشي فخلينا احسن ايه عمالين نبعد نبتعد نبتعد عن الغاية في حال الانشغال بالوسائل عن الغايات يحدث انحراف في الطريق - 00:21:50ضَ

للتأكيد يعني برغم ان شيء طبيعي انا عارف ان الداعية هو رايح يكلم الناس على اخرها. هذا المعنى البسيط قد ينساه الانسان في يعني ضغط الحياة وضغط المجتمع عليه ان احيانا قال ربنا سبحانه وتعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته - 00:22:07ضَ

قول الاشهر تمنى اي اذا تلى القى الشيطان اثناء القراءة. وقيل اذا تمنى اي ان النبي كل نبي يتمنى ان يصل الى قومه ما هي امنية الدعاء؟ امنية الانبياء. امنية الانبياء ليست ان يحصدوا مالا ولا ان يبنوا قصورا ولا ان يجمعوا اموالا. امنية الدعاة امنية الانبياء - 00:22:26ضَ

من قبل ان يصلوا الى الناس. هذه الامنية يستغلها الشيطان الشيطان لما بيجي الواحد بيجي له بيدخل له من امنياته يعني الشيطان لما يريد ان داعية متمسك بالدين يريد هذا يريد الشيطان من هذا الداعية ان يتنازل لا يقول له - 00:22:46ضَ

تنازل ونحن نعطيك المال. ده آآ يعني دي ما بتجبش معه. يقول لك انا جربتها وهما قريش جربوا مع النبي صلى الله عليه وسلم تنازل ونعطيك ملك تنازل ونزوجك لا وده ما بيجبش معنا - 00:23:07ضَ

دخلوا من مدخل تاني. انت تريد ان نؤمن سادات قريش تريد منا ان نؤمن فالنبي صلى الله عليه وسلم طبعا تطرد هؤلاء الضعفاء يعني يدخلوا من مدخل ان احنا هنؤمن من امنية الداعية - 00:23:19ضَ

هذه الامنيات بالنسبة للرسل يضبطها الله عز وجل. يمسخ الله ما يلقي الشيطان ويحكم الله اياته. تحتاج الى يعني ان ان يجأر الانسان الى ربه وان يلجأ الى ربه وان يستشير اخوانه وان يستخير ربه. يعني محتاج علم محتاج دعائم للثبات حتى لا يفتن - 00:23:35ضَ

ان الشيطان يستغل هذه الامنيات. يعني الشيطان بيدخل الداعية من ليس من الدنيا. لكن من امنياته انت عايز الناس آآ تسمع عايز الناس كتير ما تتكلمش في ده. اتي بقرآن غير هذا او بدله. والناس كتير هتيجي. وبعد لما تيجي - 00:23:55ضَ

كلمها بقى عن القرآن. الناس كتير بتيجي هنا الشيطان يقول له انت بعد ما جبتهم هتمشيهم يعني بعد ما الناس جت هتقول لهم كلام يزعلهم وتمشيهم. بلاش تزعلهم الوقتي. خلينا السنة دي كده ايه نتكلم في حاجات عامة قبل ما نواجه الناس - 00:24:12ضَ

حقيقة العبودية لله سبحانه وتعالى. فالناس بتكتر. فالخوف بيزيد يدخل الانسان في هذه الايه؟ الدايرة المغلقة. لكن من الاول لابد ان يكون الانسان واضحا ليس معنى الوضوح ان يجابه الناس بما لا يستطيعونه من بعض الطاعات - 00:24:28ضَ

لكن اتكلم في الاصول في التوحيد في النذارة في العبودية في الاصل الاصول. بعد ذلك انه لا طاعة لا يستطيعونها الان. هذا فقه الاولويات لما ابن حجر علق على انك تأتي قوما اهل كتاب - 00:24:45ضَ

قال هنا ان ارسلوا الى ناس عندهم علم فارسل شخص عنده علم ان سيدنا معاذ يأتي يسبق العلماء رمية بحجر يوم القيامة. ففكرة ان كل شخص يبقى عارف الناس اللي هيكلمهم - 00:25:00ضَ

داخل والاولويات ده مهم جدا في الدعوة. والا يعاجل الناس بامر. وكما تأخر تحريم الخمر هذا امر مطلوب حتى يحدث ايضا موازنة لكن يكون في اصل هو ماشي فيه. لكن احيانا الانسان ينسى. هو لماذا اجل؟ هو لماذا لم يواجه؟ هو ينسى. وتصبح الوسائل غايات - 00:25:10ضَ

تحصيل عدد اكبر من الناس يصبح غاية في حد ذاته. تلغى لاجلها الاصول اذا الوظيفة الواضحة قبل الوسيلة. فجاءت الوسائل التي استعملها نوح عليه السلام. قال ربي حتى يعني تخيل لما الداعية يقدم اعتذار - 00:25:30ضَ

يا رب انا اللي عملته كذا وكذا وكذا وكذا طب اللي ما اشتغلش في الدعوة يعني سيدنا نوح التسعمية وخمسين سنة في الدعوة يقول رب اني دعوت قومي ليلا ويقدم اعتذار عن ما حدث - 00:25:51ضَ

بعد تسعمية وخمسين سنة تخيل يعني لما ربنا يسأل سيدنا عيسى اانت قلت للناس اتخذوني وامي الى عيني من دون الله. تخيل لما تتسأل السؤال ده اانت قلت للناس انت انا قلت لك تقول كده للناس - 00:26:04ضَ

ولا انت قلت ده من عندك؟ قال ما قلت لهم الا ما امرتني به. ما قلتش حاجة من عندي يا رب انا كان وحي ابلغه هذا اكثر سلامة للانسان فهنا قال نوح عليه السلام ربي اني ويؤكد على ذلك لتأثره. يعني الجملة في الاصل في اللغة تأتي غير مؤكدة. فلما جاء التوكيد والله عز وجل يعلم ذلك - 00:26:20ضَ

فجاء لاستشعاره بما فعلوا للجهد الذي بذله قال اني دعوت قومي كان يخاف عليه من ذلك قال يا قومي فاول يا قومي انا منكم واخاف عليكم يا قومي اني لكم نذير مبين فقال ربي اني دعوت قومي - 00:26:44ضَ

ليلا ونهارا. استيعاب الازمنة لم يترك زمانا الا ودعا فيه فلم يزدهم دعائي الا فرارا. واني كلما دعوتهم لتغفر لهم. يعني انا كمان رايح وباقول لهم ان ربنا يغفر لكم. مش عايز منكم حاجة - 00:27:00ضَ

وان الهدف الوحيد اللي كنت اصر ان يكون ظاهرا. ليس اي ليس تحصيل اي مصلحة دنيوية ابدا. لتغفر له كلما دعوت لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا. اول شيء استيعاب الازمنة لم يترك - 00:27:16ضَ

موسم من مواسم في الاجازة في الدراسة في المواسم الطاعات في الليل بالنهار في الصباح في المساء هكذا الداعية يتحيل الفرص يتحين الازمنة يبحث عن الوقت المناسب عن اقبال الناس عن لحظات نشاطهم عن لحظات تجمعاتهم هكذا الداعية - 00:27:38ضَ

ابحث عن كل لحظة يستطيع فيها ان يدعو الى الله عز وجل. شف استيعاب الازمنة ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا فرارا واني كلما يعني المشهد ده بيتكرر. سيدنا نوح يشوف ناس يروح يتكلم معهم يضعوا الاصابع في الاذان ويستغشوا الثياب. ويصروا ويستكبروا - 00:27:58ضَ

فيذهب مرة اخرى اليهم فيفعلوا نفس الفعل. وفي كل مرة يذهب ولا يقول سيفعلوا نفس الفعلة مرة اخرى ويذهب مش مسلا مجموعة من الشباب انت كلمتهم مرة اتنين تلاتة دول خلاص دول ما فيش منهم فايدة انا كلمتهم. كلمتهم كم مرة؟ مرتين. سيدنا نوح قعد تسعمية وخمسين سنة - 00:28:20ضَ

قبل ان يدعو عليهم تسعمية وخمسين سنة. لذلك ناس كتير عندها اشكالية وهنتكلم في المسألة دي. سيدنا نوح دعا على قومه ينفع ندعو؟ اقعد تسعمية وخمسين سنة عايز تدعوا على قوم عايز تدعو الدعاء؟ بعد تسعمية انا موافق. بعد لو انت عايز تبقى زاهري يعني في تسعمية وخمسين سنة لان كتير من العلماء - 00:28:39ضَ

وائل اخبره الله عز وجل انهم لن يؤمنوا واوحي الى نوح انه لن القاطعة يؤمن بقومك الا من قد امن صورة هوت فهنا واني كلما دعوته لتغفر لهم. رايح عشان مصلحته وفقط لتغفر لهم. جعلوا لم يقل الانامل - 00:29:00ضَ

قال الاصابع جعلوا اصابعهم مع ان الانسان لما بيحط بيحط الانامل في الاذن مش الاصابع. هذا دليل على شدة الاعراب. يعني هو مش عايز يسمع اي حاجة خالص. جعلوا اصابعهم مشهد مضحك - 00:29:21ضَ

طب هو لو مش خايف يتأثر طب ليه يضع الاصابع في الاذان يخشى على نفسه ان يتأثر يخشى على نفسه من فتنة مش عايز اقول فتنة الدنيا خايف يفتن انه امشوا واصبروا على الهتكم. زي ما انت بتصبر على دينك هو يصبر على الهته - 00:29:38ضَ

وجعلوا اصابعهم في اذانهم بل حتى يخشى من ملامح وجه نبي الله نوح. هذه الملامح التي تدل على الصدق. يعني بعد ما وضع طابع في الاذان هو لا يسمع شيئا. لكن يقوم بوضع الثوب على الوجه. واستغشوا ثيابهم. لماذا فعل ذلك؟ حتى لا تؤثر حتى الملامح - 00:29:56ضَ

يعني هو مش سامع لكن صدق ملامح وجه نوح عليه السلام قد تؤثر فيه. ولذلك عبدالله بن سلام لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم في اول ما جاء الى المدينة فقبل ان - 00:30:16ضَ

ليستمع اليه قال ما هذا بوجه كذاب اول لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال ما هذا بوجهك؟ فاول ما استمع اليه وجد ان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بافشاء السلام واطعام الطعام وبصلاة بالليل والناس نيام علم ان - 00:30:26ضَ

هذا لا يقوله الا نبي فامن حبر من احبار اليهود عبدالله ابن سلام. اول لما رأى الوجه النبي صلى الله عليه وسلم قال ما هذا بوجه كذا احيانا صدق ملامح الداعية - 00:30:41ضَ

تؤثر في الناس تؤثر في الناس. هم لا يريدون حتى ان يروا هذا الوجه الصادق لا يريدون ان يروا الشمس فاستغشوا ثيابهم. وضعوا الاصابع في الاذان واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا. بمعنى - 00:30:53ضَ

ان هو مش مش مقتنع ولا شيء. القضية مش عدم اقتناع. القضية استكبار واستكبروا استكبارا ومفعول مطلق تدل على يعني ان لم يكن هناك اي شيء اخر كل القضية استكبار واصرار وعناد - 00:31:12ضَ

واصروا واستكبروا استكبارا طيب الدعوة المبدئية في كل الازمنة لم تؤثر فيه. هل اكتفى نوح عليه السلام غير في الطريقة. بما ان هم وضعوا الاصابع في الاذان واستخشوا الثياب. انا اعلي الصوت اكتر. يعني هو كل ما بيبعد اكتر كل ما انا باقرب اكتر. هو - 00:31:30ضَ

كل ما بيحاول ان يبتعد مني اكثر كل ما احاول ان ابحث عن وسيلة تقترب منه اكثر فهنا لما جاء وضع الاصابع في الاذان جاءت الاية التي بعدها الدعوة الجهار. ثماني دعوتهم جهارا. صوت عالي. حتى يصل الى - 00:31:49ضَ

جزاك الله خير. حتى يصل الى الاذان حتى لو غطوا الوجوه ووضعوا الاصابع في الاذان انا ابحث عن وسيلة اخرى للوصول اليه. اذا احيانا الناس يبتعدوا انا ابحث الناس ما عدتش بتيجي المساجد نشوف الناس فين - 00:32:05ضَ

في الشارع نروح الشارع ناس متجمعين فين؟ في القهوة تنزل القهوة كلم الناس شوف الناس فين مش معنى ان الناس ابتعدت يقول خلاص هم اللي مشيوا. لأ. سيدنا نوح ما عملش كده. بحث استغراق الازمنة. استغراق كل الوسائل الممكنة - 00:32:23ضَ

دعوتهم جهارا. جهارا دي دعوة جماعية هذه الدعوة الجماعية ركز قد تؤثر في بعض الافراد. لكن هذا الفرد في وسط المجتمع لا يستطيع ان ياخذ القرار. محتاج جلسات فردية. الاية اللي بعدها - 00:32:40ضَ

ثماني اعلنت لهم واسررت لهم اصرارا. قال ابن عطية الاول للدعوة الجماعية ثم دعا كل فرد على حدة يعني كلم الناس كلهم وبعدين يكلم كل واحد لوحده المجهود يعني في ناس في وسط المجموع يتأثر لكن جواه اسئلة - 00:32:57ضَ

جواه شبهات. جواه خوف. طب مازا سيحدس لو امنت؟ طب هنعمل ايه طب الناس طب قومي طب عايز يسأل الاسئلة دي الدعوة الفردية دخلتين الروح قام بكل الوسائل الممكنة. استغراق الازمنة الاماكن آآ الوسائل - 00:33:20ضَ

دعوة جماعية دعوة فردية دعوة بصوت عالي دعوة فيها اصرار. استعمل كل الوسائل اذا وسائل الدعوة ليست توقيفية. يعني مش هي وسيلة مش هو الدرس وخلاص. احنا متصورين ان الدعوة يعني هتطلع تدي درس - 00:33:40ضَ

فانا مش بعرف ادي درس يبقى خلاص انا مش هشتغل في الدعوة. مين قال من الذي قال ذلك؟ بالعكس في وقت من الاوقات تكون هذه اضيق صور الدعوة احيانا في ازمنة التضييق تكون هذه اضيق صور الدعوة - 00:33:55ضَ

ويكون الاعتماد بنسبة كبيرة على الدعوة الفردية. على يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. على الرجل الذي يطبق الدين ويمشي بين الناس بالدين او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به. اي بهذا النور مصاحبا لهذا النور. باقي المصاحبة. يمشي به في - 00:34:11ضَ

في يعني التعمق انه بيمشي بهذا النور بين الناس. فيراه الناس فيبدأوا يسألوا عن الايمان. وعن التقوى فيجيبه باعماله قبل باقواله. ان يجيبهم باقواله اذا نجد ان نوح عليه السلام البداية الفورية للتنفيذ. يعني ده اللي عايز يقيم نفسه هو يقول - 00:34:31ضَ

انا داعية ثم يريد ان يقيم نفسه عن مواصفات الدعاية يقرأ هذه السورة اللي عايز يقيم نفسه يعود الى هذه الصورة التطبيق المباشر ما فيش كسل ما فيش ثواني ما فيش تراخي - 00:34:55ضَ

آآ الوزيفة الواضحة الصارمة اني لكم نذير مبين تحذير من الذنوب ثم استعمال كل الوسائل الممكنة استغراق كل الازمنة كل ما بيزدادوا بعدا كل ما بيزداد جهدا نوح عليه السلام. ثماني دعوتهم جهارا ثماني اعلنت لهم واسرعت - 00:35:10ضَ

يبقى دي الوسائل اللي استعمالها. طيب ما هو كلام الدعوة ايه الكلام؟ الكلام الدعوة تطبيق مباشر توصيف للوظيفة وسائل ثم بعد ذلك كلام الدعوة شيء غريب جدا يعني ممكن يكون حد عنده فتح فيه انا زلت افكر كان متوقع ان كلام الدعوة يأتي قبل وسائل الدعوة - 00:35:33ضَ

يعني الكلام اللي هتقوله في الدعوة يكون قبل الوسيلة او يعني طريقة توصيل الكلام للناس لكن الله اعلى واعلم قد يكون هناك اشارة ان الصادق الذي يبذل هذا المجهود يفتح الله عز وجل على يديه - 00:36:00ضَ

الصادق اللي بيتحرى وعنده هم على الناس ويبحث كيف يصل الى الناس ويستغرق كل هذه الازمنة والامكنة والوسائل والطرق بعد ان حدد الوزيفة فابتداء وانه جاء آآ يعني نذير مبين للناس هذا يفتح الله عز وجل على يديه - 00:36:18ضَ

ويلقي الله عز وجل على الايه؟ على لسانه هذا الكلام الصادق. طبعا مع تحصيله للعلم الذي جاء به الرسول. يعني من الاول اطيعوني انت مطالب بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:34ضَ

الدعوة. لكن اقصد كيف تصيغ هذا الكلام للناس؟ احيانا قد يتكلف الانسان في هذا الامر. يقول لك انا عشان اروح اكلم الناس انا محتاج يكون الكلام منمق مزوق. احيانا الامر يحتاج الى صدق - 00:36:44ضَ

احيانا كلمات بسيطة تأتي بالناس. حلم مطوية توزعها بس فاذا القضية انك تعمل ان تتحرك ابحث عن وسيلة تبلغ بها دين الله عز وجل. لذلك جاء الامر بقمة البساطة. بلغوا عني ولو اية - 00:36:59ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. اية واحدة ايعجز احدكم ان يبلغ اية حتى يكون الامر فيه نوع من البساطة ثماني اعلنت لهم واصررت لهم اصرارا فقلت ماذا قال نوح عليه السلام لهم - 00:37:17ضَ

بعد ان عرض هو هنا سيدنا نوح بيكلم ربنا عرض الاول يا رب انا عملت كزا وكزا وكزا وكزا وقلت كزا وكزا وكزا وكزا واحد يستحي لما ربنا يسأله عملت ايه للدين - 00:37:33ضَ

ربنا عملت حاجات كتير عملت ايه يعني؟ عملت ايه؟ انا اديت درس بس يعني هو الدين انت اديت درس شوف سيدنا نوح عمل ايه لما لما امر الله عز وجل امره ان يبلغ وبعدين شف امر ان انذر قومك فقط. بدون تفاصيل - 00:37:48ضَ

التطبيق كان فيه تفصيل هكذا المحب المحب لا ينتظر التفاصيل في الاوامر المحب الذي يبحث عن كيف يصل بالدين الى الناس؟ لا ينتظر امر تفصيلي في كل شيء. اصل انا ما حدش قال لي اعمل ايه - 00:38:09ضَ

ما حدش عرفني. لما يجي حد يشرح لي التفاصيل اعمل ايه؟ هابقى اتحرك هنا الامر امر مجمل. والجواب جواب تفصيلي يعني انذر قومك الجواب قال ربي جواب تفصيلي المجهود وفي الزمان وفي الطريقة وفي الكلام. لماذا؟ لان الانسان الصادق يبحث - 00:38:26ضَ

ويفكر كيف ابلغ دين الله عز وجل يقعد يفكر اعمل ايه عشان ابلغ دين ربنا فقلت بدأوا ايضا بداية واضحة استغفروا ربكم انه كان غفارا. قبل ان يكلمهم عن المردود الدنيوي للطاعة امرهم بالاستغفار - 00:38:47ضَ

فربط الدنيا بالدين ان الدنيا بالدين وان الدنيا التي تأتي من غير دين انما هي فتنة وبلاء. واستدراج. فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل سماء عليكم مدرارا. ايضا حتى يحدس توازن - 00:39:06ضَ

الكلام عن عطاء الله عز وجل الدنيوي. للطائعين ليس خطأ ده مش معناه ان الداعية ده مفتون لما يقول لهم ان الاستغفار والطاعة سوف تأتي بالرزق هذا ليس خطأ بل هذا قاله نوح عليه السلام. امال الخطأ فين؟ الا - 00:39:25ضَ

كلمة الاستغفار والطاعة والتقوى تقول نحن مطالبين بالجهد الدنيوي وفقط الناس جاية لك المسجد او الناس جاية لك عشان انت اللي هتكلمهم عن الدين وتقول لهم لأ انت مش مطالب منك انك تشتغل في الدين ولا انك تجتهد انت مطالب كل واحد مطالب - 00:39:41ضَ

انه يشتغل في وظيفته الدنيوية وبس كلكم مطالبين ان كل واحد يطلع الاول في مجاله الدنيوي وبس. طب يعني طب ده نخليه رقم اتنين نشرح لهم الاول هو بيشتغل في مجاله الدنيوي نشرح له الرؤية - 00:40:01ضَ

كونية ان شاء الله في درس باذن الله عز وجل ربنا ييسر ونسجله عن القرآن والتغيير. ازاي القرآن غير قبل ان يتكلم في التفاصيل؟ غير الرؤية الكونية الاول. غير المجملات. قبل ما - 00:40:14ضَ

نتكلم في التفاصيل الشرعية. فانا قبل ما اكلمه في التفاصيل انا محتاج افهمه هو بيعمل كده ليه؟ هو جاي هنا ليه اصلا الكتير من الناس بعض الناس ممكن يعمل اعمال خيرية وهو مش عارف بيعملها ليه - 00:40:26ضَ

يعني هو مش عارف هو بيعملها كده وخلاص. هي بتحقق له نوع من انواع السعادة الداخلية هو مش عارف ان دي ضمن منظومة شرعية. يبحس فيها عن مراد الله. هو نسي - 00:40:39ضَ

ولا بيروح يعمل خير فبيعمل خير وخلاص. تعالى نوزع حاجة بيوزع حاجة هو مبسوط ان اليد العليا فيها نوع من السعادة. فهو مبسوط لو مش فاهم هو بيعمل ليه كده اصلا - 00:40:50ضَ

ودي خطورة البداية بالفروع قبل الاصول لذلك ابن عباس يقول الرباني الذي يعلم الناس صغار العلم قبل كباره. صغار الامور الواضحات اصول قبل ما يدخل في التفاصيل والتفريعات يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. ما لكم لا ترجون اليه وقارا. هنا ربط - 00:41:04ضَ

عطاء الله عز وجل بالاستغفار هذه الايات بعض ناس عندهم حالة من الهزيمة النفسية منها ولما ييجي يشرحها يقول لك بس ده مش معناه ان احنا مش هناخد بالاسباب. يعني لازم دايما يعني ايه قضية آآ اخذ بالاسباب اصبح فيها حالة من الطغيان. ناس خائفة - 00:41:27ضَ

قل ان الاستغفار ان الاستغفار قد يكون سبب من الاسباب التي يفرج الله بها الكروب. هو سبب في حد ذاته. يعني زي فيما ده سبب فيه سبب اخر. ده اسمه الاسباب المعنوية. الاستغفار صلة الرحم. هذه اسباب جعلها الله - 00:41:45ضَ

اسبابا كالدعاء وما فيش في الاية الا نأخذ بالاسباب. فتجد الناس هنا عند الاية دي يقول لك بس ده مش معناه وان الاستغفار مش كافي. هو حد يعني ليه ليه ليه نعمل التعارض ونفكه - 00:42:05ضَ

يعني ليه نزرع المشكلة وبعدين نرجع هي الاية لم تتكلم في ذلك الاية تتكلم ان في عطاءات يحرم الناس منها لا يملكها الا الله هذا الحرمان يفك بالاستغفار. فالذنوب حواجز - 00:42:18ضَ

تمنع نزول الرحمات. اذا اردتم هذه الرحمات ازيحوا هذه الذنوب. وازيلوا هذه العوائق عن طريق الاستغفار. دعاء الاستفتاح اي طلب الفتح اللهم باعد بيني وبين خطاياي. هذه الذنوب تمنع الفتح. تمنع الرحمات. تمنع الخيرات. فاذا استغفرتم ازلتم هذه الذنوب. اذا الذنوب - 00:42:33ضَ

عائق وحاجز من نزول الرحمات. تمنع الرزق. لابد ان يكون هذا امر واضح. نعم. الذنوب تؤدي الى ضيق في الارزاق ومشقة وعنت وضيق في الصدور. واحد يقول لي طيب ما هو في ناس مزنبين وكفار كما قلنا ان في سنن مختلفة. ان ده استدراج كان آآ الله جل اذا - 00:42:53ضَ

فاراد ان يعني يبتلي قوما ويفتنهم بعد ان عرضوا عليهم الدين واصروا واستكبروا استكبارا خلاص تريدون الدنيا خذوا الدنيا حتى يأخذهم الله عز وجل ضغط الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم - 00:43:13ضَ

فقالوا له نوح عليه السلام استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. وعطاءات الله عز وجل لا حد لها اذا جاءت هذه الالفاظ مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ لماذا لا - 00:43:29ضَ

عازمون الله كما تعظمون الاسباب لماذا اذا اردتم هذه الاشياء فزعتم الى دنياكم ولم تفزعوا الى الله عز وجل الا تثقون بقدرته ونصرته سبحانه وتعالى ما لكم؟ لماذا لا تخافون من الله عز وجل ان ينزع منكم هذه الاشياء - 00:43:50ضَ

كما قال ربنا سبحانه وتعالى واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها. وهي خاوية على عروشها الا تخافون ان ينزع الله عز وجل هذه الاشياء منكم؟ ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ وقد خلقكم اطوارا - 00:44:10ضَ

اطوار فيها قولين. القول الاول ان الانسان يمر قبل ان يولد بالنطفة وعلقة ومضغة. وثم يكون جنينا يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث. فيمر باطوار - 00:44:26ضَ

وهذا يدل على مدى ضعف الانسان وانه ليس ثابت متقلب وان الذي مر بهذه الاطوار حتما سيموت. وان الذي قلبه في هذه الاطوار هو الله سبحانه وتعالى الله عز وجل هو الحي القيوم سبحانه وتعالى - 00:44:44ضَ

اذا الانسان يعلم ضعفه. من لحظة نشأته وهو ضعيف فلماذا لا يخشى الله عز وجل؟ او خلقوكم اطوارا ان الناس متنوعين مختلفين في طبائعهم ناس مختلفة في آآ الطبائع. فايا كانت طبيعة الشخص لابد ان يخشى الله عز وجل. سواء هو شخص آآ شديد فيه رقة ايا كانت طبيعة الشخص - 00:45:00ضَ

كل الناس مطالبة ان تخشى الله عز وجل. ما لكم لا ترجون لله وقال وقارا وقد خلقكم اطوار طبعا ايضا من من الهزايم النفسية واعاجيب التفاسير. ان يجي حد يقول لك ايه؟ ان ده دليل على التطور. اخاكم اطوار اهو - 00:45:25ضَ

دليل على التطور واضحة اهي زي الشمس. طبعا ده تخريب. قد قلقكم اطوارا. الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات سباقة وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا. ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا. والله جعل لكم الارض - 00:45:43ضَ

بساطة لتسلكوا منها سبل الفجاج. هذه الايات من اول فقلت استغفروا ربكم الى هذه الاية اية عشرين تحتاج الى دراسة. ما هي المواضيع التي طرحها عليه السلام اهمية الاستغفار عطاءات الله عز وجل لاهل الدين. فتح الله عز وجل الدنيوي لاهل الدين. عظمة الله عز وجل ضعف الانسان نعم الله. لان الم ترى - 00:46:03ضَ

آآ في الم تروا كيف خلق الله دي عطاءات عامة. وفيه والله جعل لكم الارض بساطا. لتسلكوا منها سبل الفجاج. اذا هذا فن في الدعوة الانسان يحسن تذكير الناس بالنعم. يحسن تذكير الناس بعظمة الله. يحسن تذكير الناس بضعفهم وعجزهم - 00:46:24ضَ

يعني الموضوعي للانسان لابد ان يتركها حتى يصل الكلام الى القلب قبل ان يحدثهم عن تفاصيل الشريعة قبل ان يحدثهم عن المطلوب منهم كعبادات تفصيلية يدخل القلب من هذه المداخل - 00:46:45ضَ

يطرق على هذه الابواب في القلب. حتى اذا انفتح القلب قال لهم ان الله يأمركم بكذا وكذا وكذا هذا الامر كما قالت امنا عائشة اول ما نزل من القرآن المفصل - 00:46:59ضَ

التفصيل الاول عن فيه ذكر الجنة والنار. حتى اذا ثاب الناس نزلت الاوان بقى الشرعية. ولكن اول ما نزل لا تشربوا الخمر قالوا نشرب اذا الداعية قبل ان يتحدث معهم عن التفاصيل التشريعية المطلوبة لابد ان يطرق على ابواب القلب - 00:47:13ضَ

عن عظمة الله ضعف الانسان عجز الانسان يحتاج الانسان الى ربه. آآ قدرة الله سبحانه وتعالى على آآ ان يعطيه من النعم. ان ان تطرق هذه الابواب لذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال القرآن وتقسيمة القرآن السبع المثاني وبعدين المائين ثم آآ انتهى - 00:47:31ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم قال فضلت على الانبياء بالمفصل انه اعطي مكان التوراة السبع المثاني اعطي مكان الانجيل. ثم قال السبع اطوال ثم اعطي المئتين ثم قال فضلت بالمفصل - 00:47:51ضَ

مفصل فيه خلاف هل بيبدأ من قاف وده الاغلب او من الحجرات او من الفتح ايا كان المفصل لو افترضنا انه من سورة قاف بيفكر يعني فضل النبي صلى الله عليه وسلم على الانبياء بالمفصل. امر يحتاج الى تفكير. في حين ان اغلبنا ممكن بيتعامل مع صور المفصل تعامل في - 00:48:07ضَ

هذا المفصل هو مفتاح القلوب لعموم الناس يعني ايه؟ مسلا صعب مش كل الناس تستطيع ان هي تتفهم سورة البقرة ولا سورة النساء ولا سورة المائدة ولا سورة الانفال. عموم البشر - 00:48:26ضَ

تعرف تصل الى قلوبهم بمعاني المفسر. وبما ان دعوة النبي صلى الله عليه وسلم عن بقية الانبياء تمتاز عن عن دعوة الامام انها دعوة عالمية كل نبي بعث خاصة لكن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم بعث عامة للناس هو فضل بالمفصل بهذه المعاني العامة التي تصلح لعموم البشر - 00:48:43ضَ

واضح؟ اذا مهم جدا اتقان المفصل للنفس وللناس للداعية النفس التي تريد ان تتربى وان يصل الناس مهم جدا اتقان صور المفصل وان ده امر بيحتاج الى بحث قضية فضلت بالمفصل - 00:49:02ضَ

فهذه المواضيع تحتاج الى دراسة. احنا قلنا النهاردة مش هينفع ناخد الصورة بطريقة تحليلية. لكن هذه المواضيع ما هي المواضيع التي طرقها نوح عليه السلام حتى يستطيع الانسان ان يدخل الى لان ربنا سبحانه وتعالى هو اللي نزل القرآن وربنا هو اللي خلق الناس. فربنا علمنا كيف نصل الى الناس. قال ربنا الا - 00:49:19ضَ

اعلم من خلق سبحانه وتعالى يعلم فاخبرنا سبحانه وتعالى ان هذا المخلوق يتأثر بهذا الكلام لذلك قال ربنا فذكر بالقرآن فذكر بالقرآن. وهذه الاية جاءت سورة قاف. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة قاف على المنبر. فكان يذكر بالقرآن وتحديدا بهذه السورة بسورة قائم - 00:49:41ضَ

من المهم تذكير الناس يعني من وظائف النبي صلى الله عليه وسلم يتلو عليهم اياته والمصيبة العظمى التي اصابت الالسن جعلت في فجوة رهيبة بين الناس وبين القرآن. فاذا وظيفة الدعاء الاولى كسر الحواجز بين الناس وبين كلام الله سبحانه وتعالى - 00:50:04ضَ

ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من فقه الدعاية من فقه الامام من فقه الخطيب ان يعني يقصر الخطبة ويطيل الصلاة على المنبر ان يكون الخطبة تكون قصيرة والصلاة طويلة. ليه؟ لان الغرض الاساسي ان الناس تسمع قليل من كلام البشر كثير من - 00:50:21ضَ

كلام الله ده آآ اذا لم نستطع تحقيقه الان هذا الغرض ان الناس محتاجة تعليقات بسيطة لكن تحتاج الى ان تسمع القرآن كثيرا دور الدعاة كسر هذه الحواجز التي بين الناس وبين القرآن - 00:50:41ضَ

انتهت الايات اللي اللي تسلكوا منها سبل فجاجا اللي طوف بها نوح على طوف بهذه الايات نوح عليه السلام نعم والعظمة والقدرة فقال نوح بعد كل هذا يا رب استعمال كل الوسائل استغراق كل الازمنة كل انواع الكلام ومداخل القلوب وبالرغم من ذلك - 00:50:57ضَ

انهم عصوني واتبعوا خد بالك من عصوني واتبعوا. تدل على ان الناس لابد لهم من اتباع لابد لهم من قائد لذلك النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا من صدور العلماء. ولكن يقبض العلماء. العلماء يموتوا - 00:51:17ضَ

لما العلماء بيقولوا ايه اللي بيحصل؟ اتخذ الناس رؤوسا جهالا. طب ما الناس يعيشوا من غير علماء خالص ومن غير قادة. ما يعرفوش عموم الناس محتاجين قادة عموم الناس يعيشون اتباعا - 00:51:40ضَ

لعموم الناس هما قلة قيل ودي فكرة الملأ عمومي ناس وده على فكرة احد عوامل الله يعني احد عوامل نجاح الرأسمالية على الاشتراكية. الرأسمالية بتعتمد ان في ملأ هم اللي ماسكين المال - 00:51:55ضَ

الاشتراكية عايزة تقول ان في شيوع فدي فكرة فشلت وسقطت فكرة الرأسمالية قائمة على وان قلة قليلة هم اللي ماسكين المال هم اللي بينجحوا. الشاهد ان عصوني واتبعوا. كتير من الناس معتقد انه لما بيعتقد - 00:52:08ضَ

اعتقد يعني لما بيبعد عن الشريعة انه اصبح حر. يقول لك الليبرالية هي الحرية. لان انت مش حر. انت اصبحت عبد لمنظومة اخرى. انت رفضت المنظومة الاسلامية ودخلت في في عبودية اخرى في منظومة اخرى - 00:52:23ضَ

بتجيلك اوامر بتنفزها انك تلبس اللبس الفلاني وانك تحلق الحلقة الفلانية اوامر اصبحت عبد في منظومة اخرى تماما. انت كنت رافض زي معين وسمت معين انت الان في تأخذ اوامر اخرى. فاحيانا بيعتقد انه لما بيرفض الشريعة ان يقول لك التحرر هو ما تحررش - 00:52:37ضَ

هو دخل في عبودية الهوى الشهوات اشخاص رأس مالية شركات فعصوني واتبعوا ثم اتبعوا من اتبعوا اصحاب الاموال. وهذه الاموال ضيعتهم. اتبعوا من لم يزده ما له وولده. يعني لما اختار يسمع كلام حد اختار اصحاب الاموال. من لم يزده ما - 00:52:58ضَ

الو وولده الا خسارة اصحاب الجاه والمال الا خسارة. اصحاب المال والجاه هؤلاء مكروا مكرا كبارا. عشان يسيطروا على الناس مكر عظيم. مكر الليل والنهار يعني من الكتب الجيدة في هذا المجال اللي اسمه الاعلام وصناعة الواقع الاخ محمد علي كتاب جيد يعرفك المجهود اللي بيبزل - 00:53:19ضَ

لخداع الناس ولسلب عقول الناس كيف يستطيع هؤلاء الملأ ان يخدعوا الناس ماكر وماكرون كبارة من اعلى صيغ المبالغة فلما يصف ربنا سبحانه وتعالى او على كلام نوح عليه السلام هذا الوصف امر عظيم. ومعنى ان نوح لو هذه الايات من كلام نوح عليه السلام - 00:53:42ضَ

ادراك نوح عليه سيدنا مكر اهل الباطل مكر و مكرن كبارا وقالوا ومن هذا المكر انهم كانوا في دعوة مضادة. الصورة بتتكلم عن دعوة سيدنا نوح. هؤلاء لم يكتفوا بوضع الاصابع في الاذان ولا باستغشاء الثياب ابدا - 00:54:05ضَ

كان في دعوة مضادة. والدعوة المضادة ليست لا تسمعوا لنوح فقط يعني في اثار كثيرة وردت ان كان الرجل يأتي بولده الى نوح عليه السلام ويقول له هذا الرجل احذر منه فلقد جاء ابي اللي هو جدك يعني الى هذا الرجل وحذرني منه - 00:54:23ضَ

يعني اثار كثيرة وهذا ذكرها الامام الطبري وغيره ان كانت الاجيال تلو الاجيال تحذر من اتباع نوح عليه السلام. ليس هذا وفقط بل بان لهم شرع وعقيدة لابد ان يصبروا عليها. لا تذرن الهتكم - 00:54:46ضَ

اصحاب الاموال والاولاد مكروا مكرا كبارا. ومن هذا انهم يدعوا يدعون انهم اصحاب عقيدة وقالوا للناس لم يقولوا لا تذرن الالهة. ولكن قالوا لا تذرن الهتكم اما تحب تستثير تقول اصبر على دينك - 00:55:03ضَ

بيقولوا دي الهتك انت. تضحي بالهتك اتق الالهة يعني يعني ايه ان هو عايز يسخنه يعني ولا تذرن الهتكم. طيب كان كفاية لا تذرن الهتكم. لا ولا تذرن ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. القرآن غالبا مبني على يعني الايجاز في الالفاز - 00:55:21ضَ

هنا ليه في تفصيل في زكر الالهة ليه؟ سيدنا نوح عرفنا وربنا عرفنا ان هم في دعوتهم المضادة كانوا بيأكدوا على صنم صنم مش بس لا تذرون الهتكم كده وخلاص لأ. مش عايزين يخسروا ولا صنم - 00:55:42ضَ

هم اهل الباطل فاهمين ان خسارة صنم واحد ممكن تؤدي الى خسارة كل الاصنام وان سواع هيتهد لما ود هيتهد وان يعوق هيتهد لما نصرا هيتهد. هم عايزين يحافزوا على هيبة كل الاصنام. وان هدم صنم واحد كفيل بهدم هذه الهيبة. مش عايزين يخسروا ولا صنم - 00:56:00ضَ

ولا قناة ولا موقع مش عايز يخسر. اي شيء مش عايز يضحي. احنا بنضحي بسهولة باي كادر. عادي نضرب في بعض ونخسر عادي جدا نخسر بعض ونخسر دعاة ونطعن في بعض ما فيش مشكلة. عندنا الخسارة بالساهل - 00:56:20ضَ

مش فاهمين قيمة ده فاهمين انا لما بطعن فيك انا بطعن في جزء من الدين شايف ان انا لما انا وانت لما نقعد نتناطح في مسائل فرعية ومعارك وهمية ان احنا بنضر الدين اصلا. انا بسقط هيبتك وانت بتقط هيبتي. من المستفيد - 00:56:35ضَ

هنا شوف الفقه مكر هم مش معترفين ببعض هم عارفين ان هم كلهم اصنام بكرة يغيروها. لكن هم خايفين على الهيبة لا تزرون الهتكم ولا تظنون ودا ولا سواعا ولا يغوص. تأكيد ومراجعة. عشان ما ينسوش. يراجعوا على عقيدتهم - 00:56:51ضَ

تخيل شف جهد ال الباطل شف بيفكروا ازاي واحنا بكل سلاسة وبكل سهولة نخسر معارك نخسر كوادر نخسر اشخاص ودعاء ونهدم في بعض لا تذرن الهتكم ولا تدرون ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونصره - 00:57:08ضَ

تأكيد ومراجعة حرص ويقول وقد اضلوا كثيرا الواحد بيتألم ان ان الحاجات التافهة دي اصنام ربي انهن اضللن كثيرا من الناس سيدنا ابراهيم بيتألم في سورة ابراهيم وهنا نوح عليه السلام وقد اضلوا كثيرا - 00:57:25ضَ

استغرب ان في حاجات تافهة تضل كثير من الناس وتجد ان ممكن مليار واحد بيعبدوا البقر ممكن تجد يعني مليارات من الناس في ضلال باسباب تافهة. وقد اضلوا كثيرا وهنا نوح عليه السلام ايقن ان هؤلاء مسخت فطرته - 00:57:47ضَ

واعلمه ربه سبحانه وتعالى انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن فقال ولا تزد الظالمين الا ضلالا خلاص تسعمية وخمسين سنة ما فيش اي واحد جديد بيؤمن واعراض والبيئة اصبحت بيئة فاسدة لا تنتج الا فاسد - 00:58:09ضَ

ولا تجد الظالمين الا ضلالا. فقال ربنا سبحانه وتعالى كتير من انفسنا قال ان مما خطيئتهم هذا من قول الله لنوح من مخاطئهم آآ من السببية اي بسبب خطيئاتهم مما خطيئاتهم اغرقوا. اي الطوفان فادخلنا. قالوا هنا ان الفاء التعقيب دخله النار اما عذاب القبر - 00:58:27ضَ

او انهم يعرضون على النار غدوا وعشيا كقوم فرعون كفرعون وقومه. فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا. او صيغة المستقبل تأتي او الكلام عن المستقبل يأتي بصيغة الماضي في القرآن لتأكيد ذلك. فادخلوا النار اي فسيدخلوا النار يوم القيامة. مما خطيئتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا - 00:58:46ضَ

له من دون الله انصارا لا المال ولا الولد ولا الاصنام ولا يعوق الناس دي ما عملتش حاجة. ولم يجدوا لهم من دون الله انصارا. مسألة احنا كنا ذكرناها في سورة الاعراف بالتفصيل ان هذه - 00:59:06ضَ

اسماء ود وسوعة يغوث ويعوق وناصر كانوا اسماء لرجال صالحين. اول ما اثر مروي عن ابن عباس في البخاري كان بعضهم قال ان في سندي يعني شيء. الشاهد ان المعنى ان اول العبادة كانت اول الاشراك كان ان الشيطان جاء الى الناس وقال هؤلاء انا - 00:59:18ضَ

ناس صالحون ماتوا فنريد ان نتذكر عبادتهم. زكرنا ازاي المجتمعات بتتطور في المعصية وفي الفاحشة؟ ان الامر بيبدأ عايزين نتزكر العبادات كما جاء الى قريش وجاء وقال لهم حينما هفوة نائلة فجر في الكعبة او فعل الفاحشة فمسخهم الله عز وجل صنمين او حجرين فوضعوا ايساف على الصفا ونائلة على المروة حتى يتذكر حتى يتذكر - 00:59:36ضَ

ترى الناس ويخافون من الله فعبدوا. شف ازاي يعني ممكن هم عملوا الاصنام دي عشان تذكرهم بالعبادة؟ فقال ابن عباس حتى اذا تنسخ العلم مر الزمان وتنسخ العلم. الناس بتنسى - 01:00:06ضَ

دي اشكالية انك تبتدع شيء في الدين على اساس ان الناس فاهمة. طب والاجيال اللي بعد كده خطورة الابتداع في الدين خطورة انك تضيف شيء في الدين تعتقد ان ده كان مهم انه يتضاف. لذلك الانسان يحترز كان الصحابة والسلف بيحترزوا جدا من قضية - 01:00:22ضَ

بيضيف شيء بل كانوا بيتركوا بعض الاشياء خشية ان يظن الناس انها فرض. كالمروي عن ابي بكر وعمر انهم تركوا الاضحية مسلا او غير ذلك ان كان بيخشى ان يظن الناس على شيء انه فرض - 01:00:40ضَ

او في العبادات انه يخاف يعمل حاجة فيزن الناس ان دي عبادة آآ شرعت. هو يكون اجتهاد شخصي ان هو بيجتهد في العبادة اه وقد اضل كثيرا وتجد الظالمين الا ضلالا مما خطيئتهم اغلقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا. وقال نوح ربي لا تذر على الارض من - 01:00:55ضَ

ما فيش حد يبقى في الديار. هنا نوح عليه السلام دعا على قومه بعد كل هذا المجهود وكل هذا التعب وكل هذا العناء نوح عليه السلام هو من اول اول اولي العزم من الرسل - 01:01:17ضَ

اما محمد صلى الله عليه وسلم هو خير الرسل. وهو بيقول العز من الرسل وخاتم الرسل صلى الله عليه وسلم قال له ربه سبحانه وتعالى ليس لك من الامر شيء - 01:01:32ضَ

ليس لك من الامر شيء. على خلاف متى قال له هذه الاية هل لما دعا لقومه او غير ذلك؟ لكن النبي صلى الله عليه وسلم صبر على قومه صبر وصابر كان يمسح الدم عن وجهه صلى الله عليه وسلم ويقول يرحم الله اخي موسى اوذي باكثر من هذا فصبر. فكان صلى الله عليه وسلم نموذجا - 01:01:43ضَ

وكان الله عز وجل يعوضه. لذلك السورة اللي بعدها ارسل الله له الجن. عاد النبي صلى الله عليه وسلم من الطائف والدم يسيل من قدمه الشريفة صلى الله الله عليه وسلم - 01:02:02ضَ

وينزل له ملك الجبال وتأتيه الفرصة للانتقام لكن يرفض النبي صلى الله عليه وسلم ويقول لعل الله ان يخرج ان يخرج من اصلابهم من وحدوا الله عز وجل. هكذا يكون الداعية - 01:02:16ضَ

قال ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. لماذا؟ انك ان تذرهم يضلوا عبادك خلاص في مجموعة من المؤمنين خايف عليهم سيدنا نوح ومجموعة ربنا اعلمه ان هؤلاء لن يؤمن منهم احد. فكان نوح عليه السلام يخشى على المؤمنين. يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا - 01:02:30ضَ

يعني الموجودين بيتسببوا في الاضلال والذرية بتتبع الاباء ربي اغفر لي بعد كل المجهود ده يطلب المغفرة بعد كل المجهود اللي فعله سيدنا نوح او تيجي تقرأ في سورة هود - 01:02:51ضَ

وسيدنا نوح يتلطف عشان يطلب او مش يطلب يسأل يا رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. هو لم يعني حتى لم يطلب هو يعرض لما امر الله عز وجل آآ لن يؤمن من قومك الا من قد امن ثم امره الله عز وجل ان يحمل في السفينة - 01:03:09ضَ

الاهل والمؤمنين والامن من الاهل ووعده الله انه سينجيه. فاعتقد نوح انه سوف ينجي كل الاهل فقال ربي ان ابني من اهلي وعدتني بان نجلا وان وعدك الحق توعدتني. لكن اكيد في حكمة وانت احكم الحاكمين. شف تسعمية وخمسين سنة ويتأدب - 01:03:37ضَ

ويعرض قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح. او عامل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعوك ان تكون من الجهاد يعني مشهد عجيب مش احنا الواحد ممكن يشتغل شوية ويحس ان هو يدل على الله - 01:04:02ضَ

هنا وسيدنا نوح هنا لما ينهي امر قومه بالاستغفار وها هو يستغفر هو يطبق ما ما يقول. استغفروا ربكم انه كان غفارا وهنا هو فيقول ربي اغفر لي. ولوالدي بره بوالديه. ولمن دخل بيتي مؤمنا - 01:04:24ضَ

قضية ان سيدنا نوح لما كان يدعو كان لازم فيه مكان يستقبل فيه الدعوة. انك لازم توفير بيئة مسجد لذلك بعض كثير من اهل العلم قال هنا بيتي اي مسجدي. سواء البيت او المسجد لابد ان تستقبل من يستجيب. مش هتكلمه طب وبعدين - 01:04:42ضَ

يعني الراجل قاتل المائة. كان بيحتاج الى حل عملي قال له اترك ارضك وانطلق الى ارض كزا وكزا. هو سأله سؤال هل لي من توبة؟ كانت الاجابة؟ نعم هو ما قالوش بس نعم - 01:05:01ضَ

قال ومن يحول بينك وبين التوبة ولكن انطلق الى ارضك. مسألة تقديم الحلول للعملية للتخلص من الذنب ولا سيما للصادق. شخص الطالب الصادق اخونا نوح عليه السلام كان يستقبل المؤمنين في بيته. ولمن دخل بيتي مؤمنا ثم دعا وحرص نوح عليه السلام على انتشار الايمان - 01:05:16ضَ

وللمؤمنين والمؤمنات لكل المؤمنين والمؤمنات بعض اهل العلم قال كما ان الله عز وجل استجاب دعاء نوح واغرق كل قومه نأمل ان يستجيب دعاءه ويغفر لكل قل للمؤمنين والمؤمنات فننال هذا الدعاء - 01:05:36ضَ

ولمن دخل بيت المؤمنين وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين في كل زمان. قضية الولاء والبراء المطلقة مش بس في قومه. الظالمين في كل مكان ولا لا تنسى الظالمين الا تبارا. اي هلاك. اسأل الله عز وجل ان يستعملنا في الدعوة اليه. وان يميتنا على الدعوة اليه. وان يبعثنا ممن نشروا هذا الدين - 01:05:53ضَ

وهذا الدين. اسأل الله عز وجل ان يستعملنا ولا يستبدلنا. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد استغفرك واتوب اليك. وجزاكم الله خيرا - 01:06:13ضَ