باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا بيده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:02ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما بعد نواصل ايها الاخوة تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا نسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قال - 00:00:20ضَ

وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله - 00:00:39ضَ

توقفنا في سورة هود عند قول الله تعالى في قصة نبي الله نوح عليه الصلاة والسلام وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت على الجود - 00:00:59ضَ

وقيل بعدا للقوم الظالمين هدأت العاصفة وسكن الهول واستوت سفينة نوح عليه الصلاة والسلام على الجودي نزل نوح عليه الصلاة والسلام ومن معه يرى اسرته اولاده ويفتقد واحدا منهم وهو الذي - 00:01:20ضَ

غرق في الطوفان تفجرت في نفسه شفقة الوالد على ولده ونادى نوح ربه وقال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين ونادى نوح ربه فقال لما ذكر الله تعالى نداء زكريا عليه الصلاة والسلام - 00:01:57ضَ

قال اذ نادى ربه نداء خفيا قال ثم قال فقال هنا لطيفة حرف الفاء تأمل هناك قال اذ نادى ربه ندا خفيا ما حقيقة هذا النداء؟ قال ربي النداء كان - 00:02:33ضَ

واقعا بلا تردد وقوله قال ربي مجرد تفسير وبدل بلا عطف لكن هنا قال ونادى نوح ربه ثم جملة اخرى معطوفة مع ان الكلام هذا هو نفسه هو النداء لكن جاء - 00:02:57ضَ

حرف العطف قال بعض العلماء كأنه حصل منه شيء من التردد وهل يدعو بهذا الدعاء هؤلاء لكن سرعان ما اخذته شفقة الوالد على ولده فقال ربي ان ابني من اهلي - 00:03:23ضَ

فكأن الفاء تشير الى شيء من التردد نوح عليه الصلاة والسلام اخبره الله تعالى انه سينجي اهله الا من سبق عليه القول الله تعالى ذكر له هذا الاستثناء وقال ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون - 00:03:49ضَ

ويعلم ان ابنه من الظالمين وكذلك قال قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن هؤلاء الذين ينجيهم الله من امن لكن لعل نوح عليه الصلاة والسلام - 00:04:18ضَ

تمسك عموم قول الله تعالى اهلك انه ينجي اهله وان ابنه من اهله لانه قد غلبته الشفقة على ولده احيانا الانسان قد يطرح عليه طارئ يبقى عنده امل ولو بشيء بعيد - 00:04:39ضَ

يتعلق ولو بشيء بعيد وهو يعلم رحمة الله الواسعة ربما لم يبلغه ان الكافر لا يغفر له ابدا كم استغفر النبي صلى الله عليه وسلم لعم ابي طالب ثم اخبره الله تعالى - 00:05:07ضَ

انه لا يمكن ان يغفر له ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى فلعله ايضا صحيح ما نجا في الدنيا لكن يمكن ان ينجو في الاخرة يمكن ان يغفر الله له - 00:05:30ضَ

فتمسك بهذه الامور ولو كانت بعيدة لانه قد غلب على قلبه شفقة الوالد على ولده الامر ليس بالهين فقال ربي ان ابني من اهلي. تأمل الى ادبه في هذا الدعاء - 00:05:53ضَ

وهو على شيء من التردد كما عرفنا من حاله تقدم الاعتذار بين يدي السؤال وهذا ادعى للقبول لهذا تأمل ابو بكر رضي الله عنه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال علمني دعاء ادعو به في صلاتي - 00:06:14ضَ

من يسأل الصديق الصديق الاكبر الذي هو اعلى الناس منزلة بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومع ذلك تأمل يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم من يقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا - 00:06:38ضَ

يقدم الاعتذار قبل السؤال اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم قال ربي ان ابني من اهلي - 00:07:00ضَ

ثم اثنى على الله بما يناسب مطلوبه وان وعدك الحق قد وعده الله ان ينجيه واهله وان وعدك الحق ثم تأمل كيف ختم بتفويض الامر الى الله وانت احكم الحاكمين - 00:07:16ضَ

يعني ليس هذا اعتراض على امرك يا رب ليس هذا تعقب لحكمك يا رب انما انا سائل متضرع طامع في سعة رحمتك وانت احكم الحاكمين انت احكم الحاكمين يعني الله تعالى هو - 00:07:39ضَ

اعلم الحاكمين واعدل الحاكمين ولذلك حكمه هو احكم الاحكام فهو احكم الحاكمين لا راد لحكمه ما حكمه في غاية الاحكام والاتقان؟ لانه مبني على كمال علمه وعدله ورحمته جل جلاله. وانت - 00:08:04ضَ

الحاكمين لا يسأل عما يفعل وهم يسألون تأمل في هذا الادب من نوح عليه الصلاة والسلام اعتذار وثناء على الله تفويض الامر اليه جل وعلا وانت احكم الحاكمين واذا بالجواب يأتي - 00:08:27ضَ

الحقيقة الكبرى قال يا نوح انه ليس من اهلك ونوح عليه الصلاة والسلام انما بنى دعاءه على هذه المقدمة اذا سقطت هذه المقدمة سقط الدعاء قال يا نوح انه ليس من اهلك - 00:08:51ضَ

انظر الى الجواب انظر الى قوة الخطاب هنا وشدة الجواب قال يا نوح انه ليس من اهلك انه ليس من اهلك حتى بعض المفسرين حاول ان يخرجها يقول لا هذا كان - 00:09:16ضَ

اه ابن زنا وكذا ليس ابن نوح اصلا لكن الله تعالى حفظ اعراض الانبياء ولهذا قول الله تعالى فخانتاهما يعني في الدين ليس في العرض يعني امرأة نوح امرأة لوط لم تؤمن - 00:09:42ضَ

وهذا معنى الخيانة عدم الايمان لا الاية على ظاهرها قال يا نوح انه ليس من اهلك لماذا؟ كيف ليس من اهله وهو ابنه من صلبه قال ماذا انه عمل غير صالح - 00:10:03ضَ

انه عمل غير صالح وفي قراءة انه عمل يعني الفعل انه عمل غير صالح انه عمل عملا غير صالح انه عمل غير صالح تأمل كيف ان القرابة الحقيقية هي قرابة الدين والايمان - 00:10:25ضَ

لهذا يقولون قرابة الدين اقوى من قرابة الطين قرابة الدين اقوى من قرابة النسب اما الكيف قال ليس من اهلك بسبب ماذا؟ انه عمل غير صالح هذا الاخوة يبين لنا عظم شأن الايمان - 00:11:02ضَ

وكيف يربط الايمان بين المؤمنين برابطة اعظم واقوى من رابطة النسب التي هي اقوى الروابط في حياة البشر عموما. رابطة النسب لهذا الوارث من يرثه اقرب الناس اليه من نسبه - 00:11:28ضَ

وعصبته تأمل كيف جعل الله تعالى هذه الرابطة رابطة الايمان اقوى من رابطة النسب حتى قال انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح وذلك لا يرثي المسلم الكافر ولا الكافر المسلم - 00:11:50ضَ

هذه الرابطة تقطع تفصل بين المؤمن والكافر هذا يدلك على عظم شأن الايمان والعمل الصالح وانه هو اساس العلاقة وحقا الاخوة لان المسلم غاية في هذه الدنيا ان يعبد الله - 00:12:12ضَ

هذا الذي يملأ قلب محبة وفرحا وسعادة فاذا رأى اخاه من النسب لم يحقق هذه الغاية بل كان من الكافرين يحزن عليه اذا نظر اليه بنظرة القدر يشفق عليه يريد ان يهديه يريد ان - 00:12:41ضَ

اه يرشده من الامر شيء واذا نظر الي بنظرة الشرع يبغضه في الله ما يكون بيني وبينه تلك العلاقة الوطيدة والمحبة يمكن تكون محبة طبيعية لانه اخي لكن قد يحب - 00:13:07ضَ

اخا له في الله من المؤمنين الصالحين اعظم من محبته لاخيه الذي هو من نسبه لماذا هذي حقيقة المحبة لله هكذا تفعل حقيقة المحبة في الله. ولهذا تأمل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان - 00:13:28ضَ

ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما اذا كملت المحبة لله لهذا تذوق حلاوة الايمان ثم اذا كملت هذه المحبة لابد ان تتفرع هذه المحبة في معاملاتك بين الناس. ولهذا قال وان يحب المرء لا يحبه - 00:13:51ضَ

الا لله اذا احب احدا لا يحب الا لله هذه هي العلاقة الوطيدة التي لا تنقطع لذلك يقولون المحبة في الله المحبة الحقيقية في الله لا تزيد بالبر ولا تنقص بالجفاء - 00:14:10ضَ

وهذا غريب وعجيب كيف لا تزيد بالبر؟ ولا تنقص بالجفاء. اليوم الواحد منا حتى اذا كان اخوه من لحمه ودمه اذا قطعه زمنا يزعل عليه يغضب عليه قد يكون هذا من حقه نعم - 00:14:30ضَ

لكن تأمل قال السلف المحبة في الله قال لا تنقص بالجفاء لماذا خلاص هو يعني من شدة تكملة لمحبة الله تعالى كذلك هكذا يقول هذا اخي احبه لاجل الله ليس لاجل انه يصلني - 00:14:53ضَ

او انه ما وصلني لا لا يدخل اي سبب اخر في هذه المحبة في هذه العلاقة فما دام انه على خير على طاعة على عبادة ممكن مشغول بدعوة الى الله ممكن مشغول بعلم مشغول بعمل صالح مشغول اهله - 00:15:15ضَ

هذا لا ينقص محبته في قلبي ابدا لا تنقص بالجفاء ولا تزيد حتى بالبر. انما تزيد التعاون على الطاعة. تزيد آآ زيادة قربة من الله تعالى هذا الذي يزيدها تأمل في اخلاص المحبة في الله ولله - 00:15:33ضَ

ولهذا تأمل كيف اه كان عم النبي صلى الله عليه وسلم ابا لهب في ابو لهب في نار جهنم عمه بلال الحبشي مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم وسلم ان الفارسي - 00:15:56ضَ

ايضا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. حتى قال كما جاء عن علي رضي الله عنه قال سلمان منا ال البيت هذا يروى مرفوعا لكن لا يصح مرفوعا لكن ورد عن علي رضي الله عنه - 00:16:21ضَ

وسبحان الله هكذا تصنع المحبة في الله وهذا هذه علاقة الايمان. هذا الايمان ربط بين المؤمنين وبين ملائكة العرش حتى استغفروا لهم الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم - 00:16:33ضَ

ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا. تأمل بقوله ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا فهنا انقطعت العلاقة بين نوح وابنه. انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح انه عمل غير صالح - 00:16:48ضَ

وتأمل اه يعني في قوله انه عمل غير صالح وفي القراءة قراءة الجمهور انه عمل غير صالح يعني انه عمل واضحة انه عمل عملا غير صالح لكن قرأت للجمهور انه عمل - 00:17:09ضَ

غير صالح يعني كأن العمل غير الصالح تجسد على هيئة ابنه يعني هذا فيه مبالغة في المعنى يعني من شدة كفره وطغيانه وانه كأنه ما عمل عملا صالحا قط لان العمل الفاسد تجسد اذا اردت ان تنظر الى عمل غير صالح - 00:17:40ضَ

انظر الى ابنه قال هذا ابنك هو عمل غير صالح حقيقة ابنك هو عمل غير صالح لانه ما عمل عملا قط من الاعمال الصالحة انه عمل غير صالح وتم الماء قال انه عمل فاسد مثلا - 00:18:06ضَ

او انه عمل فاسدا قال انه عمل غير صالح لماذا هذا اشارة الى ماذا اشارة الى ان سبب النجاة هو ماذا العمل الصالح ان هذا فيه تلويح يعني لو عمل صالحا لنجا لكن لم لم يعمل صالحا - 00:18:26ضَ

بخلاف ما لو قال انه عمل فاسد ويكون في هذه الاشارة عمل فاسد فهذا كان فيه يعني حث على الصلاح وان الصلاح هو سبب النجاة قال انه عمل غير صالح - 00:18:51ضَ

فلا تسألني في قراءة فلا تسألن عندنا هنا في القراءة فلا تسألني ما ليس لك به علم يعني على اختلاف القراءات فلا تسألني ولو ادنى سؤال ولو بالتلويح. كما فعلت - 00:19:08ضَ

وما صرح كما يعني آآ سمعنا نداءه ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. ما قال نجي ابني لا تسألني وكذلك فلا تسألني بالتشديد او فلا تسألن - 00:19:31ضَ

بالتشديد يعني لا تسأل لا تعود في هذا المطلوب لا بالتلويح ولا بالتصريح والالحاح فلا تسألني ما ليس لك به علم لان نوح عليه الصلاة والسلام والله اعلم بنى نداءه على - 00:19:54ضَ

الظن وغلب عليه شفقة على ولده كأن هذا النداء ما صدر عن علم وهذا لا يليق بدرجة النبوة ينبغي اذا اقدمت على مناجاتك لربك ان لا تقدم على سؤال لا تعلم انه - 00:20:14ضَ

من الاسئلة الجائزة او لا كما قال الله تعالى لا تتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا. وقال صوابا لكن نوح عليه الصلاة والسلام اخوة اجتهد اجتهد الحاكم اصاب الاجر واذا اجتهد فاخطأ فله اجر - 00:20:43ضَ

اجتهد واخطأ ويعذر غلبة شفقة الولد على قلبه لهذا جاء هذا العتاب من ربه جل وعلا فلا تسألني ما ليس لك به علم لا تسألني ما ليس لك به علم - 00:21:04ضَ

ثم وعظه الله تعالى حتى لا يرجع الى مثل هذا قال اني اعظك ان تكون من الجاهلين اني اعظك هذه الموعظة فلا تسألني ما ليس لك به علم فقط انظر الى عتاب لطيف - 00:21:28ضَ

ثم اراد الله تعالى من نوح ان لا يتجاوز هذا الحد وقال اني اعظك ان تكون من الجاهلين يعني اني اعظك كراهية ان تكون جاهلين او التقدير الاخر لان لا تكون من الجاهلين. فاذا - 00:21:46ضَ

وليس من الجاهلين ابدا وهذا السؤال ليس معناه انه ينطبق عليه هذا الوصف ابدا لانه كما عرفنا هو مجرد غلبة الشفقة على قلبه هذي من طبيعة الانسان التي قد يعذر بسببها ثم هو يعني تمسك - 00:22:10ضَ

ولو كانت بعيدة ان هذا يدخل في اهله وكذا لكن الله تعالى يحفظ مقام الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويربيهم اعظم تربية فلا يريد ان يتجاوز بعد ذلك ويقع في مثل هذا المحذور فيكون من الجاهلين. قال اني اعظك ان تكون من الجاهلين. يعني اذا رجع في السؤال مرة اخرى في المستقبل - 00:22:31ضَ

هنا يختلف الامر وقد علم انه لا يجوز فهذا يوقعه في هذا الوصف اني اعظك ان تكون من الجاهلين ولهذا نستفيد من هذه الاية ان سؤال الله تعالى ما لا ينبغي هذا من الاعتداء في الدعاء ومن الجهل - 00:22:57ضَ

من الجهل بالله يعني ان يسأل الانسان ما لا ينبغي كما حذر النبي صلى الله عليه وسلم ان قوما يعتدون يعني في الدعاء فالمسلم يعني ما اجمل ان يتأدب بادب الانبياء في مناجاة الله تعالى - 00:23:17ضَ

كما يعني سمع بعض الصحابة رضي الله عنهم ابنه يسأل يعني آآ اللهم ادخلني القصر الابيظ عن يمين الجنة او كذا اخبره عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قوما يعتدون في الطهور والدعاء - 00:23:42ضَ

كما جاء في الحديث يعني مثل هذا التفصيل ما ينبغي ما يليق في الدعاء فمن تمام العلم بالله وبعظمة الله ان يتأدب المسلم في دعائه في مناجاة لله وحتى في مطالب الدنيا. نعم اسأل ما تشاء من امور الدنيا، لكن دائما - 00:23:59ضَ

اجعل دعاءك مقرونا بالادب بتفويض الامر الى الله يا رب ان كان في هذا خيرا فيسره لي والا فاصرفه فاصرفه عني واصرفني عنه ما اجمل هذا الدعاء الذي كان في خطب ماضية ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار حقا - 00:24:24ضَ

يستحق ان يكون خطبة كما مر معنا جزاهم الله خيرا الخطب الموحدة جعلوا هذا الدعاء خطبة كاملة انه بالفعل هذا دعاء جامع كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ويكشف - 00:24:47ضَ

تمام التسليم والادب مع الله جل وعلا لان الله يعلم الحاجة التي في صدرك والله يعلم ما يصلح امرك تأدب مع الله. ربي ربنا اتنا في الدنيا حسنة. الحسنة التي تختارها لي يا رب - 00:25:03ضَ

وانتهى الامر تريد علما معينا ان يفتح الله لك في باب معين تريد وظيفة معينة تريد زوجة تريد كذا ربنا اتنا في الدنيا حسنة السنة التي تختارها لي يا رب - 00:25:25ضَ

اسلم امري اليك يا رب ولهذا نفهم الان لماذا كان هذا الدعاء اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم؟ لان دعاء جامع وفي الوقت نفسه في تمام التسليم والتفويض والادب والاستسلام التام لله تعالى. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة - 00:25:44ضَ

هذا الخير كله. ثم وقنا عذاب النار دفع الشر ماذا تريد بعد هذا هكذا سبحان الله تعلم من هذه الايات يعني الادب في الدعاء في مناجاة الله تعالى وخطابه قال - 00:26:04ضَ

لا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين قال ربي مباشرة اما النوح هنا يعني لان قلبه رجف وعاد الى ربه هكذا مقام الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:26:25ضَ

بادنى عتاب من الله تعالى يخافون يعدون هذا العتاب كانه ذنب والعتاب كان فقط فلا تسألني ما ليس لك به علم ثم ما بعده في الحقيقة حفظ لمقامه. اني اعظك ان تكون من الجاهلين. يعني في المستقبل اذا - 00:26:46ضَ

اه دعوت مثل هذا انظر كيف اثر هذا على نوح؟ قال ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم تأدبا بادبك يا رب واتعاظا بموعظتك يا رب - 00:27:10ضَ

وارتقاء لما رقيتني اليه يا رب ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به انت تمام الامتثال قال لا تسألني ما ليس لك بعلم مباشرة قال ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم - 00:27:26ضَ

تأمل كيف استعاذ بالله من هذا يعني هو كان بامكانه مثلا يقول ربي لا اسألك ما ليس لي به علم لكن انظر كيف يعني جعل الامر كله او جعل الامر كله لله معلقا بالله جل وعلا - 00:27:42ضَ

وكأنه يتم نفسه بالجهل وانه اذا وكلتني الى نفسي قد اعود فاعوذ بك اعوذ بك يا رب نلتجئ اليك ان اقع في مثل هذا مرة اخرى والا لو وكلتني الى نفسي - 00:28:08ضَ

وكلتني الى ضعف وعجز ربما اعود كان العاجز الضعيف لا حول لي ولا قوة الا بك. فاستعاذ بربه وقال ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم - 00:28:26ضَ

ثم تأمل يقول والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين طبعا والا هذي رسمت هكذا وهي ليست حرف استثناء الا الا معروف حرف استثناء لكن هذه ايش؟ عبارة عن ماذا - 00:28:41ضَ

ان لا يعني ها يعني ان لم تغفر لي نعم هكذا يعني رسمت وكأن هذا يعني من يعني شدة خوفه وحتى يندمج الكلام بعضه ببعض قال والا يعني ان اداة الشرط - 00:29:01ضَ

ان لا تغفر لي وترحمني اكن هذا الجواب والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين كيف يعني كأنه عد هذا الامر منه ذنبا قال والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين - 00:29:32ضَ

هذا من عظم يعني ادب الانبياء مع الله جل وعلا المغفرة والرحمة هي التي تنجي العبد من الخسران العبد اذا ما غفر الله له فماذا يرجو النجاح وفوز في الدنيا والاخرة ابدا - 00:29:56ضَ

ما لك الا مغفرة الله تعالى والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين وهكذا هذا الدعاء الدعاء يشبه تضرع ادم وحواء الابوين عليهما الصلاة والسلام ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين - 00:30:15ضَ

ثم بعد ذلك يعني سكن الله تعالى من يعني روعه انه قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى امم ممن معك قيل يا نوح يعني انتهت المخاطبة بينه وبين ربه ثم - 00:30:38ضَ

اكملت القصة كما قيل وقيل يا ارض ابلعي ماءك. كذلك هنا قال قيل يا نوح اهبط يعني من السفينة اهبط بسلام منا وبركات عليك بسلام منا وبركات عليك سلامة مع بركة - 00:31:02ضَ

لماذا؟ تخيل ارض عمها الطوفان الله اعلم كم بقي الطوفان لا شك انه دمر كل شيء من نبات وحيوان ما بقي الا من كان مع نوح في السفينة الان كيف تصلح الارض - 00:31:25ضَ

ما تصلح الا تسليم من الله تعالى لها ببركة من الله تعالى وقال قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك بسلام منا يسلمك من الافات التي قد تكون بعد هذا الطوفان وبركات عليك - 00:31:46ضَ

فيبارك الله تعالى عليك واعظم بركة واعظم سلام انه قد ذهب الشرك تطهرت الارض من الشرك واعظم بركة ان نوح عليه الصلاة والسلام ومن معه يجتمعون على عبادة الله تعالى وتوحيده - 00:32:10ضَ

قال يا نوح قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك. اذا يعني في الدنيا والدين قال بسلام منا بسلام منا وهكذا دائما المؤمن يتيقظ ان النعمة من الله تعالى - 00:32:29ضَ

والتسليم من الشرور من الله تعالى وبركات عليك وعلى امم ممن معك وعلى امم يعني جماعات كثيرة امم ممن معك من من معك من ابتدائية ناشئين معك من الذين صاحبوه - 00:32:48ضَ

وممن يأتي يعني من نسله من ذريته كما قال الله تعالى وجعلنا ذريتهم الباقين وهذا من بركة على نوح عليه الصلاة والسلام ان جميع البشر يرجع نسلم الى ابناء نوح عليه الصلاة والسلام - 00:33:18ضَ

ويافت وسام لان يعني باقي الرجال الذين كانوا مع نوح يعني انقرضت يعني آآ يعني او انقرض نسلهم وما بقي الا نسي نبي الله نوح عليه الصلاة والسلام وهو يعني ابو البشر الثاني بعد ادم - 00:33:39ضَ

ثم قال الله تعالى وامم سنمتعهم اذا هذي استئنافية على امم ممن معك ثم قال وامم سنمتعهم في الدنيا يعني قليلا ثم يمسهم منا عذاب اليم يعني الشرك سيعود ويرجع - 00:34:02ضَ

وهكذا الصراع بين الحق والباطل الى ان تقوم الساعة. وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم. يمسهم منا عذاب اليم يعني ولو كان مسا لكنه عذاب اليم ثم وتأمل قال ثم يمسهم منا - 00:34:23ضَ

ان هذه العقوبة يعني هكذا كما يقولون هذه من كوارث الطبيعة وطوفان او كذا لا ثم يمسهم منا هذا كله بقدر الله تعالى. ثم يمسهم منا عذاب اليم ثم اختم هذه القصة - 00:34:53ضَ

تنبيه على المقاصد الكبرى في هذه السورة. تلك من انباء الغيب نوحيها اليك تلك من انباء الغيب ممكن تجعل هذا مبتدأ تلك والخبر نوحيها اليك ممكن وتقف على نوحها اليك او - 00:35:17ضَ

يكون قول تلك من انباء الغيب يعني مبتدأ وخبر تلك من انباء الغيب تلك القصة العظيمة يخبر الله عنها انها من انباء الغيب وتقف تلك من انباء الغيب ثم كالسائل تقول نوحيها اليك - 00:35:38ضَ

فتأمل اول حقيقة هنا اول تعقيب او هذا التعقيب الذي جعل جاء بعد القصة انما يتعلق بماذا الرسالة الذي يعني هذا المقصد الاخوة هو مقصد سور الف لام راء كما مر معنا - 00:35:58ضَ

يعني يدخل في يعني مقصد سورة هود مع التوكل على الله الذي هو اعظم يعني سلاح للرسل عليهم الصلاة والسلام لكن هنا يعني هذا في تقرير لرسالة النبي صلى الله عليه وسلم تلك من انباء الغيب يعني هذه القصة قصة نوح من انباء الغيب - 00:36:16ضَ

نوحيها اليك سبحان الله كأنك تشاهد هذه القصة احيانا قال ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا. يعني من قبل القرآن وهذا فيه امتنان من الله تعالى على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى امته. ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا - 00:36:36ضَ

الحمد لله الذي علمنا ما لم نكن نعلم علمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما وكم من اخوة في هذا القرآن من علوم من قصص من امثال من احكام من مواعظ - 00:37:01ضَ

والله تستحق من المسلم ان يعكف على القرآن في حياته كلها ما يمر عليك يوم الا وانت تعكف على ايات الله تتدبر تتلو القرآن يعني سبحان الله! اين هذا الكلام من - 00:37:16ضَ

يعني ما يدعى ويزعم انه وحي او كتب محرفة الاديان الباطلة تقرأ فيها يعني سبحان الله تحريف كم فيها من انتقاص الرب والسخرية بانبياء الله وانهم يسكرون يشربون الخمر ويخرج نوح - 00:37:35ضَ

هكذا والعياذ بالله وقد شرب الخمر. هذا موجود في التوراة. لكن القرآن اخوة اعظم كتاب هذا القرآن هو الوحي المحفوظ ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا تخيل ما عندك هذا العلم - 00:37:59ضَ

كيف تعيش هذه الدنيا تخيل هؤلاء الذين لم يهتدوا للقرآن والاسلام كيف يعيشون في هذه الدنيا؟ ماذا يعلمون من حقائق من تاريخ من مهما تعلموا هل هناك تاريخ اعظم من هذا التاريخ - 00:38:18ضَ

قصص الانبياء والعبر التي في هذه القصص العظيمة تصلح النفوس تزكي النفوس تجعل الانسان يستقيم على طاعة الله يكفي اليوم فقط لو فقط فكر بقوله انه عمل غير صالح هذا يجعلك - 00:38:37ضَ

اعمل الصالحات واذا اردت حقا ان تعيش في اسرة مترابطة متلاحمة متحابة تقول لاولادك ترى شوفوا كيف نوح هذا ابنه في اسرتي لكن قال الله ليس من اهلك انه عمل غير صالح - 00:38:54ضَ

ترغب اولادك في العمل الصالح من خلال هذه القصة اذا اردنا ان نكون حق الاسرة واحدة متحابة متراحمة علينا ان نحافظ على العمل الصالح كلما تعاونا على العمل الصالح على الصلاة وعلى حفظ القرآن وعلى ذكر الله. وعلى البعد عن المعاصي - 00:39:10ضَ

نكون حقا اهلا يعني نكون هل على الحقيقة ليس فقط هكذا في الظاهر والكلام وسبحان الله كم من في هذه القصص من العبر الدروس ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا - 00:39:30ضَ

فاصبر ان العاقبة للمتقين اصبر كما صبر نوح عليه الصلاة والسلام الف سنة الا خمسين عاما فاصبر ان العاقبة للمتقين تختم بالتبشير والتسلية ان العاقبة للمتقين وهكذا نصر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم على قومه - 00:39:51ضَ

وهداهم بعد ذلك من رحمة الله تعالى لكن كان هذا بعد صبر طويل والله اعلم اليوم لعلنا نحن شوي استرسلنا في القصة ولا مشينا سريعا حتى يعني ما ولا ممكن ناخذ القصة التي بعدها - 00:40:21ضَ

لكن يطول بنا الحديث ما نحب نقطع القصة يعني نأخذ قصة عاد مرة واحدة احسن بدلا نقطعها فنسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. نسأل الله تعالى ان يعفو عنا وان يغفر لنا ويرحمنا وما ادري من كان - 00:40:53ضَ

شي سؤال ولا فايدة نعم نعم اي نعم نعم. هذا ذكر بعض المفسرين طبعا ليس فقط بن سعدي لكنه صراحة بعيد لهذا انا ما ذكرته شوف الكلام اللي اه قال اه - 00:41:15ضَ

انا ما اخليه ما نقول بعيد. نقول المشهور الاول طيب انه اولا عندنا قراءة يعقوب انه عمل انه عمل مما يدل على ان ان هذا ابنه انه يعني ابنه عمل عملا غير صالح - 00:41:46ضَ

ثم كذلك لما قال انه ليس من اهلك تبين يعني السبب كأنه بيان قول انه ليس من اهلك بدون بيان يعني هو قال ان ابني من اهلي عندما يقول انه ليس من اهلك - 00:42:24ضَ

بدون بيان الحقيقة يكون كأن في هذا شيء من يعني عدم البيان لهذا قال انه عمل غير صالح يعني ابنك هذا عمل غير صالح كما عرفنا هذا على قراءة الجمهور معروف يعني التعبير عن الشخص بالمصدر - 00:42:42ضَ

هذا كثير في اللغة تقول فلان عدل او فلان العدل يعني كأن فلان قد تجسد فيه العدل ونضع الموازين القسط الموازين القسط ليوم القيامة. يعني لانك اذا اردت ان ترى القسط انظر الى هذه الموازين - 00:42:59ضَ

التي يعني هي في غاية العدل فما عبر مثلا باسم الفاعل او كذا. فكذلك هنا الله اعلم يعني هاتان القرينتان تدلان على هذا لكن هذا القول صحيح هذا قول ثاني في الاية - 00:43:20ضَ

لان لكن يبعده هو ان الجملة الثانية تعليل للاولى والله اعلم لكنه في الحقيقة اه انا انا ذكرت عندي فائدة ان هذا ورد عن ابن عباس. قال سؤالك عن ما ليس لك به علم - 00:43:39ضَ

هكذا قال يعني هذا وارد عن ابن عباس فاذا كان هذا صحيحا عنه قد يقال ان من باب المشترك الذي قد يحمل على المعنيين ممكن ويكون على قراءة الجمهور فقط. اما عن القراءة الاخرى طبعا يوجه انه ابن نوح فكأن القراءتان - 00:43:58ضَ

يعني تشيران الى معنيين مختلفين انه عمل يعني ابنك انه عمل يعني دعاؤك هكذا لان انا حاط اه ان السند صحيح عن ابن عباس فما ادري يعني قديم ولو استبعده بعض في السر لكن ما دام انه ثبت عن ابن عباس - 00:44:21ضَ

زين هذي نشوف نخلي نحط اه اقتصر عليه ابن سعدي الله اعلم كلا المعنيين ممكن ان يدخل في الاية والله اعلم حتى لو قلنا على هذا التفسير ان مراد الدعاء فيكون انه ليس من اهلك خلاص ما يحتاج الى تعليل من جهة انه خلاص انت فاهم المسألة - 00:44:48ضَ

انا استثنيت من اهلك من سبق علي القول وانت تعلم ان ابنك منهم وخلاص ثم انتقل الى دعاء وعمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم والله اعلم - 00:45:18ضَ

لا اذا كان على يعني دين اخر اذا زوجة نصرانية يعني مجرد انه تزوج بها يعني هو ارتبط بها فالان يجب عليه طبعا حقوق الزوجية هذي واجبة لكن اعظم حق او اعظم شيء يقدمه يقدمه لها - 00:45:31ضَ

ومسألة الهداية وان يحرص على هدايتها يحرص على ترغيبها في الاسلام يعني يعني هذا الواجب عليه يعني لكن اه طبعا اه يعني هنا المقام انه عمل غير صالح اه يعني لا يعني هذا انه لو كان في الحياة ما ولا يعني بالعكس - 00:46:21ضَ

لكن هنا الان المقام في الاستغفار له وقال انه ليس من اهلك هذا في مقام الاستغفار له الدعاء له. طلب نجاته هنا يعني اذا كان في في الحياة الدنيا بالعكس - 00:46:47ضَ

ويعني اذا كان يعني على غير الصلاح انا اسعى ان اجعله من الصالحين بامر الله تعالى وبرحمته لان هو في النهاية من اهلي بمعنى من قرابتي فاحبهم واحب لهم ما احب لنفسي - 00:47:04ضَ

لكن هو الامر اللي يتعلق بالقلب هذا لا يملكه الانسان انت تبذل له كل ما تستطيع حتى يعني يكون من اهل الصلاح والخير لكن يعني القلب قد ما يكون عنده تلك المحبة ما يكون في قلبك تلك المحبة الكبيرة لهذا الاخ او لهذا الابن او كذا ليش؟ بسبب مثلا - 00:47:22ضَ

يعني فجورة مثلا من عنده فجور عنده كذا تقل المحبة في قلبك لكن تبقى المحبة ايش الطبيعية هذا هذا ابن مثل ما يعني فعل نوح عليه الصلاة والسلام تبقى المحبة الطبيعية هذي ما تمنع من حسن العشرة من الشفقة من الرحمة - 00:47:53ضَ

لكن يعني سبحان الله قد تكون محبة كما عرفنا صديق يعني ليس له علاقة بالاسرة صديق بعيد ممكن تكون محبته اعظم بسبب يعني المحبة في الله والله اعلم اي نعم صحيح - 00:48:15ضَ

يعني قبل هذا كان مشفق عليه يا بني ينادي بهذي ابو نير كم معنا ولا تكن مع الكافرين حتى لما اجاب قال لا عاصم لامر الله الا من رحم فيجتهد يعني فيه - 00:48:41ضَ

كيف لا لا هو اعتذر بسبب دعا على يعني اهل الارض عند دعا على قومه يعني بالهلاك يعني سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:48:56ضَ

- 00:49:31ضَ