باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد نواصل الاخوة تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا - 00:00:01ضَ

نسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم - 00:00:17ضَ

الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله انتهينا من قصة نبي الله نوح عليه الصلاة والسلام في سورة هود ومضت القرون - 00:00:33ضَ

وجاء قوم عاد الذين هم من نسلي ابناء نوح عليه الصلاة والسلام فعاد الذي تنسب اليه هذه القبيلة من نسل نوح عليه الصلاة والسلام وهم ممن حقت عليهم كلمة العذاب - 00:00:53ضَ

كما قال الله تعالى في اخر قصة قوم نوح وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم وكان اول هذه الامم بعد قوم نوح قوم عاد هذه القصة لها شأن خاص - 00:01:16ضَ

في سورة هود لان سورة هود سميت على نبي الله تعالى هود الذي ارسله الله تعالى الى قوم عاد وهذا مر معنا سورة هود من ابرز مقاصدها ماذا التوكل على الله جل وعلا - 00:01:38ضَ

ولهذا في هذه القصة يبرز التوكل على الله في اعلى صوره ولهذا سميت هذه السورة بسورة هود كما سيأتي معنا في هذه القصة يقول الله تعالى والى عاد اخاهم هودا - 00:02:01ضَ

يعني ارسلنا الى عاد اخاهم هودا وهم من العرب سكنوا في الجزيرة جنوب عمان وشمال اليمن بالاحقاف اسم نبي الله هود هو نبي عربي من العرب فاسمه مشتق كلمة هودا - 00:02:27ضَ

اللغة تدل على سكون يقال التهويد هو السير الرويد الرفيق اللين التهويد هو النوم فيه سكون قالوا هوده الشراب يعني فتره فانامه وقيل في اليهود انهم سموا بذلك لانهم قالوا انا هدنا اليك - 00:03:03ضَ

والتوبة فيها سكون وسكينة وان كان الاقرب انهم ينسبون الى يهودا سبحان الله وآآ انا اتأمل اليوم اقول هل هناك مناسبة من اللطايف انا اسم نبي الله هود جاء بهذا الاسم - 00:03:35ضَ

وهو مثل حي للتوكل على الله في كتاب الله جل وعلا ومن ابرز ومن ابرز صفات المتوكل على المتوكل على الله السكينة والهوادة التوكل على الله طمأنينة وسكينة وهكذا اسم نبي الله هود والله اعلم - 00:04:04ضَ

قال والى عاد اخاهم هودا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قال يا قومي هذا فيه تعطف يتعطف يستميل قومه يا قومي انتم قومي وانا واحد منكم - 00:04:27ضَ

انا اريد مصلحتكم يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وهذه رسالة الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام. اول ما يبدأون بتوحيد الله جل وعلا. لانه اذا انصلح التوحيد - 00:04:54ضَ

ان صلحت الاعمال كلها. التوحيد هو الاساس اعبدوا الله والعبادة ما ينفع فيها الا التوحيد الخالص ما يصلح فيها الشرك ولهذا قال ما لكم من اله غيره توكيدا على حقيقة العبادة - 00:05:11ضَ

التي انما تكون بتوحيد الله واخلاص العبادة له جل وعلا ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون ان انتم الا مفترون ان هنا بمعنى ماذا ماء نافية يعني ما انتم الا مفترون بهذا الشرك والكفر - 00:05:32ضَ

من الذي قال لكم انكم اذا عبدتم هذه الالهة انها تقربكم الى الله او تقضي حوائجكم من اين جئتم بهذا الشرك فهذا كذب محض على الله تعالى وافتراء على الله - 00:05:55ضَ

ولهذا لما ذكر الله تعالى قول المشركين ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ماذا قال الله تعالى ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. ان الله لا يهدي - 00:06:12ضَ

من هو كاذب كفار؟ الشرك كذب على الله افتراء على الله جل وعلا قال ان انتم الا مفترون وتأمل في هذه البداية يعني بداية فيها قوة يا توبيخ ان انتم الا مفترون - 00:06:25ضَ

مع ان في ايات اخرى قد ما تجد مثل هذي البداية في قصة هود لكن هذا الاخوة والله اعلم يتناسب مع قصة هود في سورة هود التي كما عرفنا من ابرز مقاصده التوكل على الله - 00:06:48ضَ

هكذا شأن المتوكل على الله كأنه لا يخاف في الله لومة لائم. ان انتم الا مفترون. يصدع بالحق بكل قوة ولا يخاف لومة لائم ومع هذا يعني التوبيخ لهم الذي يدل على - 00:07:04ضَ

كمال توكل على الله وانه لا يخاف الا لومة لائم كذلك يجرد نفسه من التعلق بهم او بما في ايديهم وهذا حال المتوكل على الله جل وعلا انه يعتمد على الله وحده قال يا قومي لا اسألكم عليه اجرا - 00:07:30ضَ

ان اجري الا على الذي فطرني. افلا تعقلون يا قومي لا اسألكم عليه اجرا لا اسألكم عليه على بلاغ الرسالة اجرى ان اجري الا على الذي فطرني. فهو متوكل على الله معتمد على الله. لا يريد منهم شيئا - 00:07:54ضَ

افلا تعقلون ان العاقل ينتبه لمثل هذه الدعوة. انسان ما يريد منك شيئا ما مصلحته لما يشفق عليك ويكرر عليك النصيحة اذا هو ما يريد منك شيئا بالعقل هذا كلامه - 00:08:17ضَ

يكون صوابا وصحيحا في الغالب هذا يجعل العاقل ينتبه ويتدبر كلام هذا الانسان ويقبل عليه. كما قال الله تعالى عن آآ الرجل الذي جاء يدعو قومه لاتباع الرسل في سورة ياسين - 00:08:37ضَ

قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم عليه اجرا وهم مهتدون. ما يسألونكم اجر اتبعوا من لا يسألكم عليه اجرا وهم مهتدون. فكذلك هنا يقول ولهذا اه يقول الرازي اه رحمه الله يقول الدعوة الى الله تعالى - 00:08:56ضَ

اذا كانت مطهرة عن دنس الطمع قوي تأثيرها في القلب هذا من اهم ما يكون في الدعوة الى الله الدعوة الى الله اذا كانت منزهة عن دنس الطمع ما يكون الداعي متعلقا بما في ايدي الناس. بدنياهم باموالهم ابدا - 00:09:18ضَ

ادعو الى الله يريد وجه الله ما يريد شيئا من الدنيا فهذه الدعوة يكون تأثيرها اعظم في القلب اما اذا التفت الى ما في ايدي الناس الناس يزهدون فيه وما يقيمون لكلامه وزنا - 00:09:42ضَ

يقولون هذا كلما نصحنا يريد ما عندنا لا يزهدون فيه وما يؤثر كلام فيهم على طالب العلم على الداعي الى الله ان يتقي الله تعالى في نفسه ولا يمد عينيه الى - 00:10:05ضَ

زينة الدنيا ما في ايدي الناس وكذلك النصيحة يقول الزمخشري غفر الله له يقول النصيحة لا يمحصها ولا يمحضها الا حسم المطامع وما دام يتوهم شيء منها لم تنجع ولم تنفع - 00:10:24ضَ

فاذا نصحت انسانا تنصحه لاجل الله تعالى. لا تريد شيئا مما في يده هنا ما ادري بالنسبة للمتشابهات في سوء في قصة نوح قريبا قال يا قومي لا اسألكم عليه - 00:10:47ضَ

مالا هنا قال اجرا هنا قال ان اجري الا على الله هنا قال ان اجري الا على الذي سترني نعم وبالنسبة لقوله ان اجري الا على الذي فطرني لماذا قانونا فطرني؟ - 00:11:04ضَ

يناسب التوكل احسنت التوكل على الله يتعلق بصفات الربوبية اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد تتعلق بالالوهية واياك نستعين تستعين بالله لان الله هو الخالق الرازق المدبر التوكل والاستعانة العبادات تتعلق بصفات الربوبية لله - 00:11:27ضَ

ولهذا يناسب ان يقول ان اجري الا على الذي فطرني. فطرني يعني خلقني يعني فطر الشيء يعني شقه شقا يعني قويا طولا لذلك يقال فطر البئر ابتدأ حفرها والخلق فيه شق - 00:11:57ضَ

يقولون خروج الشيء اول مرة شاقا ما فوقه هذا المعنى الدقيق لفطر يقال فطر ناب البعير فطر ناب البعير يعني اذا شق اللحم وخرج الناب سبحان الله يعني يكون اول - 00:12:23ضَ

يعني طلوعه مع شق وهكذا الفطر تماما الله تعالى فطر السماوات والارض فاطر السماوات والارض يعني خلقهما على غير مثال سابق مع ما في هذا الفعل من الشق ولم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانت رتقا ففتقناهما - 00:12:45ضَ

فاذا هذه الكلمة فيها ايضا معنى القوة يعني في الخلق ليس مجرد يعني صنع وفعل بل فطر يعني شق ويكون الخلق هذا على غير مثال سابق ان اجري الا على الذي فطرني - 00:13:08ضَ

اما في قوله يا قومي لا اسألكم عليه اجرا. ما الفرق بين الاجر والمال؟ هذا يحتاج الى تدقيق لكن الذي خطر في ذهني والله اعلم ان الاجر يطلق على مقابل شيء. مقابل عمل - 00:13:28ضَ

هذا من تمام تجرده منهم من تمام تعلق بالله حتى انا الان اقوم بهذا العمل اه ادعوكم الى الله لكن ما اريد مقابل هذا العمل شيء. فقلبي ما تعلق بشيء ابدا - 00:13:44ضَ

ما يتعلق الا بالله يتناسب ان يذكر هنا الاجر. اما المال فلعله في قصة نوح عليه الصلاة والسلام يعني ظنوا انه يريد الدنيا اه لما يعني قالوا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل - 00:14:03ضَ

تكبروا عليهم فظنوا ان نبي الله نوح عليه الصلاة والسلام انما قام بهذه الدعوة حتى يكون له شيء من الدنيا فيها فاخذوا يطعنون في اتباعه بانهم من الضعفاء ومن كذا فقال يا قومي لا اسألكم عليه ما لا. هذا المال الذي هو فتنة الدنيا. انا ما اريده - 00:14:28ضَ

والله اعلم يعني هذا من باب الاستئناس والله اعلم قال افلا تعقلون ثم مع يعني هذا التوبيخ الماضي تمام الانقطاع الى الله تعالى. ايضا يرغبهم في الرجوع الى الله. ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه - 00:14:52ضَ

وهذا مر معنا في اول السورة وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه تقدم معنا الاستغفار يكون على ماذا على ما مضى يستغفر الله ان يتوب مما مضى ويقلع عما يعني اه هو عليه من المعاصي - 00:15:15ضَ

ثم قال ثم توبوا اليه. يعني في المستقبل يعني تكونون آآ تائبين راجعين الى الله دائما فيشمل هذا كل الازمنة ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه وكذلك يعني التوبة - 00:15:34ضَ

هي الرجوع الى الله تعالى كلمة توبة في اللغة تدل على الرجوع. ويا قومي استغفروا ربكم يعني يطلب المغفرة من الله تعالى والحقيقة المغفرة ما تتحقق المغفرة الا اذا كان هناك صدق مع الله في الرجوع اليه. ان يرجع القلب وينيب الى الله حقا - 00:15:51ضَ

وقال ثم توبوا اليه. يعني الامر الاعلى هو التوبة الى الله تعالى ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه ما النتيجة؟ يرغبهم يقول يرسل السماء عليكم مدرارا يقال درة الناقة لبنها يعني اذا - 00:16:14ضَ

اندفع اللبن اندفاعا كثيرا كذلك يرسل السماء عليكم مدرارا مدرارا مطرا غزيرا منصبا لانهم كانوا اصحاب زرع بساتين فقالوا يرسل السماء عليكم مدرارا وقيل انهم ابتلوا القحط وقال يرسل السماء عليكم مدرارا - 00:16:36ضَ

وايضا مع البساتين والزروع التي عندهم. ايضا كانوا يفتخرون بماذا بقوتهم وقال ويزدكم قوة الى قوتكم تأمل كيف خاطبهم بما يحبون وهكذا يعني هذا من الاساليب الطيبة الجميلة في كسب قلوب الناس - 00:17:03ضَ

يعني فلان مهتم مثلا آآ مثلا بالتجارة يقول اه تقول ترى ان اردت الله ان ان الله يبارك لك في رزقك حتى في تجارتك في مالك عليك بالزكاة زكي مالك ما نقص مال من من صدقة - 00:17:31ضَ

ويبارك الله في في تجارتك. فتأتيه من مما يحب هذا ادعى للقبول وان شاء الله ما يكون فيه يعني خدش في الاخلاص هذا من بركات الطاعة عموما انت ترغب الناس بثمار الطاعة عموما - 00:17:51ضَ

ومنها يعني الثمار هذي تشمل الحياة كلها اذا رأيت اه مثلا اه انسان ذكي ونبيه يقول لو اذا استقمت على دين الله تعالى الله يبارك لك في ذكائك بل تمام العقل انما يكون بطاعة الله - 00:18:07ضَ

وتتلو عليه بعض الايات في هذا وقالوا لو كنا نسمع نعقل ما كنا في اصحاب السعير مثلا وهكذا تأتي كل انسان بما يحب هذا ادعى له في الرجوع الى الله - 00:18:27ضَ

ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الى قوتكم ويزدكم قوة الى قوتكم يعني منضم الى قوتكم في الابدان والعدد وحذرهم قال ولا تتولوا مجرمين - 00:18:41ضَ

هذا الاخوة من بركات الاستغفار والتوبة الى الله ان الاخوة التوبة الى الله تعالى يا جماعة الخير كله من اراد الخير فعليه بكثرة الاستغفار الله تعالى يقول عن نبيه نوح عليه الصلاة والسلام فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا - 00:19:06ضَ

ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. ما لكم لا ترجون لله وقارا تأمل كيف ان الاستغفار فيه قوة للانسان لما ذكر الله تعالى الذين يقاتلون مع الانبياء من الربيون - 00:19:33ضَ

قال وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين - 00:19:57ضَ

تأمل في ساحة الحرب اول ما دعوا الله تعالى ماذا قالوا قال وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا ان الانسان انما يخذل بسبب ذنوبه - 00:20:13ضَ

يخذل ما يوفق في عمله يفقد قوته القوة قوة القلب اذا ما كان عند الانسان همة وقوة في قلبه ما يؤدي اعماله هذي القوة كيف تأتيك اذا كنت مستقيما على طاعة الله بعيدا عن الذنوب والمعاصي لان المعاصي التي تخذل العبد - 00:20:33ضَ

وتثبته فعليك بالاستغفار اكثر من الاستغفار تجد قوة في قلبك قوة في بدنك ولهذا عموما يعني الاستغفار وكثرة الذكر يجد الانسان معها بركة في حياته وفي اعماله ولهذا اه لما - 00:20:58ضَ

سألت فاطمة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم خادما فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها ولزوجها علي رضي الله عنه قال اولا ادلكما على ما هو خير لكم من خادم - 00:21:19ضَ

يسبحون الله ثلاثا وثلاثين تحمدون الله ثلاثا وثلاثين وتكبرون الله اربعا وثلاثين. يعني قبل النوم فهو خير لكم من خادم يعني سبحان الله كيف الانسان بهذا الذكر يكون له قوة - 00:21:32ضَ

وهكذا يقول ابن القيم عن ابن تيمية رحمه الله تعالى انه كان اه بعد صلاة الفجر يبقى في مصلاه يذكر الله الى ان ترتفع الشمس ويرتفع النهار ويقول هذه غدوتي - 00:21:51ضَ

وان لم اتغد هذا الغداء سقطت قوتي فاذا ذكر الله والاستغفار هذا من اعظم اسباب القوة, قوة الايمان, قوة القلب, قوة النفس, قوة البدن كل معاني القوة في الاستغفار ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا. ويزدكم قوة الى قوتكم - 00:22:08ضَ

ولا تتولوا مجرمين قالوا يا هود يقول يا نبي الله يا هود هكذا يعني استهانة به. يا هود ما جئتنا ببينة سبحان الله اي بينة اعظم من هذه البينة ومن هذا الكلام - 00:22:36ضَ

اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا شك انه تكلم معهم في براهين التوحيد وبين لهم التوحيد لكن هذا من جحودهم ما جئتنا ببينة وكأنهم يريدون ماذا معجزة يعني خارقة للعادة. كما قال المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:53ضَ

آآ قالوا لولا انزل عليه اية من ربه بالقرآن اعظم اية لكن هذا السؤال الذي يريد يعني الهروب من الحقيقة والحق ما جئتنا ببينة فجعلوا ذلك سببا لتصميمهم على الكفر - 00:23:16ضَ

وقال وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين تأمل كيف عبروا بالجملة الاسمية وما نحن بتارك ما قالوا ما ولن نترك مثلا وما نحن بتارك والاسم يدل على ماذا - 00:23:38ضَ

على الثبوت والاستقرار. يعني لا تفكر ان سنتراجع ابدا. خلاص انتهى الامر. وما نحن بتاركين مبتدأ خبر والخبر ايضا بتارك تارك يعني اسم وما نحن بتاركي الهتنا لماذا هم يقولون ما جئتنا ببينة لكن مسألة في الحقيقة - 00:24:03ضَ

تختلف والانسان اذا اسر شيئا في قلبه اظهره الله على فلتات لسانه. ولهذا تأمل في قولهم وما نحن بتارك الهتنا عن قولك عن قولك يعني صادرين عن قولك يعني تريدنا ان نصدر عن قولك فنتبعك ونترك الهتنا - 00:24:29ضَ

ودين ابائنا لا عن قولك وما نحن فقال وما نحن بمؤمنين. قال وما نحن لك لك بمؤمنين. فتأمل في قولهم عن قولك وما نحن لك لانهم جعلوا المسألة ايش شخصية بينهم وبينه - 00:24:53ضَ

كان للدعوة دعوته هو فهذه الكلمات تنبئ عن ماذا عن ها عن حسد عن كبر نعم يعني هم تكبروا عليه على اتباعه وحسدوا كل الحق واضح وما نحن بتارك الهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين - 00:25:14ضَ

اذا ثم بعد ذلك تم ليتكبر يخرج بتكبر الى السخرية طيب هذا كلامي البين الواضح ماذا تقولون فيه؟ كيف تردونه ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء يعني لما تكلمت هذا الكلام - 00:25:44ضَ

اننا نترك الهتنا هذا تفسيره ماذا؟ ان نقول الا اعتراك يعني اصابك وغشيك بعض الهتنا بسوء ما معنى بسوء هنا ها قاله مجاهد رحمه الله قال جنون قال ابن كثير بجنون وخبل في عقلك - 00:26:10ضَ

لانك نهيتنا عن عبادة الهتنا نتأمل في مبالغتهم ان نقول يعني ما نقول يعني هذا قولنا فقط ان نقول الا اعتراك. ما قالوا اصابك اعتراك قصر الكلمة هذي لما تقرأ في نظم الدرر كانه يشير الى اصول الكلمات يقول اصابك وغشيك غشيانا او غشيانا التصق بك - 00:26:38ضَ

العروة بما هي فيه العروة يعني عروة الدلو هي المقبض وقالوا العروة من الشجر ما لا يسقط ورقه في الشتاء هذه الكلمة تدل على شدة الالتصاق والمقبض يلتصق الدلو ما حتى ما يحمل الدلو الا به من شدة يعني التصاقه به - 00:27:10ضَ

فتأمل في مبالغتهم الا اعتراك يعني التصق بك الجنون التصاقا شديدا ما ينفك عنك من الذي اصابك بهذا؟ الا اعتراك بعض الهتنا بسوء يخوفون بالهتهم غضبا لالهتهم لما قال لا تعبدوها - 00:27:44ضَ

وهذا يدلك على ان المشركين بسبب كفرهم بالله تأمل كيف تطمس بصائرهم حتى توحيد الربوبية الذي يقرون به في الجملة لا يوجد عندهم ايمان تام بالربوبية هذا لا بد ان نفقهه - 00:28:05ضَ

المشرك نعم يؤمن بالربوبية لكن اجمالا لكن لما اشرك بالله هذا الشرك طمس بصيرته ربما يتخيل ان الهته تنفع وتضر احيانا. ولهذا تأمل كيف؟ ان نقول لاعتراك بعض الياتنا بسوء - 00:28:34ضَ

تقول المشركين يعرفون الربوبية نعم لكن هذا على سبيل اجمال والا فهذا من شؤم الشرك ان تطمس البصيرة حتى ظنوا ان الالهة جماد اصنام ضرته واصابته بجنون في عقله من الفوائد ايضا هنا ما ذكره الزمخشري غفر الله لها يقول وليس بعجب من اولئك - 00:28:54ضَ

ان يسموا التوبة والاستغفار خبلا وجنونا وهم عاد اعلام الكفر واوتاد الشرك لا تتعجب من هذا. يقول وانما العجب من قوم من المتظاهرين بالاسلام سمعناهم يسمون التائب من ذنوبه مجنونا - 00:29:22ضَ

يعني سبحان الله الإخوة تجد هذا في الواقع ممن عنده بعض الجرأة ومسلم لكن لما يرى فلانا تاب الى الله يبدأ يسخر به يقول انت ماذا فعلت بنفسك انت مجنون - 00:29:46ضَ

تركت الدنيا وتركت اه مثلا ربما كان مرتبطا ببعض الاعمال او اه التجارات او الدنيا ذهب يطلب علم انت ما عندك عقل واذا اراد ان يدرس شريعة للاسف تجد في بعض الاسر اول من يعارض الام والاب. الحجة ماذا - 00:30:10ضَ

هذي صنعة المفاليس. شريعة ايش تسوي لك في في مستقبلك تريد ان تصبح امام مسجد مجنون ما تفكر في مستقبلك سبحان الله اصبحت مسألة ان يرجع الانسان الى ربه لما قال ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه وصفوه بالجنون - 00:30:35ضَ

هلا انت مجنون وهذا للاسف يحصل الان من بعض هؤلاء هداهم الله هذا لا يليق ابدا بالمسلم رأيت انسانا رجع الى الله تشجعه اذا رأيت ولدك يحب الشريعة يحب ان يدرس الدين تشجعه. والله الخير كل الخير في هذه الدعوة العظيمة - 00:30:57ضَ

اعظم وظيفة هذي وظيفة الانبياء عليهم الصلاة والسلام بالعكس ينبغي ان يكون من عنده ذكاء وفطنة ان يتخصص في دراسة الدين حتى ينفع الله تعالى به نعم العلوم الدنيوية مطلوبة لكن هذا اعظم واعظم لان هذا هو به صلاح القلوب والارواح - 00:31:23ضَ

ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء امام يعني هذا الاستهزاء وهذا العناد ما بقي اليهود عليه الصلاة والسلام الا ان يتحداهم قال اني اشهد الله قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه - 00:31:47ضَ

لما خوفوه بالهتهم وان الهتهم اصابته بجنون غضب لله قال اني اشهد الله الان الانسان اخوة اذا اراد ان يعلن امرا عظيما سيأتي بالشهود يشهدون تعالوا اشهدوا اني ساقول كذا وكذا - 00:32:15ضَ

ذلك العهود والمواثيق العظيمة والوصايا يتأكد فيها الشهادة حتى لا تضيع هذه الحقوق العظيمة وكذلك هنا هذي اعظم شهادة. شهد الله انه لا اله الا هو. والملائكة واولو العلم قائما بالقسط - 00:32:42ضَ

لا اله الا هو العزيز الحكيم. شهادة التوحيد كذلك هنا قال اني اشهد الله والله حاضر الله يسمعنا اينما كنا ويرانا ومعنا بعلمه قال اني اشهد الله تأمل من تمام ادبه - 00:33:01ضَ

ما قال واشهدكم قال واشهدوا انظر الفرق لاحظت اذا قالوا اشهدكم لان لهم شأن لان لهم منزلة وكأنه يعترف فضلهم وتعالوا انا اشهدكم يخاطبهم خطابا مباشرا اشهدكم لا انتم اصلا - 00:33:21ضَ

اهون من هذا ولا قيمة لدينكم لا عبرة بكم اصلا في الشهادة. لكن اشهدوا انتم على انفسكم اشهدوا انتم على على قولي هذا حتى يكون هذا حجة عليكم. اشهدوا فقال اشهدكم - 00:33:49ضَ

من تمام ادبه مع الله جل وعلا حتى ما يقرن شهادة اشهاد الله عليه اشهادهم يعني عليه كذلك بل قال اشهد الله لان الله هو الحق هو الذي يرانا ويسمعنا - 00:34:12ضَ

لكن انتم لا لكم واشهدوا اني بريء مما تشركون من دونه وطبعا هنا جات فاصلة اني بريء مما تشركون. ممكن تقف رأس اية ثم قال من دونه يعني هذا يعني زيادة في البراءة - 00:34:33ضَ

اتجأت فاصلة مما تشركون ثم قال ايضا يعني كأنه الجملة يعني تتأكد يقول اني اه قال اشهد اني بريء مما تشركون. عموما ثم قال من دونه يعني اني بريء من من ما هو دون الله تعالى - 00:34:57ضَ

هذا توكيل للبراءة ثم يتحداهم لما تبرأ من الهتهم وصفها بالعجز قال فكيدوني جميعا انتم والهتكم ان كنتم تزعمون انها اصابتني بسوء هيا فكيدوني جميعا. تأمل ما قال اقتلوني قال فكيدوني - 00:35:26ضَ

والكيد يعني ان يدبر الانسان الخطة ويحكمها بالخفاء حتى يوقع خصمه في الشر هذا ابلغ ما يكون في العداوة فما يبالي بهم فكيدوني جميعا في وقت واحد جميع المسلمين مجتمعين - 00:35:57ضَ

ثم لا تنظرون يعني لا تعطوني مهلة لا تنتظروني طرفة عين ثم لا تنظرون من اين جاءته هذه القوة في التحدي تأملوا الاخوة لما تتخيل هذا الموقف قود وحده الان - 00:36:19ضَ

وامام من امام هؤلاء عتاولة قوم عاد التي قال الله تعالى عنها ماذا؟ التي لم يخلق مثلها في البلاد وقالوا من اشد منا قوة كانوا اشد الناس قوة وتجبرا تخيل شخص واحد يقوم يتحدى قومه جميعا - 00:36:49ضَ

الوف مؤلفة يتحداهم جميعا هكذا يعلن بكل قوة يقف امامهم وحده تكيدوني جميعا هيا تعالوا اقتلوني ثم لا تنظرون لا تتأخرون من اين جاءت هذه القوة؟ قال اني توكلت على الله ربي وربكم - 00:37:17ضَ

الله اكبر انظر هنا كيف برز التوكل في اعلى صوره؟ حقا ولهذا قال بعض العلماء معجزة نبي الله اودي ماذا هي التوكل على الله ان هذا امر خارق للعادة ان يقوم شخص وحده - 00:37:42ضَ

ما يخاف من يتحداهم جميعا هكذا وبلا مهلة هذا ما يكون الا يعني بامر عظيم خارق للعادة هذي معجزة لكن حقيقتها التوكل على الله جل وعلا اني توكلت على الله ثم تأمل - 00:38:02ضَ

ربي وربكم ربي وربكم انه كما عرفنا التوكل يتعلق بصفات الربوبية. ربي الذي رباني وخلقني ودبر امري هو الذي يتوكل عليه يعتمد عليه امري اليه افوض امري اليه اني توكلت على الله ربي وربكم - 00:38:22ضَ

ثم تأمل كيف اظهر حقيقة التوكل على الله في واقع الحياة حتى يستشعر الانسان ما معنى التوكل على الله وكيف تحقق التوكل على الله يشعر به في قلبه يراه في واقع حياته - 00:38:41ضَ

قال ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم هذا التوكل على الله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها هذي كمال ربوبية الله تعالى. هذا هذا التوكل اذا امنت حقا عندك يقين بربوبية الله - 00:39:10ضَ

الى ابعد الحدود فماذا يحصل عندك؟ الايمان التام بالربوبية ان توقن انه ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها هذا كما افتتحت السورة بهذه الحقيقة كما قال الله تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها - 00:39:38ضَ

دعها وكذلك هنا ما من دابة الا هو اخذ بناصيته ما معنى اخذ بناصيتها يعني متصرف بها هي خاضعة ذليلة له يسيرها كيف يشاء لان هذا الاخوة اسلوب معروف عند العرب. العرب اذا ارادوا ان يصفوا شخصا بكمال الذلة والخضوع يقولون ما ناصية فلان الا - 00:40:02ضَ

بيد فلان يعني تخيل واحد يجر انسان من ناصيته الناصية هي ايش مقدم شعر الرأس يعني اه اعلى الجبهة هذه الناصية تخيل واحد يمسك فلان من ناصية من شعره يعني يجره اينما سار معه - 00:40:30ضَ

يكون بيده هذا اشارة الى تمام الذل والخضوع ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها فهذا فيه تمام يعني التوكل على الله جل وعلا الاخوة هذه الحقيقة هي اصل التوكل على الله - 00:40:51ضَ

حقا الانسان اذا كان في قلبه يقين يقين جازم لان ما من حركة ولا سكون ولا عطاء ولا منع ولا قبض ولا بسط الا بيد الله هذا الانسان لما يتحرك يتحرك - 00:41:18ضَ

بقدر الله بمشيئة الله. الله اخذ بنواصي العباد يحركهم كيف يشاء ابدا ما يتعلق قلبي بالناس ولا بالوسائط ولا بالاسباب فلان ظلمه فلان اخذ حقه فلان سبه فلان شتمه مباشرة - 00:41:37ضَ

يتذكر ان الله هو الذي يحرك فلان. هو الذي يجعل فلان يتكلم. هو الذي يجعل فلان تصرف بهذا التصرف امامي اذا يهدأ قلبه ترتاح نفسه الامر لله وانا اتصرف مع فلان التصرف الشرعي الذي يرضي الله - 00:42:06ضَ

ايش اللي يحبه الله؟ اعفو عن فلان والله احب المحسنين ادفع بالتي هي احسن ما اهتم ليش فلان ضربني وفلان شتمني وفلان اساء الي وفلان لا الله تعالى هو الذي قدر - 00:42:26ضَ

هو الذي قدر هذا امر الاخوة صعب جدا على النفوس كيف لو نسأل الله العافية لكن نسأل الله ان يحفظ اولادنا جميعا لكن المثال او سمعت ما ادري لو ان - 00:42:43ضَ

انسان ابتلي بفقد ولده الاسباب كثير والموت واحد جات سيارة وفلان يقودها وصدم ولده خطأ غير متعمد. صدم ولده ادي صورة. صورة اخرى الولد سقط من النافذة ومات صورة اخرى للموت - 00:43:07ضَ

هل قلبك الان اذا مات بهذه الطريقة او بهذه الطريقة الامر سواء عندك في حال قلبك مع فلان الذي صدم ولدك ام ان الامر يختلف لا شك يختلف تحمل في قلبك - 00:43:35ضَ

على الاقل يقول ما عليه اخطأ على الاقل ما اريد انظر الى وجهه ما يمكن هذا سبب في وفاة ولدي من الذي ساق فلان وقدر هذا؟ الله جل وعلا في النهاية - 00:43:57ضَ

انت تعلم ان الامر هذا صعب على القلوب هذا انما يأتي بكمال التوحيد التوكل من اعظم صور التوحيد ولذلك تأمل كيف؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر صفة السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب يعني وباختصار هم السابقون - 00:44:14ضَ

المقربون الذين حققوا كمال التوحيد وصفهم بماذا؟ بصفة واحدة هم الذين ايش لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. توكل وفي الحقيقة جامع لهذه الثلاثة وعلى ربهم يتوكلون ان كمان التوكل على الله - 00:44:34ضَ

يعني اذا حقق العبد حقا كمان التوكل على الله خلاص حقق العبودية اياك نعبد ثم خص اعظم سور العبودية واياك نستعين لذلك حقا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي موسى الاشعري قال الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة الا بالله - 00:44:57ضَ

تقول ليش سماها كنز؟ الكنز هو المال المجموع العظيم. وهكذا التوكل يجمع كل مقامات العبودية فالامر ليس بالسهل مما يدل على يعني اه يعني اه كيف ان الانسان وين الانسان وين حقيقة التوكل على الله؟ نحن نقول هذا بالسنتنا، لكن لما تأتي مواقف الحياة - 00:45:22ضَ

يعني تبين اننا ما عندنا صدق في التوكل على الله الامام احمد رحمه الله قيل له اي شيء صدق التوكل وقال ان يتوكل على الله ولا يكون في قلبه احد من الادميين يطمع ان يجيبه بشيء - 00:45:50ضَ

فاذا كان كذلك كان الله يرزقه وكان متوكلا شوف كيف قال لما يقول وان لا يكون في قلبه احد من الادميين يطمع ان يجيبه بشيء قل انت يا الله ارزقني لكن قلبك معلق بفلان وفلان - 00:46:11ضَ

انظر الى استشعار السلف لحقائق الامور محمد بن واسع رحمه الله اتاه رجل في حاجة يعني يريد هذا الرجل من محمد ابن واسع ان يشفع له عند فلان طيب هذا من باب الاخذ بالاسباب ذهب محمد بن واسع الى هذا الرجل صاحب الجاه - 00:46:31ضَ

اول حاجة الذي عنده هذه الحاجة يمكن ان يقضيها كيف طلب الحاجة منه قال اتيتك في حاجة رفعتها الى الله قبلك اتيتك في حاجة رفعتها الى الله قبلك فان اذن الله في قضائها قضيتها وكنت محمودا - 00:46:59ضَ

وان لم يأذن الله في قضائها لم تقضها. وكنت معذورا الله اكبر شوف كيف اليقين كيف التوكل وكيف الادب ايضا مع الناس يقول ترى انا طلبت هذه الحاجة من الله قبلك. انت مجرد سبب الله هو الذي يحركك - 00:47:25ضَ

اذا شاء الله ان يقضيها قضيتها انت كنت محمودا تؤجر واذا شاء الله ما ما تقضى هذه الحاجة لن تقضيها انت لا تفكر ان هذا بقوتك وبفظلك انت لا وكنت معذورا - 00:47:49ضَ

الله اكبر شوف كيف لما تصل درجة الايمان الى هذا المستوى هل الانسان سيحزن في حياته هل سيهتم؟ هل سيغتم ابدا لا للاسف تجد الهم والغم في نفوس الناس بل حتى في نفوس طلاب العلم حتى في نفوس الصالحين مستقيمين - 00:48:04ضَ

لماذا؟ راجع ايماننا نراجع توحيدنا نراجع توكلنا على الله اي علم هذا الذي نطلبه اذا كان الواحد منا يطلب التوحيد ويدرس العقيدة وما يكون في قلبه توكل على الله اصلا - 00:48:25ضَ

القلب معلق بالناس ومهموم ومغموم ثم قال تأمل مما يكمل ويجمل التوكل على الله ماذا؟ قال ان ربي على صراط مستقيم ايش معنى هذه الاية؟ ان ربي على صراط مستقيم - 00:48:40ضَ

من المعلوم ان العبد هو الذي يكون ايش؟ يسلك الصراط المستقيم ويسير عليه. كيف ان ربي على صراط مستقيم ما معنى هذه الاية ان ربي على صراط مستقيم يقول ابن الانباري رحمه الله وهذا نحو كلام العرب. فلان على طريقة حسنة. العرب يفهمون هذه الاساليب والمعاني - 00:49:03ضَ

اذا ارادوا مدح انسان بكمال عدله واحسانه وصفاته يقول ماذا فلان على طريقة حسنة لم يمشي في طريق حسن كذلك ان ربي على صراط مستقيم. قال مجاهد الحق طالب نعم. قال ابن القيم وهو صراط العدل والاحسان - 00:49:31ضَ

وهو صراط العدل والاحسان ان الله يقول ان الله يأمر بالعدل والاحسان فامره قال وهو صراط العدل والاحسان في امره ونهيه وثوابه وعقابه. ونحن نزيد هنا نقول وفي قضائه وقدره جل جلاله - 00:49:56ضَ

الفضاء يدور بين العدل والرحمة والاحسان ان ربي على صراط مستقيم هادي ما مناسبتها للتوكل على الله نعم حتى يرضى العبد يحسن الظن بربه جل وعلا ويحمد الله تعالى دائما - 00:50:17ضَ

مهما كان الحال ان ربي على صراط مستقيم الذي يتوكل على الله سلم امره الى الله فوض امره الى الله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها فتفوض امرك الى الله - 00:50:42ضَ

ثم تأمل لما تعتقد وتتيقن باد الحقيقة ان ربي على صراط مستقيم يعني الله لا يقدر الا العدل والاحسان لا يقدر الا ما فيه الخير لي لانه على صراط مستقيم جل وعلا - 00:51:00ضَ

فلا يقدر الا الخير والاحسان وما فيه المصلحة لي انا فاذا منعك من شيء قد توكلت على الله فوضت امرك الى الله ومنعك من هذا الامر تقول ان ربي على صراط مستقيم. لماذا اتسخط؟ ولماذا اجزع؟ ولماذا - 00:51:19ضَ

لا احزن اذا فاتني ما احب او فقدت ما احب لا. ان ربي على صراط مستقيم فترضى وتحسن الظن بربك وتحمد الله دائما وهذا هو حقيقة التوكل على الله. هو ثمرة التوكل الصحيح - 00:51:35ضَ

لذلك يقول بشر الحافي يقول احدهم توكلت على الله وهو يكذب على الله قال لو توكل عليه لرضي بما قدر وقضى لو انت متوكل على الله حقا لكنت راضيا بما يقدره الله لك - 00:51:53ضَ

ولهذا سئل الحسن البصري رحمه الله عن التوكل فقال الرضا عن الله كيف السلف يفقون هذه المعاني سئل عن التوكل فقال الرضا لان هذي هي التي تبين حقيقة حال الشخص. هل هو متوكل - 00:52:13ضَ

او انه يريد حظ نفسه فقال الرضا عن الله لانك توقن بهذه الحقيقة ان ربي على صراط مستقيم. ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله قال فالاول الان عندنا حقيقتان في التوكل ما هما - 00:52:33ضَ

ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها والثانية ان ربي على صراط مستقيم. يقول ابن القيم فالاول ملكه الأول ملكه وهو نظير قول النبي صلى الله عليه وسلم ناصيتي بيدك - 00:52:53ضَ

والثاني حمده وهو نظير قول النبي صلى الله عليه وسلم عدل في قضاؤك اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك لا مو بهذا الدعاء. الدعاء الاخر اللهم نعم - 00:53:13ضَ

آآ دعاء الهم ما من عبد يصيبه نعم هم ولا حزن الا قال نعم اللهم قبل ايش نعم ايوة او هذا الدعاء او اولها كذا اللهم اني عبدك شوف كيف اللهم اني عبدك - 00:53:35ضَ

توحيد قبل كل شيء هذا الذي يريح القلوب. اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك. اياك نعبد واياك نستعين ناصيتي بيدك ماض في حكمك هذا الان هذه الحقيقة الاولى - 00:54:03ضَ

ناصيتي بيدك ماض في حكمك ثم الحقيقة الثانية ايش عدل في قضاؤك يعني ان ربي على صراط مستقيم. عدل في قضاؤك ولهذا تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:54:22ضَ

له الملك وله الحمد له الملك توكل عليك يا رب له الملك ما من دابة الا هو اخذ ناصيتها ثم وله الحمد وله الحمد يقول ابن القيم اذا الحقيقة الاولى ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها فلا اخاف ما دونه فان ناصيته بيده - 00:54:41ضَ

وفي الثانية ان ربي على صراط مستقيم ولا اخاف جوره وظلمه فانه سبحانه على صراط مستقيم لا تظن انك ان الله ظلمك لما قدر عليك ما قدر من وفاة قريب من فقد حبيب من مرض من اه ابتلاء من خسارة مال من اه تعسر امورك في الدنيا لا - 00:55:12ضَ

تظن ان الله ظلمك ابدا فانه سبحانه على صراط مستقيم في الحقيقة الاولى رد على القدرية الذين ينفون القدر الله له الملك. ما احد يخرج عن مشيئته القدرية قالوا الانسان هو الذي يخلق فعل نفسه - 00:55:39ضَ

اذا الناصية ليست بيد الله والعياذ بالله الحقيقة الاولى فيها رد على القدرية والحقيقة الثانية فيها رد على الجبرية يقولون انسان مجبور ما له اي اختيار الله هو الذي يعني - 00:56:03ضَ

جعله كافرا او مؤمنا شوف كلمة حق اريد بها باطل. صحيح الله قدر على هذا الايمان والكفر. لكن هل الله تعالى سلبه اختياره ومشيئته ابدا على كلامهم ان الانسان ليس له اختيار ولا مشيئة ولا حرية في اختياره - 00:56:20ضَ

يكون ايش يكون الله ظلمه يكون مظلوم فاذا ما يكون الله على صراط مستقيم على كلامهم. يكون الله ما يأمر بالعدل والاحسان على كلامهم. على كلام الجبرية والعياذ بالله يكون يأمر بالظلم والعياذ بالله. يقضي بالظلم - 00:56:43ضَ

فهذا يعني ما اعظمه يعني من تقرير هنا في هذه الايات ما من دابة الا واخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم ومن اللطايف التي نذكرها على سبيل الاستئناس يقولون - 00:57:01ضَ

الناصية هذا الفص في الدماغ يعني تحت الناصية. فص الدماغ الامامي هو المسؤول عن اتخاذ القرارات وعن يعني قيادة الانسان وعن كفره وايمانه وكذبه وصدقه فكأنه هو المتحكم يعني الانسان - 00:57:21ضَ

فيعني لعل هذا من التناسب اللطيف في ايضا تخصيص الناصية بالذكر. ما من دابة الا واخذ بناصيتها. لان ايضا هذا يعني محل يعني يعني اتخاذ القرار والقيادة في الانسان يعني - 00:57:41ضَ

مثل ما يذكر في قول ناصية كاذبة خاطئة يعني اذا ذكر هذا على سبيل الاستئناس يعني فيكون القرآن سبق هذه العلوم والله اعلم ان ربي الى صراط مستقيم قال يعني بعد هذه القوة في التحدي - 00:58:01ضَ

يحذرهم هود بعد ذلك قال فان تولوا ما قال فان توليتم فان تولوا هذا يسمى ماذا التفات قال فقد ابلغتكم الاصل نقول فان توليتم فقد ابلغتكم. اذ قال فان تولوا التفت عنهم الالتفات - 00:58:21ضَ

جعلهم يعني غير مخاطبين مباشرة بالخطاب لانهم ما يستحقون بعد هذا التولي قال فان تولوا بالغائب فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم هذا كلام الواثق المتوكل على ربه فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم. يعني الله يتولى امركم. خلاص. ان علي الا البلاغ والله يتولى امركم - 00:58:39ضَ

ثم قال ويستخلف هذه مستأنفة ليست معطوفة على ما تقدم تكون مجزومة لا مرفوعة اول فعل مرفوع يعني معنى الكلام ان الله يتولى امركم واذا اصررتم على الكفر فالله تعالى يهلككم - 00:59:06ضَ

ويستخلف ربي قوما غيركم يعني لا يبالي بكم وتأمل هذه الكلمات حقا تنبع من قلب اشرب التوكل على الله نقول ويستخلف ربي قوما غيركم كأنه يقول يعني لا ينقص ذلك من ملكه شيئا - 00:59:24ضَ

اذا اهلككم لا تظنون يعني ان لكم يعني قدر ان يعني لكم يعني شأن عند الله ابدا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا - 00:59:45ضَ

وكذلك في الطاعة ما زاد ذلك في ملكي شيئا ولهذا قال ويستخلف ربي قوما غيركم يعني ماذا؟ ماذا يفعلون يعبدون الله تعالى ويطيعونه قال ولا تضرونه شيئا لا يبالي بكم لا تضرونه شيئا - 01:00:08ضَ

كيف التوكل على الله؟ كل هذا سبحان الله من يعني كأن كلامه يتقاطر توكلا على الله تعالى. سبحان الله. ولا تظرونه شيئا لان القوي العزيز جل وعلا ثم ايضا تأمل ان ربي على كل شيء تأمل في تكرار ربي ربي - 01:00:29ضَ

ان ربي على كل شيء حفيظ. هذا الذي يستحق ان اتوكل عليه ان ربي على كل شيء حفيظ فيحفظ اعمالكم يراكم ويجازيكم ان ربي على كل شيء حفيظ ويحفظني من شركم - 01:00:50ضَ

ان ربي على كل شيء حفيظ. فتوكل عليه وحده جل وعلا لم يرجعوا وقال الله تعالى ولما جاء امرنا يعني العذاب بالريح الصرصر نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا تحقيق التوكل على الله برحمة منا - 01:01:08ضَ

ونجيناهم من عذاب غليظ يعني شوف الكلمة غليظ مقال عظيم كبير غليظ الشيء يدلك على ثقل وطول يعني في العذاب هكذا سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما قال بعض المفسرين وصف العذاب بالغلظ - 01:01:34ضَ

او وصف العذاب بالغلظ يتناسب مع القوم الغلاظ العتاة اللهم غلاظ فجاءهم العذاب الغليظ ونجيناهم من عذاب غليظ هنا ولما جاء امرنا حتى نضبط يعني المتشابهات في الصورة لان السورة فيها ولما جاء امرنا فلما جاء امرنا ولما جاء امرنا يعني تكررت اربع مرات - 01:02:00ضَ

مرتين ولمة ومرتين فلما تحفظها عشان ما تلخبط في الحفظ كيف تميزها في قصة هود تأمل ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيئا. واو العطف بالواو ها ويستخلف ولا تضرونه فناسب ان يقول ولما جاء امرنا - 01:02:30ضَ

الله اعلم هذا ذكره يعني في ملاك التأويل وكذلك تأمل في قصة شعيب القصة التي بعدها اتركها لا. قصة نبي الله صالح فيها فلما قصة شعيب ويا قوم اعملوا على مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من يأتي عذاب يخزي ومن هو كاذب وارتقبوا - 01:02:55ضَ

اني معكم رقيب ولما جاء ابونا ايضا العطف بالواو ويا قومي وارتقبوا ولما جاء امرنا فخلص تكون عندك مدام واو واو واو خليها كلها واو هناك في قصة اما في قصة نبي الله صالح قال فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب - 01:03:18ضَ

لما جاء امرنا بالفاء فعقروها فقال فنسب ان يقول يعني تعجيلا للعذاب فلما جاء مونة ان قال ذلك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا وكذلك في قصة قوم لوط قال ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب فلما جاء امرنا؟ يعني تقدير الكلام فلما اصبح فلما جاء امرنا - 01:03:41ضَ

لان تلاحظ هناك في يعني قصة صالح ذلك وعد غير مكذوب. يعني ينذرهم يعني ان العذاب يعني قريب كذلك هنا ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب؟ فيناسب ان تذكر الفاء التي تدل على التعقيب. الذي ليس في مهلة فلما جاء امرنا والله اعلم - 01:04:07ضَ

قال ولما جاء امرنا نجينا هودى والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ. وتلك عاد ما اجمل وقف هنا تجعل الجملة مبتدأ وخبر وتلك اشارة الى ايش ديارهم - 01:04:34ضَ

الى مساكنهم الى اثارهم هكذا تتخيل وتلك عاد وتلك عادة يقوم في ذهنك مشهد الهلاك وذهبوا ليس لهم حياة ولا اثر ولا بقاء. لماذا قال جحدوا بايات ربهم جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد - 01:04:52ضَ

تأمل في هذه الكلمات جحدوا بايات ربهم يقال ارض جحدة احنا دايما نقول اللغة العربية لغة جميلة. كل معنى في الحقيقة يعني هو معنوي له ايش امر حسي له معنى حسي يقابله. قال ارض جحدة يعني يابسة لا خير فيها. وهكذا - 01:05:23ضَ

الجحود حقا يعني ان يعرف الحق في قلبه خير كن في قلبه يبس مثل ارض الجحدة ما يقبل الحق ما تقبل المطر لا خير فيها لا تنبت وكذلك جحدوا بآيات ربهم - 01:05:50ضَ

هذه الايات التي فيها حياة القلوب جحدوا بايات ربهم كما تجحد الارض الجحدة المطر جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله والعصا عصا تكون ممتدة ويابسة صلبة ولذلك سمي العصيان عصيانا. لان صاحبه يستمر - 01:06:14ضَ

في صلابته يعني عناده عصيانه كالعصا وعصوا رسله هم عصوا رسولا واحدا لكن لان دعوة الرسل ايش واحدة فالذي يعصي رسول كانه عصى كل الرسل. ان كل الرسل يدعون الى توحيد الله. وعصوا رسله - 01:06:37ضَ

واتبعوا لما عصوا الرسول اتبعوا من شوف كيف الإنسان لابد يكون له يعني تابع في حياة يتبع لابد ان يكون له متبوعا يتبعه لما تركوا الرسل انظر كيف قال واتبعوا امر كل جبار عنيد والعياذ بالله - 01:07:00ضَ

اتبعوا امر كل جبار عنيد انظر الى هذا الوصف جبار عنيد وهكذا كان قوم عاد جبروت وعناد يقال في النخلة الطويلة تسمى جبارة النخلة الطويلة يقال عنها جبارة تجاوز الحد - 01:07:22ضَ

في الطول وكذلك الجبار الذي يجبر غيره يعني قالوا تجاوز كانه يتجاوز ارادة الضعيف فيجبره على ما يريد انتبهوا امر كل جبار يجبر غيره على الكفر والعصيان وهو ايضا عنيد - 01:07:43ضَ

قالوا العنود من الدواب هو الذي يعني يسرع في السير من يعني قوة ونشاطه يتقدم على آآ باقي الدواب هذا اصل كلمة العنود وذلك حتى يقال سحابة العنود يعني اذا كانت كثيرة المطر - 01:08:06ضَ

وقالوا كلمة تدل على الاستمرار في في الشيء فكذلك العنيد حقيقة العناد واكد استمرار. كل ما تقول يا فلان اتق الله يعاند يعني استمر في غيه فاتبعوا امر كل جبار عنيد - 01:08:29ضَ

مستمر في يعني عناده واعراضه مع جبر لغيره تأمل يعني هذا التعقيب يتناسب مع مقصود السورة. السورة يعني فيها تقرير رسالة كما عرفنا فجحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد - 01:08:45ضَ

واتبعوا في هذه الدنيا لعنة اتبعوا فلما اتبعوا امر كل جبار عنيد اتبعوا يعني هذه تبعة اتباع الباطل واتبع الاشارة الى ان العذاب كان يعني بسبب منهم هذي من تبعات العذاب - 01:09:08ضَ

من تبعات اه اقصد الجحد والعصيان واتبعوا في هذه في هذه الدنيا لعنة في هذه الدنيا اشارة اليها تهوينا لامرها في هذه الدنيا لعنة طردا من رحمة الله ويوم القيامة - 01:09:33ضَ

واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة يعني كذلك يعني ملعونون في الدنيا ويوم القيامة ثم قال في ختام قصتهم الا ان عادا كفروا ربهم. هذا السبب سبب العذاب الكفر - 01:09:53ضَ

بالله قال الا ان عادا كفروا ربهم تحذيرا من الكفر. الا بعدا لعاد قومهود لانه استحقوا الهلاك والعذاب يستحقوا الدعاء عليهم بالبعد لانهم عصوا نبيهم هود لان السورة يعني كم عرفنا الف لام راء هذي السور يعني برز فيها ما يتعلق بالرسالة فتأمل حتى هنا يعني ذكر اسم رسولهم - 01:10:13ضَ

حتى يعني يبين ان استحقاق العذاب انما هو بسبب مخالفة رسولهم هود الا بعدا لعاد قوم هود فهذا الذنب يعني انما هو باعراضهم عن رسولهم هود الا بعدا لعاد قوم هود والله اعلم - 01:10:43ضَ

نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يجعلنا من المتوكلين على الله حق توكله. نسأل الله تعالى ان يحقق ايماننا وتوكلنا عليه وعلى من كان عنده فائدة ولا نعم. نعم - 01:11:04ضَ

اي نعم ابرز مقاصدها من اعتق اقوام. صحيح يعني امام اه يعني اه هذه القوة قوة توكل جعل القوم هم اعتى الاقوام واشدهم فنعم احسنت جزاك الله خير اسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:11:27ضَ

- 01:12:16ضَ