باحث

الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسب خطاهم. وناجى من الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول هو الذي خلق السماوات والارض في - 00:00:02ضَ

ستة ايام وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا. ولان قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا ان هذا الا سحر مبين الوقفة الاخيرة من وقفات هذه الاية الكريمة - 00:00:32ضَ

وهي الاية السابعة من سورة هود عليه السلام يقول الله عز وجل لحبيبه ورسوله وخاتم انبيائه وافضل خلقه محمد صلى الله عليه وسلم يقول له ولئن قلت انكم يعني للناس للانسانية كلها انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا - 00:01:07ضَ

مبين واحب ان اتحدث في هذا المقام قبل شرح ما اشتملت عليه هذه الاية هذه الجملة الكريمة من القسم وجوابه والشرط الذي معه ومعنى السحر الذي يقول هؤلاء عندما يخبره النبي محمد بان يقول هذا سحر مبين هذا الا سحر مبين - 00:01:37ضَ

قبل ان اتحدث عن هذا احب تحذير ثلاث قواعد القاعدة الاولى ما ذكرها الله عز وجل في قوله وما خلقنا السماء والارض وما بين انهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا - 00:02:16ضَ

وويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ ام نجعل المتقين كالفجار كتاب انزله اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكروا اولوا الالباب فقد افادت هذه اللآلئ الكريمة من سورة صاد - 00:02:49ضَ

الحكمة في خلق السماوات والارض. والحكمة في خلق الانس والجن. والحكمة في خلق خلق جميع الخلائق. وجعل المكلفين من هذه الخلائق فرقتين الانس والجن جميع الحيوانات والطيور والدب غير مكلفة. غير مكلفة - 00:03:15ضَ

المكلف والمسؤول والذي من اجله خلق سوق الجنة والنار هو الانس والجن. وما خلقت الانس والجن وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. فقه هذه هذا الموضع فقهه - 00:03:45ضَ

وكما يقول بعض المناطق والفلسفته هذا المقام هي انه لو لم يكن هناك هناك بعث واحياء للموتى. واقامة الموازين القسط ليوم القيامة ومجازاة المحسن باحسانه والمسيء باساءته كان خلق السماوات والارض باطلا. يكون لعب وعبث - 00:04:15ضَ

لاتفاق الخلق من العقلاء. يعني اللي يمشي مهما جنين ما هو مرابطين. يعني تسميهم عقلاء اللي ما هو رايح لمستشفى المجانين. كافر وهم ما مسلموا كافرهم ومسلمهم مطبقون. على انه لا يمكن ابدا ان يستوي - 00:04:45ضَ

صالح والفاجر. وانا دائما اضرب مثل. الشيوعيين عليهم لعنة الله في اول مادة من موادهم لما كان لهم دولة مكتوب في الدستور حقها في اول مدى لا اله والكون مادة. في اول مادة من مواد الدستور - 00:05:15ضَ

الشيوعي لا اله يعني ما في اله والكون مادة عبارة عن مادة ارحام تدفع وقبور تبلع ولا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب ولا نشر. لكن لو سألت هؤلاء المجانين المجرمين - 00:05:35ضَ

دخلت على واحد منهم في بيته وقلت له ان فلان الذي تعرف قتل من اولادك كذا وزنا امرأتك وفعل وفعل وفعل وفعل خلع ثياب ابنائك وتركهم في العري تحت الشتاء القارس او تحت الحر القاتل - 00:05:55ضَ

ودخلت على شخص اخر من نفس هذه هؤلاء الملاعين من اهل الجنس من الشيعيين الذين لا يؤمنون بالله ولا الانبياء وقلت له ان واحد دخل لقى عيالك عريانين فكساهم. وجوعانين فاطعمهم. لقاهم جوعى فاطعمهم. عراة - 00:06:18ضَ

خاتم فكساهم. اه خائفين فامنهم وهدأهم. هل يستوي الفاعلان في نظر هؤلاء هذين المجرمين من الشيوعيين هل يستوي من يقتل ويسفك ويزني وما يهمه الزنا عندهم اوقاع الام عند الشيعيين انا بنقله من عندي مكتوب في كتبهم ان وطأ الام احسن من وطأ ما تسمى زوجها بمئات المرات - 00:06:38ضَ

هذا ما هذا جيب هذا من كتب لو قلت له ان فلان جرد اولادك من ثيابهم. وادخل عليهم الرعب. وارتكب في حقهم وكذا يعني من الاساءات والجرائم. هل هذا الرجل بعينه لو جئته وقلت له ان الرجل - 00:07:08ضَ

هذا الذي احسن الى اولادك واحد اخر يعني احسن الى اولادك كسى عاريهم واطعم جاعيهم وامن خائفهم وفعلهم كذا هل يستويان؟ لا يستطيع واحد يقول ابدا انهما يستويان. كل هؤلاء المجرمين لا يمكن ان - 00:07:38ضَ

بين هذه وهذه. لا يمكن ان يسووا بين مرتكب هذه الجرائم. يا اخي مرات كثيرة تعتقل قوات الصين مثلا رجالا من الصين او من الروس عند الروس. رجالا قد سرقوا - 00:07:58ضَ

سرقوا مركب وحطوا فيه اموال وهربوا بها في البحر. وش وش العقوبة عندهم؟ القتل يعني يجعل قيمة المركب مع ما فيه من المسروقات يعاد الروح الذي فعل يستحق طبعا انا هذا الكلام اذيع في الاذاعات ونشر في الصحف مرات ما لها حد. انه امسكوا بهم في - 00:08:28ضَ

البحر وهم سارقين مركب او سفينة وقتلوهم كلهم. ليش؟ لانهم سرقوا. وسرقوا معه هؤلاء الذين يقتلون من سرق مركبا تظني في ادنى مسكة من عقولهم لو كان لها عقول يساوونها بمن اهدى لا عليه مركبا. صنع مركبا وقال هذي يدين للدولة او - 00:08:58ضَ

او هدي لاهل البر اذا عشان يركبوا يروحوا البر الثاني من البحر ما يتأتى ابدا. ربنا يسيء الى ذلك في قوله وما خلقنا السماء والارض وما انهما باطلا. يعني لو ما في حساب ولا عقاب. كان اللي يسكر وينكر ويقتل ويخرب - 00:09:28ضَ

يدمر ويزلزل يصير في عرف الناس لا فرق بينه وبين من يحسن ومن يكرم ومن يعمل يكون بيعرفه هل كل من ارتكب جرائم ليؤاخذ لها في الدنيا؟ ما كل من يرتكب جرائم اخذها في الدنيا لان عين الحكام قاصرة - 00:09:48ضَ

الحاكم له نوم وينام له اربع ساعات خمس ساعات ساعات غاطس ما يدري عن الزوجة ولا عن الملك ورجاله واعينه المنبثين في مملكته. ما هم صاحيين اربعة وعشرين ساعة صاحيين. فيمكن لاي انسان - 00:10:08ضَ

فاجر ان يرتكب جريمته ويفر من العدالة. ما يراه احد. يقتل يزني يشرب يعمل ينكر يعمل كل ولا يكره فهل هذا اللي فر من عدالة البشر؟ خلاص؟ انتهى الامر بالنسبة له نجا وسلم لا آآ - 00:10:28ضَ

هذي الفوضى في الحياة. وصر ما هو عدالة. ما هو عدالة. العدالة ان المحسن يحسن اليه لو ان المسيء للسائل وهل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ من عمل صالحا من ذكر وانثى وهو طيبا - 00:10:48ضَ

من احسن في نجوى من ومن اساء فعليها ومغرور كالظلام للعبيد. اذا جميع عقلاء البشر يفرقون بين والشر. وان تفاوتوا في معرفة الخير والشر. يعني قد يرى الانسان الخير شر. مثل ما قلت لك من شوية من لحظات - 00:11:08ضَ

ان ان الشيوعي يعتقدون ان ايقاع الامة احلى عندهم واحب من زوج من الزوجة مئات المرات. كاتبينه في كتبه. كارن مارس كتب واتباع اوليدي وكله كتب وكتبوا هالكلام واقرروا. قرروا على ان الامة قامت المرأة اللي يسموها قرة العين اللي كانت نواة - 00:11:28ضَ

سيئة للبهائيين اللي ادعوا ان البهاء حجهم او عباس ولده الهة من دون الله. من حوالي ميتين سنة الان لاثبات الالوهية في داعيتي عبد البهاء وسموه وسموه هذا الله جاء بهاء الله. ولما نفذته الحكومة - 00:11:48ضَ

تركيا الى الى الى حافة صارت القبلة لاهل اتباعه ان يتجهوا الى عكا وحيفا ويابا في فلسطين. لانه كمان في هناك قامت هذه المرة تخطب في صحراء في احدى الصحاري. ومعها ثمانية عشر فاسقا من دعاتها من وقالت المرأة ما - 00:12:08ضَ

ما خلقت لتكون وردة محبوسة. المرأة خلقت ذو شم كل من يريد شمها عليه ان يشمها. ولما ارتكبت هذه الفظائع مع شيوخها اللي مجمعينها لقبوها بالطاهرة في الكتب انا كاتب عنها في البهائية في كتاب الاديان والفرق والمذاهب المعاصرة - 00:12:28ضَ

وكانت نواة الشيوعية. والشيوعية طبعا وجدت قبيل بعثة النبي محمد. في فارس علاء دموزدق الفارسي كان اول واحد للشيوعية دعا للشيوعية في العالم. سم جاء بعده فتنة الزينج في طرف المحيط الخليج من جهة العراق وكانوا اكثر كلهم ايضا مبيحين. وجاء الباطنية في اصحاب - 00:12:48ضَ

قلعة قلقموت قلعة قلموت في بلاد فارس في على بحر القازوقين وكانت عندهم سموه نفسهم اخوان الصفا وقلت انا ان بعض الناس فاهم ان كلمة اخوان الصفا دي مدح. وصارت بعض الجماعات الاسلامية في عصرنا - 00:13:18ضَ

يكتب بعضهم لبعض كونوا كاخوان الصفا. يعني في الدعوة السرية اللي ضد لعمل الانقلابات وضد الحكومات الاخوان الصفا شرحوها وشرحها لكل اللي كتبوا فيها منهم السير اعلى من النبلاء للحافظ الذهبي او كتب التاريخ - 00:13:38ضَ

في كتبت سنة اربعمية اربعمية واربعين من الهجرة. لانهم كانوا يقولون لا يجوز للرجل ان تكون له زوجة واحدة. اان يكون للمرأة ان يكون لها زوج واحد. بل كل من اشتهاها هي حلال له. وانهم يتصافون مع بعض بتقديم امهاتهم واخواتهم - 00:13:58ضَ

لاصدقائي فاطلقوا عزيز اخوان الصفا في هذا يشربون الخمر ويزنون بمن حوله. سموا اخوان الصفا هل هؤلاء المجرمين في عرف ادنى عاقل؟ ادنى عاقل يصنفهم في دعاة الخير ما يصنفها اجزاء الخير - 00:14:18ضَ

قلت ان الانسان قد يرتكب الجريمة ولا ولا يؤخذ عليها. نعم. نعم. قال لنا الله ورسوله وسيد خلقه. وافضل عباده محمد صلى الله عليه وسلم. من ابتلي من هذه القاذورات بشيء - 00:14:38ضَ

فاخذ كان كفارة له. فان تاب تاب الله عليه. فان مات فان ابره الى الله فان مات من غير ان يعاقب فامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء فعل. يعني من من يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثله شفت التحديد تحديد - 00:14:58ضَ

ذرة ذرة ذرة وهي اقل اقل الجزئيات اقل ذات قابلة للانقسام لا تقبل الانقسام. فهذه من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. فيظع الحكيم الخبير يقول - 00:15:18ضَ

وما خلق لانه طبعا اللي يعتقد ان ما في قيامة يقول الكون ده كله باطل. ما له معنى ولا قيمة. لان الخيل الشر فيه يتساوى يعني. ما للخير مزية ولا للشر جريمة. يقول حبيب الله - 00:15:38ضَ

من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فاخذ به كان كفارة له. فان تاب تاب الله عليه. فان مات ولم يتب فامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء عذبه قل وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلان. ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار - 00:15:58ضَ

ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ ام نجعل المتقين كالفجار كتاب انزلناه اليك ترك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. هذه القاعدة الاولى اللي احببت بيانها بعد ذلك عند جميع يعني اللي يسمون نفسهم مناطقة علماء المنطق - 00:16:18ضَ

وكل الباحثين في العقليات يقولون كل ما وقع فعلا فهو هو جائز عقلا. يعني فهو ممكن يسمونه الممكنات. يعني الاشياء اللي يمكن ان تكون. يقول كل ما وقع فعلا لا يستحيل وجوده عقلا. ويسوق رب العالمين - 00:16:48ضَ

امين رب العالمين في كتابه الكريم في سورة البقرة خمس مواضع يبين ان احياء الميت واقع في الدنيا قبل الاخرة. ويسوق خمس مواضع في سورة البقرة بانه احيا الموتى فعلا. في خمس مواضع. الموضع الموضع الاول - 00:17:18ضَ

في قوله تبارك وتعالى واذ قلتم بين اليهود والملاعين. واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون متم وكل اللي يزلط الاول اللي واقف يجي قبل ما يزلط يشوفه ويموت - 00:17:46ضَ

واذ كنت عاقبهم الله على هذه الجريمة الكبرى. وهي طلبهم من موسى عليه السلام ما اصبره واحلم. طلبوا من موسى عليه السلام ان يدعو ان يريهم جهرا ان يرى ان يروا الله جهرك واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا فاخذت - 00:18:06ضَ

الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون. اتشوفوا بعيونكم الموت وتشوفوا الحياة. ولما تسأل اهل الكتاب الملاعين هذول يقول لك هذا صحيح. ومن علمه لمحمد. ومين علم - 00:18:26ضَ

اهل مكة بهذا القصر. ومن علم اه جزيرة العرب كلها بهذه الحكاية. هذا لا لا درس في مدرسة محمد عليه السلام. امي في الاميين وكل كتب الانبياء السابقة تبشر به وتبين ان - 00:18:46ضَ

له حرز الاميين. كل وقلت انا في وقت ان عبدالله بن العاص لما فتحه تستر لما فتحوا تستر وجدوا قبور تعبد من دون الله. تعبد من دون الله يطوف حولها ويدعونها في اول الاسلام. ده كان قدود الجاهلية ما كانوا اسلموا. فبعثوا لعمر بن الخطاب ماذا نفعل؟ يقال - 00:19:06ضَ

ان هذا الجبر جبر الرسول او النبي. فكتبوا العبر في المدينة. وجدنا مقبرة في تستر لما فتحناه فيها قبر يقال ان القبر الناس يدعونه ويزرعونه ويطوفون حوله. مثل ما يعمل عباد القبور في كل انصار المسلمين الان - 00:19:36ضَ

ويدعون انها مسلمون. ويقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله. فقال لهم عمر بن الخطاب يحفروا قبور في مكان بعيد شوية بس يعني ما هو بعيد بعد نهائي. يعني اللي في هذا المكان يشوف المكان الاخر. يحفروا فيه - 00:19:56ضَ

عدد عدد القبور اللي اللي اللي عدد القبور اللي كانت موجودة. اللي موجودة دي. وبالليل احفروا على قبر دنيال وشيلوه من المحل هاي شيله كمان وادفنوه في المقابر هناك في في قبر منكر ما يعرفونه. عشان تنتهي عبادته - 00:20:16ضَ

عشان ما عادوا يعرفون من هذا ولا يعبدونه. فلما جاء الليل فعلوا ما امرهم به عمر بن الخطاب رضي الله عنه. ودفلما افتحوا القبر على دنيال. واكتشفوا واذا على صدره مصحف. ويقول عبد الله ابن عمه كما رواه البخاري في الصحيح. كما رواه البخاري في صحيحه - 00:20:36ضَ

من حديث عبد الله ابن العاص وجدوا على صدره مصحف. واذا فيه يقول عبد الله ابن العاص صفة النبي محمد. فيها القبر في هالمصحف اللي على على صدر دانيال الميت عليه السلام فيه صفة النبي محمد. يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا - 00:20:56ضَ

ومبشرا ونذيرا وحز للاميين. انت عبدي ورسولي. سميتك المتوكل. ليس بفضل ولا غليظ ولا سخاب او صخاب في الاسواق. ولا ولا يدفع السيئة بالسيئات. بل يعفو ويصفح ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة - 00:21:16ضَ

يصير ليلها كنهارها يقولون لا اله الا الله. فعبدالله بن عمر يقول رأيت صفة النبي في التوراة ويحسب ان هذه التوراة لان العرب العرب وبعض النصارى يطلقون التوراة على كل الكتب القديمة. سواء كانت - 00:21:36ضَ

بيسموها الاصفار الخمسة هي تكوين ولاويين وسفر الخروج ويطلقونها ايضا على كتب الانبياء اللي بعد موسى يسمونها كتب العهد الجديد. ويسموني الاناجيل الاربعة متى ومرقص كل الانجيل اللي كانت موجودة وذهبت يسموها العهد - 00:21:56ضَ

جديد فهذا كل اهل العهد الجديد والعهد القديم يقولون هذه الصفة صفة النبي محمد وفي صفات كثيرة لوصف رسول الله هذا الام واش يدريه عن اسرار هذه الحوادث اللي كانت مع الانبياء يقول وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر - 00:22:16ضَ

وما كنت بجانب الطور اذ نادينا وما كنت بجانب الغربي اتقضينا الجانب عن طول الجانب الغربي من الطور من الطور وما كنت بجانب الغربي وما كنت من الشاهدين وما كنت ساويا يعني مقيما في اهل مدينة تتلو عليه مآتنا ولكنا كنا ملثدين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا - 00:22:36ضَ

ولكن رحمة من ربك لتنزل قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون. فليصف النبي محمد عليه الصلاة والسلام في هذا الوصف ماذا ماذا كان؟ واذا قلت يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله - 00:22:56ضَ

قال اباؤهم وهم ينفقونه. اللي موجه لهم الخطاب. المعاصرين من اليهود للنبي محمد. ولكنهم كانوا على دين ابائهم المنحرفين وعلى مذهبهم في الكفر للانبياء والرسل. يا اخي بمجرد ما نجاهم الله من البحر. في اية كبرى عظمى حسية ملموس - 00:23:16ضَ

يقول لموسى اضرب بعصاك بعد ان قال اصحاب موسى انا لندركون قال كلا ان معي ربي سيهدين. وربنا يأمره بضرب البحر وينفلق البحر لموسى مجرد ما ينجح الله موسى وقومه ويخرج الى الشاطئ الشرقي من البحر يجدون قوما يعكفون على اصنام اللهب يقولون يا موسى اجعل لنا الها كما لهم - 00:23:36ضَ

قال انكم قوم تجهلون. المقام الاول من المقامات الخمس. في سورة البقرة هي قوله تبارك وتعالى وان قلت يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم - 00:23:56ضَ

احيا الله الموتى وكل بني اسرائيل يقرون بما حصل له. الاحياء والاموات المعاصرون يقرون بذلك واهل مكة من يعرفون هذا العلم؟ اهلي بقول لهم مين يعرفون العلم؟ لا عندهم دراسة ولا جامعة ولا مدرسة ولا مسجد ولا - 00:24:16ضَ

ولم يعلم ان النبي تخلف الى واحد من اهل الكتاب ليتعلم منه العلم. البتة لو كان كان الكفر قالوا لو كان النبي تعلم من واحد وصحيح قالوا يعلمه بشر. ما هو النبي عليه وسلم ذهب الى الطائف. يجدوا اهل الطايف. من بني عبد يلين وردوه ردا - 00:24:36ضَ

قبيحة وسلطوا عليه السفهاء والغلمان يرمونه بالحجارة. ويقول كذاب الكذاب. وهو يمشي امامه متجه الى مكة راجع. وفي عقبه زيد ابن حارثة يذرأ عنه الحجارة حتى ما انتهت لما قالت عائشة يا نبي الله هل مر عليك يوم اشد عليك من يوم احد - 00:24:56ضَ

مر عليك يوم في الحزن اشد من يوم احد. قال لا ذكر لها قصة بني عبد يا لي. وانه كذا. قال فلم استفق فلم استفق الا بقرن الثعالب. يعني قرب السيل. في طريق مكة. وفي طريق بين مكة والطايف. فاتفقت واذا - 00:25:16ضَ

بستان قريب فيه شيبة وعتبة ابناء ربيع هم اشد اعداء النبي محمد. فرأي ما اصاب النبي من اذى اهل مكة اهل الطعيف وحزن النبي ان يراه اعداءه بهذه الحالة تضرع الى الله يارا. اللهم اني اشكو اليك ضعف قوتي. وقلة حيلتي. وهواني على الناس يا ارحم الراحمين. انت - 00:25:36ضَ

رب المستضعفين. وانت ربي الى من تكلني. ان لم يكن بك سخط علي فلا ابالي. رحمتك اسألك رحمتك وعافيتك وكما قال صلى الله الله عليه وسلم في الحال ما انتهى من دعائه الا وجبريل عنده. قال لي يا محمد - 00:26:01ضَ

هذا اخوك ملك الجبال مقبل عليك. ارسله الله اليك لتأمره بما شئت. ان شئت تسلم ما لك الجبال على النبي محمد قال يا محمد ارسل لي رأى ما صنع قومك بك فبعثني اليك ان شئت اطبقت - 00:26:22ضَ

الاخشبين الجبلين فعلت قال بل استأني بهم لعل الله يخرج من اصلابهم من يعبد الله عز وجل. فيذكر انه قال له صدق من سماك الرؤوف الرحيم ويحن له اشد اعدائه عداوة. شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة يحنان حنينا الى محمد. ويرسل - 00:26:42ضَ

له بقطف من العنب مع غلام له نصراني. فالعبد لهم فيأتي غلام بالعنقود العنب ويبدأ النبي عليه يمسح فيه يمسح فيه ويبدأ ياكل هو هو وزيد بسم الله الرحمن الرحيم. فقال - 00:27:06ضَ

الغلام يا عم يا عم. ما هذا هذا الكلام ما يعرفه اهل هذه البلاد؟ نعرفه بسم الله الرحمن الرحيم. يعني ما عمري سمعت واحد يقول بسم الله الرحمن الرحيم قال له من انت؟ وما وما بلدك؟ وما دينك؟ قال انا فلان مني نوى بالموصل قال له انت من بلد العبد الصالح يونس ابن - 00:27:26ضَ

انت من بلد الرجل الصالح او العبد الصالح يونس ابن متى؟ قال ومن ادراك بيونس؟ قال انا نبي وهو نبي. فاقبل الغلام العبد يقبل رجلي ويقبل رجله ويؤمن بمحمد عليه السلام. فقال اهل مكة ده علموا عداس. الحين هو جاي يؤمن بمحمد ويبي يعلمه وش - 00:27:46ضَ

ومتى قاعد معه عشان يعلمه؟ ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي من البلاغة وكنوزها ومفاتحها في كتاب الله ما لا يعلمه الا القليل من اهل العلم - 00:28:10ضَ

المقام الثاني من مقامات هذه السورة احياء الميت فعلا ليكون اذا ما دام وقع فعلا فهو ممكن عقلا وشرعا. الشرعية لابد منه. واذ قال لقومه واذ قال موسى لقومه ان الله يمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا اتت نادوا به. بدوا به. نبيهم ورسوله. وطالبين منه لما - 00:28:30ضَ

قتل قتيل من بني اسرائيل. والذراء في كل جماعة من بني اسرائيل او من غيمه يقولوا اللي قتلوا القبيلة دي. ودول يقولوا لأ اللي قتلوا القبيلة هادي وتحيروا وتدوا. فقالوا لموسى ادع ربك اسأل ربك عشان يعلمنا شأن القتيل. مين اللي قتله؟ فذكر موسى فقال - 00:29:00ضَ

ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا اتهزأ اتتخذنا اتسخر منا؟ رسول كريم. من اولي العهد؟ بكليم الرحمن بتقول تسخر قال اعوذ بالله ان اكون هل ما يستهزي بالناس الى الجاهل؟ الجائ لوحدك انا اقول يعني العاقل لا يستهزئ حتى بالكلب اللي - 00:29:20ضَ

اللي يلهث مخافة ان ينقلب كلبا. ولا يستأذن الانسان بالحمار مخافة ان ينقلب الله على كل شيء قدير يعني لا ينبغي لعاقل ان يستهزأ بمخلوق. من مخلوقات الله. مخلوقات عجيبة. مخلوقات عجيبة. الذباب - 00:29:40ضَ

امر الله عز وجل البعوضة ان الله لا يستأذن مثل بعوضة فوقها. وقد ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دونه لن يخلقوا ذبابا ولا اجتمعوا له لا يستنقذون ضعف الطالب والمطلوب. المهم تعنتوا وتعنتوا وتعنتوا حتى ضاق - 00:30:00ضَ

بهم السبل وقالوا ان شاء الله. ويوم قالوا ان شاء الله ييسر لهم البقرة اللي فيها الصفات يعني لا فارض لا كبيرة في السن ولا صغيرة. صغيرة. صفراء فاقع ناظرين. مسلمة لا - 00:30:20ضَ

لا تحرس ولا تسكي لا تستطيع تستعمل زي وحشية وحشية. لا غير غير مهيئة للحرث والسقي مسلمة لا عيب فيها. لا شيء لا علامة فيها. كلها لون واحد اصفر فقعي لا نقطة بيضا ولا نقطة سوداء. قالوا خلاص هذا فعل - 00:30:40ضَ

وبحثوا عنها حتى قيل انه لم يستطيعوا الحصول عليها الا بملئ مسكها يعني جلدها ذهبا. يقول فباحوها ما كادوا يفعلوا ما كانوا قادرين عليها منين يجيبوها ويجيبوا الاموال هادي لكن نودوهم معرفة شأن القتيل. فقلنا اضربوه ببعض - 00:31:00ضَ

والعلماء يقولون بعضها اي شيء الناس يقولوا الزين قطعة من الفخذ قطعة من الرأس قطعة كله كلام ربنا قال لبعضه اي جزء اخذه منه البقرة اي جزء البقرة المذبوحة فذبحوها وما كاد يصطاد ما بها روح ميتة خذ قطعة من الميت هذا من - 00:31:20ضَ

الشجرة المذبوحة الميتة هذي واضرب بها الميت. فاخذ بمجرد ما ضربوه قام وهو دما ويقول قاتلني ولد عمي فلان وفلان ثم رجع ميتا. هذا احياء الموتى فعلا. هذا احياء الموتى فعلا. الثالثة - 00:31:40ضَ

الم تر الى الذين خرجوا من الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم في اخر الجزء الجزء الثاني من من القرآن الم تر الا الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الوف ما هو واحد ولا اثنين وهم الوف حذر الموت. خايفين من الموت. يمكن كان عندهم بلاء - 00:32:00ضَ

طاعون فخرجوا هاربين. وكان العربي طبعا وطبعا الفرار من الطاعون موجود. انت لا لا لا بلدا فيها الطاعون ولا تخرج من بلد فيها طعم هذا هذا الاحتراف جاء به النبي محمد. لكليات الطب - 00:32:20ضَ

ولا كليات غيرها. اذا دخل الطاعون وانتم بارض فلا تخرجوا منها. خلوه محصور. محصور حصر للوباء واذا دخل وقع بارض وانتم قادرين لا تدخلوا. خرجوا ومرة مرة ما عندها الا ولد واحد بدوية لها بيت - 00:32:40ضَ

بيت من الشعرة وغيره وهي وليدها قاعد. وبعدين خايفة على الولد من ذيب او من وباء. قالت له لا تتحرك من هالخيمة البيت وربطته جاء انطلق الولد وبمجرد ما طلع وتنهشه حية ويموت. فتقول في ابيات لها من الشعر - 00:32:59ضَ

والمنايا يرصد للفتى حيث سلك. المرة تقول والمنايا عن الموت. رصد للفتى حيث خذوا خرجوا وهم الوف حضر الموت فقال لهم الله موتوا ماتوا. ثم احياه ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثرهم - 00:33:22ضَ

هذي القصة الثالثة القصة الرابعة لما حصل محاجة بين ابراهيم والنمرود ملك ملك البابليين. ملك البابليين في العراق. النمرود. لما لما حاجه قال انا قال ابراهيم ان الله يحيي ويميت قال انا يحيي ويميت قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب فبث الذي كفر. ملك - 00:33:42ضَ

المتغطرس متعجرف ما يرى ان الناس مثله ويهزم ابراهيم بكلمة. ان الله يأتي بالشمس فبهت الذي كفر كالذي مر على قرية هذا هذه القصة الرابعة من قصة حذاء الموتى. او كالذي مر على قرية يعني كالرجل - 00:34:12ضَ

الذي مر على قرية حذفنا الرجل لانه معلوم. او بكلمة الذي انذكر او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروش العروس السقوف المراد للعروش السقوف. يعني السقوف ساقطة على الارض. خاوية على عروشها او عروشها عليها طبعا ساقط - 00:34:32ضَ

قال ان يحيى هذه الله بعد موته. طبعا اليهود يقول هذا العزير. اللي يعبدونه ويقولوا ابن الله. وطبعا مثل ما قال ابن جرير وغيره الله لم يسمي لنا انما سمى لنا رجلا رجلا يتعجب من احياء الموتى ويسأل الله كيف - 00:34:52ضَ

الموتى وطبعا انا اقول ان هذا الرجل كان مؤمنا. وقد اشار ابن جرير الى انه انا كافر لانه قوله في اخر اعلم ان الله على كل شيء قدير دليل على انه كان مؤمنا في الاصل. وانما - 00:35:12ضَ

وما كان يسأل عن قدرة الله. ما كان يسأل عن قدرة الله على احياء الموتى. وانما يسأل عن كيفية احياء مثل الاية اللي بعدها مباشرة واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى. وابراهيم - 00:35:32ضَ

مثل درجة العليا مع الانبياء من الانبياء والمرسلين. فهو يسعى لكيفية لا عن حقيقة الحياة بعد الموت ما يسأل عن حقيقة الحياة بعد الموت؟ يعني ما هو كافر بها ولكن عن الكيفية. ومثل زكريا. زكريا لما رأى مع مع - 00:35:52ضَ

مريم كلما دخل زكريا المحراب عن القصر وجد عندها رزقا قال انى لك هذا؟ قالت ومن عند الله؟ فهش وبش وقال ربي يعني اسألك ذرية صالحة. هب لي من لدنك ذرية صالحة انك سميع الدعاء فنادته - 00:36:11ضَ

الملائكة هو قائم يصلي في المحراب يعني في القصر قال ان الله يشرك به احد. ربنا اللي بيبشره الملايكة يقولون ربك يبشرك. وهو نبي. ربك يبشرك ولد بيحيى مصادقا بكلمة الله وسيده ورسوله من الصالحين. قال انا يكون لكيف كل ولد؟ هو ما بكر بقدرها؟ هو ما هو منكر - 00:36:31ضَ

لكن يقول هذا ان اتى فسيأتي على طريق مخالف للطبيعة لان امرأتي لما كانت شابة كانت عقيما. لما كانت شابة يلد مثلها وتحمل مثلها ما كانت تحبل ولا تلد وانا كنت شاب معها ولا جبنا عيال. الان هي عجوز عقيم. وانا شايف كبير عود. منين يجينا الولد؟ كيف يجي - 00:36:51ضَ

قال يعني يسأل ربه كيف تجي الطريق وقال له نعطيك علامة قال له اعطيني علامة اعطاه علامة انه ما يقدر يتكلم. لسانه صحيح وشفتيه صحيحتين الصحيحة وجه كامل مكمل في كل صفات الكمال فيه ولا يقدر ينطق. يبي يتكلم ما يقدر ينطق - 00:37:17ضَ

ولكن يشير لاتباعه. وقف يشير اليهم ان سبحه بكرة وعشيا يعني يقول له انت قادر الان بجميع اسباب الكلام تقدر تتكلم ما اخليك تتكلم. اخليك ما تقدر تتكلم بس مؤقت يعني ليرى كيفية قدرة الله عز وجل. فهذا الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها - 00:37:47ضَ

قال ان يحيي هذه الله وبعد كان راكب حمار ومعه طعام وشراب راكب حمار وهو ماشي يمر على القرية لما مر على القرية والله يعجب النبي منه ويعجب الامم بعدها. من هذه القصة. ركب حماره - 00:38:16ضَ

وداخل القرية الخربانة. الساقطة عروشها على ارضها قال ان يحيي هذه اللهو بعدا في الحال لقبضه الله. عشان يشوف بعينه. يشوف الكيفية بعينه قبضه الله مدد ميت وقبض حماره جنبه ومدد الحفر ميت جنبه وصار الطعام في في محل - 00:38:32ضَ

لا تفيديني بالطعام والشراب. ويجلس ميتا مئة عام. مئة عام. مئة سنة قام على تعريف القرني بانه المئة سنة. يجلس ميت بالسنة. ثم يبعثه الله بمجرد ما قام قال كم لبيت نظر للشمس كأنها قريبة من وقت يوم يوم راح - 00:38:59ضَ

قال لبثت يوما ثم شك وقال او بعض يوم. قال من لبث مئة عام فانظر الى طعامك وشرابك. لا ثلاجات لا برادات لا مخازن لا يمين لا يسار. لا مواد طبية علشان تحميه من تحميه - 00:39:27ضَ

من الفساد ابدا ما في. فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسن. لم يتغير. يعني لم تأخذه السنون او لم يتغير لم يتغير وانظر الى حمايتك يوم نظر للحمار الحمار العظام لحالها واللحمة - 00:39:46ضَ

صاحبه منصور ندوب له مائة سنة ميت. هو الوحيد اللي بليت عظامه تماما. بلت عظامه لحمه تفرق انظر الى حمادك. بدأ ينظر بعيون اللي توها قايمة. من الموت وينظر واذا يبدأ العظام ينشذ - 00:40:06ضَ

يرتفع يرتفع القطع من عظام الصدر اللي متناثرة. تتجمع وترتفع محلها في الصدر العظام اللي تحت تصير تحت. وكلها تتراكم ويشوفها تتركب. هي الحل هات هالشي. وهو ينظر. انظر الى حمارك - 00:40:28ضَ

ولنجعلك اية للناس وانظر الى العظام كيف ننشزها قرأ حمزة والكسائي من السبعة وقراءة شبه واحدة دايما ننشزها. وقرأ بقية القراء السبعة ننشرها. وطبعا معناها الاحياء. والنشد معناها الارتفاع. الارتفاع. يعني قراءة ينشدها كيف نرفعها كل محل - 00:40:48ضَ

يروح محله من العظام عظام الصدر في الصدر وعظام الورق في الورك وعظام الرجل في الرجل وعظام اليد في اليد على ترتفع ننشده او ننشرها. طبعا اللي في المصحف المطبوع عندنا ننشجها. وهي راجعة لقراءة حفصة هي طبعا قراءة حفصة - 00:41:18ضَ

المكتوبة عندنا ولكن لها لحمزة والكسائي والباقي لنا ننشرها. ثم نكسوها لحما. فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء شيء قدير. هذا واحد القصة الرابعة. احيا الموتى وهم القصة الخامسة - 00:41:38ضَ

قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى. قال او لم تؤمن؟ قال بلى. وجاء في حديث انا دايما لان بعض اللي في قلوبهم مرض سواء كانوا اتباع للنصارى واليهود او للمستسلمين من المنتسبين للاسلام. يقولون ابراهيم كان شك. لما قال - 00:42:03ضَ

ارني كيف تحل ما لا شك. يقول للنبي محمد نحن احق بالشك من ابراهيم. وهذا طبعا عندي انا في اساليب البلاغة تأكيد بما يشبه الذنب اسلوب بلاغي من عند علماء البلاغة عندهم اسلوب من اساليب البديع تأكيد المدح بما يشبه الذنب. مثل ما يقول - 00:42:23ضَ

شاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب. ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهذا مدح ده هذا مدح لكن بطريقة تشبه الذنب. لما يقول بعض الناس يحسب انه فيه عيب. هو تكسير السيف على رؤوس الاعداء عيب لا عندهم ما هو عيب. ولا - 00:42:43ضَ

فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع من قراع الكتائب هذا واحد. يقول لي النبي نحن امام معنى يعني لو كان ابراهيم يشك احنا اولى بالشك. وما دمنا احنا احنا ما نشك ابراهيم ما يشك. هذي القاعدة المنطقية. هذا معنى نحن ولو لبثنا - 00:43:03ضَ

في السجن ما لبس يوسف لاجبت الداعي. يقول لو انا جلست في السجن سبع سنين وجاني الملك ارسل لي وقال لي تعال كنت اطلع جد. اطلع من لكن يوسف بعد ما جلس في السجن سبعة سبعة سنين او بضع سنين. وبعدين لما جاء الملك وعرف خبره وخبر علمه وخبر دقته وخبر بركاته على الامم - 00:43:23ضَ

على الامة استخلصه لنفسي. فلما جاءه وكلمه قال ارجع الى ربك عن سيدك فاسأله. ما بال النسوة اللاتي قطعنا ايديهم وقعوا فيها. وقف عشان يعلمون انه كان شريفا بريئا عفيفا لم يحاول مس هذه المرأة بسوء. ارجع الى - 00:43:43ضَ

ما بال نسوة اللاتي قطعن ايديهن؟ ان ربي بكيدهن عليم. قال ما خطكن اذ راويتن عن نفسك؟ حاشا لله نمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الان حصحصها الحق. انا راودته عن نفسي وانه لمن الصادق. فالنبي يقول لو كنت لو كنت في محلي لاجبت الداعي - 00:44:03ضَ

ورحم الله اخي لوطا كان يأوي الى ركن شديد لما يقول لو ان لي بكم قوة يقول جماعة جايين يهرعون وراء الملائكة يحسبونهم بشر لعمل السوء معهم. فقال لو وان لي بكم قوة اللي يقول لو انني يعني لو كنت قادر على قتلكم لقتلتكم جميعا دفاعا عن هذا البلاء لا تريدونه - 00:44:23ضَ

او اوي الى ركن شديد. فيقول او يعني بل. بل. او او يعني بل اوي الى اه هو اللي يدفع عني وعنهم الشر عن هؤلاء. بمجرد ما قال او اوي الى ركنه بمجرد ما قالها. او اوي الى - 00:44:49ضَ

شديد قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك. ولا ما كان يعرفوا انهم ملائكة. لو كان عرفهم انهم ملائكة ما خاف عليهم. تحسبهم بشر ضيوف اتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي رجل رشيد - 00:45:09ضَ

هذا مثال. فابراهيم لما يقول ربي ارني كيف تحيي الموتى قال او لم تؤمن؟ قال بلى. يعني انا مؤمن. ما عندي غيبة ولا شكوى فذرة من الربا والشاك ولكن ليطمئن قلبي. يعني ليزداد عين اليقين ما علم اليقين ليجتمع ليجتمع عين اليقين - 00:45:25ضَ

مع علم اليقين انا قلبي موقن بانك على كل شيء قدير. ودي كمان عيني تشوف ذلك سيجتمع البصر مع القلب. تجتمع عين اليقين مع علم اليقين. تجتمع علم اليقين مع عين اليقين. قال - 00:45:46ضَ

ولم تنقل بلى ولكن ليطمئن قلبي. قال فخذ اربعة من الطير. اخترهما انت. العلما يقولوا خط طاؤوس وقد كذا وخط كذا ما يعرف يعني انما خد اربع طيور. والظاهر والعلم عند الله ان اختارها اربعة مشكلة - 00:46:04ضَ

يعني انت تجد بعض الطيور فيها حوالي عشر الوان. في عشر الوان خصوصا الطيور دي. الطيور يعني تجد مسلا طاووس في ايه وده فيه ايه؟ فيه اشكال والوان من من احمر وازرق وابيض واصفر يعني اشكال - 00:46:20ضَ

خذ اربعة من الطير فصرهن اليك. اسمع البلاغة بلغت الذكر الحكيم والكتاب العزيز. فصرهن اليك هنا ايش معناه؟ مع انها اجمع هذه الطيور الاربعة. وذبحها وقطعها قطع صغار وخليها كأنك تبي تعملها كفتة ولا كباب؟ اللي يقولوا عليه الناس يعني خليها معجونة عجنا كاملا ما تصير قطعة - 00:46:36ضَ

اقطها اختها اللي كانت في الطيف. تختلط لحوم الطير طيور الاربعة لحومها. واعصابها وريشها ريشها مطحون كله مطحون. مطحون الريش مع العصب مع العظم مع اللحم مع كل شيء اطحنه طاح وخذ قسمها اربع اقسام على كل جبل منهن جزء. الاجمل التي تحبك - 00:47:06ضَ

حط على راس كل جبل قطعة. قطعة من اللحم المفروم. من اللحم المفروم المطحون المعجون المخلوق يعني اية وانت ايها العبد الضعيف نادي وقل ان الله تعالوا الي. تعال قل ادعهن - 00:47:36ضَ

قل ايها الطيور الموزعة على رؤوس هذه الجبال تعالوا عندي. تشوفهم في الحال قام كل طير بشهره الاول الاول وعصبه الاول وعظامه الاولى ومداخله ومخارجه وحجمه لا ينتقص شيئا صرف جات هذه كلمة سرهون لاني صار يصور تستعمل بمعاني منها التقطيع - 00:47:58ضَ

التقطيع في كلمة سارة يثور يقول لي ثوبة ابن الحمير في ليلة الاخيلية فناديت ليلى يعني هي راكبة ومسافرة هي وجماعتها. فناديت ليلى والحمول كانها مواقير نقل عزعتها دبورها. جت الريحة دبور وزعزعتها. هي تهتز الجمال بالحبول اللي عليها. وهي راكبة في وسط الحدود هذي - 00:48:28ضَ

ناديت ليلى والحمول كانها مواقير نخل زعزعتها دبورها فقالت ارى الا تفيدك صحبتي لهيبتك اعداء تلظى صدورها صدورها تلتئب من الحقد عليك وعلي. فناديت ليلى والحمول كانها مواقير نخل زعزعتها زعزعتها دبورها فقالت ارى الا تفيدك صحبتي. لهيبة اعداء تلظى صدورها - 00:48:58ضَ

فقدنت لي الاسباب عن الحبال. هي فوق البعير فادنت لي الاحبال حتى بلغتها. في رواية برفقي وفي رواية بنهضي وفي رواية بجهدي فادنت لي الاسباب حتى بلغتها برفقي وقد كاد ارتقائي يصورها يعني يقطع الحبال - 00:49:28ضَ

هي الصورة يعني قطع الحبال فادنت لي الاسباب يعني الحبال. حتى بلغتها بنهضي او بجهدي او برفقي. وقد كاد ارتقائي يعني وانا اطلع لها ارتقاء يصورها. يعني يقطعها. فمعنى صرهن اليك يعني قطعهن. وفيه معنى الضم. وفيه معنى الضم. والازالة. والضم - 00:49:52ضَ

والازالة حتى يقول شاعر كان يبغض كان دمشق الشام يأتيها نوع من الوباء دمشق يأتيها نوع من الوباء كثير متل المدينة قبل النبي محمد. متل المدينة يثرب قبل النبي محمد. مملوءة بالحمى حمى يثرب ولكن دعا رسول الله - 00:50:17ضَ

اخرجها الله الى الجعفة احترقت الجحفة الرجل يقول يقولون ان الشام يقتل اهله. الشاب دايما تطلق على دمشق. يقول له رحنا الشام يعني دمشق. جينا من الشام يعني من دمشق - 00:50:37ضَ

عربي استعمال عربي يقولون ان الشام ولا الشاعر الاخر اللي كان يبغض مرته يقول دمشق خذيها. لا تفتك فليلة تمر بعودي. نعشها ليلة القدر. اكلت ان لم اروحك بضرة بعيدة ما هو القطب طيبة النحل - 00:50:54ضَ

فهذا يقول يقولون ان الشام يقتل اهله. فمن لي اذا لم اته بخلود؟ يعني انا اذا من الشن خلد ما نموت. يعني اذا طلعت من الشام ما يجيني الموت؟ يقولون ان الشام يقتل اهله - 00:51:10ضَ

فمن لي اذا لم اته بخلود تعرض ابائي انا ابائي واجدادي كانوا في في البيداء في الصحراء. وتركوا الشام ما كانوا في الشام. تعرب ابائي فهلا صراهم وعن موتي ان لم يذهبوا وجدودي. يعني ايه جدودي ماتوا وماجوا الشام؟ وابائي ماتوا هم وجشام. ليش بس هو اللي يجي الشام هو اللي يموت؟ الموت - 00:51:28ضَ

لكل عبيد يكن له على رقاب العبيد كلهم مقاعد حي كل من عليها فان. الكلام في صور وصار صار يصور يصور بمعنى ظم فرق اباد اباد هذي كلها موجودة في الكلمة الوحيدة هذي اللي اشتملت الى على هذه المعاني العظام الكثيرة اللي افادت - 00:51:53ضَ

قطعهن واجعل على كل جبل ثم ادعوهن يأتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:52:13ضَ