باحث

الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان كان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول - 00:00:02ضَ

ولئن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليؤوس كفور. ولئن اذقناهم نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني انه لفرح فخور. الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة واجر كبير. ذكرت - 00:00:32ضَ

في الليلة في الليلة الفائتة كلمات في تفسير هذه الايات الكريمات المباركات وهي التاسعة والعاشرة والحادية عشرة من سورة وقد لاحظنا ان لفظ الانسان اذا اطلق في القرآن الكريم غالبا لا يكون - 00:01:02ضَ

خير وانما يكون الانسان شر. في الغالب وساذكر ان شاء الله تبارك وتعالى بعد كلمات خصائص الانسان والانسان الممدوح. في كتاب الله عز وجل والانسان الفي الفي كلمة الانسان. يعني انسان من غير ال - 00:01:42ضَ

ما هي موجودة هنا انما هنا الانسان في الانسان هنا يمكن ان تكون للجنس ويمكن ان تكون للاستغراق. ان تأتي للجنس الان مطلقا تأتي للجنس وتأتي للاستغراق وتأتي للعهد الذكري - 00:02:22ضَ

وتهدي وتأتي للعهد الذهني تهدي العهد وتأتي زائدة لازمة مثل ما اشار ابن مالك والفرج التي للجنس التي للاستغراق انك لو شلت كلمة قلب وحطيت بعضها آآ حطيت محلها بعض كلمة بعض - 00:02:52ضَ

الجنس واذا كنت تشيلها وتحط محلها كل فهي قال للاستغراق اذا كان يصلح مكان ال لا في بعض الجنس والعلماء يقولون والجنس يصدق بالبعض واذا كان اتقال للاستغراق يعني تشمل كل فرد فرد معنى الاستغراق انها تستغرق كل فرض فرض فرض - 00:03:23ضَ

من افراد الانسان انا قلت لكل انسان هنا في مثل هذا المقام في ايات كثيرة خصوصا في الجزء الاخير من القرآن وفي في الجزء التاسع والعشرين والثلاثين من القرآن تذكر - 00:03:58ضَ

فان كانت للجنس يصير قوله الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اللي هي الاية الثالثة من الايات الليلة باستثناء من الجنس متصل يسمى استثناء متصل وان كانت لا منقطع استاء منقطع - 00:04:25ضَ

وان كانت للاستغراق اسلام اتصل انا ازا قريت في الجزء التاسع والعشرين في سورة سأل سائل ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين - 00:04:51ضَ

نفهم ان هذا الانسان ممدوح ولا مذموم؟ مذموم هذا انسان شرير ويصير معنا خلق هلوعا يعني طبع على الهلع الانسان الشرير الذي لا يؤمن بالله ولا بالمرسلين مطبوع على الهلع - 00:05:18ضَ

خلق جبل على الخلع على الهلع وطلع ان لسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين وقل في الاية في سورة لا اقسم بيوم القيامة - 00:05:42ضَ

يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك نعم صدقت في سورة البقرة عانيت لا اقسمه بيوم القيامة لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس روامة ايحسب الانسان ان النجمة عظامه بلى قادرين على ان نسوي بناءنا - 00:06:02ضَ

طبعا الانسان هذا الكافر ايحسب الانسان الا نجمع عظامه قادرين على ان نسوي بنانة. بل يريد الانسان ليفجر امامه. هذي كلها صفات دم كلها صفة دم للانسان الكافر في هذا في سورة الخيام - 00:06:43ضَ

في سورة اه الانفطار يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فاعدلك. فاي صورة ما شاء ركبك؟ كلا بل تكذبون بالدين. وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون - 00:07:10ضَ

ما تفعلون ويأتي فلينظر في عبث فلينظر الانسان الى طعامه. انسان كافر اللي ممكن البعث يقول اذا انكرت قدرة الله على البحث يا اخي فكر في الطعام اللي تاكله الخبز اللي تاكلها كيف وصلتك - 00:07:31ضَ

الطعام ورانا السكن ورانا الركوب ورانا الراحة ايات كبيرة ونعم لا حد لها ولا عصر كنت تشهد انه لا اله الا الله بس انظر للطاعة. اللي انت بقى تستغني عنه ابدا بحال من الاحوال. انا صبنا الماء صبا ثم شققنا الارض - 00:08:01ضَ

شقا فانبتنا فيها حبة حب. الطين لحاله يطلع حبة لو نزع رجل ما يطلع ما يطلع حب انا صببنا الماء صبا. ثم اشققنا الارض شقا. فانبتنا فيها حب وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبة وفاكهة واب متاع لك والانعالكم - 00:08:21ضَ

كل هذا يقول متاع لك ولعب. فكر انت كيف انبت المرعى والحشيش وغيره وغيره للحيوانات والبهائم وان قلت لك انت الحب والثمار والزيتون والنخيل والاعنب من اجلك انت وحتى الحيوان اللي يأكل هذا مخلوق لاجلك. ان كان غير مأكول اللحمة علشان ركوبك ومنافعك والخيل والبغال والحمير. لتركبوها - 00:08:47ضَ

ما لا تعلمون. في ايات عظيمة ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى ان الانسان ليطغى. الكافر طبعا لكن المؤمن لا المؤمن يقول حبيب الله ورسوله وسيد خلقه افضل انبيائه محمد صلى الله - 00:09:15ضَ

عليه وسلم يا عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير وفي بعض صحيحة والذي نفسي بيده لا يخفي الله للمؤمن قضاء الا كان خيرا له. ان اصابته سراء الشكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وليس ذلك لاحد الا للمؤمن. ويقول للنبي محمد عليه السلام في الحديث الصحيح ما - 00:09:42ضَ

المؤمن منا صبي ولا يعني تعب ولا وصب يعني مرض ولا هم ولا غم ولا حزن حتى الشوكة يشاكها الا الله بها من خطاياه. يعني المؤمن كأنه في الدنيا في جنات. دائما - 00:10:12ضَ

ابدا راضي عن ربي. شاكر لانعمه. صابر على البلاء. لانه يعلم علم اليقين انه لا يصيبه الا بقضاء الله وقدره. وهنا مسألة مسألتين او مسائل ينبغي التنبيه اليهما. اصل سبب - 00:10:32ضَ

كل انحراف الكفار عن عن عن الطريق السوي هو كفوهم بقدر الله وقضائه. كفر الكافر بقضاء الله وقدره هذا اللي يخليه ينحرف. احسب الامر لسا ما لا. النبي يرسم لنا الطريق عليه الصلاة والسلام - 00:10:52ضَ

كما جاء في الحديث الصحيح احرص على ما ينفعك شوف اسلوبك يرسم لك المنهج النبي الامي اللي ما راح مدرسها ولا كتاب ولا دخل جامعة. لكن علمه شديد القوى. علمه الذي يعلم السر في السماوات والارض - 00:11:12ضَ

علمه رب كل شيء وسيده ومليكه. علمه الذي لا يترك الانسان ثمنا. ايحسب الانسان عن الكافر؟ ايحسب الانسان ان يترك سدى بلا امر ولا نهي ولا توجيه. بلا نظام يثني عليه. كل واحد اللي يقدر عليه شيء يأكله - 00:11:32ضَ

ان يصل الى شيء من اللذائذ حلال ولا حرام ما يفرق بينهم ما عنده نظام ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ الم يكن نطفة من منية في يمنى ثم كان علاقة فخلق فسوى. فجعل منه الزوجان الذكر ايات مرتفعات في هذا الباب. يقول النبي محمد - 00:11:52ضَ

احرص على ما ينفعك في الرسم رسم رسم منهج السعادة. رسم الطريق او ايضاح الطريق او بيان الطريق امام السعداء. احرص على ما ينفعك. واستعن بالله. لا يكون كل عملك مبني على حرصك - 00:12:12ضَ

بقدرتك لا تقول انا نشيط انا نشيط عندي يد قوية ورجلي قوية وقلبي قوي وجسمي قوي كل ده لا تعتمد عليه اشكر ربك عليه. انه متعكم قواك. على ان تفعل. احرص على ما ينفعك واستعن بالله - 00:12:36ضَ

خلي ثقتك في النجاح لله وحده. عليك ترمي الثمر في الارض وترجو النتيجة ترمي الحبة في الارض وترجو الثمر من الرب يعني انت انت لما الفلاح يمسك البذر من ذرة او شعير او دخنة او قمح او رز ويبدأ يبذره هكذا - 00:12:56ضَ

هو بيوصي الحباية كل حبة يقول لها انبتي ولا ولا تسمع كلامه ولا تنبت ما تنبت الا اذا انبتها الله عز وجل. قد يكون حبتين جنب بعض واحدة تنبوت وتخرج ثمار كثيرة. حبة لها سبع سنابل - 00:13:21ضَ

بكل سبلاتنا ما تطلع لا تطلع شيء. والرجل يتزوج يجيب له وجوب ولدين في بطن واحدة. واحد تلاقيه اخلاق امحى سهل كريم حبيب رحيم مستقيم كذا وكذا يحب اهله وغير اهله وكذا والثاني عاقك شرير وهما في بطن واحد - 00:13:37ضَ

في بطن واحد فانت عليك احرص على ما ينفعك واستعن بالله. ولا تعجز ما هو من دأب المسلم ان يتكاسل. ولا من دأب المسلم ان يتخاذل. ولا من باب المسلم ان يتواكل. ولا - 00:13:57ضَ

يتضاعف. اجتهد بقدر ما تطيق. ابذل ما تطيق من الجهد. بس اياك اياك ان تغتر بجهدك او تغتر بقوتك او تغتر بما اوتيت او تغتر بما اوتيت. يقول النبي اصبر على ما احرص على ما ينفعك - 00:14:17ضَ

واستعن بالله ولا تعجز وان فاتك شيء شوف الفرق. ان ان طلبت شيء ولا حصلته لا تقل لا تقل لو اني فعلت كان كذا كان يتغير الحال. لو اني عملت كذا كان صار كذا. ولكن قل قدر الله - 00:14:37ضَ

ما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان. ولكن قل اذا فاتك اذا حظك صار ما هو يوافيك على ما طلبت لا تحزن لا تجزع. اعلم ان هذا قدر الله لك. وقد يكون فيه الخير الكبير الجزيل احسن لك لو لو جاءتك - 00:15:00ضَ

الثمرة التي طلت. يعني قد تحرم من الشيء ويكون حرمانك منه خير لك وما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان نرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا من زكاة وخاف رحمة - 00:15:20ضَ

انت ترفع يديك للسماء يا رب. يا رب يا رب. قد يجيبك في الحال لطلبك وقد يؤجل ذلك الى يوم القيامة تجد في حسناتك وميزان حسناتك. وقد يؤجله الى وقت اخر في دنياك - 00:15:40ضَ

يعني يقضي لك حاجتك هذي اللي انت تطلبها الان ما يقضيها الان لك. لعلمه انك ربما لو لو قضاها لك صارت بسبب مفسدة لك يعني المؤمن اذا قال يا رب ما يضيع - 00:16:02ضَ

اذا رفع يديه الى السماء يا رب لا يظيع ابدا. فاما ان يجاب في الحال واما ان يؤجل الوقت يكون احوج. احوج لهذا الحال منه في هذا الوقت واما ان يؤجله الى يوم القيامة. ويكون احسن واحسن واحسن. فانت ما عليك ابدا الا الرضا - 00:16:16ضَ

تصبح وتمسك قل رضيت بالله ربا. وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا تصبح وانت راضي عن ربك وتمسي وانت راض عن ربك؟ اذا استجدت اول ما تستيقظ ان تذكر ربك واذا توضأت يقول النبي محمد - 00:16:36ضَ

اذا نام الشمش اذا نام الانسان ظرب الشيطان على قفاه اذا لم ثلاث عقد. نم عليك ليل طويل. فاذا استيقظ من نومه فذكر الله فاذا توضأ انحلت العقدة الثانية. فاذا صلى انحلت العقدة الثالثة فاصبح طيب النفس نشيطان - 00:16:56ضَ

والا اصبح خبيث النفس كسلا السبب اللي بنى الكفار وخلاهم بهذه المثابة في انهم اذى في الارض وبلاء على اهل الارض. ومصايب على اهل الارض عدم ايمانهم بالله وبرسوله وبالقدر خيره وشره. المؤمن يرضى بقدر الله وقضائه. يرضى - 00:17:16ضَ

بقدر الله بقضاء الله وقدره. ولذلك كان الايمان بالقدر احد اركان الايمان الستة الايمان بالقدر مقادير الخلق واتعلم علم اليقين ان كل ذرة كل نفس من نفسك كل دقة من دقات قلبك - 00:17:50ضَ

مكتوبة محددة في كتاب خلق الله كتبه الله عنده على العرش قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة وكان عرشه على الباب كما جاء في صحيح مسلم. قدر مقادير الخلائق قبل قبل خلق السماوات والارض. يقول النبي محمد كما جاء في صحيح مسلم - 00:18:14ضَ

ان الله قدر مقادير الخلق قبل قبل خلق ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء فما في اما الامر ما هو انوف مو جديد. المعتزلة القدرية يقولوا لا انت جديد - 00:18:34ضَ

وربنا ما قدر علينا ويسموهم القذريات المعتزلة عن الحق. والمصيبة دي جتهم من اليهود يعني المعتزلة اخذوا دينهم وهم جزء هذه الامة اخذوها من من اه من لبيد بن الاعصم. اليهودي - 00:18:49ضَ

تعلموها من وانكروا الايمان بالقدر والنبي لما في رواية للبخاري ومسلم من حديث ابيه من حديث ابي هريرة وحديث عمر رضي الله عنه البخاري ما ذكر القدر في اركان الايمان. ذكر خمسة اركان - 00:19:12ضَ

ومسلم ذكر ستة اركان. القرآن ذكر الاركان الستة. القرآن. ذكر الاركان الستة موجودة الان كلها ومنها الايمان بالقدر في القرآن الكريم بينما النبي عليه الصلاة والسلام بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر - 00:19:39ضَ

ولا يعرفه منا احد حتى دنا فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واثنتا ركبتيه الى ركبتيه. فوضع يديه على فخذيه وقال يا محمد ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله - 00:20:13ضَ

وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. في صحيح مسلم وان تؤمن بالقدر خيره صار ستة اركان البخاري ترك ما ذكر اللظة هذي لان الشيوخ اللي رووا عنه ما ذكروها. وملتزم بذكر ما ذكروه - 00:20:27ضَ

والقاعدة عند العلماء زيادة ثقة مقبولة ما فيها كلام. غير مقبول في عصرنا هذا من حوالي اربعين او خمسين سنة ظهر رجل في بعض البلاد الاسلامية وارتفع الى منصب كبير في الدين. والف كتابا سماه الاسلام عقيدة وشريعة - 00:20:50ضَ

انا سمعته وهو يتكلم يلقي درس في احد المدارس العليا في هذاك البلد. وذكر قال ان كلمة عقيدة اسم لما ينطبق عليه القلب وينعقد ولا ينعقد القلب الا على مسألة - 00:21:14ضَ

يكون اصلها يعني قطعية الثبوت والورود وقطعية الدلالة يكون الدليل مبني على دليل الحكم لابد ان يكون دليلو العقيدة لابد ان ان يكون دليلها قطعيا الثبوت والورود وان يكون قطعي الدلالة - 00:21:44ضَ

يعني قد يكون اللفظ قطعية ثبوت كالفاظ القرآن. ولكن نظرة حساب المعنيين. بنصير قطعين دلالة على واحد من مثل يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. ناس من العلماء فسروا القرآن بالطهر. وناس من العلماء فسروا القرآن بالحيط - 00:22:07ضَ

والحيض ضد الطهر. والحيض ضد الطهر. ذهب جماعة من الائمة الاربعة بان بان هو طهر وجمع الطهر جماعة قالوا طوروا جماعة قالوا الحيط. هل اخطأ احدهم؟ لا لان العرب يعرفون ذلك - 00:22:28ضَ

هناك اسماء اسمها اسماء الاقباط. يعني يطلع الكلمة تتحمل شيء ولا لذا عسعس عساس ان اقبل وواحد يقول اكبر والاقبال ضد الادبار. الكلمة عسعس تأتي بمعنى اقبل وبمعنى ادبر ومختلفة لكن ما في تناقض. لان الايات في الاقبال والايات في الادبار. الادبار اية والاقبال اية. اقبال الليل اية - 00:22:44ضَ

ايه وادبار للاية من ايات الله عز وجل. كذلك هنا يعني تأتي كلمات فهو يقول يقول لابد يكون دليل قطعية الثبوت والورود يعني السند. يعني ان كانوا سند قطعي ويقول القرآن الكريم كله قطعية هذا صحيح. ما اختلفنا معك فيه. ولكن وبعض قطعي الدلالة وبعض قلنا اجمعك فيه - 00:23:11ضَ

ايضا ما خالف لك في لكن قال الدليل اذا كان ظني الدلالة ظني الدلالة او الثبوت والورود لا يكون دليل. ومنه يقول الاماء بالقدر. فيجعل الايمان بالقدر ليس من اركان الايمان - 00:23:37ضَ

ليه ؟ انا ناقشته ليش يكون ما هو من اركان الايمان؟ قال لاني دليل وما هو صحيح. طيب نقول له وكان امر الله قدرا مقدورا. وكان امر الله كل شيء عنده بمقدار. في ايات كثيرات قال له هذا كل ظني. يعني اللفظ يحتمل هذا ويحتمل هذا - 00:23:57ضَ

اكتبت انا في كتاب لي في اصول الفقه؟ اشير الى مذهبه هذا الى مذهبي هذا قلت كل هل كل ما يمكن للعقل ان يختلف فيه صرنا السمانية في بلاد الهند قالوا لا يعتبر اي دليل ثابت الا اذا كان حسي. تشوفه بعينك - 00:24:21ضَ

اذا ما شفتوا عينك ما يكون ما يكون دليل. ومعنى ذلك كل طرق العلم غير الحسية لا تثبت حقيقة على حسب مذاهبه انت تعرف ان في بلد اسمها موسكو في العالم؟ يبي يقول انت شفت هي يقول لا ما شفتها. منين جاك الخبر؟ من الناس؟ اذا ليش تقطع باني فسقة موجودة - 00:24:41ضَ

بعينك. مكة موجودة يقول موجودة. انت شفتها بعينك ما شفتهن. اذا ليس كل دليل لا يكون ثابتا الا اذا رأيته بعينك. فاذا تواتر الخبر ورواه ثقات عن ثقات وجاء في لفظ مسلم وان تؤمن بالقدر الاركان الستة اللي انا قريتها من شوي وان تؤمن بالقدر خيره وشره - 00:25:01ضَ

الدليل على انه غير صحيح. يقول كده هو. على الله وعلى المسلمين. مع اني سمعت من ناس كانوا حاضرين موته قبل موته بقليل قالوا انه قبل ما يموت قال كل اللي قلته من سنة كزا سنة كزا لا تقبلوها تنقلوه عني - 00:25:33ضَ

حتى كتب بعض اهل الاهواء في كتاب قرأته من كتاب من كتب الشريرين من كتب الشريرين. اعداء ابو بكر وعمر وعثمان والصحابة في كتابهم ان هذا الشيخ كان على مذهبه منذ عشرين سنة يقول - 00:25:50ضَ

كاتب في المقدمة اني زرته في بيته ويقول انه انه على مذهبهم منذ عشرين سنة لكن قال لي بعض الثقات من اهل العلم انه كانوا عنده قبل ما يموت بوقت قليل يعني طويل الكل. كل ما قلته من ايام كذا الايام كذا لا تنقلوه عني - 00:26:07ضَ

كتابه طبعا انتقل اللي هو اللي سمع كده وشريعة وانكر فيه الامام بالقدر وقال لا الامام بالقدر ليس من اركان الايمان وهو السبب الاكبر في بلاء الكفار كلهم. المؤمن المؤمن راضي بقضاء الله وقدره - 00:26:23ضَ

شكور عند النعماء طابور عند البلوى ورد النبي كما قلت قريت في الحديث اللي من شوي يا عجبا لان امره كله له خير ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وان اصابته السراء شكرت - 00:26:45ضَ

فكان خير النعم فيصبح المؤمن وهو سعيد بربه. سعيد بما عاشت بمعيشة بمعيشته. ان يعني مثلا مثل ما كان النبي يقول لما يقولوا بعض نسائه ان نساءك فلان ونساء فلان عندهم وعندهم وعندهم. يقول ما لي وللدنيا؟ ياكل يجوع يوم ويشبع يوم وما - 00:27:00ضَ

احدعشر سنة او احداشر سنة في المدينة النبوية ما اكل طعامين مشبعين في يوم ولا ذاق طعم البر اكثر من مرتين. في العشر سنوات على السلام وكان يقول ما لي وللدنيا. اخواني من اولي العزم من المرسلين. صبروا على ما اصابهم فاكرم الله معنى كلامه عليه السلام. فارجو ان - 00:27:23ضَ

ان اكون على منهج اخواني يعني من الانبياء والمرسلين فالمؤمن بسبب ايمانه بقضاء الله السعيد والكافر ايش يقول؟ ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير الا المصلين - 00:27:51ضَ

المصلي يرضى بربه ويرضى بقضائه وقدره ويرضى بمعيشته. قلت لكم اني مالك يوم تزوج زوجوا اهل وحدة قال يا ام انس آآ ام انس ابن ما لك يوم زوجوها له ما كان شافها - 00:28:14ضَ

ويوم دخل عليها ولقى شي ما يطاق في نظر نفسه ويهج من البيت هو. ولا يدخل البيت الا متأخر لعلها تكون نامت عشان ما يشوفها ولا يكلمها وبدت تراقب متى يجي ومتى يروح - 00:28:32ضَ

وفي ليلة عرفت له وراء الباب. ويوم دخل وتضبطه اتفر من قضاء الله يا مالك؟ يا انا يا مالك يا انس اتفر من قضاء الله؟ ويحن قلبه لها ويقارفها فتحمل. تحمل بامام دار الهجرة. شيخ المسلمين. احد ائمة الدنيا - 00:28:56ضَ

مالك ابن عدس امام دار الهجرة بالله لو كانت عرجا عمياء قصيرة سبيها كل العيوب. وجابت لي مالك ابن انس هذه هذا لو قالوا لي هي ولا وزنها من الذهب نقول لا - 00:29:28ضَ

هي احسن من وزنها من الذهب. وهذا طبعا الفرق كبير من الانسان يفرح بقضاء الله وقدره ويتمنى الخير من وراه يتمنى الخير من وراه. وعادت المسلم لا يطغى ليطغى بصحته - 00:29:43ضَ

ليبقى بماله ليطغى بوظيفته ليطغى بمركزه الاجتماعي لا يرضى بتكريم الناس له ما يطمئن. ما يطمئن هو يشكر ربه. اذا جاته نعمة يشكر ربه عليها. يا رب لك الحمد والشكر. اللهم ما امسى بها واصبح - 00:30:02ضَ

من نعمة منك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر. اللهم زدنا من نعمك واحفظها من الزوال. يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال برحمتك نستغيث. فاصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. انك ان وكلتنا الى انفسنا او الى احد من خلقك وكلتنا الى عجز - 00:30:19ضَ

وضعف وفاقة ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الاراضي بقضاء الله وقدره. ان نصوا الشر صبر وين ما السنة لشكر كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى - 00:30:39ضَ

كلا ان استغنى المسلم لا المسلم لا يطغى لو سيبت له الدنيا بحذافيرها لا عليك. ان كان عنده صك بانية بياكلها دي كلها هذا الحاج كان عنده صك من الله بانه سيتمتع بهذا المال هذا خليه يجيبه. ان كان عنده صك من الله بانه يا بيعيش سنة او سنتين او شهر او شهرين خليه يجي نصك - 00:31:00ضَ

ما عنده شيء يمكن ما ياخد دقيقة الا وهو رايح في خبر كان. يمكن عينه بس تقع على المال اللي جايه ده. ما ينظر نظرة ورايح تجي الصعقة وهو قاعد يروح في خبر مثل ما يقولون - 00:31:24ضَ

كلا ان الانسان يعني الكافر ان رآه ان الى ربك الرجعى ان الى ربك الرجعى. المرجع الى الله والمرد الى الله والمانح هو الله والمعطي هو الله والمانح هو الله. وكل شيء عنده اسمع وكل شيء عنده بمقدار - 00:31:39ضَ

كل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة وما ننزله الا بقدر معلوم تحزب السحابة بس كده اللي تحمل اطنان الماء في الجو وتمشي ويعطيها النظام اللي لا تطيح مرة واحدة دفعة واحدة. وتبدأ تصر مثل ثدي المرأة لما يحلب - 00:31:56ضَ

وبعدين تثور وترتفع فوق رؤوس قيم الجبال العالية اولا يروا ان نسوق الماء الى الارض الجرز يعني العالية السابقة المرتفعة. اولم يروا اننا سكون ماء الى الارض جمع جاروس فنحيي به الارض بعد موتها نسوا الى الارض الجلوس لو كان عندكم ايش من المال وش تبي تطلعين له رؤوس الجبال - 00:32:17ضَ

وتبي تنفق النفقات الباهظة وفي اي ساعة ينقطع عنكم؟ السحابة اذا دفعتوا فيها قروش ولا تكلفتوا عليها ولا اشتغلتوا في تأسيسها ولا اي شاي فيها. وينبت بها ايش؟ حبا وعنبا وقظبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا. الوان - 00:32:42ضَ

واشكال من الاطعمة والاذواق والملاذ من حامد وحلو ومر وجعل جسمك مت قبل هذا كله ومحتج لهذا كله. محتاج للمر. مثل ما يكون محتاج للحولو. ومحتاج للحامض. ومحتج لكل شيء مقداره مقسمه - 00:33:02ضَ

حاطط لك نزام للدم نظام لضغط الكلب. نظام للسكر. نظام لكذا. والات في غاية الدقة اللي تدير حركات حركات في ايات لله لا حد لها ولا حصر في الايات اللي انا قريت الليلة - 00:33:22ضَ

يقول ولئن اذقناه ولئن اذقنا الانسان منا رحمة يعني اصبناه بنعمة منا ذاق حلاوتها اذقناه اذقناه نعمة الصحة باريسك نعمة المعافاة هذه رحمة ونعمة نعمة الولد او البنت نعمة الزوجة نعمة الملابس - 00:33:49ضَ

نعمة السكن نعمة المركب نعمة المأكل هذه النعم؟ ما يذكر ربه ولا يشكر ربه. ولا اعترف بان اللي من الحرب ما يعترف بان هذه منحة من الرب. لكن شوف المؤمن اذا قدم له قال بسم الله الرحمن الرحيم - 00:34:23ضَ

واذا انتهى منك الحمدلله الذي رزقنا هذا من غير حول منا ولا قوة ويرضى عنه فاطر السوء هو اللي عطاه يرضى عنه ربه اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم في اول الطعام اذا - 00:34:46ضَ

اكلة الاكلة فحمد الله اثنى عليه ربه واذا اشرب شرب الشربة فحمد الله اثنى عليه ربه يحمد العبد ويفرح به اذا اثنى عليه في طعامه المالح لكن ده خلاه يعبأ الانسان منا رحمة يعني صحة وعافية وولدا او مالا - 00:35:03ضَ

او سكنا او جاها اي نعمة ثم نزعناها منه وكلمة نزع تشير الى لون من الاعجوبة نزح العلماء في تفسير والنازعات غرقا. قال له ملائكة العذاب ينقبضوا الروح الكافر والناشطات نشطان. ملائكة الرحمة يصلون رح المؤمن. سلا رفيقا - 00:35:23ضَ

والنازعات غرقان. يعني وملائكة العذاب الذين ينزعون رح الكافر من جسمه نزعا كما ينزع الفسوق من من النار والنازعات رقم في النزع والناشطات نشطا يعني السل الرفيق. ينشط بسهولة ورفق ولين. كان هنا - 00:35:59ضَ

ولئن ذكرناه منا رحمة ولنذكر الانسان النار ثم نزعناها منه وطبعا النزح دليل على الاخذ الشديد والاخز مع القوة. وربنا سبحانه وتعالى يعامل عباده في الاخذ بدرجات احيانا يؤاخذ وعدوه في غاية العنف. والغلظة والكبر والتيه والعجب. واحيانا يسلط - 00:36:22ضَ

دفعة واحدة. احيانا يصب عليه العذاب صبة واحدة افأمن الذين مكروا السيئات. وهذا طبعا تحذير لكل مسلم بل لكل شعب. بل لكل امة ان تحرص على طاعة الله. وان تحرص على مرضات الله. وان تستمسك بما - 00:36:55ضَ

تعرف من كتاب الله وسنة رسوله وان تحرص اشد الحرص ان يراها الله على ما يحب. وان لا يراها على ما يكره. ان يراها وهي على على على على مقاصده ومحبوبه. والا يراها على على ما يكره مما نهى عنه نبيه او نهى عنه في كتابه عز وجل - 00:37:20ضَ

للامة كلها الامة بالشعب كله. كباره وصغاره ينبغي ان يكونوا على حذر ويظن وبل يوقنون يا ايقانا بان المعاصي اذا كثرت لا تضر صاحبها وحده بل تضر العام الصالح والطالح - 00:37:40ضَ

المعصية اذا ظهرت ولم يؤخذ على يد السفهاء اذا اذا ارتكبوها مثل ما قال ربنا تبارك وتعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا الله شديد العقاب. تكون انت في امن يجيك الخوف. في شبع يجيك الجوع. وضرب الله مثلا قريتان - 00:37:59ضَ

كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون. فما تأتي سيئة وبلوى شعب او لفرد او لامة او لاهل بيت الا بالمعاصي - 00:38:19ضَ

بما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير ولو يؤاخذ الله الناس بما ترك على ظهرها من دابة. ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى فعلى الحال على المؤمن ان يحذر دائما من المعصية - 00:38:40ضَ

والمؤمن اذا وقع في معصية ما هو معصوم من المعاصي. من ذا الذي ما ساء قط؟ ومن له الحسنى فقط غير الحنيبي المصطفى عليه جبريل كل كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون - 00:38:55ضَ

ما هو بعيب عليك انك اذا اذا اخطيت ان تتوب وتنيب الى ربك. ولكن العيب عليك ان ترتكب المعاصي وتشوف العقوبة عليها وتستمر في بغيك وطغيانك الخطأ ابا الاكبر الخطأ والخطر اللي جربناه في الامم. امم التاريخ - 00:39:11ضَ

ما هي امة واحدة امم التاريخ. ان الامة اذا بدت المعاصي فيها بعد رغد من العيش وطمأنينة في النفس والاهل والولد وامن ورخاء كما اشار عز وجل. قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان - 00:39:33ضَ

فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون. انما البلية الكبيرة ان يستمر الانسان على المعاصي عند كما يرى العقوبات عندما يرى اسباب التدمير اسباب اسباب الخراب يستمر. انما على العبد ان يراجع نفسه - 00:39:53ضَ

الفرد اهل البيت الجماعة الكل يتوبون الى الله ويبكون على خطاياهم وين وين دموا ويسألون اسأل الله ان يرحم عباده وان يدفع الشر عنهم وان يردهم ردا سليما الى كتابه وسنة نبيه وحبيبه محمد عليه ما يفعل ذلك. ويقول - 00:40:13ضَ

وقد قد نكر او يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او يأخذهم على تخوف فان ربكم لرؤوف رحيم. احيانا يأخذهم اخذ عزيز مقتدر اللي يشير الى هنا في قوله ولئن ادركنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه. انه ليؤوس كفور. يؤوس يعني قانوت من رحمة الله. كفور - 00:40:33ضَ

جحود اللي عمل له. اصل ما شكر على النعمة التي جاءت اصل ما شكر لاني الشكر قاد. هي اصل النعمة صيد والشكر قيد. النعمة صيد مثل الصيد اللي في الجو - 00:41:02ضَ

فاذا وقع الصيد في يديك وشكرت استمر في يدك ولا طار منك ولا طار منك النعمة النعمة صيت والشكر جه فاللي ييجوا ويتأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم. ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. انا ما اعجز عنكم - 00:41:17ضَ

انما امره اذا راجع يقول لكم فيكون. تيجي ترميها تطلع لك غرب. تجي تبيها بيضة تطلعك سودا يعني معناها تنحرف الامور بيدك بسبب معصيتك حتى يقول بعض السلف اني ارى اذا قصرت في حق ربي ارى ذلك - 00:41:40ضَ

في اخلاق دابتي الركوب اللي اركبها علي. يوم انا مستقيم وهي بهادية كنت تحتي. ولما قصرت في حق الله بدت تنحرف علي النظام مجرب معلوم معلوم بان كل ما بس عليك انت يعني لو شفت الدنيا تبي تخرب - 00:42:00ضَ

تبي تخرج اشتدت انت في التمسك بدينك اشتد انت علشان ما تصيبك البلية هاي انت بتصيب واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظالموا خاصة والمعصية والمعصية اذا اخفاها صاحبها لا تضر الا هو. ولكن اذا - 00:42:22ضَ

عم ظهرت عوقب بها العامة والخاصة. الراضي وغير الراضي يناله من من من اسبانيا يناله من بلاياها. اذا اذا ظهرت المعاصي ووجدت من يؤيد ويشجع ويكتب في الصحف وفي الاذاعة - 00:42:41ضَ

في التلفزيون وفي القنوات الفضائية لتشجيع هذا الضلال. فلا يا ما لها احد يتكلم حتى تنطق الرويبضة حتى تنطق الرويبضة. لحقني انسان امس بعد الدرس وانا قاعد هنا وانا قاعد بعد ما انتهى الدرس امس واعطاني ورقة فيها صورة شيخ. وكاتبة في الجريدة - 00:43:01ضَ

فيها ان انا كنت اقرأ ناصية كاذبة وخدت السنوات وانا ابحث عن معناها. هي تحتاج لبحث سنوات قد ايه؟ والله ما تحتاج ولا اربع دقايق ولا ثلاث دقايق ناصية هي مقدمة كاذبة - 00:43:25ضَ

العرب عشان انهم عرب ما قالوا للنبي محمد لما نزلت الاية وش معنى نصية كاذبة ولو كانوا يرون فيها ادنى ادنى دناءة من الخطأ لقالوا له لكن عارفين انه شيخ العرب - 00:43:43ضَ

وهم عرب علموا ان هذا اعلى كلام يكتب حتى يقول قائلهم وهو من اكثر الكفار ان لكلامي عن القرآن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسلاه لمعذق او مغذي. يقولوا في وصف كتاب الله اللي سمعه من محمد - 00:44:02ضَ

هذا كافر يعني كانوا يؤمنون بانه هذا كلام لا انما كانوا اذا عجزوا قالوا سحر وقالوا كهذا ويقولوا معلم مجنون على معلم ومجنون. وجهلوا ما هو جهل هو اللي يقول اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة عنده عقل؟ اللي يدعون اهل مكة يدعون من بغضهم للقرآن وما نزل - 00:44:22ضَ

اللهم انزل عليه. اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك يؤمن بالله. يقولون ربنا. اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء لو كان عندكم ادنى ادنى مسكت من عقل قلت اللهم ان كان هذا والحق من عندك فاهدنا له وثبتنا عليه والزمنا به واحملنا - 00:44:50ضَ

يعني حتى نموت ونحن نستمسكون به. ما تقولون حجرة من السماء؟ هذا عقلي يقولوا عاقل ان كان هذا هو الحق من عندك. فامطر على حجارتها من السماء. يقولوا كده فيقولوا على النبي معلم مجنون فهذا يقول في الجريدة اللي اللي اعطاه للوالد الشاب امس لكن قلت له يا ولدي ما اقدر خلاص انت قد اقصى - 00:45:10ضَ

انتهى الدرس وانا بروح امشي وتعبان. المهم اني لما نظرتها يقول انا تعبت جدا وعشر سنين او اكثر. وانا ابحث معناها ولا لاقي حتى جاء واحد من كندا وصار اسلم وبعد ما اسلم هذا الكندي وكان يعرف في العلوم الطبيعية او كذا معناه كلامه يعني يدرس الكيمياء - 00:45:28ضَ

وانه قال ان الناصية ان الناصية الكندي قال في مؤتمر يقول الناصية وهي مقدمة فيها الذي يدبر الكذب طبعا كل جزء من الجسم وانا دايما اقول ان مؤخرة الرأس اللي فيها المخيخ - 00:45:48ضَ

فيها كورتين صغيرتين من الخلف وهذي مملوءة من المديرين اللي يديروا الجسم بس بوظيفتهم الكرة اللي على اليمين تدير الشق الايسر من الجسم من اعلاه من اعلى الراس الى اخلص القدم. الايسر. والبويضة اللي على اليسار تدير الشق الايمن. تدري من اعلى - 00:46:13ضَ

الى اسفله. مديرين كل واحد الوظيفة. وقلت كثير. يعني عندك وظيفة مثلا يجيك الاشارة اشارات. يعني ما هي برقيات برقيات ترس البرقيات لمحل الجسم. يعني تيجي البرقية لادوات البول وتعطيك معلومة بان البول بدا بك - 00:46:36ضَ

لكن تقدر تصل من المسجد الى بيتك ما تحتاج للحمام. وتعطيك اشارة بان خريطة بيروح يلا الحق اطلع من المسجد عشان عشان تلحقه. تجي اشارة قوية عشان تقول لك هذي الاشارة من محل هذا جاي. طبعا احيانا تجي ضربة - 00:46:57ضَ

في الكرة اليمنى فيروح يصير البلا كله في الشق الايسر. وغالبا يموت راعيها اذا كان الجلطة في هذه. يموت راعيها لانها في ناحية القلب. لانه يجي له اللي تحته. والكلية التي تحته الكلية اليسرى. ولكن اذا كانت الذرة في الايسر تيجي اليمين. فتلف قدامها الكبد وقدامها كل - 00:47:15ضَ

قدامها بعض بعض الادوات. لكن ما تكون قاتلة. ما تكون قاتلة في الغالب اذا كانت الضربة وكلها عبارة عن ملايين ملايين الادوات اللي تحرك الجسم خلقها الرب الجليل العزيز واودعها احكامها ومقاديرها - 00:47:39ضَ

وكل شيء عنده بمقدار كل شي عنده مفتاح. فهذه بهذه المساجد. فيقول ان ناصي عرفنا ان جهاز الكذب في الناصية. فالناصية هي التي توصف بانها كاذبة العجيب انه لو سألته عن عربي. ويقول ابا اي عرب ولا نقدر نطعن احنا لا انساب الناس احنا. ما دام قال عربي نقول انت عربي. لو قال عجمي نقول انت - 00:47:58ضَ

عجبي لان من دأب المسلم ما يطعن على انساب الناس. الناس على انسابهم مأمونين. ان كانت خير ولا شر. وهي لا تقدم عند الله ولا تأخر عند الله. يوم لا ينفع - 00:48:26ضَ

عمال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم فلا انساب بينهم يومئذ ويتساءلون. لكن انت لو انك عربي وقريت علوم علوم البلاغة اللي انت تتباهى وتقول مجاز ما هي حقيقة - 00:48:36ضَ

الكلمة اللي كاتبها ولكن هذا وجنس لاحظت لهم عاملين محل اسمه الاعجاز العلمي في القرآن في جهة من الجهات يجمعون كل ما هب ودب فيها. كتبوا مرة اظن العام الفائت - 00:48:49ضَ

باني من اعجاز القرآن هم نفسهم دول هو نفس الشخص ده كتبوا العام اللي فات بان الله تبارك وتعالى يقول غلبت الروم في ادنى الارض. هذه معجزة غلبت الروم في ادنى الارض هذه معجزة ليش؟ قال المعجزة - 00:49:08ضَ

طبعا العرب العرب شيخ العرب ابو بكر وعمر والصحابة فهموا منها ان العبرة بان يخبر النبي في مكة عن حرب الروم وفارس الفرس والروم يتقاتلون. يتصارعون هرقل واتباعه وكسرى واتباعه يتحاربون. ينتصر هادول مدة وهذا - 00:49:32ضَ

فيجي محمد ينزل عليه القرآن غلبت الروم في ادنى الان. ومن بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين يعني ما تصل عشرة لله الامر من قبل ومن بعد. ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله. يعني ينتصر الروم على العرش. وينتصر المسلمون عليهم جميعا - 00:49:57ضَ

ينتصر الروم اولا على الفرس فيفرح المؤمنون لان الفرس الوثنيون والروم اهل الكتاب. فيفرحون بنصرة اهل الكتاب على على الوثنيين لانهم مقدمون عندهم على على الفرس بدليل اننا ننكح بناتهم ونأكل ذبيحتهم نأكل ذبيحتهم وننكح بناته. والفرس لا نأكل ذبيحتهم المجوس ولا ننكح بناتهم - 00:50:16ضَ

سنفرح اذا انتصر الروم على الفرس ونفرح بعد ذلك الفرح الاكبر اذا انتصر المسلمون عليهم جميعا كما فعل الله عز وجل. محمد ييجي يقول لهم في مكة هالكلام ويحصل ما قال بالضبط بالضبط بدون تغيير ولا تبجيل هذه اية. هذه معجزة كاملة. ما تحتاج الى نقول اني دروم غلبت - 00:50:38ضَ

محل البحر الميت اللي هي البحيرة اللي جات يعني بعد ما خسف الله بقوم لوط حمل جبريل ارضهم فدم عمورة من دائرة الاردن وحملها على طرف ريشة من جناحه حتى سمعت الملابس صياح الديكة ثم جلبها عليهم فجعل الله عاليها سافلها واما - 00:50:59ضَ

افطر عليهم حجارة من سجيل وصار محلها البحر الميت. اللي موجود الان اللي موجود الان في في معروف. في البحر الميت معروف الى الان فيقولوا ها غلبته البحر الميت؟ يعني فوق الماء ولا تحت الماء؟ المعركة صارت فوق الماء ولا كانت على - 00:51:22ضَ

الارض ما جفت من يوم من يوم المصيبة اللي جات ما جفت الارض. فسر المعركة في بطن الماء ما هي فيها اكل من الارض وكلمة ادنى الارض ما هو اجعل الارض - 00:51:46ضَ

وانما ادنى الارض اجنب الارض لبلاد العرب. اقرب الارض لبلاد لارض العرب. ادنى الارض يعني اقربها لبلاد العرب للجزيرة من ارض الشام ادنى الارض هذا اللي فهمها كل اصحاب محمد والعرب الجح ابو جهل وابو لهب جماعتهم كلهم فهموها ولا انكروا على محمد - 00:51:59ضَ

واذا جا يقول لي انها معجزة لان صارت المعركة في ادنى الارض. ولا كانوا يعرفون ما كانوا عملوا. يعني دراسات للبحر الميت وانه اعمق نقطة على وجه يا اخي انت رحت البحر نحط لها هدي وشفت عقب المحيط الهادي فين؟ يجينا واحد من مثل هالاجناس من حوالي خمسين سنة - 00:52:18ضَ

قل ان الارض وهي بتدور حول نفسها بعد ما انفلست من امها الشمس انقطعت منها قطعة وهي القمر وكانت القطعة اللي هي القمر محل المحيط الهادي الان الحكاية كلها لا تنجلى لا تقف عند حد. وللاسف ان يتصدروا في بعض بلاد المسلمين وينشرون في الصحف. وبعض الناس يصدقهم - 00:52:38ضَ

يحسبون انهم على شيء وهم ليسوا على شيء نعرفهم معرفة قريبة هم ابعد الناس عن فقه الاسلام والله اعلم. صلى على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:52:58ضَ