باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:02ضَ

ان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول يقولون افترى بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله - 00:00:27ضَ

وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون الدرس الذي قبل هذا تحدثت عن الاية الثانية عشرة من سورة هود وهي قوله عز وجل فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك - 00:00:48ضَ

يقولوا لولا انزل عليه ملك انما انت نذير. والله على كل شيء وكيل. ثم يقول هنا في الاية الثالثة فلعلك تارع تارك بعض ما يوحى اليه وضائق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز - 00:01:19ضَ

او جاء معه ملك انما انت نذير والله على كل شيء وكيل ام يقولون افتراه طبعا في الاية هذه الثالثة عشرة والرابعة عشرة التي تلوتها هذه الليلة من سورة هود - 00:01:39ضَ

الاية السادسة عشرة والرابع عشر وهذا المقام انتقال من ذكر ما يثبت الله به قلب محمد حبيبه صلى الله عليه وسلم الى التحدي لهؤلاء المكذبين بقوله عز وجل ام يقولون افتراه؟ وبدأت الاية الثالثة عشرة بقوله ام ام - 00:01:54ضَ

يقولون افتراه وعلماء اللغة العربية يقولون انما يؤتى بان انما يؤتى بان في صدر مثل هذا الكلام بالاستفهام بمعنى الهمزة كأنه يقول ايقولون افتراه وبعض علماء اللغة العربية يقولون من الاولين. اني ام هنا بمعنى الهمزة وبال او بمعنى بل والهمزة - 00:02:42ضَ

يقول بل يعني ينتقل من الحالة التي كانوا عليها التي كان فيها المراجعة. وتثبيت فؤاد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هؤلاء لن يضروك لان انما عليك البلاغ. انما انت نذير. وظيفتك وظيفة اخوانك السابقين من الانبياء والمرسلين - 00:03:19ضَ

اوذوا على ما اوذوا فصبروا على ما اوذوا حتى اتاهم نصر الله. ولذلك يقول في اخر هذه السورة لنثبت به فؤادك. نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك. وجاءك في هذه الحق وموعظة - 00:03:41ضَ

ثم ذكرى للمؤمنين. فيقول عليه انت وانت انت نذير انت رسول من رسلي. الذين يبلغون رسالات بهم ولا يخشون احدا الا الله ولا ولا يعبئون بما ينالهم من اذى او ضر في سبيل الدعوة الى الله عز وجل - 00:04:01ضَ

يعني لست اول من كذبه قومه ولست اول رسول لست بدعة من الرسل كما قال قل ما كنت بدعة من الرسل. وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان يتبع الا ما يوحى اليها وما انا الا نذير مبين - 00:04:21ضَ

كانه الذين يذهبون الى اني ام هن بمعنى بل والهمزة كأنهم ينتقلون لهذا اللون من التحدي وطبعا هذا التحدي هو الحقيقة يعني ذو شك ذو شقين. شق تأكيد رسولي حبيب رسالة - 00:04:37ضَ

حبيب الله ورسوله تأكيد الرسالة وازالة اي ريب او اي شك مما يلقيه الشيطان في قلوب اوليائه يقوم به اولياء الشيطان ضد رسله وعباده الصالحين والدعاة الى الخير. يعني يعني يقطع كل خط من - 00:04:59ضَ

خطوط شبههم ويقطع كل خيط من قيوت باحضة وحجته بالساقطة فيقول في ام يقولون تراه قل فاتوا بعشر سور بعشر سور مثله مفترجات. وطبعا انا الاحظ ان هذا المقام الكريم بنفس شبه هذا السياق جاءت ثلاث مرات بهالنظير - 00:05:19ضَ

في المرة الاولى تحدى الانس والجن بان يأتوا بمثل هذا القرآن تحدى في صورة الاسراء حيث يقول له قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. لو كانوا يدا واحدة وقلبا واحدا ولسانا واحدا ما تمكنوا من الاتيان بمثله - 00:05:49ضَ

تتحداهم بكل القرآن ان ياتوا بمثله. قل للجمعة الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثل ولو كان بعضهم لبعض ظهير. لو كانوا يدا واحدة وقلبا واحدا ولسانا واحدا وعصا واحدا لن يستطيعوا ولن يخطر على - 00:06:19ضَ

ان يأتوا مثل هذا القرآن. وسابين لماذا يعجزون. في سورة هود هذه اللي الليلة الاية هذي اللي هي الثالثة عشرة. تحداهم بسورة مثلهم. سورة واحدة. لا في سورة هود تحداهم بسورة واحدة. بعشر سور بعشر سور. ام يقولون يفتروه فاتوا بعشر سور من - 00:06:39ضَ

مفتريات. يصير التحدي الاول اعجازهم بانهم يعجزون تماما ان يأتوا بمثل هذا القرآن ونحن نرى فيما ذكر لنا التاريخ وبما قيد لنا من سجيل انه لم يجرؤ احد لا من العجب طبعا ما هو رايحين ولا جايين مع البلاغة مع بلاغة لان حتى العجائب كانوا يعتقدون ان العرب افصح منهم في البيان واولى منهم بالكلام - 00:07:09ضَ

واقدر على ان يكون لهم يعني اخذ ورد في اللغة العربية. وفي مصلحة العرب. يعني اشتهر العرب بالفصاحة حتى عم ذلك العلم العجم كلهم يعتقدون ان العرب او افصح منهم لسانا واقوم منهم حجة واكثر منهم تعقلا للامور - 00:07:39ضَ

فتحدى اول الامر الانس والجن. ولم لم يدعي وما اكثر اعداء الانبياء. في كل زمان ومكان. وما اكثر اولياء الشيطان في كل زمان ومكان. ولو انا نزلنا الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبولا ما كانوا ليؤمنوا الا يشاء الله ثم بعدين يقول وكذلك جعلنا لكل نبي - 00:07:59ضَ

عدوا شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض زخرا القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهما ما يفترون. انما يبتلي ويبتلى يعني يبتلي عباده ويبتلى هؤلاء العباد بالصبر والاحتساب والرضا بقضاء الله وقدره - 00:08:29ضَ

طبعا ما في شك انك انت اذا قمت داعيا لله عز وجل بس يشرط ان تكون مخلصا لله لا تريد رياء ولا سمعة ولا جاها ولا ولا ولا تسلطا. انما قصدك ارشاد الخلق الى الى الحق. وبيان الطريق السوي - 00:08:49ضَ

المستقيم الذي يصل بهم الى جنات النعيم. وابعادهم عن الطريق اللي يوصلوا من الجحيم. اذا قمت وانا لك في ذلك اذى تتمنى يوم القيامة ان كثر هذا الاذى. عندما ترى ما اعده الله لك على في سبيل صبرك الذي اللي - 00:09:09ضَ

اللي بين ان الذين لهم مغفرة واجر كالا الذين صبروا في الاية اللي قبل هذه الاية الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة واجر كبير فاذا جئت ايها الصابر على ما تقوم به من الدعوة الى الله يوم القيامة وانت محتسب ما تقول ثق انك ستتمنى انه - 00:09:29ضَ

اكلة واكثر عليك العذاب فالانس والجن مشيطينهم يحاولون جهد طاقة اطفاء انوار الله. يريدون ان يطفئوا نور الله. بافواههم ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون. يريدون ليطفئوا من الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون. بشارة وتأكيد ان محمد - 00:09:49ضَ

سينتصر واذا كل هاي السورة المكفية هذي عشر سنوات النبي قاعد في مكة كم واحد اللي استجابوا له اعداد قليلة يعني ما هي مئات كثيرة. وعندما خرج مهاجرا ما لقى - 00:10:19ضَ

ايه اللي يدله على الطريق الساحل؟ يعني بعد فيه عن طرق قريش الا كافر دليل كافر واللي معه من اهل ابو بكر وعاء رضي الله عنه. وعامر ابن فهيرة مولى ابي بكر مسلمين مسلمين والدليل الكافر ده - 00:10:39ضَ

كم احنا الان؟ كم اللي صاروه في هذا المسجد النبوي الان الف الفين ثلاث عشرة. عندما خرج حاجا عام تسعة من الهجرة كان امامه يقول لجابر ابن عبد العزيز في الحديث لرواه مسلم في الصحيح منتهى مد البصر. يعني عينك كل ما امتد على اعلى قوة من نظرك - 00:10:59ضَ

يغيب الافق ولا يغيب اصحاب محبة. وخلفه مثل ذلك. وعن يمينه مثل ذلك وعن متى في عشر سنوات. عشر سنوات اخرى على تعديل الكسر والى اليوم انت تقرأ القرآن كانه ما نزل الا هاليوم. وتسمع اخبار باخبار النبي محمد في - 00:11:29ضَ

البخاري ومسلم وابو داوود كأنك تسمعها من رسول الله. ولن تجد دينا على في الارض. سواء قالوا هو سماوي او ارضي ان ان ان ينال ما اقدر انا امثل الا اني استحي ان امثل ضياء الاسلام - 00:11:59ضَ

هؤلاء الضالين. الم ترى ان السيف ينقص قدره؟ اذا قيل هذا السيف افضى من العصى؟ تحداهم بمثل القرآن فعجزوا الى اليوم ما اعلم ان احدا كتب في كتاب ان بعض العرب حاول ان يتعدى رسول الله. واذا كان العرب ما حاولوا فما بالك بالعجب - 00:12:19ضَ

ثم تحداهم بعشر سور. اللي هي في سورة هود هذه الاية الثالثة عشرة ام يقولون قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات. ثم ثم تحداهم في الصورة المكية اللي قبله هذي اللي هي سورة يونس فاتوا بسورة مثله. ام يقولون التقل فاتوا بسورة مثله وادعوا - 00:12:39ضَ

من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. وربنا يقول بعدها بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. اللي في سورة يونس وفي صورة هنا هود هنا يقول فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وانا بابين هتتكلم عليه عندما يجي - 00:13:09ضَ

ان شاء الله الاول تحداهم بالقرآن بمثل القرآن كله. ثانيا في سورة هود تحداهم بعشر سور مثل مفتريا. ثالثا في سورة يونس وهي مكية بمسورة من القرآن كله الى عشر سور من مثل سور القرآن اللي مية واربعتاشر مية واربعتاشر سورة قال له هاتوا عشرة - 00:13:29ضَ

انتم عايزين تجيبوا الكل هاتوا عشرة متر. وعجزوا يجيبوا عشرة. وطبعا كرر هذي. هنا في سورة هود يونس هل فاتوا بسورة مثله؟ وفي سورة البقرة في اول محادة لاعداء الله واعداء في اول محادثة - 00:13:59ضَ

لاعداء الله واعداء المرسلين اول اول مقام قال له يا ايها الناس اول نداء. اول نداء للعالمين في القرآن العظيم يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعلكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء - 00:14:19ضَ

فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله بس هناك قال بصورة من مثله. زات من زايدة. وقال وادعوا شهداءكم في سورة البقرة - 00:14:39ضَ

وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. وقال بعدها فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. في سورة اه سورة يونس. قال ام يقولون التراكم سادوا في صورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله. ادعوا من استطعتم من دون الله قالها في سورة هود - 00:14:59ضَ

في صورة يونس. وفي سورة البقرة قال ادعوا شهداءكم من دون الله كنتم صادقين. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فتقولون الناس والحجارة الكافرين من عجائب التفسيرات ما نقل البغوي الامام البغوي صاحب احد اعلام اهل السنة والجماعة في تفسيره المشهور المطبوع في - 00:15:19ضَ

من الطبعات على اه مع تفسير ابن كثير في هامشه او تحته. البغوي يقول ينقل عن المبرد انا اصلي ما احب المبرد. لاني اعلم ان كتابه الكامل الذي صنفه علماء الادب بانه احد ارباع احد كتب اربعة هي تعتبر عماد الادب العربي - 00:15:49ضَ

علماء اللغة العربية في عصرنا هذا خاصة وقد يسبقهم ناس على ان المبرر وصاحب كتابي الكامل هو يعتبر كتابه الكامل هذا احد اركان الكتب الاربعة التي ينبني عليها علم الادب - 00:16:19ضَ

وطبعا انا واثق ان هذي مبعوثة. احنا في عصرنا جابوا ناس صم بكم عمي واجعله واحد منهم عميد الادب العربي. لما طعن على علماء الاسلام وردوه من شهادة العلماء في الازهر الف - 00:16:39ضَ

كتاب صغير عندما طلع من اللجنة ساعة في الضحى بين العمائم واللحى. ويوم سبأ علماء الاسلام في الحال تلقفته الجهات التنصيرية وشالوها الى باريس. ودخلوا جماعة السورمون وزوجوه بنت من بناتهم. واول ولد لو سمح كلود. ما هو عربي الاسم - 00:16:59ضَ

وكان يقول ان قول ابي العلاء اذا هو اعمى مثله. كان يقول قوله لا اذود الطير عن شجر يقول على ابو العلاء المعري هذا الاعمى ده يقول على اعمى يقول لا قوله لا اذود الطير عن - 00:17:19ضَ

قد بلوت المر من سفره تعادل بلاغة القرآن الكريم. قال البيت الشعري هذا الخايب ده يعادل بلاغة القرآن الكريم وجعلوا حميد الأداب العربي فإذا طالعين المبرد واكثر نقوله نقوله لمدح طائفة من طوائف اهل الاهواء الذين حاربوا اصحاب محمد. اكثر لحمة الكتاب - 00:17:39ضَ

وسداه واكاذيب مليان مليان بالاكاذيب. ولا شك انه كان يمثل طائفة كلهم يعني اعداء للعرب في الاصل. لان الاصمعي وهو احد عمر اللغة العربية في نقلها من البادية والحاضرة الاصمعي. الاصمعي كان من باهلة. فاراد ان يقطع جذري - 00:18:09ضَ

من اجل الاصمعي. واخذ ينقل مرة في كتابه هذا ان واحد جالس آآ اظن فلان كالامير للجيوش. جا جلس في حصوة المسجد النبوي هذا. وهو جالس الناس محتاطين به على انه امير وكبير وداعية وكذا وكذا وقائد يفتح بلاد الاسلام يذكر المورس هذا في كامله ان واحد من الاعراب وقف عليه - 00:18:39ضَ

قال له ممن الرجل؟ الاعرابي يقول للباهلي؟ كتيبة كتيبة من من الرجل؟ قال من باهلة قالو الرسول اكبر ولا النبي؟ نزل الرسول الاكبر قالو النبي اكبر ولا ولا الخليفة؟ قال النبي اكبر - 00:19:09ضَ

قال والله لو كنت رسول الله ما احترمتك وانت من باهلة. لو كنت رسول من باهلة حتى ينقل اذا للكلب يا باهري استأنف الكلب من باهلهم هو ينقل الكلام ده. والعملية كلها شعوبية ضد العرب ضد العرب - 00:19:34ضَ

طبعا مقصدهم العرب ومقصدهم الاسلام. لان العرب هم العباد اللي قاموا لنشر الاسلام في اشهر مشارق الارض ومغاربها. العرب لما هم اللي قاموا الاسلام في مشارق الارض. فالميزة اللي صارت للعرب بنشر الاسلام. فمنين يحقدون عليه عليه؟ على على حتى يقول واحد منهم لواحد من اه - 00:19:54ضَ

الواحد منهم ناقل هو ان واحد من فارس قال لرجل آآ قال لرجل من العرب جاهليتنا يعني اهل الفرس خير من جاهليتكم يعني احنا بلاد الفرس لما كنا قبل الاسلام كنا احسن منكم في جاهليتنا خير من جاهليتكم. قال له لماذا؟ قال لان انتم في الجاهلية - 00:20:14ضَ

تقتلون البنات تئذون البنات العرب. واذا المؤودة سئلت اذا بهم قتلت يجيب الواحد منكم البنت. عندما اتحن بلغة اذا بلغ ادي استاذة جمالها. ويحفر لها ويدفنها ويحيي. اما نحن كنا نفتح المدارس لبناتنا. قال له نعم - 00:20:34ضَ

انت احنا العرب ندفن البنت من شدة الغيرة على اعراضنا. وانتم تدرسون بناتكم لانه كل بلاد فارس ينكحون البنت والاخت والام ولا يتورعون عن ذلك. فخجل ذلك تاجر المهم ان المبرد في تفسير هذه الاية نقل البغوي عنه اني بيقول ابدا - 00:20:54ضَ

قالوا في المثل لو واحد قال لانسان اعطني ريال ما اعجز اعطيك ما عندي. قال له اعطيني عشرة ريال. طيب اذا كان عاجز عن الريال تطلب منه عشرة ازا كان عاجز عن الريال تطلب منه عشرة هذا طعم ما هو في اللغة العربية ولا في الادب العربي ولا في الفكر العربي - 00:21:24ضَ

العربي قال هذا المبرد كيف يقول بعشر سور مثله مفتريات ثم يقول في في يونس اللي قبلها بسورة مثله. ويقول في البقرة بسورة من مثله. هذا مثل اللي يقول لي يقول انا اعجز يقول له اعطيني عشرة. طب ما دام ما عزت - 00:21:54ضَ

ماذا اذا عجز عن العشرة؟ ما هو اذا عجز عن الريال ما هو بجيب عشرة. وكان يعتقد ويكذب ان سورة هود انما نزلت انما انما سورة يونس نزلت قبل هود. اللي فيها - 00:22:14ضَ

بصورة مثلي انها نزلت قبل هود. وبدأ يفسر على هواه يفسر يعني ويش التناقض هذا وش يجاب عن التناقض اللي يقول عاجز عن واحد يقول له هات عشرة. تفسيرات لا معنى لها في العربية ولا قيمة لها عند علماء اللغة - 00:22:34ضَ

دايما اضرب مثل دايما اضرب مثل لطلاب العلم المرتفعين والمنخفضين. وهو لما تقرا اول سورة انا قلت دايما ان ترتيب الايات ما هو على حسب ترتيب النزول يعني عندك البقرة وال عمران والنساء كلها مدنية ما نزلت الا في المدينة - 00:22:54ضَ

والباقي والباقي خلص هزار من اخر ما نزل. هاد بالنسبة وتيجي سورة يونس مكية. بعد ما بعد التوبة وتجي الاعراب وتيجي يونس مكية بعد التوبة وبعد الانفال تجي مكية ويجي بعدها طيب هي نازلة قبل نازلة قبل التوبة ولا التوبة قبلها؟ التوبة بعدها لكنها كتب المصحف - 00:23:34ضَ

قبلها خد يوسف وابراهيم والحج ايه؟ نعم؟ محل خلاف الرعدي ما اذكرها الا محل خلاف. الناس يقولوا مدارس يقولوا مكي الامر فيها ما اذكر. ما دام في هذا الخلاف انما نركب في في سور مقطوع انها مكية ما فيها خلاف. انا - 00:23:59ضَ

بالمثل اللي ما يستطيع واحد ان ينكره ولا يعترض عليه حتى جاني بعضه يذكر العلم يشكر على هالكلمة دي وعلى اللفتة دي يقول لي جزاك الله عنا خير اذا بات الناس لهالتنبيه دا وهي سورة المزمل. من اول ما نزل من القرآن - 00:24:29ضَ

عندما جاء جبريل ورجع الى خديجة دثروني دثروني ونزلت نزلت يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. هذي باطباق اهل العلم ان اولها من اول ما نزل من القرآن. لا يستطيع احد ان ينقل خلافا في ذلك. واقرأ نصفها - 00:24:49ضَ

ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار. علم ان لم تحصوه فتاب عليكم فاقرأوا ما تيسر من القرآن. علما سيكون منكم مرضى؟ واخرون - 00:25:19ضَ

يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله. ولن يذكر القتال الا في السور المدنية. لم يذكر لم يرد ذكر للقتال في القرآن الا في السورة المدنية. السنة الاولى من الهجرة موذن فيها القتال. القتال - 00:25:39ضَ

السنة الثانية من الهجر. سلسلة من الهجوم. فذكر القتال في اية يدل على ان هذه الاية مدنية اذا لا يختلف اثنان في ان صدر المزمل المكي وعجزه مدني اذا لا نستكثر ان تكون سورة يونس اللي طولب فيها بسورة مثله وهي مكية لكنها نزلت - 00:25:59ضَ

بعد سورة هود المكية ايضا. وان كانت مكتوبة بعدها في المصحف. هي مكتوبة بعدها في المصحف. لكن كتابة المصحف ما هو على ترتيب النزول وعلى تشجيعكم المدني هذا جاي توقيفي تنزل الاية انزل بها جبريل فيأمر النبي يقول ضع اية كذا في مكان كذا من - 00:26:29ضَ

في ايه يا عم الوحي بكتابتها؟ على حسب ما وصاه جبريل عليه السلام. هذا مثال الذي ينكر اللي يقول كيف القرآن يقول في سورة يونس فاتوا بسورة مثله وبعدين يقول في سورة هود اللي جاي بعدها فاتوا بعشر - 00:26:49ضَ

يعني يطلبهم بصورة يعجزون يقول لهم هاتوا عشرة. هذا ما هو في العقلة وهو عنده هذه الخبرة. ما انكر ما انكر ولا ولا وصل الى الا ان يكون في قلبه مرض. طبعا السور المكية كما اكثرت - 00:27:09ضَ

تدور في فلك حقائق ثلاث. الحقيقة الاولى اعلم انه لا اله الا الله. والحقيقة الثانية اعلم ان محمدا رسول الله والحقيقة الثالثة امن بالبحث بعد الموت. فالساعات اتية لا ريب فيها. هذا طبعا حقائق لا لا اشكال فيها - 00:27:29ضَ

وتبدأ الصور المكية دائما اللي وخصوصا بالمبدوءة بحرف المفرق مثل الف لام ميم الف لام صاد. حتى ولو كانت البقرة بكية. البقرة مدنية. وممدوء بالف لام وال عمران مكية بالف لام ميم. مدنية بالف لام ميم - 00:27:49ضَ

وكل السور اللي بدأت بالف لام ميم يعني بحرف مفرق مثل الف لام ميم او الف لام ميم صاد او الف لام راء او الف لام ميم راء او الف ميم راء مثل اول الرعد. كل مثل كاف ها يا عين صاد متل طه متل طه مثل نون مثل - 00:28:09ضَ

ايقاف مثل يعني ما هي يعني مكية. كلها بدأت بحرف مفرق. الاحظ ان عندما يبدأ بذكر الحرف المفرق تبدأ بعده مباشرة او بالقريب جدا في ذكر القرآن. فيمدحه صراحة او ضم ثم اه يبين اختلاف الناس على هذا القرآن - 00:28:29ضَ

منهم من امن به ومنهم من كفر. ثم في اخر السورة يرجع يختم بما بدأ به اول السورة من ذكر القرآن والثناء عليه في اخر السورة دائما وابدا اما صراحة واما ضمنا. يذكر في ختامه يعني عندنا هنا الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه - 00:28:59ضَ

اخرها اللي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون الى اخر السورة. الف لام ميم الله لامر الحق. مصدق ما بين يديه وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة الى ذكر الايات الى الى ذكر - 00:29:19ضَ

وكلها ثناء على القرآن وعلى من يستمسك بالقرآن. وان الغلبة لهم. وان النصر لهم. وان العزة لهم ما داموا مستمسكين بهذا الكتاب ففي قوله ام يقولون افتراه لتأكيد رسالة النبي محمد - 00:29:39ضَ

وتثبيتها في قلوب المؤمنين. مع تثبيت فؤاد النبي محمد كما قال وكذلك ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق والواقع ان من فضل النعم الله على الخلق ومن اظهاره لحجته ومن ازاء دحظه لشبه اعداء الله واعداء المرسلين - 00:29:59ضَ

ان يمن على كل نبي بمعجزة. تكون شاهدا له عند قومه بانه رسول الله يعطيه امرا خارقا للعادة يعجز عنه كل قومه مجتمعين او منفردين ليكون دلالة وحجة وبرهانا على ان هذا مبعوث من الله عز وجل. ورسول من الله عز وجل مطهرة - 00:30:39ضَ

لكن لاحظنا ان معجزات جميع النبيين السابقين كانت حسية مادية معجزات جميع الانبياء السابقين كانت معجزات حسية يأتي موسى بالعصا يلقاها قدام فرعون تتعود قل اذا حب حية تلتقم كل ما تراه وش هي عند لماذا اختار له هذه الايات - 00:31:09ضَ

لان قوم موسى يعني الفراعنة في ذلك الزمان كانوا بلغوا في علم السحر مبلغا لم يصل اليهم من قبلهم ولن يصل اليه احد بعده. مدارس السحر ما كان عنده شي جامعات - 00:31:49ضَ

مدارس السحر كانت لا توجد قرية في مصر. ولا مدينة ولا ناحية الا وفيها مدارس السحر. في كل المدائن لما جاهم موسى عليه السلام يوصوا فرعون هنرسم المداينة يأتوك بكل سحار عليم. فجمعت سحارته لميقات يوم معلوم. وقنا احيانا تجتمعون. فجاءهم باية اللي - 00:32:09ضَ

يعرف يقول سحر واللي يعرف يقول لا يمكن عالم السحر يعتقد عقيدة راسخة ان هذا لا ليس من انواع السحر ولا من طريق السحر ولو اجتمع سحرة العالم بكاملهم لن يأتوا بمثلي. السحر اللي جابه اللي جابه موسى ده - 00:32:39ضَ

يا اخي اذا كان عندي ما القى السحرة واعفيهم اوجس في نفسه خيفة موسى حقهم تتقلب كنا لا تخف انك انت الاعلى والقنا في امريكا تلقى في ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر - 00:32:59ضَ

وفعلا عصا واحدة ابتلعت كل اسباب اللي قدمها هؤلاء الملايين. لكن الله سبحانه جعل هؤلاء مستبصرين مستبصرين بمجرد ما رأوا الاية التي من الله بها على ساجدين قالوا هذا لا يأتي به احد من البشر بحال من الاحوال. قالوا امنا برب العالمين. رب موسى وهارون - 00:33:19ضَ

قال امنتم باله وقبل اذاكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر. فلسوف لو قطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولو قالوا لا ضاير افعل ما شئت. انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقى. انه من يأتي - 00:33:52ضَ

اصابه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى. ومن يأتيه مؤمن قد عمل الصالحات يعني ما عملوا في حياته الا سجدة واحدة وقام يقطع ايديهم وارجلهم من خلاف. ويصلي بالنوم في جذوع النخل. ويقول افعل ما بدا لك. لن نؤثرك لن - 00:34:12ضَ

على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا. فاقض ما انت قاض. افعل بنا ما شئت. هذا هو الايمان. وكانوا تنطبق عليهم قول حبيبي الله رسوله ان احدكم ليعمل بعمله النار حتى يكون بينه وبين الملك الا قدر ذراع في سبق عليه الكتاب فيعمل هذا كانوا طول حياتهم يعادون الله - 00:34:32ضَ

المرسلين وبمجرد ما امنوا ما سجدوا سجدة واحدة فسعدوا بها سعادة لا لا يلحقها ضيم ولا ضر موسى اعطاه الله تسع ايات ولقد اتاني مجلس ايات بينات فسل بني اسرائيل اذ جاءهم كل حسي. فقال له فرعون اني لاظنك يا موسى مسحورا - 00:34:52ضَ

قال قد علمت لانه يعتقد عقيدة راسخة انها ان فرعون يعتقد ان لله ان للخلق خالقا غيره وغير كل الادعية لقد علمت ما انزل هؤلاء رب السماوات والارض بصائر. واني لاظنك يا فرعون مثبورا. يعني هالكة انه لك فخسف - 00:35:18ضَ

الى اخر ضربت بسأل اكثر من مرة ليش الحسية خص بها الانبياء السابقون؟ لان الانبياء السابقين جميعا رسالتهم ليست رسالة ابدية. رسالة مؤقتة يعطيهم دوا مثل الطبيب الحادك ولله المثل الاعلى دواء على قدر المرظ اللي - 00:35:38ضَ

به المرض اللي عايز والمرض مؤقت والده مؤقت. وكم من طبيب يجيه المريض يقول له خد الدوا ده انا كاتبه لك استعملوا ثلاثة ايام. كل مرة كذا وكذا. و بعدين وقفوا. وخذ الدواء اللي بدله. ونجيب لك دوا بدله. او خليه الايام - 00:36:18ضَ

الاولى تاخد على ملعقتين وبعدين بعد ثلاث ايام خد على ملعقة. يعني وقت. ده وعلى قد حاجة المريض. فكانت رسائل الرسل كلها على قدر حاجتي مؤقتة. ليست للبقاء ولا للدواب الابدية السرمدي - 00:36:38ضَ

واما الشريعة التي لا تنسخ حتى ينسخ الليل والنهار محمد. وليش الشريعة اللي يعني ايات يؤمنوا للانبياء يعني عندما يتلاقى فرعون يمشي فرعون وجنوده خلف موسى وقومه. حتى يرون البحر امامهم والعدو خلفهم والجبال عن يمينهم وعن يسارهم. فيقول اصحاب موسى عندما تلقت الاسراء الجمعان قال قالوا اننا مدركون - 00:36:56ضَ

انا جاهل موت قدامنا خلاص. العدو خلفنا والبحر امامنا والجبال عن يميننا وعن يسارنا. قال كلا الحين لا تفي هذا ولا حج حرجة. يعني معناه التف عليه من كل ناحية. اسباب الموت موجودة من كل - 00:37:26ضَ

عند ربك فرج قريب عند الهك فرج قريب. كلما ضاقت توسعت تبرجت. قال كلا انما ارسلوا ارسلوا قال اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى. يقول موسى لربه انا اخاف ان قال لا تخافا انني معكما - 00:37:46ضَ

اسمع وارى كل اللي معه ربنا ما يضيع ابدا بحالي من الاحوال. اللي يلتجأ الى الله ويعتمد على الله ويتوكل على الله ويكون كل كل كل همه ان يرضى الله عز وجل عنه ويفرج كرباته ويقي العثرات ويجعل خطيئاته يوسع عليه في الدنيا والاخرة رغم شدة الاعداء - 00:38:06ضَ

صلة به عن يمينه ويساره وامامه خلفه. عندما ضرب موسى العصر البحري بعصاه انفلت كيلو وطول وعرضه كيلو وكيلوين ثلاثة والعمق حقه كيلو ارتفاع في الماء ولا نصف كيلو لو كان - 00:38:26ضَ

تركا كافي في الاهلاك. لكن هذا جبل جبل كانه جبل من الماء يخلي يجعل الماء يفرغ الماء فرقتين وكل فرقة الجبل العظيم ويجعل الارض لا طين ولا وحل ولا بلل. يفطر لهم طريقا في البحر يابسا لا تخاف دركا ولا تخشى - 00:38:46ضَ

والبحر يجي في ساكن لا موج ولا هوج ولا تحرك. ساكن بمعنى سكون. يعني كانه جدار من الاسمنت المسلح. وعندما خرج ينبهه ربه يقول لا يعني يمكن موسى يضرب البحر عشان مثل ما ضرب - 00:39:06ضَ

ينفرج ينضرب عشان ينغلق. كلا واترك البحر رهوا يعني ساكنان. واترك البحر رهوا. انه انهم جد مغرقون. لانك لا انصك عليهم ما راحوا. خليهم ينزلوا كلهم في وسط الماء وبعدين يصك عليهم. تنصك عليهم من غير ضربة - 00:39:26ضَ

فلما رأى فرعون عجنهم اللي ما لهم عقل فيه يحشي يقول ان هذا ما دام ما دام صار طريق يبث لهم ولغيرهم مجانا عيل يلتئمهم البحر فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدى - 00:39:46ضَ

هذي هذي المعجزة الحسية. هل انتفع بها كل بني اسرائيل انتفاعا دائما؟ العفو. بمجرد ما خرج بنو اسرائيل مع موسى الى طور سيناء يعني الى الشاطئ الشرقي من البحر. الى طرس بمجرد ما خرجوا وجدوا قوما يعكفون على اصنام لهم - 00:40:06ضَ

قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون. ان هؤلاء مجبرون ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون. قال اغير الله يرغيكم وفضلكم على العالمين. والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:40:26ضَ