باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكفلان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسب خطاه ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول بسم الله الرحمن الرحيم الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير - 00:00:24ضَ

ونستغفر ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى. ويؤتي كل ذي فضل فضله. وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير. الى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير - 00:00:46ضَ

هذه الايات الاربع يا فواتح البر والخير من سورة هود وقد اشرت في درسين سابقين الى ما تحتويه السورة السابقة وهي سورة يونس وهذه السورة اللاحقة وهي سورة هود من الامور - 00:01:14ضَ

التي تقيم المجتمع السعيد المتماسك المتعاطف المتعاون المتحاب المتواد ومن الشبه بين السورتين ان كل واحدة منهما فتحت بالف لام راء وسنيت بقية الاية هناك تلك ايات الكتاب الحكيم وشرحت معنى الحكيم - 00:01:52ضَ

هناك وهنا قال بعد الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير كتاب يعني هذا كتاب طبعا الحروف المفرقة اطلت فيها الكلام وانها للدلالة على التحدي والاعجاز - 00:02:29ضَ

لان الله تبارك وتعالى انزل القرآن بلسان عربي مبين وقريش بصفة خاصة وسائر القبائل العربية بصفة عامة هيئ لها ان تستعد لاستقبال هذا القرآن العظيم فالهمهم الله عز وجل قبيل بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:02:53ضَ

ان يقيموا اسواقا هي للتجارة ولكن هذه الاسواق وان كانت للتجارة كان في جوانب منها منابر عالية. يجلس عليها احد كبار شعراء العرب وعظمائهم وحكمائهم ليأتي الشاعر او الناثر من اقصى الجنوب من جزيرة العرب او من اقصى الشمال من جزيرة العرب او من اقصى الغرب او من اقصى الشرق - 00:03:29ضَ

ليلقي فيها قصيدة او يلقي فيها خطبة يجتمع اهل السوق عليه كانوا يستغلون هذه الاسواق للتفاخر والتباين بالفصاحة والبلاغة والكلام العالي الرفيع سواء كان هذا الكلام نثرا او كان هذا الكلام شعرا - 00:04:03ضَ

حضره حبيب الله ورسوله وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعث ان يهتم العرب اشرافهم وسوقتهم بهذه الاسواق سوق عكاظ عند الطايف ومجنة وذي المجاز يبدأون بعكاظ - 00:04:39ضَ

ذي القعدة وينتهون في الحجة في اول الحجة بذي المجاز ثم ينصلون الى عرفات. الى مزدلفة. القبائل العربية الى عرفة يقفون بها. والقبائل وقريش بالذات لا يخرجون الى عرب وانما ينزلون بمزدلفة. يقول نحن الحمس اهل الحرام لا نخرج من الحرم. وطبعا مزدلفة من الحرم وعرفة ليست من الحرم - 00:05:00ضَ

عرفة ليست من الحرم. وحمى الله حبيبه محمد وسلم ان يقف مع قريش في الجاهلية فكان اذا جاء يوم الحج في الجاهلية قبل الاسلام محمد في عرفة مع الناس مع بقية القبائل العربية - 00:05:27ضَ

كما يقول ابن مطعم ظلت لي ناقة وكان صديق للنبي محمد في الجاهلية قبل الاسلام. ظلت لي ناقة فذهبت الى عرفة اليوم يوم يوم عرفة. يوم التاسع من ذي الحجة. لابحث عنها فوجدت محمدا واقفا هناك - 00:05:47ضَ

فقلت اهذا محمد؟ اليس من الحمس؟ يعني اليس من قريش؟ ما هي قريش تقف في مزدلفة؟ ما تقف في عرفات. لكن حماه الله ان يفعل شيئا مما تفعله الجاهلية يكون فيه اثما وهو طبعا ما يتحمل. عليه الصلاة والسلام. يعني عصبه الله وحماه من كل افعال اهل - 00:06:05ضَ

عبادة او سلوك سلوكا رديئا طبعا ولا سلوك الخير عند اهل الجاهلية؟ طبعا خيركم في خيركم في الجاهلية اذا فقوا يقول النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن الناس خياره على العرب قالوا خيارهم قال خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. عليه الصلاة والسلام - 00:06:25ضَ

وكانوا يجلسون في هذه الاسواق ويقف كالنابغة الذبياني وغيره من شعراء العرب وفحولهم يجلس على منصة ثم تأتي المرأة او الرجل تأتي المرأة وتقف امامه في الجاهلية وتلقي قصيدتها كالخنساء - 00:06:48ضَ

ويأتي الرجل ويلقي قصيدتك اي شاعر من شعراء العرب الارثاث ويأتي الرجل قدس ابن سعد الايادي ويلقي ويلقي نثره خطبة ويسمعها النبي محمد ويحفظها صلوات الله وسلامه عليه يحفظ الكلام اللي قاله قسم لساعدة - 00:07:09ضَ

وكان عجيب ان كلام قس ابن ساعدة الايادي كله في الارشاد الى ان للعالم الها خالقا الها خالقا رب السماوات والارض يقول ان في السماء لخبرا وان في الارض لعبرا. سماء ذات ابراج وارض ذات فجاج. ما لي ارى الناس يذهبون ولا - 00:07:29ضَ

ارضوا بالمقام فاقاموا ام تركوه هناك فناموا. كما يقول في الذاهبين الاولين من القرون لنا بصائر لما رأيت مواردا للقوم ليس لها مصادر ورأيت قومي نحوها تمضي الاصاغر والاكابر ايقنت اني لا محالة حيث - 00:07:52ضَ

صار القوم صائر. النبي عليه السلام يذكر هذا الا الشعر. يقول لكني لا لا انطق بالشعر الشعر حق حق قسما عليه الصلاة والسلام والكلام الاول الحكم هذي والمواعظ يحفظها. صلاة الله وسلامه عليه - 00:08:12ضَ

ولما ذكرت القت الخنساء قصيدتها يقول لها النابغة الذبياني لولا ان ابا ميمون ابا بصير لولا ان ابا بصير ميمون ابن قيس يعني الاعشى انشدني قبلك لقلت انك اشعر من بالسوق - 00:08:30ضَ

لولا ان ابا ابا ميمون الاعشاء ابو بصير ميمون ابن قيس انشدني قبلك لقلت انك اشعر من بالسوء. وقلت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعجب اعجابا بشعر الخنساء وكان يقول لها ايه يا قدس يعني زيدي لي من شعرك - 00:08:54ضَ

يعني طبعا هي من عائلة لم يوجد فيها الا الشعراء اهلها ابوها وعمها وخالها وطبعا اه وغيرها وجا كعب ابن زهير وغيره وكلهم من هالقبيلة كان كل هذا ارهاص يسميه العلماء ارهاص - 00:09:17ضَ

لمحمد صلى الله عليه وسلم يعني اعداد الناس لاستقبال رسول الله اعداد الامة العربية في الاول ثم بقية العالم لاستقبال محمد صلوات الله وسلامه عليه ويبعث الله مع محمد معجزة معجزة هي ابرز ما ما ابرز برز فيه العرب - 00:09:39ضَ

وهو الكلام وقلت كثيرا ان من من من اوصاف النبي محمد عند الانبياء السابقين انه يأتي ومعجزته كلام الله يعني مما وصى الله به الانبياء ليعرفهم بحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم - 00:10:09ضَ

انه ان معجزته كلام الله ساقيم لبني اسرائيل يقول في التوراة ساقيم لبني اسرائيل من مثلك يا موسى مشرك يا موسى من اخوة يا موسى. اجعل كلامي على فيه يعني تقول يعني معجزته ان ينقل للناس كلامي - 00:10:33ضَ

وصاروا طبعا النبي كل نبي اعطي معجزة حسية يؤمن على ماء مثلها البشر كل الانبياء والنبي محمد يعطى من المعجزات الحسية كما اعطي اخوانه من الانبياء ولكن يتميز على جميع الانبياء والمرسلين بالقرآن العظيم - 00:10:59ضَ

التوراة ما تقرأ على انها معجزة ولا فيها اعجاز في اللفظ يعني الكلام صد عادي والانجيل كذلك والانجيل كذلك كل كتب الانبياء يعني ما ما معجزتها الكلام الالفاظ والمعاني والقوالب اللي جاء فيها الكلام هذا - 00:11:20ضَ

فمعجزته كلام الله. صلوات الله انزلوا عليه في الكلام اللي الاثر اللي زكرت ده ساقيم لبني اسرائيل من اخوتك من اخوتك مثلك يا موسى انزل عليه توراة يعني كتابا. التوراة في اللغة الشريعة - 00:11:42ضَ

مسل الانجيل في اللغة البشارة. الانجيل معناه البشارة. والتوراة معناها الكتاب. معناها الشريعة. معناها الشريعة يعني اعطيه شريعة واجعل كلامي على فيه. وانظر قلت لك عندما ذهب اليه احد سادة العرب رسولا من قريش - 00:12:02ضَ

ليطلب منه ان يترك هذا الدين وانه اذا كان يريد المال جمعوا له حتى يصير اغنى العرب وان كان يريد الزواج زوجناه اجمل بنت في قريش. وان كان يريد الملك ملكناك علينا. وان كنت تريد كذا فهو يسكت لا يرد على السفير - 00:12:29ضَ

مصغي يسمع كلامي. حتى انتهى هذا الكافر العظيم ده من قومه ينتهي من الكلام يرفع يقول انتهيت يا عم النبي يقول للكافرين انتهيت يا عم. يقول لي انتهيت يا ابن اخي. فيقول بسم الله الرحمن الرحيم. حامي - 00:12:49ضَ

تنزيل من الرحمن الرحيم. كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون. وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعون اليه. وفي اذاننا واقر. ومن بيننا وبينك - 00:13:08ضَ

حجاب فاعمل اننا عاملون. قل انما انا بشر مثلكم. يوحى الي انما الهكم اله واحد. فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون - 00:13:28ضَ

قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين. وتجعلون له اندال مين يعرفك هالكلام دا كل اهل مكة لو جمعوا اهل مكة وكل اهل الحجاز واهل نجد وجميع ما عرفوا الكلام ده - 00:13:48ضَ

قل انكم حتى النصارى واليهود ما يستطيعون تفصيل وهذا التفصيل. في كتبهم هذا العلم قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين. وتجعلون له ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسي من فوقها - 00:14:03ضَ

فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين. ثم استوى الى السماء وهي دخان. فقال لها وللارض طوعا او كرهان. قالتا اتينا طائعي اتينا طائعين. فقضاهن سبع سماوات في يومين. واوحى في كل سماء امرها - 00:14:19ضَ

وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظان. ذلك تقدير العزيز العليم فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عادل ويؤخذ هذا العظيم الكافر يؤخذ اخذا بسماعه القرآن ولا يستطيع ان ينفلت كما اقول كان كان مسا من الكهرباء اخذه لا يستطيع الانفلات منه - 00:14:39ضَ

لا يستطيع كانه ربط بكهرباء ما يستطيع الانفلات حتى يضع يده على فم النبي عليه السلام. ويقول ناشدتك الرحم ان تكف يعني خايف ان تنزلي عليه الان صاعقة من السماء تاخذه وتاخذ قومه - 00:15:13ضَ

ويسأل يزرع الى النبي محمد ويقول ناشدتك الرحم ان تكف يبي يقطع الكهرباء الاتصال الكهربائي يبي يقطع الكهرباء عشان يخاف ان تنزل عليه عقوبة من السماء. ناشدتك الرحم ان تكف. ثم يرجع الى قومه. وعندما يرونه مقبلا يقول - 00:15:30ضَ

تغير فلان الوجه الذي جاء به غير الوجه الذي ذهب به ويأتي اليهم ما وراءك يقول اني اعرف السحر والشعر والكهانة والله ما محمد بساحر ولا شاعر ولا كاهن وانما ياتي بكلام ما كلام يعني لا لا يأتي من البشر ولا يقدر عليه - 00:15:50ضَ

بشر انه كلام مالك القوى والقدر يقولون كلهم صباتا صبات يا ابا الوليد. صبأت وينحسون معه وينزل عليهم بلاء ويبدون به ويبدون به ويقول ما هو كلام بشر هذا كلام الله - 00:16:18ضَ

هذا كلام من ربنا ما هو كلام محمد. ما يقدر البشر علي تالي بمثل هذا الكلام وعندما يرون انه اذا اذا علمت قريش العامة بهذا اسلموا جميعا فحاولوه بكل حيلة ليرجع. فلما شددوا عليه النكير قال دعوني افكر - 00:16:39ضَ

ويصف الله حاله ويصف الله حاله في اول في سورة المدثر جعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان نزد كلا انه كان لاياتنا عنيدا انه كأنه فكر - 00:17:05ضَ

وقدر فقتل كيف قدر. ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبصر. ثم ذر واستبكى وقال ان هذا الا سحر يوصف يعني ضد ما قال اولا. ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول. يقول ربنا ساوصيه سحر - 00:17:28ضَ

ويجتمع ابو سفيان وابو جهل والاخ بالليل يتسمعون النبي محمدا وهو يقرأ سرا سرا قبل اعلان الدعوة سرا يجتمعون ويتناظرون ثلاثة ايام ويتعهدون لا يعودوا ثم في اليوم الثالث يقول ابو جهل لابي سفيان وابو سفيان - 00:17:47ضَ

ماذا ترون فيما سمعتم من محمد ويشددون النكير حتى يقول ابو جهل كنا وبني وبني هاشم كفرسي رهان. اطعموا الحجيج فاطعمنا. وسقوا فسقينا حتى تجاسينا على الركاب وصرنا كفرسي رهان قالوا منا رسول يبعث اليه فهل منا رسول؟ نقول منا - 00:18:13ضَ

رسول والله لا اؤمن بمحمد ابدا. وهو يبين ان الحقد على محمد كان بسبب ان الله من على هذا العظيم ولم يعطه لهؤلاء المجرمين وصاروا يفكرون ليش يجزي القرآن على فقر؟ ما نزل على واحد غني - 00:18:42ضَ

لولا نزل هذا القرآن على رجل من الكارتين عظيم. الى الى اخر ما قال كل ذلك لانهم يعلمون يعلمون ان هذا الكلام لا الفصاحة والبيان فيقول ربنا هنا في هذه السورة المباركة الف لام راء يعني كلام من جسمها تتكلمون - 00:19:02ضَ

الف انت عارف ان الالف لام تعرفون الله. راء تعرفون الراء. اذا الكلام من هذه كل كلام العرب مؤلف من هذه الحروف الحروف. فاذا كان محمد هو اللي عامل الكلام اجتمعوا منه مثله - 00:19:22ضَ

بعشر سور مثلي مفتريات عشر سور بعدين تحداهم بسورة من بمثله في الاول ثم بعشر سور ثم باية وعجزوا عجزا كاملا تلاتة وعشرين سنة ما فكر واحد من قريش ان يأتى بمثل هذا القرآن - 00:19:40ضَ

لعلمهم ويقينهم انه ليس من كلام البشر وانه من كلام مالك القوة والقدر. والحروف اللي يتكلمون بها فلو كم من عند محمد كان يستطيعوني ان يأتوا بمثلي؟ وهم عرب وعربي - 00:20:00ضَ

وهم من قريش افصح العرب. كما كان النبي يتباعد صلوات الله وسلامه عليه. يقول انا افصح افصح الناس بيد اني من قريش بيد ان يعني من قريش ليعني ومع ذلك انا من قريش. طبعا هذا يسمى عند العرب في اساليب البلاغة. تأكيد المدح بمشبه الذنب. لان الكون ينتسب الى قريش. هذا - 00:20:12ضَ

فيقول انا افصح العرب بين اني من قريش قريش وغيرهم يعلمون ان هذا الكتاب منزل من الله بالحق. وكما نص الله في القرآن ان قريشا كانوا لا يكذبون محمدا يعني في قراءة قلوبهم - 00:20:32ضَ

يكذبون باللسان جحدا واستغفار ولكن القلب موقن بانه محمد بن عبدالله هذا رسول الله. موقنون وقد نعلم قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون من قبل يقول شاعر وكاين وكاذب وكذا نعلم انه ليحزنك الذي فانهم لا يكذبونك. ولكن الظالمين بايات الله يجحدون - 00:20:54ضَ

جحود مثل جماعة سمود وغيرهم. وجاءت ما جاءت وكذلك فرع جماعة فرعون مع ضد موسى. فلما جاتهم اياتنا جحدوا بها ظلما وعلوا ناقة تطلع من ناقة تطلع من الجبل من الجبل من الجبل يتمخض الجبل ويلدها تطلع من الجبل وراها فصيلها وراها فصيلها - 00:21:18ضَ

ما هي اية ظاهرة؟ ما ما هي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا يعني جحدوا ظلما وعلوا واستقالة انفسهم فكذلك هنا يقول الف لام راء. كتاب يعني هذا كتاب ولاحظ معي - 00:21:42ضَ

هالجمل الاربع الجمل الجمل اللي في كل اية من الايات الاربع اللي انا قاريه. ابقراها يعني جملة جملة لاحظ معي هذه الجمل. وناظر هذه الالفاظ اللي تأتي هنا. وقد لا تأتي في مواضع كثيرة من القرآن العظيم. نفس - 00:22:02ضَ

كتاب يعني هذا كتاب اسمع احكمت اياته ثم فصلت احكمت اياته ثم فصلت شوف الاحكام والتفصيل والعصف بثم بينهما. ما قال احكمت وفصلت. ولاحظ في الاية الجملة الثالثة والرابعة. اللي بعده - 00:22:21ضَ

كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن منين جات من لدن حكيم خبير احكمت ثم فصلت من عند من لدن يعني من عند حكيم خبير الفلسطيني الكريمة الحكيم الخبير احكمت كتاب احكمت من لدن حكيم - 00:22:50ضَ

فصلت من لدن خبير يعني الحكيم الخبير هو اللي فصلت هذه الايات المحكمة المحكمة ام من عنده؟ كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. ليش؟ وش المقصود منها؟ الا تعبدوا الا الله - 00:23:21ضَ

انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا. لاحظ ثم قال وتوبوا. ما قال الاستغفار وتوبوا. قال استغفروا وانت بتعرف سرها. تعرف سرها عندما نجي عندها ان شاء الله - 00:23:46ضَ

وان استغفروا لكم ثم توبوا اليه. وايش النتيجة؟ وايش الثمرة لهذا؟ يمتعكم عشان اللي بيحاربونا الان يقولوا اتركوا القرآن يقولوا اتركوا الشريعة حطوا مناهج تمشوا الحال. لا فيها ولاء ولا براء ولا حب ولا كره. تكون كلها حب - 00:24:01ضَ

يعني تحب النصراني واليهودي والملحد والمرتد؟ اللي يقول الله والشيطان عمر وجههم عملة واحدة. ويكتب في الشرق الاوسط امس. يقول انا ليش ليش تقولوا يعني بين حوسة حوسة صار كل ما هب ودب يتكلم في كتاب الله. من العمر صوم الذين لا يعقلون - 00:24:24ضَ

ويجوا الناس يسمعون لهم ويسرونهم ويعطون على المقالة الردية دي خمسين الف في الشهر او جنسهم هو يكتب كتابي ان الله هو الشيطان عمدة واحدة في عملة واحدة ويتكلم كلام سفيس بعثي مدة طويلة وسجن من اجل البعث سنوات طويلة. ثم بعد ذلك عشان يشرح القرآن لنا والايات يقول لن يوجد امس - 00:24:44ضَ

اقرأ علي يا شخص امس جريدة الشرق الاوسط امس. يقضي علي شخص امس يقول لي انه يقرا الكلام. لم يأتي في الولاء والبراء الا اية واحدة وهذه الاية الواحدة انما في عبادة بن الصابت او غير واحد من الصحابة. يعني هي خاصة به. فعمموها حتى يشمل بذلك الحكام والمؤسسات - 00:25:06ضَ

السياسية وغيرها ينزلوها هذا المنزل. ثم بعدين يقول وهناك اية اخرى وهي قوله تعالى ومن لم يحكم انزل الله فاولئك هم الكافرون وهي في اليهود والنصارى يعني بلوى يعني يكاد القلب يا دمياط تتقطع من الاسى والاسف على ان مثل هذه - 00:25:30ضَ

المسعورة تنطلق لتمزق عرض الاسلام ووفاء الاسلام. هذه البلاد لها من يوم جات الدعوة الصالحة اكثر من ميتين سنة. كل من استمسك بها عجز. لا حصل الا لما الواحد يجي اجنبي عدو لهذه البلاد يقتل الامام في مسجده في الرياض. امام جاي من العراق من الملاعين اعداء الدين واعداء - 00:25:53ضَ

اعداء الاسلام يعني ما هو رجل صالح مثل ما جاء المجلس وقتل عمر بن الخطاب في المسجد في المسجد ما عمري في مئتين سنة علم ان دعوة التي مناهج المسلمين في هذه البلاد ادت الى الى قيام اغتيالات او تكفير او غير ذلك - 00:26:20ضَ

واقول انا اتحدى كل واحد منهم ان يأتيني في اي منهج وضع في هذه البلاد بكلمة واحدة تحض على تكفير الناس يأتيني بها في هذه المناهج. وهم يتكلمون ان المناهج اللي خربت الناس اهل عين - 00:26:36ضَ

هم اهل دين ومن اهل السنة والجماعة لو كانوا من اهل السنة والجماعة ما قتلوا بريئا ولا قتلوا حتى يهوديا ان القتل في البلاد الاسلامية موكول للامام وحده. وهذه البلاد الشريفة هذه تميزت بميزة - 00:26:56ضَ

شددوا على قضاتها. في نظام القضاء. لو ان انسان اتهم بالقتل ما يقضي فيه قاضي واحد حتى لو كان في قرية ما فيها الا قاضي يجمعون قضاة من القرى البعيدة يجتمع القضاة لا عن ثلاثة ينظرون - 00:27:16ضَ

قاضي واحد ياخدونه مع انه كان كافي القاضي الواحد القاضي الوحيد اذا حكم يكفي لكن من شدة المحافظة على دماء الناس واعضاء الناس وسلامة الناس لابد من ثلاث قضاة وبعد ما تنتهي الثلاث القضاة من دراسة القضية من كل جانب ومن كل وجه تحال الى محكمة التمييز تدرس فيها في عدد من القضاة اللي اكبر - 00:27:35ضَ

من هؤلاء وبعد ما تنتهي منهم ما يكذبون بها يحولون الى مسجد القضاء الاعلى جامعت من افاضل اهل العلم. وعندما تنتهي ما يكتفون به حولوها للامام عشان يعني هل هناك دولة في العالم تحفظ اعضاء خصوصا اذا كان يؤدي الحكم الى بتر عضو الى بتر عضو او قتل ده - 00:28:00ضَ

لابد فيه من هذه من هذه المراحل حتى ينفذ الحكم يعني امن واستقرار ما صارت البلاد نضرب المثل في الامن والامان والاستقرار. يأتي الانسان لحاله لحاله مثل عهد الصحابة كان - 00:28:24ضَ

ما هو النبي قال لعدي ابن حاتم يا عدي لا يغرنك ان والله ليتمن هذا الامر حتى يقول النبي محمد كما جاء في الصحيح لا لا هلأ ليتمن هذا الامر حتى تسير الظعيرة يعني الجالية من حضرموت الى الحيرة ما تخاف على نفسها الا من الذئب - 00:28:40ضَ

يعني ما تخاف من احد البلد كلهم مسلمين ويقول عديل لما سمعت النبي يقول هالكلام لاول مرة في التاريخ اسمعه. قالوا اين هي من ذعار طي يا جماعته لانه عجيب بنحاسب الطائي. من اهل اجا وسلمى من حايل اللي موجودة الان - 00:28:59ضَ

يقول اين هي من ذعار طي لان كان الطي يقطعون الطريق عاللي جاي من العراق واللي جاي من يمرون بهم ياخدون عليهم فتوات ويقتلونهم. وحصل قبل ايام هذه الدولة وخصوصا يقابل الملك عبد العزيز يا اخي العهد غريب ذا - 00:29:16ضَ

يعني يمكن من خمسين سنة ما كان يجرؤ واحد يجي من القصيم لمكة الا في خفارة. ولا يستطيع حجاج بريديه ان يقوموا منفردين. الا يتمعون جماعات وقدامهم حراس وراح حجاج وقدامهم حراس وراهم حراس وعن يمينهم حراس ثم لا يمرون بقريه الا يدفعون قفارا لبعض اهلها - 00:29:29ضَ

عتيبة في جهاتها يقطعون عليهم الطريق ويغضون عليهم تاوات. ويحدثني محدث من المشايخ يقول عندما وصلوا الركب من اهل القصيم وصلوا الى قرب عشيرة او كذا يعني قرب ورا الطايف. لما وصلوا اليها طلع لهم نبذ لهم واحد. وقال يلا الخفارة - 00:29:49ضَ

تتشاور مع امير الروم قالوا وش تسوي تشاوروا وقالوا لا احنا محنا اذلة عشان ندفع خبر عشان نمشي. ناداهم من ورا الحجر ما يشوفونه من ورا الحجر حوادث الحاضر اللي احنا فيه ده - 00:30:15ضَ

ومع ذلك تكابرت رؤوسهم وقالوا محنا معطينكم. وفي الحال يقول الرصاص يطلع لنا من كل حجر. من كل حجر حتى قتل منهم جماعة. من هالحجاج واضطروا بعد ذلك دفع الاتاوة حتى يمر بالبقية منهم. ولما طبق الملك الشريعة الاسلامية وش صار؟ امنت المرأة - 00:30:35ضَ

في عرضها وامن الرجل في سربه وامن المسافر في ليله او نهاره وصارت المضرب الان في جميع الدنيا. لكن لما نبتت لنا نابتة درسوا في امريكا واوروبا وروسيا البلاد الخبيثة هذه فجاءوا بافكار اليهود والنصارى لينشروها في ارض الارض الطاهرة - 00:30:56ضَ

ارض محمد صلى الله عليه وسلم اتحدى هذي مناهج اروني اي كلمة فيها تحض على خط كافر او على قتل مسلم فرديا الا بامر الامام. التنفيذ لامام المسلمين. ولا ترفع راية لحرب ولا راية لسلم الا بامر ولي امر - 00:31:16ضَ

ومن قاتل دون راية ولي امر المسلمين فقتله قتل جاهلي ولو مات على ذلك ميتته ميتة هذا في المناهج اللي انا اقوله ده في المناهج لكن اللي عملوا لها العمل يفجر او ينفع او يبطل في الجزائر ولا في المملكة ولا في تركيا ولا في اي بلد. هذا مستمسك بشريعة الاسلام. هذا اذا دخل يجيب لي من الاسلام. صحيح - 00:31:42ضَ

في المنتسبين للاسلام هم اعداء له الخوارج وغير الخوارج اللي يلعنون ابو بكر وعمر وعثمان والصحابة عندهم هذا هم اللي عندهم الحكي ده مذهب الخوارج ان لانه لا توجد صغيرة وكبيرة في المعاصي - 00:32:04ضَ

اي معصية لله صغيرة او كبيرة هي كفر يخرج الرجل في عند الخوارج يخرج بها من دين الاسلام. وعند المعتزلة يصير منزلة بين المنزلتين لا مسلم ولا كافر لا مسلم ولا كافر. يعني لا نحكم عليه بكفر ولا نحكم عليه. هذا عند المعتدل. اما نحن اهل السنة لا علمنا حبيب الله ورسوله وسيده - 00:32:21ضَ

خلقي وافضل عبادي. معلم الناس الخير صلوات الله وسلامه قال من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فاخذ به كان كفارة له فان تاب تاب الله عليه فان مات ولم يتف امره الى الله ان شاء عذبه وان شاء فهذا ديننا - 00:32:47ضَ

ولما جيء برجل ذكرت قريبا لما جيء برجل شارب الخمر جلدوا وبعد مدة ما هي بطويلة جيء به ايضا شارب خمر فجلدوه المرة الثانية ولما جيء به المرة الثالثة جلدوه المرة الثالثة وقال رجل لعنه الله. ما اكثر ما يؤتى به سكران - 00:33:06ضَ

فيقول النبي لا تلعن. والله لا اعلم الا انه يحب الله ورسوله. هذا دين محمد لكن مثل ما جرمت لي بدائها والسلة العيب اللي فيهم يحطوه فينا. والبلا اللي فيهم يحطهم فينا. والسيئات اللي بيحطوهم فينا وينسبون الى مناهجنا ولا دين الاسلام. والى القرآن هم - 00:33:28ضَ

ما هم قادرين يحجون القرآن. الى الان ما فكروا في بعض البلاد فعلوها. قالوا كل اية فيها ذكر اليهود شيلوها كل اية فيها ذكرى اشهدوها فعلا ولا سيما اقفل لك المصحف محفوظ. انا هزلنا الذكر انا له لحافظون. محفوظ في الصدور. وما هي العبرة عندنا بالسطور - 00:33:51ضَ

يغيروا السطور ولن يغيروا ما في الصدور. لان الله تكفل بحفظه. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون نقول موتوا بغيظكم. والله لن تبلغوا منا شيئا والذين يظهرون معكم انما يعرون عورتهم - 00:34:12ضَ

الذين يناصرونكم انما يفضحون انفسهم. بانهم ليسوا على سواء. ليسوا على منهج رشيد وانما في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وعدود. يقذفون مما في قلوبهم كما قال عز وجل لا تتخذوا بطانا من دونكم لان القبال - 00:34:30ضَ

قد بدت البغضاء في افواههم وما تخفي صدورهم اكبر ووالله اني علمت منذ وطأت هذه البلاد ما عرفت رجلا صالحا يبغض هذه الدولة ولا عرفت رجلا قليل الصلاة الا ويبغضها - 00:34:46ضَ

والله ما عرفت رجلا من حوالي خمسين سنة الآن ما عرفت رجلا يحافظ على دينه وصلاته الا ويحب هذه الدولة ولا عرفت رجلا قليل الصلاة قليل الدين الا ويبغضها ويتمنى زوالها - 00:35:08ضَ

والله لاسمع رجلا في محل يعني محل ذاك يقول لي واحد من بلد اخرى تراكم في حرية يا من الملك سعود غفر الله لنا تركوا والله احنا عندنا الديكتاتورية يقول - 00:35:26ضَ

على السعودي يقول عندنا ديكتاتورية والهم في حرية يتمنى كل اهل العالم يومها ان يكونوا في مثلها اللي في قلوبهم مرض لا يحبون دين ولا دولة واللي في قلوبهم سلامة يتمنون سلامة البلاد والعباد - 00:35:40ضَ

واحنا علينا نصبر ونحتسب ونعتمد على الله ونلجأ الى الله. ان يرد كيد الكائدين الى نحورهم. وان يجعل امرهم هدما لهم وتدميرا لهم. وان يجعل الله تدبيرهم وبالا عليهم. ويرينا فيهم ما يسرنا ويكرهون. نسأل الله ان يرينا - 00:36:00ضَ

ما يسرنا ويكرهون ويكرهونهم الذين يريدون تغيير الدين وتغيير الشريعة لو تجمعوا حتى كنا لا قدر الله بنكون معهم في في التبديل والتغيير لن نستطيع. لان الله تعهد بحفظ هذا الدين. كما قلت انا نحن نزلنا الذكرى - 00:36:22ضَ

يقول حفظ الله ورسوله وسيد خلقه لا تزال طائفة من نوته ظاهرين على الحق. لا يضرهم من خالفهم ولا من خذل حتى يأتي امر الله سمعت هذه الايات الف لام راء. كتاب احكمت اياته ثم فصلت - 00:36:42ضَ

احكمت ثم فصلت نشوف معنى الاحكام ومعنى التفصيل في اللغة العربية ولقينا كلمة احكام تدور على معاني منها الاتقان منها الاتقان ومين اللي تولى هذا الاتقان؟ الحكيم. مين اللي قال الحكيم؟ بعض البلاد يجتمعون - 00:37:00ضَ

يختارون عشرة عشرين متخرجين من كليات الحقوق ويقولوا لهم ضعوا لنا نظاما يحمي انفسنا واعراضنا واموالنا وبلادنا ويوضعوا لهم قانون او دستور والدستور اللي بيكتبوه لسه حبر وما جاف ويغيرون يقول لها الفقرة دي ما تنفع والفقرة دي ما تشفع - 00:37:32ضَ

غير وبدل وعدل وبدل. قلت لك ان القانون الشيوعي اللي قام سنة الف تسعمية وسبعتاشر لتلاتمية تلاتة وعشرين بتاريخ النصراني يمكن الى الى ان ازيلت الشيوعية يعني لما ازيع لما ازيلت كم سنة حوالي سبعين سنة يمكن - 00:37:50ضَ

دستورها وكأكثر من سبعين مرة والقرآن اللي انا قريته الليلة هذي ترى متى نزال؟ له الف واربع مئة الف واربع مئة واربعة وعشرين من تاريخ الهجرة وقبلها تلتاشر سنة قبلها تلتاشر سنة حطوهم على هذا التاريخ تلاتاشر اربعة وعشرين سبعة وتلاتين سنة سبعة سبعة وتلاتين سنة نعم سبعة وتلاتين - 00:38:10ضَ

وهذا القرآن موجود تجراحي الساعة كأنه لسه نازل على محمد ودقيقتين واقرا كل كتب اللي تنسب للانبياء غير كتاب الله غير المنزل على محمد. شوف ما عداها من التغيير والتبديل والتحريف والتغيير الى غير ذلك - 00:38:34ضَ

من كتاب من كتابه كتاب احكمت الاحكام الاتقان احكمت الشيء اتقنته. احكمت فتل الحب يعني اتقنته نحن خلقناهم وشددنا اسرهم. يعني احكمنا خلقهم. شددنا اسرهم. يعني احكمنا خلقهم روح شوف حط ايدك على راسك تحس بالشعر ده اللي طالع ده او اللي ممسوح من الزمان وبعدين انزل وكل ما تنزل اية - 00:38:52ضَ

تبينات في جسمك في راسك كم فيها انا اقول تعيش اربعين خمسين ستين سنة تجمع علم حطيته في في في مخزن؟ لا الصغيرة دي الصغيرة دي يجمع لك في يجمع لك فيه من العلوم والذكريات والاخبار والاوصاف لو تبي تجمع كمبيوترات عشان اللي بيسموها - 00:39:23ضَ

ان تسجلها فيها منين تجيبها. لكن يسجل العليم الحكيم. اللي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى فالاحكام يدور على الاتقان على الاتقان والضبط والحفظ كل دي معاني الاتقان والصيانة والصيانة - 00:39:54ضَ

تؤخذ منها مشتقات حكم العرب يسمون اللجام اللي يوضع في في فم الفرس او غيره على الحمارة يسمونه حكمة حكم كانت تمسك الفكين. ما تخليه ينطلق. ما تخليه ينطلق. وتقدر تتحكم في مسيرته. من السرعة والبطء. من اسباب هذا - 00:40:18ضَ

سموها حكم الحكمة اللي هي تمسك فم الحيوان. يسمونها العرب حكى الى الان في العوام يسمونها حكمة لانها تمسك ثلج بتلجم ترجم فيقول كتاب احكمت احكمت اياته يعني لو قتلت نفسك لتبحث عن خلل فيها لن تجده - 00:40:39ضَ

لو بحثت حتى قتلت نفسك معاديا له لن تجد فيه خللا لن تجد فيه خللا في لفظه يعني اعني مبناه في معناه فيما فيما اشتمل عليه من الايات الكبار من الايات الكبار احكمت اياته اتقنت - 00:41:04ضَ

ثم فصلت كثير من اهل العلم يجعل لي التفصيل هو بيان الثواب والعقاب او الاحكام هو طبعا انا ماني براظي عن هذه الاقاويل. انما المراد من الاحكام من الاحكام من الاحكام والتفصيل كلمة التفصيل التوظيح - 00:41:33ضَ

كلام مفصل يعني واضح مبين مبين جميل يشتمل على كل الوان السعادة للدنيا والاخرة لا تجد فيه اي شيء مما فيه الا وهو دليل السعادة. دليل الرشد. دليل الخير. دليل البر لك في سلوكك لمعاشك ومعادك - 00:41:55ضَ

والله انه جربنا والله جربنا ان يسعدون في للدنيا. ونسأل الله ان يسعدهم في الاخرة. وكلما اعتصم الانسان بحبل الله واستوثق بشريعة الله يعجز اعداءه ان ينالوه وحتى لو نادوا - 00:42:23ضَ

وحتى لو قطعوه قطع هو السعيد وهم اشقياء هو سعيد وهم اشقياء هذا التفصيل كتاب احكمت اياته ثم فصلت وطبعا العطف بيسم العطف بسم غير العطف بالواو يعني لو قال احكمت وفصلت - 00:42:42ضَ

لا يفيد ما يفيد احكمت سم فصلت لان الامتداد هذا امتداد علو في في براق السعادة والفلاح التراخي اللي افادته ثم احكام اتقان في اللفظ بالمعنى في الوضع في المناسبة في المناسبة ثم فصلت - 00:43:09ضَ

وهذا التفصيل وكل معاني التفصيل تدور على البيان واعطاء كل مريض علاجه ولكل حادثة حكمها مهما تكاثرت وتناثرت شرقا وغربا كل من احتكموا في الاسلام سعدوا بيض حمر سود صفر زرج - 00:43:43ضَ

الصين في اليابان في اندونيسيا في الهند في افريقيا في امريكا كل من استمسك بالاسلام يستشعر راحة القلب ما عنده ريبة ما دام هدى الله قلبه للايمان ما دام شرح الله صدره للاسلام كما قال عز وجل. من شرح الله الاسلام فهو على نور من ربه - 00:44:11ضَ

وهو على نور من ربه يسلك طريق النور. ويمشي في نور ويمشي في نور. ولذلك ربنا وعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نكون دائما ضارعين الله ان يجعلها في قلوبنا نورا - 00:44:36ضَ

وان يجعلنا في اسماعنا نورا كما كان يقول عليه الصلاة والسلام اللهم اجعل في سمعي نورا وفي بصري في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وامامي نورا وخلفي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا - 00:44:54ضَ

واجعل لي يا ربي عند موتي نورا واجعل لي يا ربي في قبري نورا واجعل ربي عند بعثي اليك نورا. واجعل يا رب على الصراط نورا وزدني على نور. ربنا يقول ومن لم - 00:45:14ضَ

يجعل الله له نورا فما له من نور ومن لم يجعل الله له فما له يصير اعمى ما يدري عن الطريق يخبط في في مشيئة لكن اذا استفسر بمصيره بدين الله شف - 00:45:24ضَ

هذه الاية كتاب احكمت ثم فصلت من جماعة طالعين من كليات الحقوق اللي يسمونها ولا كليات الطاغوت؟ لانهم بشر يخضعون لمآكلهم ومشاربهم وللاكل والشرب ومصادرهما امر عظيم في تكوين قلب الانسان - 00:45:37ضَ

وتنويره او تظليمه يعني اللي يطعم الخنزير ياخذ طبائع الخنزير دناءة دياثة هو ادنى واخس انواع الحيوان على الاطلاق وعرف عرف الناس اما امور. قالوا لنا الان اللي يشرب الحشيش قال له انا قديم ما هو الان - 00:46:04ضَ

ذكر هذا ابن تيمية في كتبه وغيرهم من حوالي سبعمائة ثمان مئة سنة لما اقول لما ظهرت الحشيش في قلعة الموت للباطنية اللي كانت على على بحر قزوين سنة حوالي سنة ستمية هجرية لا لا لا اربعمية واربعين هجرية - 00:46:36ضَ

اربع مئة واربعين هجرية لما ظهرت وصاروا يحششون يقولوا ان لاول مرة يكتشف الحشيش في العالم الاسلامي لاول مرة سنة اربع مئة وثمانين من الهجرة. لما ظهرت هذه يعلموهم الدياثة - 00:46:49ضَ

اللي اللي يحشش لو دخل التاب ولقى رجل راكب على زوجته لا ينتحر لا يغار تنتزع الغيرة من قلبه تماما حتى قال لا ايمان لمن لا غيرة له. لن تزع الايمان من قلبه وتنتزع الغيرة من قلبه - 00:47:05ضَ

ديوث يغيث على اهله وكذلك اكل الخنزير. واكل الخنزير. اذ هؤلاء لا يحرمون لكن روح الهند ادخل مطعم كفار قول له مابي غدا او ابي عشا ما يسألون يجي يقول لك لحم الخنزير لحم ميت لحمة كذا قلت حلال كلمة حلال لا يأتيك الا بطعام طيب لا يأكله الا - 00:47:25ضَ

في كل بلاد الدنيا. حتى قالوا لي اللي راحوا امريكا وغيرها بنفسها قل حلال في المطعم انا اللحمة حلال او ما يجيبوا لك لا مخنوق ولا مميت لما يجيبوا لك فطايس ولا يجيبوا لك خنزير ولا يجيبوا لك - 00:47:52ضَ

اي شيء من النجسات هذي يعني صارع العالم كله يعلم انهم سيأكلون الحلال كلمة حلال شعار لاهل الاسلام عند اعداء الاسلام صارت شعار منين اللي خلى هذا خلانا من التعاليم الالهية اللي جات في قوله كتاب احكمت اياته ثم فصلت - 00:48:09ضَ

من لدن حكيم خبير. يعطي كل حق حقه. وكل شيء قدره. ويبين لك الحلال من الحرام من الحرم النجس من الطاهر الطيب من الخبيث وهذه وظيفة النبي محمد جاءت في وصفه عند الانبياء يحل لهم الطيبات - 00:48:32ضَ

ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرارهم والاغلال التي كانت عليهم. والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:48:52ضَ