باحث

الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين امام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسب خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. والله - 00:00:02ضَ

وتعالى يقول ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا بريء مما تجرمون هذه هي الاية الخامسة والثلاثون من سورة هود وهي بمثابة جرس الانذار يدق في اثناء القصة - 00:00:28ضَ

للتنبيه الشديد الى وجوب العناية بما يسمعون لعلهم ينتفعون بذلك وكانت الاية السابقة وهي الرابعة والثلاثون وهي اخر البيانات المشوقة لدحض شبه المجرمين من قوم نوح واسقاط شبههم وبيان الرداءة ما ما وجهوه لنوح عليه السلام - 00:01:04ضَ

والاعلان بان نوحا عليه السلام قد وفى بما امر به من تبليغ الرسالة وان الامر كله لله انما على نوح البلاغ كاخوانه المرسلين جميعا لا يملك قلوب اوليائه ولا اعدائه - 00:01:57ضَ

لان جميع نواصي الخلق بيد الله وحده ومصير العباد الى الله وحده والمحاسب للعباد على افعالهم من خير وشر هو الله وحده واذا كان الله كتب الغواية لاحد من الخلق - 00:02:22ضَ

فلن يهديه احد ولا يستطيع احد مهما كان ان يحول قلبه الشرير الى قلب خير بحال من الاحوال. حيث يقول ولا ينفع نصحي ان اردت ان انصح لكم يعني انا بذلت جهدي - 00:02:49ضَ

وقصدت بكل ما اطيق نصحكم وتحذيركم من الشر وتحبيب الخير اليكم وتعريفكم برب السماوات العلى لتسعدوا في الدنيا والاخرة ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون وكلمة يريد ان يغويكم - 00:03:10ضَ

ذكرت في معرض كلام في الدرس السابق الى انها قد تستعمل للغوية بمعنى الهلاك. ان كان الله يريد يغويكم يعني يهلككم ويفسرون ذلك بقوله تبارك وتعالى فسوف يلقون غيا اي لكن - 00:03:36ضَ

والاغواء قد يستعمل ايضا الى الاضلال بالنسبة لفاطر السماوات والارض لا يكون شيء في الكون الا بارادته ومشيئته وتحدثت ان اهل الحق اهل السنة والجماعة يفرقون بين الارادة الشرعية والامر الشرعي - 00:03:55ضَ

وبين الارادة الكونية القدرية والامر الكوني القدري وهذه الارادة بمعنى المشيئة اذا اراد الله شيئا قال له كن فيكون بينت ذلك وسقت الليلة الفائتة جملة من البراهين الدالة على ان الله لا يكلف - 00:04:24ضَ

الا وسعها ولا يكلف نفسا الا ما اتاها وعلمنا ان نقول ربنا لا ولا تحمل علينا اصرا كما على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به - 00:04:53ضَ

لكن اذا علم الله من العبد انه يقدم الشر على الخير. وان قلبه منطرس عن تلقي انوار الهداية الربانية الرحمانية يخذله وما يجبره على الكفر هو لو شاء الله لامن من في الارض كلهم جميعا - 00:05:08ضَ

ولو شاء الله لجعل الناس امة واحدة. اما كافرون كلهم ولا مؤمنين كلهم انما يؤتي انما يكلف النفس بعد ان يسر لها السبيل ويوضح لها معالم الطريق. ويبين لها طريق الخير وطريق الشر. وطردت امثلة - 00:05:36ضَ

للسيد اذا ضرب عبده الاعمى الاكم الاصم الذي لا يسمع ولا يعقل ولا يستطيع ان يقوم ولا يرى ولا يتكلم لو كلفه بشيء وهو لا يسمع واقطع الرجلين واليدين وضربه يلومه الناس. لانه كلفه ما لا يطيق - 00:06:02ضَ

والعجيب ان بعض الناس يقول بيت كذا جاه عجبهم لا ينبغي لا الانسان يتركه بقيت شيعي. القاه في اليم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تجوب من الغرق. اياك اياك ان تبتل بالماء. القاه في اليم مكتوفا. كتفه رماه في اليم وقل له اياك ان تبتلع - 00:06:22ضَ

هذا غلط والشريعة ما تيجي بمثل هذا الاسلوب شريعة محمد عيسى هو الشريعة الانبياء جميعا منهم الادم ونوح وما بعدهما الى حبيب الله ورسوله. محمد صلوات الله وسلامه عليه لا تأتي بمثل هذه - 00:06:42ضَ

ما هو القاه في الائمة ابدا؟ ما يقهر العباد الا بعلمه انهم يستحبون ذلك والقاضي يكون هو تركهم لانفسهم خذلانهم عدم معونتهم على الخير ولا يكلف الله عز وجل لا يجبر على ان يفعل هذا مذهب المعتزلة. انه على الله ان يعمل الصالح لعبده - 00:06:55ضَ

وكان ينادي بها امة يدعون الاسلام وهو معتزلة عن الحق. المعتزلة عن الحق وقلت ان ابو الحسن الاشعري جلس اربعين سنة في بيت ابي علي الجبائي وهو ينافي عن مذهب الى هذا المذهب الباطل - 00:07:22ضَ

لان ابو علي جبير كان رئيس المعتزلة في الدنيا. كلها في العراق وغير العراق وتزوج زوجة ام ابي موسى ابي ابي الحسن الاشعري ورباه في بيته صغيرا فنشأ على مذهب المعتزلة الذين ينكرون جميع صفات الله - 00:07:40ضَ

ولا يثبتون لله صفة صفات الله واستمر اربعين سنة ثم هداه الله لسنة محمد عليه الصلاة والسلام. وآآ خلى زوجه امه فوق المنبر يخطب يوم الجمعة ووجه اليه سؤال يا شيخ - 00:07:59ضَ

ام كبير المعتزل ما تقول في ثلاثة الاخوة مات احدهم صغيرا صبيا ومات الثاني مؤمنا تقيا ومات الثالث كافرا شقيا ما تقول وقال الكافر في النار والمؤمن في الجنة والصبي لا جنة ولا نار - 00:08:19ضَ

قال اذا قال يا رب لماذا لم تدخلني الجنة؟ يقول لانك لم تعمل بعمل اهل الجنة. انت مت من لا تعمل فكان من المصلحة لك ان اميتك صغيرا حتى لا تكفر وتدخل النار. فانت لا جنة ولا نار - 00:08:47ضَ

يقول فاذا قال له الكافر يا رب علمت مصلحة هذا فانه اذا اذا هذي مصلحة له فلماذا لم توتني صغيرا صبيا مثله؟ حتى لا ادخل النار فبهت ابو العلي الجبائي - 00:09:11ضَ

وانقهر ولم يستطيع الجواب وخرج ابو الحسن الاشعري والف كتاب سماه الابانة في اصول الديانة وقال في اوله مطبوع موجود في المكان في اول الكتاب ان سألتني عن مذهبي فانا على مذهب امام اهل السنة والجماعة احمد بن حنبل نظر الله وجهه اعلى درجته - 00:09:27ضَ

اقول في الاثبات كما قال الله وجاء ربك والملك صفا صفا. واقول كما قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. واقول ورث الطاعة على عيني فاثبت لله ما اثبته لنفسه وانفي عن الله ما نفاه عن نفسه وما لم يبينه الله ما لدخل به - 00:09:54ضَ

ولا اقول في اسماء الله الحسنى الا ما ثبت عن الله ورسوله عليه الصلاة والسلام الواقع هذا معناه ان ابو الحسن الاسعدي انتقل من مذهب المعتزلة المنكرين للصفات القائلين بوجوب الاصلح على الله - 00:10:15ضَ

واحد من صاحب الجوهرة في علم التوحيد يقول فيه وقولهم ان الصلاح واجب عليه زور ما عليه واجب. الله ما يجب عليه شيء لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وقولهم ان الصلاح واجب عليه زور ما عليه واجب. الم يروا ايلامه الاطفال وشبهها فحاذر عقوبة الله - 00:10:34ضَ

وكنت اظن في سنوات طويلة لي ان ابا الحسن الاشعري عندما انتقل من مذهب المعتزلة هذا اللي كان مكتوب في الكتب عندما انتقل من مذهب ابو الحسن المعتزلة الى اهل السنة انما اثبت عشرين صفة فقط لله - 00:11:00ضَ

وهي اللي موجودة في الكتب اللي تدرس باسم الاشاعرة اللي موجود في الكتب اللي تدرس الان باسم الاشاعرة وابي الحسن الاشعري تثبت لله عشرين صفة على سبيل التحديد وتنفي عن الله اضادها على سبيل التحديد - 00:11:23ضَ

اما ما عدا ذلك فيقولون وكل نص اوهم التشبيه اوله او فوض رم تنزيه وهذا باطل وهذا اللي قلته مكتوب في كتب الاشاعرة. اللي يسمونهم الاشاعرة وطبعا اعظم البلاد كنجد مثلا - 00:11:40ضَ

يحسبون ان ابا الاشعري لا يثبت الا سبع صفات العلماء الكبار والصغار يقولون اثبت سبع صفات اقول لهم لأ عشرين صفة اللي في الكتب اقول له عشرين صفر على التحديد - 00:12:03ضَ

واحدة نفسية وستة سلبية وسبعمائة وسبع معاني وسبع معنوية. واحد وخمسة ستة يعني عشرين صفر السلبية خمسة والنفسية واحدة وسبع معان وسبع معنوية. وهو العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر وكذا. وكونه والمعنوي كونه سميعا بصيرا - 00:12:23ضَ

قديرا حيا كذا وكذا هذا طبعا الى حوالي خمس سنوات او ستة ده التاريخ الطويل ده واجرى مصادفة وانا ابحث عن ابي ذر الهروي في ترجمته ونلاقي الذهبي في تذكرة الحفاظ - 00:12:51ضَ

وفي السير وغيره يذكر هذا من العجايب يذكر ان ابا ابا الحسن الدارقطني صاحب السنن كان يمشي في بغداد مع ابي ذر ابو الحسن ابو الدار قطب من صاحب السنن المشهور ذا الشيخ المشهور الامام اللي مؤلف سنن دارقطني يمشي مع ابي ذر الهروي في بغداد - 00:13:14ضَ

فلقيهما شيخ كبير في السن يعني فاقبل يقول ابو ذر فاقبل عليه ابو الحسن الدارقطني يقبل رأسه وما بين عينيه وكنت احسب انه لا يوجد في ابي ذر اللي يقول انه لا يوجد في بغداد اكبر من من الدارقطني - 00:13:42ضَ

فتعجبت ان يقبل الدار قطني رأس شيخ في بغداد وهو اكبر شيخ في بغداد فقلت له بعد يوم صرف الرجل يا شيخ قبلت هذا رأس هذا الرجل وما بين عينيه - 00:14:04ضَ

يقول انا ما اعرف كبدت رأس هذا الرجل ما بين عينيك وانا اظن انه لا يوجد في بغداد اكبر منك قال الا تعرف هذا هذا المدافع عن سنة حبيب الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم - 00:14:20ضَ

هذا ابو بكر ابن الباقلاني المدافع عن السنة هو الناصر لها قلت اليس اشعريا؟ هذا اللي يقوله ابو ذر قال انما الف كتاب على الاشعري ان الاشعري الف كتاب الابادة. واثبت فيها ما اثبته الله لنفسه. وهذا على مذهبه - 00:14:40ضَ

اللي هو الباقلاني ده وانما الذي افسد دين الاشعري وحرف ماء حرفه بعد ما انتقل الى مذهب اهل السنة ابن الامام الحرمين الجويلي ومن العجائب يا عباد الله اني رأيت شخصين - 00:15:04ضَ

خرب في دين الاسلام ما لم يخربه الكثير من الناس وهما الزمخسري المعتزلة صاحب كتاب الكشاف احد كبار كبار كبار دعاة المعتزلة الذين يمكرون صفات الله والذين يصفون اهل السنة والجماعة بانهم حمير هذا كلامه - 00:15:20ضَ

لما تقرا الكشاف في تفسير قوله تبارك وتعالى لما قال موسى اني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل يقول كلمة كلمة لن تراني يدل على انه لا يرى الله احد لا يرى الله احد - 00:15:43ضَ

من خلقه لانه قال لموسى لن تراني وكلمة لام تدل على النفي المؤبد في الدنيا والاخرة وان المسلمين لا يرون ربهم لا في الدنيا ولا في الاخرة هذا مذهب المعتزلة وينكرون رؤية الله في الدار الاخرة - 00:16:00ضَ

ويتعامون عن قوله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ويقول ابن القيم فيا نظرة اهدت الى الوجه نظرة امن بعدها يسلي المحب المتيم النظر الى وجه الله هو اكبر - 00:16:20ضَ

احسان ونعمة من الله على عباده في الجنة ويوم سوق الجنة اللي يأتي معاذ معاذ كل يوم جمعة من من الدنيا يقام سوق في الجنة ثق في الجنة وتنصب الاسرة والكراسي - 00:16:41ضَ

ويجلس عليها المؤمنون ويجلس عليها المؤمنون وبعضهم يجلس على ارض الجنة. بعضهم على الاسرة وبعضهم على الكراسي وبعضهم على ارض الجنة. والذي يجلس ارض الجنة لا يحسب ان الذي على الكرسي او على المنبر اعلى منه - 00:16:59ضَ

لان ما فيها دليل كلهم في العز الكامل والكرامة الكاملة ثم يتجلى الله يقول لهم ان لكم ان لكم عندي موعدا يقولون يا رب الم تدخلني الجنة؟ الم تحسن الينا؟ اسعدتنا بكذا واسعدتنا بكذا ونحن في خير لا مزيد عليه فيقولوه - 00:17:20ضَ

عندي لكم موعد فيتجلى لهم. فيكون نظر الناس الى وجه الله الكريم هو اعظم نعمة مرت عليهم في جنات النعيم اللي يقول لله فيها في القرآن العظيم للذين احسنوا الحسنى يعني الجنة وزيادة. وهي كما جاء في البخاري وغيره وهي النظر الى وجه الله - 00:17:42ضَ

المعتزلة ينكرون هذي بنقول لهم اما في الدنيا الخلق ما خلقوا في الدنيا ما عندهم استعداد لرؤية الله حجابه النور كما جاء في الحديث الصحيح مسلم عندما سئل ابو ذر سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك ليلة الاسراء؟ قال انا اراه او قال نور انا اراه. وقال في الحديث حجابه - 00:18:03ضَ

او النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتصر اليه بصره بصره من خلقه ما كان يحترق من ينظر اليه. في الدنيا اللي قال لن ترد. اما في الاخرة يهيئون في خلقه في خلقهم في جنات النعيم للنظر - 00:18:26ضَ

يهيئون في الجنة لانه بيهيؤون اكلهم وعشان بقاء. الفواكه والتلذذ اللي هم فيه للبقاء. مقاربة ونسائهم في جنات النعيم. يا عشان الناس لا لا يبولون ولا يتفلون ولا يتغوطون ولا يمرضون ولا يهربون اكل طعامهم طعام - 00:18:48ضَ

وشرابهم يتحول الى عرق مسك لا يوجد في مسك الدنيا على الاطلاق ما يدانيه ولا يقاربه. من العرق اللي يطلع من المؤمنين والنساء الما يجون ما يجون في المجلس ذا - 00:19:12ضَ

حتى في الجنة بل بل من على اهل الجنة بان نساءهم حور مقصورات في الخيام ما هي منفلتات في الاشوارع والاسواق حور مقصورات في الخيام. وعندهم قاصرات الترفع كأنهن بيض مكنون - 00:19:26ضَ

ويستدل هذا الاعمى القلب والبصر اللي هو يستدل بقوله لن تراني ويقول ان لن دي تدل على عدم الرؤية وابن مالك يرد عليه في الالفية المشهورة على ان يعني ومن رأى النفي بلا مؤبدا. فقوله ردود وسواه فعضودا - 00:19:45ضَ

والدليل في كتاب الله الكفار في الدنيا اليهود اليهود بخصوصهم في الدنيا في الدنيا طبعا ما هم اهل للخير وفي الاخرة وفي الاخرة هم يقولون يقولون يعني ربنا ينفي عنهم انهم يتمنون الموت في في الاخرة - 00:20:10ضَ

وفي الدنيا يعني الواحد منهم يتمنى ان يعيش الف سنة ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم الظالمون ثم واذا اخذنا ميت حقكم رفعنا خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا. قالوا سمعنا وعصينا - 00:20:39ضَ

قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس هم بيقولوا ما يدخل الجنة غير اليهود عقيدتهم انه ما يسب مديح الجنة الا يهودي. لا نصارى جماعتهم واحبابهم. النصارى اللي معهم يؤيدوهم ضدنا. يؤمنون بانهم لا يريدون ان يدخل الجنة - 00:21:01ضَ

يقول فتمنوا الموت ان كنتم صادقين. يقول ولن لان اللي تقول عليه ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين في النار عندما يصرخون مع الكافرين الاخرين يا مالك يتمنون الموت - 00:21:24ضَ

انتم تقولوا لن تفيد التأبيد انه لن في النار ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك عشان يهلكنا قال انكم ماكثون لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم الحق كارهون. اذا لن تفيد النفي عن التعبيد - 00:21:48ضَ

ومزهب اهل السنة لما قالوا اهل السنة كده هو مؤلف قصيدة حاططها ابيات في نفس الاية تفسير الاية هذي لن تراني يقول لجماعة سموا هواهم سنة علينا سمينا هوانا وواطنا سني - 00:22:04ضَ

لجماعة سموا هواهم سنة وبعدين حمر موقفة يسمينا الحمر الموكفل معها السرج قد شبهوه بخلقه فتخوفوا شنع الورى فتستروا بالملكة فقالوا بلا كيف فيقول لواحد من ابو حيان شبهت جهلا - 00:22:23ضَ

صدر امة احمد وذوي البصائر بالحمير الموكفة اترى الكليم اتى بجهل ما اتى يعني لما جلس سأل ربه ان يراه اترى الكريم اتى بجهل ما اتى؟ واتى شيوخك عما اتوا عن معرفة - 00:22:45ضَ

ثم يقول اليس هذا بالسفاء؟ ابو عيان يرد عليه جاء الى مكة حاجا المسلمين ما يمنعون احد يحج لا جميع اهل القهوة وغير المسموح لهم. لان من قاعة هذه السنة لا نمنع اهل الاهواء مساجدنا - 00:23:03ضَ

من قواعد اهل السنة والجماعة لا نمنع احدا من اهل الاهواء مساجده. وان كنا لا نصلي عليهم اذا ماتوا ونتم في غير المسلمين. وان يتزوجوا من بناتهم. وان نزوجهم من بناتي. هذا صفحة - 00:23:20ضَ

تعزيرا لهم على سبهم لاصحاب محمد وكفرهم بكثير من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتزلف الى امير مكة يومها واستولى على مشاعره والف وهو جالس عنده كتاب الزاء الكشاف - 00:23:32ضَ

في مكة في شهرين او اربعين يوم ونقل فيه من الاباطيل ما لا يعلمه الا الله وهو من الكتب التي ينهى العادة من من طلبة العلم عن قراءته. كل كتب اهل الاهواء لا ينبغي ان يقرأها الا واحد متحصن في مذهب اهل - 00:23:55ضَ

للسنة والجماعة عشان ما يزل المعتزل في هذا الزمخشري للمعتزلة. وصار امام الحرمين امام الحرمين عبد الملك الجويني جاء وحج ايضا هذا سوف يسموه اللي هو الزمخشري جار الله من اين جار الله؟ قال له عشان جاور في مكة - 00:24:19ضَ

اللي يجاور في مكة سوق جار الله هو الوحيد اللي حاج هو الوحيد اللي جاوب في مكة من عهد الصحابة وانتجوا الناس يجاورون في مكة لماذا لم يسموا جيران يقول على فلان جار الله - 00:24:42ضَ

لكن دي علشان حفك الضلال وتأثر امير مكة به ونشر مذهبه هذا الباطل في وقت من اوقات الزمان وجاء الجويني ووصل الى مكة وخلوه شيخ كبير جاي من الشر يصلي في الحرم امام - 00:24:55ضَ

ويجي المدينة ويخليها اهل المدينة ايضا يصلي امام. فيطلق عليه امام الحرمين يقول ابو الحسن الدارغطني هو الذي خرب مذهب الاشعري والف هذا التأليف انه عشرين صفة بالاثبات وظدها بالناس والاشعري ما يقول هالكلام ذا الاشعري الف الابانة وانا - 00:25:18ضَ

اطالب بعض الناس الذين ينكرون هذا بان تقيد السبكي الذي حارب كثيرا من دعاة الاسلام ووقف في وجه الدعوة الى الله واحقاق الحق له كتاب اسمه طبقات الشافعية. وكاتب فيها عن لان ابو الحسن الاشعري كان شافعي - 00:25:41ضَ

لو ذكر فيها ان من تآليف ابي الحسن الكتاب الابهاني في اصول الدياني اذا هو يقر بان ابا الحسن الاشعري صاحب كتاب الابادة هذا في كتابه في طبقات الشافعية كذلك يقول ابو الحزن ده انا قطني علي الجو انه كذا - 00:26:07ضَ

يعني انه ليس اشعريا لان الاشعري نفسه انتقل الى اهل السنة تماما ولما اخبرت كثيرا من طلبة العلم بهذا من سنتين ثلاثة او اربع فرحوا فرحا عظيما لان موجود في كل في كتاب تذكرة الحفاظ للذهب وغيره - 00:26:26ضَ

يعني عند العلماء المأمونين منفقين الذين يذكرون اخبار اهل السنة والجماعة وغيرهم عندما ذكرت ان الاخوة يأتي بمعنى بمعنى الاهلاك ان كان الله يريد ان يغيكم يعني ان يهلككم لاني اذا اراد الله - 00:26:42ضَ

القضاء على اهل قرية سلط مترفيها واعينها تتحكم في البلاد والعباد ونشر الضلال والافتيات على الله وعلى المرسلين. وحاربوا الدين. واذا اراد واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها مترفيها - 00:27:09ضَ

اللي ذكرته البارحة امرنا مترابيها. يعني بامر الشرع ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا لان المترفيين هم اللي يحسبون ان الدنيا هي ما في غيرها ما هم فينا اموال وارزاق من كل وجه تترادف عليهم. فيحسبوا ان هذه هي الجنة هي الجنة - 00:27:26ضَ

ما يؤمنون بجنة بعد ولا نار بعد بعد الموت اضلال الله للعبد لا يعينه لا يساعده لا يرشده فيصير والانسان اذا ركب رأسه واستبد بنفسه ازاي يكحل هيعميها يريدها سعيدة فتأتي شقية - 00:27:51ضَ

ساصرف عن ايات الذين يستكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها وان يرى سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يرى سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنا غافلين - 00:28:24ضَ

هؤلاء المترفين فلما افسدوا في الارض واضلوا البلاد والعباد سلط الله عليهم من ما بايديهم. هذا هذا اللي موجود هذا اللي هذا اللي يصير اللي بيصير ولذلك انا اقول كثيرا - 00:28:42ضَ

ينبغي للعبد اذا انعم الله عليه باي نعمة اي نعمة وكلنا واجزاؤنا وذراتنا وقوانا كلها ملك لله ومن نعم الله المؤمن اذا شرب الشرب يا رب لك الحمد والشكر اذا اكل الاكلة يا رب لك الحمد والشكر يسرتها لي - 00:28:58ضَ

اذا يسر الله ثوب يا رب لك الحمد وجعلنا ما كسلتني ويقول في الحديث الصحيح مسلم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعنتم؟ يا عبادي كلكم عار الا من كسوته يا عبادي كلكم ضال الى من هديته فاستهدوا - 00:29:26ضَ

يهديكم واحنا دايما نقول يا حي يا قيوم يا بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام. يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض. يا ذا الجلال والاكرام برحمتك نستغيث فاصلح لنا شأننا كله. ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. انك ان وكلتنا وكلتنا الى انفسنا - 00:29:39ضَ

او الى احد من خلقك الى عجز وضعف وفاق ما في ما في سعادة اذا وكلتني فالخذلان من الله للعبد اذا علم الله خبثنا وطوية العبد وتكبره وتجبره وسعي هذا هو الخذلان - 00:30:01ضَ

هذا هو الاضلال هذا واظرب مثلا ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم يعني لما ضرب الله مثلا - 00:30:22ضَ

في قوله تبارك وتعالى في هذه السورة مدنية البقرة والصورة اللي فيها مسل للذبابة آآ في سورة الانبياء في سورة الحج يا ايها الناس اضرب مثل يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له - 00:30:49ضَ

ان الذين تدعون من دون الله كل اللي يعبد من دون الله لا تستثني علشان عباد القبور والمقابر ويسمونهم اولياء ما يسمون احنا احنا المسلمين ما احنا اولياء عندهم الوالي ما دام وضع في قبة وقطر هذا ولي - 00:31:10ضَ

حتى ولو كان حمار مدفون يسمى والي وما عداه ليس بولي. مع انه ربنا يصرح باسم الولي في القرآن. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون قال لي في القباب - 00:31:30ضَ

اصحاب المقابر يتعلق بهم العبيد الذين انحرفوا عن دين الله وانصرفوا عن هدي المرسلين. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من هم؟ الذين امنوا وكانوا مؤمن يخاف ربه هذا ولي من اولياء الله - 00:31:46ضَ

مؤمن وربنا بين اي على ان الذين امنوا هم الصديقون اي مؤمن اي مؤمن ما دام امن بالله ووقر حق معرفة الله في قلبه هذا مؤمن وهذا صادق وهذا ولي من اولياء الله الا ان اولياء الله لخوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة - 00:32:02ضَ

هذا مثال صريح في كتاب الله في بين يقول يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له وطبعا ضرب المثل من اعظم من اعظم تثبيت اصول الاسلام والايمان في قلب العبد - 00:32:35ضَ

اذا وعاه وعقله وكان بعض العلماء من السلف اذا مر عليه مثل في القرآن ولا فهمه يلحق يقعد في حاله ويبكي بعض العلماء من الاولين اذا مر عليه مثل في القرآن - 00:33:00ضَ

وفي حديث الرسول لكن في القرآن بالذات اذا مر عليه مثل ولا وعاه عجله ينزوي في ناحية ويبكي. ليش؟ يقول لان ربنا يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها اين العالمون - 00:33:17ضَ

فانا ما دمت معنها انا جاي مستغرق في الجهل ويبكي على خطيئته اللي خلاه توصل بهذه المثاب. لان الخطيئة تستدعي الخطيئة. والسيئة تستدعي السيئة. كما ان الحسنة في الحسنة الحسنة - 00:33:35ضَ

يقول يا ايها الناس اضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له لو اجتمع كل اللي يعبدون من دون الله في السماوات او في الارض. ليخلقوا ذبابة ما استطاعوا ذبابة وحدهم. ما هو ذباب خفيف - 00:33:51ضَ

لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستخلصوه من لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب المعبود والعابد ما قدروا الله حق قدره. ان الله لقوي عزيز - 00:34:18ضَ

اضرب بالذبابة. ببين لهم انها لو تحطون عسل وسكر عند اصنامكم. الى الان ترى بعض البلاد انا شفت بعض يعني عندي ناس اصلا في الهند وغير هيك يحطون اطعمة واشربة قدامي على الاصنام عشان تاكل الاصنام منها. حجارة - 00:34:36ضَ

اه سورة بقرة صورة قرد صورة كذا صورة كذا. ينتظرون انها تنفعهم ويزرعون لها ويسجدون لها وفي البلاد الاسلامية انا كثير اصحاب القباب من اصحاب يمرون على القبر كانه يعني ما نظرت لمسال - 00:34:52ضَ

ان لما يقول له يا حاج بسطان ده اللي حق هذا البسطان خبير الله جاهد. اللي يقول لي شاب من الشباب اللي جالس عنده يذكر الله قال له قال له لماذا تشتغل عنا؟ ذكرتها من كم يوم - 00:35:09ضَ

لماذا اشتغل عنك المشكور بذكر الهي؟ قال ويحك ان النظر الى وجه ابي اليزيد البسطاني مرة افضل من النظر الى وجه الله سبعين مرة هذا ما انا اجيبه من عندي هذا في كتاب اللحية اللي موجود في اكثر مكاتب الدنيا - 00:35:19ضَ

في الجزء الرابع حكايات عن الصالحين تلاقي الحكاية دي وافظع منها وافظع منها وابلى منها ويحسبون انهم على خير احنا لاهل الحقيقة. حقيقة ايه! هاتوا لنا دليل في الكتاب عن الحقيقة دي - 00:35:34ضَ

اذا كان الكتاب ما فيه دليل لمن التمس الهدى في غيره اضله الله اللي ما يلتمس الرضا في كتاب الله مين يجيه النور هو نور في اخر سورة في اخر السورة - 00:35:49ضَ

او من كان ميتا فاحيلناه واجعلنا له نورا يمشي به في الناس لدى في سورة الانعام. كان مثله في الظلمات ليس بخارج منها لما يقول ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء. يهوي لمن يشاء اناثا - 00:36:08ضَ

ويهب لمن يشاء الذكور. او يزوجهم ذكرا واناثا. ويجعلهم يشاء عقيما. انه عليم خبير. وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب انه علي وكذلك اوحينا لك روحا من امرنا روح يعني القرآن روح - 00:36:25ضَ

هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويؤون صلاتهم ينفقون هذا هو الكتاب. فاذا قلت ما في الكتاب طريقنا طريقنا سري. ما يعلمه احد. ما يروحش شيطان طبعا ما هو بوحي الله ولا بوحي جاء من طريق المرسلين. بطريق المرسلين - 00:36:45ضَ

هذا عملك فاذا خذل الله العبد خلاص نزائم النزرع يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام برحمتك استغيث فاصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي - 00:37:02ضَ

طرفة عين انك ان وكلتني الى نفسي او الى احد من خلقك وكلتني الى عجز وضعف والله الواحد يخاف ان يعتمد على اللقمة اللي ياكلها ان هي اللي شبعته ان يعتقد ان الخبز اللي اكله او الرز ده هو اللي شبعه - 00:37:19ضَ

بل ينبغي لنا ان نشكر الله هو اصل ما يستفيد منه الجسم الا اذا امره الله بالاستفادة منه الجسم ما يستفيد من طعامك. قد يكون الطعام سبب للموت والهلاك وقد يكون الشراب سبب للموت والهلاك. وقد تكون الرياضة اللي انت تعملها عشان تعيش بها سبب للهلاك والموت - 00:37:36ضَ

اذا العملية استعن بالله في كل شيء. وعلمك ان كنت تقرا الفاتحة كل يوم اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين - 00:37:56ضَ

هذا هو الحق انظر ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا بعوضة البعوضة واحدة البعوض والبعوض وصغار البنك عبارة عن حشرة صغيرة طيارة تطير واحيانا تصير على الجدران كانت موجودة بكثرة بالازمنة الغابرة اللي احنا ادركناها - 00:38:11ضَ

وفي الفرس وفي السياق يدخل فيها البق ده والبقة عبارة من حمرتها لو يدك اصابتها انفجرت عبارة عن دم لا نظير له فتنة دم نتن دمي نتن وفي غاية الاذى - 00:38:45ضَ

في الغاية الاذى واللسع هذه البجة طيب تؤذي الكبار والصغار والنشيط وغير النشيط بق اللي هي عبارة عن كانك تقول شي يعني شي صغير جدا من الدم متجمع لانك احيانا عندما تقع - 00:39:07ضَ

يدك عليها تنفقع ويطلق البعوض ايضا على الذباب اللي قال اذا ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وتتعجب في ايامنا هذه عندما جات الادوات المبيدة للحشرات وجنسها واذا بخيت الجثة وغيره على الذواب ما عاد يموت مني - 00:39:29ضَ

ما عاد يمت منه واذا حطيت جنبك وهي لا عقل ولا سمح لو حط علبة الفلتة اللي جنبك تهرب ما عادت تجيك مين اللي علمها لكن فيه الناموسة اكبر واكبر. اصغر في الجنس واكبر في الشر - 00:40:06ضَ

القسم الثالث من اقسام البعوض هو يطلق على البنك ويطلق على الذباب ثم البعوض كله ويطلق على الناموس الناموس انظر لها كم كم جسمها حال الجسم يعني في غاية الصغر - 00:40:27ضَ

لو حطيت مجهر عشان تكشفها وتتبين خلقتها تجد لها ستة ارجل واكثر الخلق اما على امشي على بطنك كالثعابين والحياة تمشي وتركض يمكن ما تنحكى عاد تزحف ومنهم من يمشي على رجلين كالادميين واجناسهم - 00:40:48ضَ

وبعض الطيور ومنهم من يمشي على اربع يخلق الله ما يشاء مذاكر الملائكة في اول سورة فاطر. الحمد لله فاطر السماوات والارض. جعل الملائكة قولي اجنحة مثنى وثلاثة ورباع يزيد في حقي ما يشاء - 00:41:12ضَ

والنبي رأى جبريل بين السماء والارض جالس على كرسي له ست مئة جناح كما جاء في البخاري ومسلم ست مئة جنى قد سد ما بين المشرق والمغرب تماما يعني ملأ ما بين المشرق والمغرب وهو جالس على كرسي - 00:41:30ضَ

رآه النبي محمد مرتين على صورته الحقيقية التي في الجناح. وقال لما قال جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاثة ورباع يزيد في عوق ما يشاء وقال في والناموسة اللي انا اقول عليها حط مجهم على قهاوي وشفت الاقي لها ست ارجل - 00:41:52ضَ

عن الاكثر الحيوانات رجليا واربعة اجنحة وذنب الصغيرة دي وزيد وخرطوم امامها مجوف مثل حق الفيل بس الصغير ما يكاد يرى ويتفق العلماء على انها لو تعرضت لفيل اللي معروف متانة الجلد - 00:42:17ضَ

لو تعرضت لفي غرست خرطومها فيه او جاموس يعني جلد معروف وغرست اخرتوها فيه او جمل قد تميت الجمل في الحال اذا غمست الناموسة خرطومها في الجبل هي تؤذيه اذى لا نظير له. لكن قد تميته - 00:42:54ضَ

قد تقتل الناموسة تقتل الجمل وتقتل الفيل الناموسة تقتل الجاموسة وتقتل فيل يقتل جمل وهذه حلقة ضعيف هذا الخلق الضعيف. اللي يشمل قوله تبارك وقوله تبارك وتعالى ان الله لا يستحيي يضرب مثلا بعوضة فما فوقها. وما هو قال جناح. الجناح الجناح - 00:43:15ضَ

طيب اللي النبي عليه السلام يعلمنا اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه النبي علمنا اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه ثم لينقله يعني يطرحه فانه في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء او شفاء - 00:43:37ضَ

في احد الجناحين طبعا العرب كان العرب يقول وداوني بالتي كانت هي الداء وداوني بالتي يعني قد يكون الداء سببا للدواء واكثر الاطباء الصيادلة يضعون السم في تركيبات ادويتهم هو سم - 00:44:06ضَ

وكل ما تدخل صيدلية تلاقي معلقين ثعبان صورة اللي داخل لانهم يستفيدون من سم هذا الثعبان في صناعة الادوية بس دي مقدار معين يعني ما يتلف حطو فالعقرب ما حطوا في اسنان وفي فم وحطوا في في زيرو - 00:44:24ضَ

يضرب يلدغ بذيله والثعبان بنابه والذباب اذا وقع دخل اللي فيه الداء يدخل يتقي بوجهه بجناحه الذي فيه الداء اذا حس بالطعام وانه فيزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا قبل في - 00:44:48ضَ

واخرين منهم لما والى يوم القيامة. واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء بالله ورسوله. جناح الذبابة لو شال شيء من عسل او من طعام للاصنام او للعباد ما يستطيع رده - 00:45:17ضَ

واذا جاك لطعامك غمس جناح الداء من علم مين اللي درس له؟ عشان فاذا غمسته تلاقى الدواء اللي في الجناح الثاني مع الداء يشفيك باذن الله اذا وقع الذباب اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه ثم لم ينقله يعني اطرحه فان في احد جناح وفي الاخرة وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء - 00:45:36ضَ

اذا كان يعلمنا هذا ويبين لنا ويشرح لنا واحنا نشوف بعيون ايات الله في كل شيء واضحة نسأل الله ان يثبتنا عليها. وان يملأ بها قل نورا وايمانا وعلما وحفة حتى نلقاه وهو عنا بعد. فاذا - 00:46:05ضَ

وش باقي؟ ما باقي الا الكفر اذا لم يؤمن وقدامه الرسل بالكلام والكتب بالبينات والايات والمعجزات ثم بعد ذلك يستمرون على الكفر يجي هنا في اثناء القصة. قصة نوح ما انتهت - 00:46:21ضَ

قصة نوح ما انتهت ذكر فيها ايات ومجادلات ومقابلات وايش قالوا له؟ وايش قال لهم؟ وايش الشبه الثلاثة اللي جابوها؟ وش الاجوبة اللي اجابها بهم؟ الاجوبة الاجمالية ثلاث ايات والاجوبة المفصلة في اية واحدة وهي الاخير. ولما ذكر ذلك يقول ام يقولون افترى - 00:46:42ضَ

الواقع اني نسب الى ابن عباس وبعض الجماعة غير المحققين من المفسرين على ان الكلام موجه لنوح ان كان جم نوح يقولوا لنوح انت افتريت هذا اللي جبته وهاد غير السديد - 00:47:01ضَ

لان انا اقول هذا الاسلوب ان يسوق اية او جملة بين جمل هي بعيدة عن الجمل هذي وهذي يعني ما هي في نفس سياق الجمل وتوضع الجملة او الاية من ايات مثل قصة نوح - 00:47:21ضَ

اني لكم نذير مبين. الا تعبدوا اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم. فقال المال الذين كفروا من قومي ما نراك الا بشرا مثلنا. ومن راك اتبعك الذين اراذلنا باديا وما نرى لكم علينا من فضل بل نظلمكم كاذبين الى اخر الليل - 00:47:43ضَ

ثم يقول ام يقولون افتراء قل ان افتريته فعلي اجرام اسمع اسمع الادب العالي اسمع حضن النفس. اسمع احقاق الحق اسمع وضع الامور والقواعد في نصابها اسمع كيف النبي محمد يؤمر من فاطر السماوات والارض بمعاملة الناس ولا سيما في وقت الجدال - 00:47:57ضَ

من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وان او اياكم لعلى هدى او في طلال مبين وان او اياكم لعلى هدى يعني واحد منا مهتدي وواحد ضال ما قال انا المهتدي وانت الضالين شوف شوف كيف الجدال - 00:48:25ضَ

التي هي احسن كما علمه ولا تجادله اهل الكتاب الا بالتي هي احسن وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. انظر واحنا احنا جايين نقول لكم بعود الله الحق الذي خلق السماوات والارض والذي اقام البينات في الانفس وفيما حولها وفيما فوقها وفيما تحتها فانه لا اله غيره ولا رب سواه - 00:48:46ضَ

وش عندكم انتم واسنانكم هذي اللي اللي بعظها مولود معمول له عشر سنين وبعظها بخمس سنين وبعظ اربع سنين ما احنا بنشوف ناس في عصرنا هذا يجون من كل امصار العالم. عشان يزوروا يسلموا على رسول الله بعد ما يصلوا في المسجد. اذا لقوا الخشبة حق باب السلام ولا باب الرحمة زي - 00:49:07ضَ

والباب عامله بن لادم من كم سنة والخشب جاي من اما من افريقيا ولا من من من شرق ولا من غرب لا في السر ولا له اي مسيح الابواب الاخرى خشب - 00:49:23ضَ

خشب مثل ما كانوا يعبدون الاصنام. الواحد منهم يعمل اله من التمر يسجد له ويركع له. وازا جاع اكله. وهذا يعمل نفس الطريقة دي فيقول ام يقولون افتراه الذي اميل اليه وهو ظاهر واضح عندي. لانه في الاية الثالثة عشرة. احنا هذه الاية الخامسة والثلاثين - 00:49:40ضَ

الاهلي جارتها الليلة ان يقولون افتراء قل ان افتريته فعلي اجرامي. وانا بريء مما تجرمون جاي في الاية الثالثة عشرة من السورة. هذا خمسة وثلاثين جيت في السادس عشر ام يقولون افترى - 00:50:00ضَ

قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات انتم انا انا بقرأ القرآن ما اطلب منكم تأتون بالقرآن مثله. وانتم عايزين. ولا حتى باية انما قال لهم بعدين في التدرج بمثله وان كنت في غيب مما نزلنا على عبدنا. فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهدائكم من دون الله كنتم صادقين - 00:50:19ضَ

وبعدين وبعدين يقول لهم فاتوا بعشر سور مثل مفتريات اللي في الصورة هذي في سورة هود هل فكر واحد منهم يجيب له عشر ايات؟ يجيب اية واحدة ما يستطيعون العرب هم العرب - 00:50:42ضَ

اهل الفصاحة والبيان. اساطين البلاغة اساطيل البلاغة هم عرفوا ان هذا لن يأتي به احد من الخلق انا قلت لكم لما جاء رسول قريش الى محمد عليه السلام يقول له ان يعني فرقته وسويت وسويت ان كنت تريد المال جمعنا لك من المال كذا وكذا وان كنت تريد الملك - 00:50:59ضَ

علينا والنبي ساكت. ولما انتهى قال انتهيت يا عام. فلما قال انتهيت بدأ يقرا النبي عليه اول سورة حنينة تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فلما وصل ايات قليلة فان اعرضوه يقول قل ائنكم حميم - 00:51:19ضَ

تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اغلفة وحجب مما تدعون اليه ومن بيننا وبينك حجاب اننا عاملون كل ما نباشر مثلكم. يوحى الي انما الهكم اله واحد. فاستقيموا اليه واستغفروه. وويل للمشركين الذين - 00:51:36ضَ

يؤتون الزكاة وهم في الاخرة هم كافرون. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون. قل ائنكم تكفرون بالذي خلق الارض في يوم لعلهم قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا. ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها. وقد - 00:52:06ضَ

في اربعة ايام سواء للسائلين. ثم استوى الى السماء وهي دخان. فقال لها وللارض اتي يا طوعا او كرهان. قال هاتين والله لا تجدونها في التوراة ولا في الاناجيل ولا في اي كتب للمتقدمين والمتخريين بعد الا بعد ما اخذوها من كتاب الله - 00:52:31ضَ

هذه الحقائق الكونية فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود. عندما سمع هذا الكافر الرسول قريش بدأ يضع يده على فم النبي عليه السلام ويقول ناشدتك الرحم ان تكف - 00:52:50ضَ

ناشدتك الرحم ان تكوف. ما هو قادر يتركه وهو يقرأ. ما هو قادر اخذه الكهرب كهرب القراءة والتلاوة. جذبوا لا يستطيع الانفلات منه ولا الانفكاك. فيقول ناشدتك الرحم ان تكف. فيسكت النبي ويذهب الرجل عندما يراه ابو ابو جهل وجماعته - 00:53:11ضَ

يتعجبون لوجهه الذي جاء متغير تماما. سنحته وسنته متغيرة قالوا ذهب بوجه جاء بوجه غير الذي ذهب به. قال يا قوم انا اعرف السحر والله محمد ليس بساحر. والله ما هو بشاعر. والكهانة والله ليس بالكاهل. ان محمدا ان لكلامه حلاوة - 00:53:31ضَ

وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر. وان اسفله لمغضب وانه يعلو ولا يعلى عليه. ما يمكن ابدا يؤتى بكلام مثل كلامه. وانه يعلو على يديه. وبعدين قالوا صبا ونحاسه وبدأوا يحاولوا يبكون حتى - 00:53:54ضَ

خلوني اتفكر وبعدين قد كتب الله شقاوته انظر ثم نظر ثم عبس وبثر ثم ادبر واستكبر بعد ما كان يقول ما هو سحر كان هذا الا سحر يوتر ان هذا الا قول البشر. على عكس ما قاله من لحظات - 00:54:14ضَ

هذه ايات لله. فربنا يقول للنبي هنا في فاصل الفاصل هذا العجيب ده اللي بين ايات نوح لان بعدها على طول مباشرة يعني انتهى الان انتهى الى هذا المقام. الاية الرابعة والثلاثين نهاية الادلاء. بالبيانات. نهاية البلاغ - 00:54:30ضَ

القوم لن يؤمنوا بعدها على طول بعد الاية اللي انا قريتها الفاصلة هذي واوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن فلا تبتأس بما كانوا يفعلون. واصنع الفلك باعيننا واعيننا ولا تخاطبني بالذين ظلموا. انه موقون الى اخر الايات. فقوله - 00:54:50ضَ

يقولون الصلاة كلمة ان بمعنى بل التي للاضراب وهمزة الاستفهام يعني بل ايقولون افتراه؟ يعني محمد جاء بالقرآن من عند نفسه اختلقه واجتذبه وجاء به من عنده قال من شوية في الاية الثالثة عشرة فاتوا بعشر سوالف - 00:55:10ضَ

لكن يأكد يعني يقولون مين جه العلم ده منين جا علمي نوح تفصيلي؟ الكلمات اللي قالها لهم يردوا عليه. اكان حضرا عندهم؟ يقص قصة موسى في سورة اه القصص في سورة موسى في سورة موسى تقول وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر - 00:55:34ضَ

يعني الطول من الناحية الغربية. وما كنت بجانب الغربية قضينا موسى الارض. وما كنت من الشاهدين. ولكن كذا وكذا. وما كنت وما كنت سويا في اهل مدين انت كنت ساكن في اهل مديان. يوم جاهم موسى كنت ساكن عندهم. تعرف اخبارهم؟ هذه الاخبار منين جت لمحمد؟ هل التوراة فيها الكلام ده - 00:55:56ضَ

ما فيها الكلام ذا. الانجيل فيها الكلام ده ما فيه الكلام ده. من اين جاء لمحمد؟ وما كنت سويا في اهل ما جنة تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون. والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد - 00:56:16ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:56:36ضَ