باحث

الحمد لله رب العالمين والاخرة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم ترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول وان استغفروا ربكم - 00:00:02ضَ

ثم توبوا اليه. يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى. ويوت كل ذي فضل فضله. وان تولوا فاني اخاف وعليكم عذاب يوم كبير. واليه مرجعكم وهو على كل شيء قدير. الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه. الا - 00:00:29ضَ

حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هذه هي الايات الثالثة والرابعة والخامسة من سورة هود وهي داخلة في التفصيل الذي ذكر الله عز وجل - 00:00:49ضَ

وصف الكتاب به حيث قال في اول السورة الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من الدنيا حكيم قدير وكل ما يمر بك او عليك. او يخطر ببالك من حوادث - 00:01:34ضَ

فعلمها كلها عند الله عز وجل. وتفصيل احكامها من الله وحده ولم يأذن الله عز وجل لاحد من خلقه ان يأتي بتشريع من عند نفسه سواء كان هذا التشريع خاصا بعقيدة او عبادة او سلوك - 00:01:58ضَ

او معاملة او مواريث المال بعد موت اهلها. كل ذلك لا لا يأذن الله عز وجل لاحد لاحد ان ان يشرع فيه تشريعا من عند نفسه. بل الحكم لله وحده - 00:02:34ضَ

والتشريع من الله وحده ولذلك قال عز وجل ام لهم شركاء؟ يعني طواغيت شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله - 00:02:54ضَ

والاصل في الاشياء الاكثر في المأكولات وجنسها الاباحة في الاصل. وفي وفي البضع تحريم في في الاوضاع الفروج التحرير الاصل فيها التحريم حتى يردك طريق الحل طريق الحل وكان التفصيل الثالث - 00:03:11ضَ

في في الاية الثالثة هو قوله عز وجل وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه. وبينت ان المراد من الاستغفار هنا في الاصل هو تنقية القلب وتخليصه من جماع من جميع ادران الشرك والالحاد - 00:03:41ضَ

الاستغفار في قوله وان استغفروا ربكم تصفية القلب وتنقيته بالضراعة الى الله عز وجل ان يطهره من جميع الوان الرجس وعبادة غير الله وانه لا تكون العبادة مقبولة الا اذا كانت لله وحده. فان الله عز وجل شرط لقبول اي - 00:04:11ضَ

شرط الله عز وجل لقبول اي عبادة او لقبول اي عمل صالح انه لا يأتي الا الا بشرطين اساسيين الشرط الاول ان يكون خالصا لوجه الله والشرط الثاني ان يكون صوابا - 00:04:42ضَ

على منهج حبيب الله ورسوله وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا فقد العمل شرطا من هذين الشرطين او كليهما ضرب به وجه صاحبه. ولو كان قناطير من العبادة - 00:05:02ضَ

فان الله عز وجل اغنى اغنى يعني اغنى عن عن الشرك به فهو لا يقبل من احد الا عملا خالصا لوجهه كما قال عز وجل الا لله الدين الخالص. فالدين الخالص يكون لله وحده - 00:05:22ضَ

والعبادة الخالصة لا تكون الا لله وحده. ولا تسلم العبادة ولا ولا تقبل عند الله عز وجل الا اذا كانت صافية من من الكفر بالله نقية صحيحة صوابا على من - 00:05:42ضَ

حبيب الله ورسوله وسيد خلقه محمد صلوات الله وسلامه عليه. قوله عز وجل وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه. وقد وعد عز وجل الذين يعني يستمسكون بهذه القاعدة ويحرصون عليها يعني على - 00:06:02ضَ

التنقية قلوبهم من جميع الوان الشرك بالله عز وجل. سواء شركا في عبادة او شركا في معاملة. او شرك شرك في العقائد. شرك في السلوك في التقنينات والاحكام اذا اذا اخلص العبد عمله كله في هذه الامر لله وحده - 00:06:22ضَ

وعده الله بامرين ان يمتعه في هذه الحياة متاعا حسنا استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا هذا هذا هذا جزاء اول ويؤتي كل ذي فضل فضله هذا الثاني - 00:06:42ضَ

يمتعكم متاعا حسنا ولا يضيع ابدا اجر من احسن عملا ينفع به في الغالب ينفعه به في دنياه وينفع به وينفعه به في اخراه يمتعكم متاع الحسن. يعني يعني يحييكم حياة طيبة - 00:07:07ضَ

اذا اكثر الانسان من الاستغفار والانابة لله عز وجل والرجوع اليه في كل شيء واخلاص واخلاص اكبر الاخلص الحب له واعلى الحب له يكون لله وحده عز وجل لا يكون لغيره - 00:07:35ضَ

يعني انت تحب الله عز وجل وتحب الملائكة وتحب النبيين والمرسلين وتحب كل عبد صالح يحب كل عبد صالح لكن لا يمكن لك ابدا بحال من الاحوال. اذا اردت السعادة لنفسك وقبول عملك ان تشرك مع الله احدا - 00:07:54ضَ

هذا الحب يعني يكون حبك لله ثم حبك لرسوله اعلى درجات الحب اعلى درجات الحب تكون لله وحده يليها النبي محمد يليها حبك في الدرجة الثانية ما هي في الدرجة الاولى - 00:08:12ضَ

اللي في الدرجة الثانية حبك لحبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم وحبك لجميع المرسلين والانبياء احبك لجميع عباد الله الصالحين ولجميع عباد الله الصالحين يعني اذا تحب المرء لا تحبه الا لله - 00:08:37ضَ

واذا ابغضته لا تبغضه الا لله يعني ما تكونوا اضغطوا لانه قد يكون اساء اليك اساءة اذا كان اساء اليك وهو محسن في محسن في عبادته وسلوكه ينبغي لك ان تسارع اليه. بغض النظر عن هفوته - 00:08:53ضَ

وبالتجاوز عن عن عن سيئته وبالعفو عنه وهذا يهيئك لان تكون محلا لعفو الله وصفحه ومغفرته ورضاه يعني اذا عفوت عن من اساء اليك او عفاك عفوت عمن ظلمك كانك تهيئ لنفسك الى استقبال عفو عظيم من الله لا يقاس عفوك على العبد به بحال من الاحوال - 00:09:10ضَ

لان هذا كالعفو من الله يورثك سعادة الدنيا والاخرة يورثك سعادة الدنيا ويورثك سعادة الاخرة. يقول هنا ويؤتي كل وان وتوبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا يعني يحييكم حياة طيبة قد يقول قائل نحن نشوف بعض الناس عباد صالحين ويبتلون - 00:09:33ضَ

والنبي محمد يقول اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل احنا ضعاف ما نتحمل كبار المحن ولذلك كان حبيب الله ورسوله وافضل الصابرين والى عباد الله الصالحين يقول اعوذ بك من جهد البلاء - 00:10:01ضَ

ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء يستعيذ بالله من جهد البلاء يعني اذا ابتليت بلوى مجهدة قد تحول بينك وبين الله عز وجل يعني قد لا ترضى ولا تصبر ولا تحتسب لا تحتسب ذلك عند الله عز وجل فتبتلى وتسلط عليك بلايا اكبر وان ضرعت الى الله لا ينفعك - 00:10:24ضَ

يعني لا ينفعك الضراعة اليه اذا كنت ما صبرت على البلاء واذا قلت كان النبي يكثر ان يدعو يكثر ان يدعو يقول اعوذ بك من جهد البلاء يعني من البلاء المجهد اللي ما اتحمله - 00:10:50ضَ

في الدعاء ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به ومن البلاء من جهد البلاء لان البلاء اذا اجهد العبد قد يظله ويركبه الشيطان انما عليك كان واحد جا للنبي ايش مر عليه - 00:11:08ضَ

من سنة ثم مر عليه بعد سنة النبي يقول له في معنى انت فلان اجيتنا العام تغيرت تماما الان انت تغيرت تماما يعني جسمك حالك سلوك كل شيء. تعبان من ضام يعني ما حركاته قليلة وضعيفة وسكناته ضعيف - 00:11:27ضَ

قال لي كنت ادعو ربي يقول اللهم ما كنت معاقبا لي به في الاخرة فعجل عقوبتي به في الدنيا قال له يعني معنى الكلام ليش اجهدت نفسك هذا الجهل قل اللهم انك عفو كريم حليم تحب العفو فاعفى فاعف عنا - 00:11:54ضَ

يعني ادع ربك بالعفو والعافية الناس ادعوا بان يسلط عليك البلاء لكن اذا كان عندك يعني عندك وجود دخلت الحرب تحت راية امام المسلمين نقاتل اعداء الله احترس الى المسلمين. النبي يقول لا لا تتمنوا لقاء العدو - 00:12:14ضَ

يعني لا تتمنى ان العدو يجي عشان تقتل ولا عشان تروح او تجرح في سبيل الله. لعلمك ان من يجرح في سبيل الله او يكلم في سبيل الله يأتي يوم القيامة وجرحه يسعى - 00:12:33ضَ

اللون لون الدم والريح ريح المسك ما من احد يكلم في سبيل الله او يجرح في سبيل الله. والله اعلم بما يجرح في سبيله. الا جاء يوم القيامة وجرحه يسعى - 00:12:48ضَ

نسيل زمن ينزل الماء من السطح. يصعب دما. اللون لون الدم والريح ريح المسك فانت بدل ما تقول اللهم ان كان لي عقوبة في الاخرة عجلها قل اللهم انك عفو كريم تحب العفو فاعف عنا - 00:13:02ضَ

اعف عنا وعافنا في دنيانا واخرانا تجاوز عن سيئاتنا وامحوا خطايانا ونعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء فعلى العبد ان يكون كان يقول النبي لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموه فاصبروا - 00:13:18ضَ

يعني يعلم الاسلام الانسان لا يتمنى البلوى لا يتمنى ان يبتلى يعني لا يحل لك ان تتمنى ان يجيك بلوى لا يحل لك ان تتمنى ان تنزل بك مصيبة ولكن اللي يحل لك ان تضرع الى الله ان يزيل عنك المصايب والنكبات والبلايا الا انك اه قد ترضيك هذه البلايا فيحصل منك - 00:13:40ضَ

عن عن قضاء الله في ساعة تضيع دينك كله ومذهب كله وعملك الصالح كله يعني في امور يعني مثلا اذا اذا سمعتم بالطاعون في ارض فلا تنزلوها ازا سمعت ان بلد مصابة بطاعون - 00:14:07ضَ

وهو الوباء المستمر المديم المهلك المهلك المهلك للعامة لكن لو جاء الطاعون في بلد وانت فيها لا تخرج منها لو نزل الطاعون في بلد وانت فيها يحذرك الشرع ان تخرج منه - 00:14:29ضَ

اصبر وتحتسب وترضى بقضاء الله اللي يجيك يعني اذا كان هو في بلد لا تروح له. لا تروح تدوره تدور البلايا لتدور المصايب لتدور الامراض جاء في الحديث لا عدوى ولا طيارة ولا هامة ولا صبر وفر من المجدوب فرارك من الاسد - 00:14:54ضَ

من المجزوم سرك من الاسد فاذا كان الانسان مأمور بانه لا يتمنى لا يتمنى البلايا. لأ المأمور اذا جاءته البلايا يستقبلها بصدر رحب مع رجاء خرج من الله عز وجل وازالتها من الله عنه - 00:15:14ضَ

فاذا نزل الطاعون وانت بارض لا يحل لك ان تخرج منها ولكن لو انت في ارض نزلها البلاء لا تخرج منها لا تهرب من البلاء خليك فيها واللي قدره لك يجيك - 00:15:34ضَ

الطواعين مرت بالانسانية الاف الاف المرات واللي اكل سي الاخضر واليابس كله تدخل البيت فيه عشرة قد تقتل ثمانية ستة سبعة ويبقى واحد او اثنين او ثلاثة او اربعة في بعض الناس - 00:15:51ضَ

يعني الشريعة تربي فينا ملكات كلها حسنة وكلها ملكات في اعلى في اعلى درجات السلوك لو كان الانسان اذا ابتلي بمريض عنده فيه سل وين تروح منه يخليه زمان يقولوا لنا ان كانوا البدو اذا ورا مرض واحد منهم ببعض الطواعين خلوه في البرية وراحوا عنه - 00:16:13ضَ

ما هو من مكتب عيد ان كان بعض البادية اذا مرض ولدهم ببعض الطواعين اللي تجي للاطفال يخلونه في البر ويروحون عنه طبعا هذا خلق رديء وخلق سيء انما المفروض اذا ابتليت تصبر - 00:16:41ضَ

وتحتسب وترجو من الله زوال الكرب والمجيء بالفرج وانت اذا اكثرت من الاستغفار من من؟ يقول النبي محمد عليه السلام من لزم الاستغفار من لزم الاستغفار. النبي يقول كده. من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا. ومن كل كرب فرجا فابر من كل مرض شأن وعافية - 00:17:03ضَ

كما قال رسول الله يعني لزوم الاستغفار يورثك عز الدنيا وسعادة الاخرة يورثك عز الدنيا كثرة الاستغفار. ومنذ النبي يستغفر قلت لك معصوم من جميع الخطايا ويأتي في البخاري وغيره ايضا انه لي - 00:17:27ضَ

على قلبي فاستغفر الله في اليوم اكثر من مائة مرة او مائة مرة. ان اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم كما جاء في البخاري اني استغفر الله واتوب اليه في اليوم سبع اكثر من سبعين مرة - 00:17:45ضَ

اكثر من سبعين مرة وفي الارض مائة مرة واكثر من مائة مرة هذه كلها المعصوم من كل الخطايا من كل الدنائس من من كل الهفوات والزلات واللمم معصومين على حبيب الله محمد. ومع ذلك يكثر من الاستغفار - 00:18:01ضَ

انه لا يغان على قلبي. يعني الانسان يحس احيانا بهمود في جسمه. ويحس بنوع من الكسل والتراخي والتراخي والسبب فينا ان القلب حركته ما هي بنشيطة وحركة القلب النشيطة ما هي قلب زي اللحمة الصنوبة دي الشكل العضوي اللحم ده لأ المفروض باللطيفة الربانية اللي فيها القطعة اللحم - 00:18:20ضَ

الا الله اودع فيها لطيفة ربانية هي ما هي المحال ليتلقى انوار الله عز وجل ثم يظهر اثرها في على اعضائك وجوارحك وسلوكك. الا ان في القلب مضغاة اذا قصحة لحم اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسد - 00:18:45ضَ

فسد الجسد كله الا وهي القلب وذكرنا لكم مرارا هذا هذا الاية اللي عندنا. وان يستغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل المستقبل يعني تعيش حياتك عيشة طيبة - 00:19:03ضَ

اذا كان الانسان يعني لانها كلها بعلم الله وتدبير الله وحكم الله وقضاء الله وهو لا يقضي قضاء سبهللا وليحكم حكما يعني هملا كل شيء عنده بيختار كل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن مستغفر من ليله وسارب منه - 00:19:22ضَ

وهذا المعنى موجود في قوله تبارك في الاية الخامسة اللي قريتها الليلة الا انهم يفنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستخشون ثيابهم انه عليم بذات الصدور اللي يقول فيها في سورة الرعد - 00:19:49ضَ

عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسالم بالنهار قوله تبارك وتعالى الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم؟ جعله ما يسرون ويعلنون انه عليم بذات الصدور - 00:20:08ضَ

فالاستغفار نتائجه لا نظير لها وعلاجه يفوق كل علاج الاطباء علاج يعني روشتة استغفار اللي بدل ما تركض الى طبيب انما يقول لك لا تروح للطبيب روح للطبيب رح للطبيب - 00:20:27ضَ

نروح الصيدلية وخد دوا ما يمنعك الله من ذلك ولا يمنعك الاسلام من زلك. لا يمنعك حبيب الله ومن زلك. ان الله جعل الانزال لكل داء دواء تتداووا عباد الله ولا تتداووا بحرام يقول النبي محمد عليه الصلاة والسلام. فتداول الثواب حرام - 00:20:52ضَ

لكن هنا دوا معروف النتيجة معروف ان فيه سافل وهو كثرة الاستغفار والاعتماد على الله والتوكل عليه ما في شي يخليك تحيا حياة طيبة حتى في اشد حالات الظنك في اشد حالات الضنك انت تستشعر وانت بهذه الحالات تستشعر كانك تستشعر روح الجنة - 00:21:08ضَ

كانك تحس بنعيم الجنة بنعيم الجنة وطبعا وان يقول النبي محمد اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل انهم عندهم قوة على الصبر عجاع اعتماد ومع ان الله اعطاهم هذه القوة هيقول للنبي محمد اصبر على ولا تكن كصاحب الحوت - 00:21:36ضَ

ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مطلوب وش نادى هو؟ قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ويقول الله عز وجل وذا النون اذ ذهب مغاضبا. يعني صاحب الحوت ان هو يونس اذ ذهب مغاضبا - 00:22:00ضَ

فظن الا نقدر عليه نضيق عليه. فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك. لا اله هذا استغفار ده. لا اله سبحانك اني كنت من الظالمين وداخل في عسيد الاستغفار لاعلى صورة من سورة الاستغفار وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان تقول اللهم ايه - 00:22:13ضَ

اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت - 00:22:33ضَ

اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي يقول ربنا في يونس ذهب مغادرا فظن اننا عليه هذا في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاستجبنا له ونجيناه من الغم. وكذلك ننجي المؤمنين. يعني ما هي يونس لحاله - 00:22:53ضَ

كل لعبد يا انضام يجيه شي ويقول لا يزعلك يجيه الفرج القريب من الرب القريب الى السميع المجيب يعني ما هي دي يونس للانبياء لحالهم لا لكل عبد لكل عبد لكل عبد يأوب الى الله عز وجل - 00:23:13ضَ

فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين يعني اي مؤمن يلجأ الينا نفرج كربته ونقيل عثرته ونتجاوز عن خطيئته ونحول همه فرحا غمه فرحا وهمه فرجا ونفرج كربته ونزيل ونزيل - 00:23:31ضَ

ما هو غم هذا من الله عز وجل ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى ينشطك في كل شيء في مشيك في حركاتك في سكناتك في هضمك في شربك في استساغتك للماء في حياتك في اولادك في سلوكك في اموالك لا - 00:23:56ضَ

تكون اموالك حسنة عليك اذا لجأت الى الله وضرعت اليه وعرفت ان ما اصابك من نعمة فمن الله وان كل شيء تحثه من الفضل ومن الله وحده لا بكسبك لا بيدك لا بحركتك لا بنشاطك لا تجلبه لا انت ولو اجتمعت الامة كلها على ان يجلبوا لك فضلا مما جلبوه الا بقضاء - 00:24:19ضَ

الله ونعمة من الله ورحمة من الله كما قال ابن عبد الله ابن عباس يا غلام الا اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده الرجال. اذا سألت فاسأل الله. واذا استعذت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء - 00:24:40ضَ

الله لك ولو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك والنبي محمد صلى الله عليه وسلم يقول ان روح القدس نفس في روعي يعني نفخ اليها في سري الا تموت نفس حتى تستقبل رزقها. فاتقوا الله واجملوا في الطلب - 00:24:57ضَ

يعني اطلبوا من حلال احرص كل الحرص على الا يدخل جوفك شيء مشتبه فيه كانت الاكلة مشبوهة هي حرام ولا حلال هي حرام ولا حلال المعاملة ذي حرام ولا حلال اتركها - 00:25:16ضَ

ما دام قلبك شك فيها اتركها قلبك وانت منيب الى الله منيب الى الله مستقيم على شريعته اليه تواب اليه. هذا اطمئن اذا شكيت اللقمة هذي جاي من غير وجه شرعي لا تأكله - 00:25:35ضَ

ابو بكر كان له غلام يأتيه ببعض ببعض ببعض الطعام. بعض فاعطاه مرة لقمة كسرة من خبزة فاخذها ابو بكر وبدأ يلقها قال له الغلام من اتدري من اين هذه؟ هو مطمئن للغلام - 00:25:54ضَ

عبده صالح لكن الغلام خاف على ابا بكر. من حبه لا يخاف عليه ان يكون شيئا مشبوه. ولو في نظر الرجل هذا هل استسلم هادي؟ قال لا. قال كنت مررت بقوم في الجاهلية فتكهنت لهم واعطوني على هذه على هذا التكون - 00:26:10ضَ

هذا المال فهو منه. فاخذ يضع يده في فمه ليخرج هذا الطقم ويقيؤه. يقيه هذا الطعام ويذكر انه قال سمعت رسول الله يقول كل جسد نبت من سحت فالنار اولى به - 00:26:31ضَ

يعني ينبغي لنا وخصوصا في ايامنا هذه كثرة المعاملات المشبوهة اللي تدخل عليك مهما حرصت على الا تأكل ربا ولا رشوة ولا شيء من من انواع السوء يجيك من حيث لا تدري ولا تشعر - 00:26:47ضَ

وصاروا الان ولا سيما اهل البنوك وهم يتبعون في الاصل اصحاب البنوك الاصلية من اليهود والنصارى والذين اشركوا صاروا يحتالون بكل الوان الحيل وحفظوا الفاظ شرعية. حفظوا كلمات شرعية من كلمة تورق. هذه ما كان يعرفها العلماء - 00:27:04ضَ

كلمة العلماء وكلمة العين ما يعرفها العلماء وكلمات كثيرة ما يعرفها العلماء في كتاب الفقه وفي كتب الحديث لكن صاروا يدرسونها يدرسونها ايه؟ عشان يدخلون علينا منها عشان يدخلون علينا منها - 00:27:24ضَ

ويسموها بهذا الاسم يسموها بهذا الاس حيل حيل لأكل اموال الناس بالباطل وحيل لتأكيل الناس الربا ليأكلوا الناس الربا فينبغي لك الشيء المشكوك فيه الشيء اللي تشك فيه لا تقربه - 00:27:41ضَ

ويغنيك الله ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا. اعرف مجرب معروف مجر من ترك شيئا لله عوضه الله ما عوضه مثله عوضه الله خيرا منه يعني اذا راح منك عشرة يجيك ملايين - 00:27:56ضَ

ازا راح ازا راح منك ريال رفضته بهذه المحل شو معه؟ يجيب الله لك مليارات عنده خير كثير لان جميع جميع ما في الدنيا هي من الله وحده يعطيه للكافر وللشاكر - 00:28:14ضَ

ان الله يحفي الدنيا لمن احب ولمن لا يحب ولا يحصي الدين والهدى والتقى الا لمن احب واذا كنت بهذه المثابة يكفيك السميع العليم يقول عز وجل وان استغفروا ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى يعني الى الموت - 00:28:29ضَ

الى الموت وبعض الموت جنات النعيم وفي البرزخ ما بين الموت البرزخ ثواني بقى ثواني جبر منحوت فيه الانسان او في بطن حيوانات ابرية او بحرية اكلتك اكلتك هو هو قبرك - 00:28:48ضَ

على الوجه الذي يعلمه الله ويجعله عليه لك روضة من رياض الجنة وفي ايام البرزخ ويجعل على عدوه القبر حفرة من حمر جهنم الى الى يوم يبعثون. من يوم تطلع الروح وتدفن ويدفن الجنس - 00:29:04ضَ

وانت اما في روضة من رياض الجنة واما في حفرة من حفر المسجد لا حساب ولا عكر ما في حساب ولا ولا ولا ولا الكلام انما يجعل القبر مما رووا من رياض الجنة على عباده الصالحين وحفرة من حفر عباده الفاجرين - 00:29:20ضَ

بمجرد ما يفارق اهله ولكن عندما يبعث يوم القيامة للحساب ويؤتى كتابه بيمينه يقول ها هو اقرأ كتابي اني ظننت يعني ايقنت اني ملاق حسابي فهو في في جنة عالية خذوها دانية. كلوا واشربوا هنيئا بما سبتم بالايام الخالية. فيقول يا ليتني لم اوتى كتابي ولم ادري ما حسابي - 00:29:36ضَ

يا ليتها كانت القاضية ما اغنى عني ماليا هلك عني سلطانية ويقول رب خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة فرعها سبعون ذراعا فاسلقوه انه كان يؤمن بالله العظيم - 00:29:58ضَ

وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير. كلمة تولوا فهم بعض المفسرين انه فعلي ماضي يعني كانوا يقولوا فان توليتم يعني عرضته فان تولوا انه آآ يعني ان مضوا على غير سبيلك - 00:30:15ضَ

ان اعرضوا عنك تولوا اعرضوا عنكم فعل ماضي وبعض العلماء يجعله فعل مضارع واصله تتولوا فعل مضارع وصوت تولع وان تعرضوا وهذا هو الظاهر هذا هو الظاهر انه فعل فعل مضارع. وان تولوا - 00:30:40ضَ

فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير تولوا فعل مضارع بمعنى وان تعرضوا عن دين محمد وان تعرضوا عن سماع هذه المواعظ وان تعرضوا عن طاعة الله ورسوله فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير. يقول انا ناصح لكم النبي محمد يعلموا الرب ان يقول انا ناصح لكم - 00:31:02ضَ

انا ما جئتكم لاطلب على الرسالة اجرا انا لا اطلب منكم على الرسالة اجرا ان اجري الا على الله. وكل نبي من الانبياء كان يقول لقومه هذا الكلام كل رسول ابعثه الله الى قوم او نبي بعد كان يقول له يقول لهم لا اسألكم عليه اجرا - 00:31:25ضَ

جاء في سورة اه الشورى قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى وفسرها بعض الناس خطأ بان المراد انا ما اسألكم على تبليغ الرسالة الا ان تحبوا اقاربي - 00:31:47ضَ

الا ان تودوا اقارب محمد. هذا غير سديد. وغير صحيح غير سديد وغير صحيح لان المراد من من هنا الا ان تحبوا اقاربكم لا اسألكم على تبليغ رسالتي شيئا. انما جئتكم لتحبوا اقاربكم. لتصلوا ارحامكم. لتسعدوا باقاربكم - 00:32:06ضَ

لا لا تظلموا رحما لا تقطعوا رحما لا تقطعوا لا تقطعوا رحما لا صلوا رحم. هذا معنى الا المودة بالقربى يعني الا ان تودوا اقاربكم وطبعا ما في اي اجر للنبي محمد عليه. انما اجره من الله على تبليغ الرسالة. اجره من الله وحده على تبليغ الرسالة - 00:32:31ضَ

على تبليغ الرسالة. وطبعا انتم اذا استمسكتم بالرسالة اصلحتم في الارض. وصلتم ارحامكم. واذا لم تفعلوا ذلك فقد في تقطيع ارحامكم. اللي ما يحب صلة اللي يحب دين اللي يحب دين الاسلام يحب صلة رحمه - 00:32:50ضَ

واللي يقطع رحمه كأنه ما احب دين الاسلام اللي يقطع رحمه لا يصل اقاربه لا يصل اقاربه ولا يحسن الى اقاربه وارحامه كانوا ما يحبوا الاسلام. قل لا اسألكم عليه اجرا - 00:33:10ضَ

لكن جئتكم لتحبوا اقاربكم قال عز وجل فهل عسيتم فهل عسيتم ان توليتم يعني اعرضتم عن دين محمد ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم هذا هو يعني اللي يحب دين الاسلام كأنه يحب صلة الرحم واصلاح الارض - 00:33:26ضَ

واللي ما يحب صلة ما يحب دين الاسلام لا يمكن ان يحب صلة الرحم. ولا ان يحب الصلاح في الارض بل يحب الفساد في الارض. وان قال عز وجل وهل عسيتم ان توليتم؟ يعني اعرضتم عن شريعة النبي محمد ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين - 00:33:47ضَ

الله فاصمهم واعمى ابصارهم يعني من من من اقبح القبح ان تقطعي رحمك ان تقطع رحمك من اقبح القبح من اقبح القبح الا تحب اقاربك والناس اذا تحابوا فيما بينهم وبدأ الحب بالاقارب يصير الحب سجية للعبد والكفر يصير بعيد عن قلبه يشمئن الا اعداء - 00:34:07ضَ

والله المتظاهرين بعداوتكرا ولو كانوا اباءكم او ابناءكم او اخوانكم او عشيرتكم يعني لا لا تجدوا مؤمنا يؤمن بالله يحب عدوا لله اي واحد يسب الرب هزا عدو لله انا اكرهه من كل قلبي - 00:34:31ضَ

واللي يقول لي تحابي معه ما ما يفهم اللي يقول لي حب الناس كلهم انصروا الحب بين الناس يعني المسلم والكافر؟ لا ننشر العدل بين الناس انشر الاحسان بين الناس - 00:34:53ضَ

ننشر دفع الظلم عن الناس وعن البهائم والحيوانات ندفع الظلم عنهم لكن الحب لا. الحب لا يكون لا ينفتح القلب ولو بكثر انملة لمن يكره الله او او يتباهى ببغضه - 00:35:10ضَ

واحد يسخر من الاسلام او جانا واحد يسخر يسخر من هذه التعاليم القرآنية انا احبه وهل يستطيع احد كائن في السماوات والارض يقول اللي يحبه غصبا عليك انا ما احبه ولا فتحي قلبي لها ابدا لو كان ولدي - 00:35:27ضَ

وعادى ربه اعاديه لو كان والدي وعاد ربه عادي. بس ما وعدني اروح اقتله ويفجر بعض الناس يقول انتم تعاليمكم تدل على ولازم متفجرين جماعة التفجير يا اعداء الله واعداء الانسانية. هذه تعاليمنا لها الف واربعمائة سنة. كم قام واحد فجر من اهل السنة والجماعة في احد - 00:35:48ضَ

هاتوا التاريخ هاتوا التاريخ اغروه هذي مناهجنا في المملكة السعودية مناهج اهل السنة منتشرة لاكثر من مائة سنة. متى حصلت الجراد فيها؟ متى حصلت اغتيالات فيها في قلب ومناهج اهل السنة والجماعة خالية تماما من تكفير مسلم بغير ما كفره الله - 00:36:09ضَ

ولا وقاعدة اللي انا اقول لك كتاب الطحاوية يدرس في اكثر كليات الشريعة في العالم الاسلامي العالم من اهل السنة والجماعة. هاتوا فيها كلمة واحدة عن تكبير المسلم. بذنب بمعصية - 00:36:30ضَ

احنا نعلم نعلم نعلم ان الزاني كافر. عند الزنا كان ابن عباس يقول لغلمانه وعم يتزوجوا يقول لعبيده تزع ابن عباس يقول لعبيده تزوجوا. فان العبد اذا زنا خلع الله منه السربال الايمان - 00:36:42ضَ

او في وقت الزنا ما يكون متسرر بسربال الايمان. فان شاء رده عليه بعد ما ما ينتهي من جريمته وان شاء حبسه عنه. يعني كما يرجع للامام من جديد ولكن في الاصل ان من ابتلي من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فاخذ كفارة له. فان تاب تاب الله عليه فان مات ولا مات فامره الى الله شاء عذبه وان شاء - 00:37:03ضَ

لك الله كل الناس يعني احنا ما نجي عشان نتعلم الان مذهب الجماعة دول ولا الجماعة دول يعني ما يطلب منا الان لاني اسمع بعض الناس يحاولون ويدورون ويقولوا شوف الحوارات هذي جمعتها وخلينا نعرف نعرف ان الاختلاف كائن. طيب هذا حق - 00:37:26ضَ

الاختلاف كائن لكن يقول ربنا ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فاذا كانوا هم ضدنا في عقيدتنا كيفنا بيحبوها يعني نترك عقيدتنا ونروح لهم العقيدات الباطلة اللي هي انها باطلة ولا نقول لها انتم عقيدتكم صحن وعقيدتنا صحيحة نصوف جمعنا بين الضجين والنقيضين - 00:37:45ضَ

اذا قلت لواحد قلت لواحد يقول الصلاة ما هي بواجبة او واحد يقول ان المرأة حرة في التصرف كما تشاء تطلع بالليل وتخلي راجلها نايم وتطلع بسرواله من غير سروال وتعمل كذا وتسوي كذا تقول هذي امرأة صالحة يعني يقول التزم انت قول لي امرأة صالحة نقول لا ما هي امرأة صالحة - 00:38:11ضَ

ما يمكن تكون امرأة صالحة. اي ما امرأة خرجت من بيتها بغير اذن زوجها فعليها لعنة الله حتى ترجع لكن ما نكفرها ولو كانت كافرة ما هو انا اللي اطبق عليها الشريعة. اللي يطبق عليها احكام الشرع الامام. امام المسلمين اللي المنصوب. اللي بايعناه على كتاب الله - 00:38:35ضَ

هو اللي عليه يطبق الشريعة. اما احنا علينا نعظ ونذكر ونعلم واذا كنا قضاة نحكم يقول هذا العمل كافر او غير كافر هذا العمل يؤدي الى الكفر او لا يؤدي الى الخوف. او العمل هذا كفر اصغر او شرك اصغر او كفر اكبر او شرك اكبر. هذا القاضي اللي يحكم به - 00:38:57ضَ

ما هو على طول انا اذا ابغضت واحد احكم عليه انا بالكفر والردة. مثل ما قلت لك واحد يكفرني مرة عشان قال له عنده راديو عشان عنده راديو اللي عنده راديو يصير كافر مجرد راديو عنده في البيت - 00:39:20ضَ

اعوذ بالله لو زنى وربع ورمي بالحجارة وهو محصر حتى مات نصلي عليه وندفن في مقابر المسلمين ونتوارث معه ونتوارث معه وهو مرجوه او مجلود ومات بسبب هذا والسبب هذا. شريعة الاسلام - 00:39:30ضَ

الف وربعمية سنة على هذا السلوك اللي انا اقول. يعني السلوك اللي انا اقوله ده هو الموجود في عادة حبيب الله ورسوله وفي عهد ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاوية - 00:39:55ضَ

وبني امية واكثر بني العباس كان هذا السلوك الموجود ان اهل السنة والجماعة ابدا لا يكفرون مسلما ولا يكفرون الا من كفر الله. واذا اطلق الله الكفر على شخص على شخص على شخص نبحث - 00:40:05ضَ

هل جاءت اية اخرى تبين انه انه ليس بكافر فلا نحمله على الكفر الاكبر ابدا بحال من الاحوال. ولا على الشرك الاكبر والذين لا يقتلون مع الله والذين لا يدعون مع الله الها اخر هذا شرك - 00:40:23ضَ

اللي يدعو مع الله بس ايضا الشركة قسمين اكبر واصغر والكفر القسمان اكبر واسخة فلو حلف بالنبي ربنا سماه جعل ند لله اللي يحلف بالنبي محمد يقول يحلف بالنبي او يحب بولي او يحلف باهله او يحلف ببلده او يحلف بشيء - 00:40:37ضَ

هذا جعل الله لما سمع رأى عمر او سمع عمر وهو في ركب يحذف بابيه قال لا تحلفوا بابائكم ولا بالطواغي من كان بالطواغي من كان حالفا فليحلف بالله او ليدع. وفي رواية فليحبيها او يصمت. وفي رواية وفي رواية من حلف بغير الله فقد اشرك - 00:40:56ضَ

فمن حلف بغير الله فقد كفر. فيجي لك واحد جاي يقول ربنا يقول كفر. نقول له نعم قال كفر. لكن النبي ما اخذه من دين الاسلام بهذا الحلف الكفارة ان يقول لا اله الا الله كفارة عنده لو يقع في هذا الخطأ يقول توبته ان يشهد ان لا اله من كل من صميم - 00:41:18ضَ

ولما قال ربنا تبارك وتعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه كلها من رشحات الكفر هذي كلها في قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه. كل ده ما لوش حد في الكفر الاكبر. والشرك الاكبر. فقد غضب الله عليه - 00:41:37ضَ

ولعنه واعد له واعد له عذابا عظيما. ومن ومن يقتل مؤمنا جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه لكن لو قال لنا اية اخرى وهي اية مكية يقول لنا فيها والذين لا يدعون مع الله الها اخر - 00:42:06ضَ

ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف له العذاب يوم القيامة. ويخلد فيه مهانا الا من تاب. عرفنا انه انه ما - 00:42:22ضَ

شركة اكبر اكبر لانه قال كل شيء انا اغفره الا الشرك كل شيء يقول انا اغفره الا الشرك ان الله لا يغفره. اي يشرك بي ويغفر ما دون الذكر لمن يشاء - 00:42:37ضَ

فما كل كفر يجري على على شخص على شخص او على جماعة في عمل من الاعمال يعتبر مخرج من الملة قد يكون كفر لكنه ليس مخرجا من الملة. والفاصل بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر. او الفرق بين الكفر الاكبر والكفر الاصغر. ان الكفر الاكبر يخرج من الملة - 00:42:52ضَ

يصير ما هو مسلم صاحب مرتد عن الاسلام. ومات على عليه يصير كافر لا يدفن في مقابر المسلمين. ولا يصلى عليه. ولا يتوارث مع ابناء مع المسلمين اذا كان شرك اكبر ولبوا جهنم اذا مات على ذلك ابدا لا يخرج منها بحال - 00:43:13ضَ

ما يخرج من جهنم ابدا ابدا بحال من الاحوال ولكن الشرك الاصغر او الكفر الاصغر قد يطلق عليه اسم كفر. لكنه لا كفر خرج من المخرج من الزوجة قاعدة. لا تبين الزوجة منه - 00:43:32ضَ

بارتكابه هذه الجريمة بس انا قلت لك يعني الحلف بغير الله اكبر من الزنا الحالف بغير الله اكبر من الزنا. واكبر من قتل النفس الحلف بغير الله اكبر من الزنا. واكبر من قتل النفس. واكبر من شرب الخمر. واكبر من السرقة. واكبر من اكل الربا. اكبر من هذا - 00:43:51ضَ

ده كله الشرك بالله. ولو كان شرك اصغر. ولانه لا يمكن صاحبه اذا لم يتب منه في الدنيا الا ان يدخل نار جهنم. ما الشرك لكنه لا يخلد فيها. يخرج منها بشفاعة الشافعي. ويقول له يخرجوا من في قلبه مثقال ذرة من لا اله الا الله. ثم بعد ذلك - 00:44:14ضَ

يتفضل باخراج خلق كثير من كل من مات لم لم يشرك بالله شركا اكبر لا يخلد في جهنم. يدخل جهنم لابد لابد من جهنم ما دامت على الشرك الاصغر. لكن لا يخلد فيها. يخرج منها بعد ان يؤكل - 00:44:35ضَ

ولا اكلا تأكله النار اكلا وتحتمشوه احتماسا وتحتطبه احتباطا ويخرج منها باسم جهنمي من عتقاء الرحمن. الجهنمي من عتقاء الرحمن فهذا طبعا شرك شرك اصغر لا تبين المرأة ولا يمتنع التوارث ويدفن في مقابر المسلمين ويصلي عليه ويصلي عليه - 00:44:55ضَ

يحلف بغير الله. او يقول ما شاء الله وشئت يا فلان. او يقول لولا الكلب من السراق. لولا الكلب زي الحارس لا صار من السراق كله شبك اصغر. اكبر من الزنا. واكبر من القتل. واكبر من شرب الخمر. لكنه ولا يدخل - 00:45:15ضَ

تحت عفو الله ومغفرته. الا اذا تاب بخلاف بقية المعاصي. بقية الذنوب بقية الكبائر بقية الموبقات. داخل تحت عفو الله داخلا في عموم قوله حبيب الله ورسوله في الحديث الصحيح رواه مسلم وغيره من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فاخذ به كان كفارة له فان تاب تاب الله عليه - 00:45:35ضَ

ان مات اولى بيته فعبره الى الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه ثم توبوا اليه يمتعكم متاع الحزن الى اجل مسمى ويؤتي كل ذي فضل فضلا. وان تولوا وان اعرضتم والا - 00:45:55ضَ

ان تعرضوا ان جعلناها فعل مضارع محذوف احدى التائين. فعل مضارع العادة العرب اذا اجتمع تائين في اول الكلمة في الغالب يحذفون التائلون تخفيفا. وقد تبقى التاء مثل الذين تتوفاهم الملائكة الظالم انفسهم. فيها تاء ايه؟ وفي وفي - 00:46:09ضَ

اية اخرى ان يتوفاهم يعني اسلوب عربي فصيح مرتفع احيانا اه تائين يصيروا موجودات في الفعل المضارع وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا كونوا امثالكم. وهنا يقول وان تولوا فاني اخاف عليكم يعني اصلها. ان تتولوا فحذفت احدى تخفيفا وان - 00:46:29ضَ

فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير عذاب يوم كبير العذاب كبير ولا اليوم كبير؟ اليوم كبير والعذاب كبير لان اجل الايام مقداره خمسين الف سنة او الف سنة اليوم اليوم ويصير فين؟ في جهنم - 00:46:55ضَ

بيقول ربنا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها يذوقوا العذاب. ويصرخون باعلى صوت يا مالك يا خازن ليقضي علينا ربك يقول العلماء انه يسكت ذلك اربعين سنة من ايام الدنيا مسكت ايام الدنيا ربنا يرفع راسه يعني لو ولد فيها وليد يشيب - 00:47:20ضَ

ثم يرفع راسه يقول انكم ماكثون. لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم بالحق كارهون. حتى يعلم الناس ان الامر ما هو السباح اني اذا نعق نعك بشر نتبعه. اذا جاء داعي ضلالة عشان نتبعه - 00:47:40ضَ

ان لا نسمع دعاة الضلال. لا نتبع الا من يطلبون منا ان ننهج نهج محمد وحزبه. نهج حبيب الله ورسوله وحزب محمد ابو بكر عمر عثمان علي بقية العشرة ازواج النبي محمد بقيت الصحابة كبيرهم وصغيرهم - 00:47:57ضَ

نحن نتولاهم جميعا ونحبهم جميعا ولن يصغر احد منهم في في قلوبنا بحال من الاحوال لاني آآ من مزاياهم انهم اصحاب محمد من مزاياهم انهم اصحاب محمد. وبعض الناس يدور اي عيلته عليه. اللي سألني من كم يوم يقول واحد من - 00:48:17ضَ

الصحابة اللي بايعوا تحت شجرة رضوان هو اللي قتل عثمان. طب هاتوا لي فيه خبر صحيح يقول لي يقول لي هذا في كتاب كذا من رواية فلان البخاري مسلم ابو داوود ان سيد الترمذي بن ماجة - 00:48:45ضَ

وقبل ما تجيبوا لي من ابي داوود او النسائي ولا انت بواجده؟ ما انت بلاقيه في ابي داود ولا ابن ماجة تبي تلقيه في كتب القصاص والكتب مكتوب على اصحاب محمد ولكن فيها كفاية في كتاب العواصم من القواصم لابي بكر القاضي ابي بكر العربي كفاية كافية هذا الباب - 00:49:00ضَ

ولكن يكفينا ان تسمع انهم اصحاب محمد ان تحبهم لحبهم لمحمد ولصحبتهم لمحمد. والواحد منهم يا اخي اذا كان اهل بدر يجي واحد من اهل بدر النبي يكتم على اهل مكة وكان من عادته صلى الله عليه وسلم. اذا اراد غزوة ورى بغيرها - 00:49:17ضَ

يعني لو لو لو يريد غزو اهل مكة يوري بالناس يعني يبدأ يسأل هذي من التورية يبدأ يسأل وش اللي يودي تبوك. وش الطريق اللي يودي حائل؟ وش الطريق اللي يودي جهة القصيم؟ فيتفاهم بعض الناس المسرعين - 00:49:43ضَ

بانه يبي يتوجه لهذا الوجه. ولا يذكر هذاك الوجه اللي هو رايحه. وهذه لحكمة عالية وشريعة سماوية نابعة مرتفعة. ليش ليش ؟ لانه اذا فاجأهم تقل القتلى لا يستعدون لمحمد وحزبه - 00:50:03ضَ

ما يصيرون على في طول القتال وتكثر القتلى فيهم. لكن اذا اذا جبههم جابههم دخلوا في الاسلام مثل ما عملوا افواجا دخلوا في دفعة واحدة دخل اهل بيت اهل مكة دخلوا في دين الاسلام كان النبي اذا اراد هو غزوة مر بغيرها الا غزوة تبوك - 00:50:20ضَ

لانها كانت في زمن شدة الحرارة وقلة المؤونة وقلة المؤونة وبعد الشقة. المسافة بعيدة حوالي ثمانمائة كيلو بين مدينة ولا عندهم صواريخ على الجمال وعلى الرجال. يمشون على ارجلهم. على رجليهم وعلى جمال. يعني ما هناك لا نقال ولا حمالات - 00:50:40ضَ

ولا سيارات ولا طيارات مع ان الناس الان يمكن لما بنروح لتبوك الطيارة المدة اللي بركبها ساعتين ولا ساعة. فما بالك باللي راح في جو شديد القيظ شديد الحرارة عسرة - 00:51:02ضَ

ربنا الجيش لقد تاب الله عليهم من الذين والانصار الذين تبعوه في ساعة العسرة تعلم بها. تعلم بها. لكن لما يجي اهل بدر والنبي يعني يحذر احد ان يعلم اهل مكة اننا متجهون اليه. هو يهيئ الرجال - 00:51:14ضَ

لفتح مكة ويأتي رجل ويكتب كتاب سري يبعثه مع جارية لاهل مكة بان محمد قادم عليكم يغزوكم من الاهلي بدر الرجل هذا حاطب بن ابي ولكنه ما كان يعني له فيهم وجاهة مسل غيري مثل بعض الناس الاخرين فحب يسر لهم يد يقول انا واثق ان محمدا سينتصر عليهم - 00:51:39ضَ

لكن ربما يؤجل النصر نصر محمد فيكون اللي عندهم بعض الوجاهة ان انا نبهتهم هذا كان قصده والله لا شك في دين الاسلام ولا شك في طاعة رسول الله ويأتي الوحي يعلم النبي محمد بان حاتم النبي يرتعه ارسل جارية حط في عكاشها اه خطاب - 00:52:11ضَ

الاهلي بقى لاهل مكة ان محمدا قادم ان يكون ليرزقه. مع الكلام ويجيب علي والمقداد والزبير يرسلهم لها. ويقول ادركوه يقول النبي وهو هنا في المدينة. ادركوها في روضة خاخ. هذا النبي بيعلم الغيب - 00:52:37ضَ

ثم علمه الذي علمه الله تبارك وتعالى الغيب في هذه المسألة. علموا انهم سيصلون الى الجارية على بعيرها وهي في روسخ. يعني في شو الطريق بين المدينة ومكة. او حوله فيركب علي المقداد ويلحقونها - 00:52:54ضَ

على فرسانهم ويدقوها في الروضة يقول له علي معك خطاب لاهل مكة من حاطب ما معي خطابات لاحد قال لها يا علي معك. قالت ما معي كلام عارف ان معك خطاب اسمعي تراك اذا ما اعطيتينا كذا بسهولة اذا ما سلمتيه نبي نخلع كله وما خلع ثيابها - 00:53:14ضَ

علي ما هو خالع ثيابه سنخلع ثيابك اذا لم تأتينا بهذا اذا لم تأتيني بالكتاب الذي في يدك عشان ما يبدون يا يلمسون مثلا عجزتها او فرجها او ياويلتها ما ودهم بهذي. ودهم هي اللي تسلمهم تلقائي نفسها - 00:53:40ضَ

تسلم لنا الخطاب ولا فتشنا كل شيء حتى قبلت نفتشه يوم سمعت حتى قوموا لك نفتشوا طلعت الخطاب واعطته العالية واذا في منحة الى مكة وكذا وكذا. وعندما يأتي يرشح علي ورفاقه الطيبين - 00:54:00ضَ

في الخطاب يقول عمر يا رسول الله دعني اضرب عنقه. انه منافق دعني اضرب طبعا من جهة الانظمة العالمية هذي خيانة عظمى يسمونها في عصرنا الحاضر عصر اللي يسمونه المتبدنين دول يسمونهم - 00:54:21ضَ

يسمونها خيانة عظمى. هذه الخيانة العظمى عندهم جميعا القتل حتى اللي يقولوا ما في باحة الاعدام اللي يسمونه يقتلونه. يقتلونه. والنبي يقول لي دعه يا عمر وما يدريك وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت - 00:54:40ضَ

لكم وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع الى يعني يعني ملا قلوب اهل بدر بان المعاصي هذه لا تضر مع انهم لن يفعلوها يعني لمجرد الشهوة وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم. واخذها احد الشعراء الادباء يقول يا بدر اهلك - 00:55:08ضَ

وعلموك التجري وقبحوا لك وصلي وحسنوا لك هجري فليفعلوا ما ارادوا فانهم اهل بدر وجبريل يسأل النبي محمد محمد ما تعدون اهل بدر فيكم فيبين النبي يعتبر عندنا يعني في القمة. يعني افضلنا - 00:55:35ضَ

افضل اهل بدر. فيقول وكذلك جبريل وكذلك نعد الملائكة الذين حضروا بدرا انهم من اعلى الملائكة. يعني صار اللي حظ شاهده بدري مع المسلمين. فضلوا على الملائكة لما شهدوا بدرا. فاذا جاء هذا من اصحاب محمد اللي شهدوا بدر وشاهدوا احد وشاهدوا - 00:55:58ضَ

كذا ولا وهم قلوبهم وافئدتهم واموالهم واعراضهم فداء للنبي محمد اللي يقول حسان فان ابي ووالده يقول سفيان بن ابي الحارث ابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقول فان ابي ووالده وعرضي فان ابي. يقول حتى فان ابي ووالده ولد ابي جد يعني. فان ابي ووالدي - 00:56:18ضَ

وعرضي لعرض محمد منكم وقاء اتهجوه ولست له بكفء فخيرك فشركما لخيركما الفداء ولما جا له بعض الناس لعائشة ان حسان كان يقول عليك ما قال عليها في الاخت هو حاكي - 00:56:49ضَ

ما كان قفاك ولا من صاحبك ولا ناقل ما كان حسان له اي شركة في الافك لا حسان ولا مسطح ولا ولم يصح ابدا وان في بلوغ المرام حديث آآ لما تقول عائشة لما نزل عذري صعد الرسول على المنبر فتلا ما نزل من الايات - 00:57:07ضَ

ثم نزل من الايات ثم نزل فامر برجلين وامرأة فضرب الحد فضربوا الحاد يقول ابن حجر في بلوغ المرام اخرجه اصحاب السنن واحمد لكن كله من رواية محمد بن اسحاق معنعنا - 00:57:27ضَ

اذا ما حصل ولا من ضمن هؤلاء بحاجة من الاحوال. اذا حسان ما يعتبر قاذف لعائشة؟ ولا بنت جحش عصام القادفة لعائشة ولا آآ استاذ مصطفى ابن اثاثة ابن خالة عائشة - 00:57:45ضَ

المسألة ليست لان الله سماه مهاجرا بعد بعد القصة ولا يأتل اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى يعني مش صح. والمساكين والمهاجرين في سبيل الله. الفتن الهجرة مع ان اللي سبوا اللي - 00:58:05ضَ

تكلموا في عائشة يقول ان الذين يرمون المحصنات المؤمنات الغافلات عن عايشة بحالها. مؤمنات كلها عايشة لحالها ما في معها احد. ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات. لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم. يعني لا تقبل منهم توبة. وكانت عائشة اذا سمع اذا سمعت - 00:58:20ضَ

احدا يتكلم على حسان يلمزه او يطعنه تقول اه تقول لا لا تسبوا حسانا فاني ما سمعت قوله فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم الا رجوت له الجنة. هذا رواه البخاري في الصحيح. هذا رواه البخاري في الصحيح. ويجولك الصم البكم الذي - 00:58:40ضَ

لا يعقلون يملون معابدهم بالصراخ ضد ابا بكر وعمر وعثمان وعائشة واصحاب محمد بالصراخ ضد ابي بكر وعمر وعثمان وعائشة والصحابة يجيبوا بقر ويذبحوه يقول ربنا امرنا بذبح هذه عائشة - 00:59:06ضَ

البقرة حقت جماعة موسى اللي لها اربع تالاف سنة ولا تلات تلاف سنة يجيبون بقرة في وقت من الاوقات ويذبحوه يقولوا هذا عشاء والله وامرنا بذبحها لان الله يقول والله بكرة انت بعقلنا عائشة - 00:59:22ضَ

بكرة بني اسرائيل هي عائشة اللي بينهم تلات تالاف واربع تالاف سنة. لكنهم صم بكم لا يعقلون لا يفقهون. لا يفقهوا دين الاسلام. وقلوبهم بقى حقد وحسد لاصحاب محمد. وبغض لاصحاب محمد. ولا ولا - 00:59:35ضَ

وكان بهم خير ما ابغضوا اصحاب محمد لان المؤمنين يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان اي واحد سبقنا منظركم للصحابة. احنا ندعو الله كل يوم يعني انا اجعل في وردي كل يوم صباحي ومساء ان اقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان يدخل فيهم ادم - 00:59:51ضَ

وحوا وابناؤهم المؤمنين والمؤمنون من قوم نوح والمؤمنون من قوم ساهود والمؤمنون من قوم صالح والمؤمنون من قوم موسى والمؤمنون من قوم عيسى وكل الذين امنوا بالله ورسوله ومات على ذلك انا ادعو لهم بالمغفرة كل يوم وانا اعلم اني اذا دعوت لهؤلاء بالمغفرة - 01:00:18ضَ

يقول يقول الملك ولك مثل ذلك فانه من دعا لاخيه بظهر الغيب وكل الله به ملكا يقول ولك مثل ذلك. يعني لا ترد دعوة العبد اذا دعا لاخيه المؤمن بالغيب ونحن ندعوا لهم بالغيب واذا قلت لك مرة ان واحد واحد من سمع هؤلاء اللي يسبون اصحاب محمد نادى بس من السلف - 01:00:38ضَ

انت من المهاجرين الاولين طيب قال له انت من الانصار الذين تبوا الدار والايمان من قبلهم قال له لا. قال لها وانا اقسم بالله انك ليست من الفئة لست من الفئة الثالثة. لان الله قال في الفئة الثالثة والذين جاءوا من بعدهم - 01:01:01ضَ

يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلهم وانت تلعنهم ما يكون فيه ما يكون داخل لا في المهاجرين ولا في الانصار ولا في المؤمنين الذين جاءوا من بعدين والله اعلم وصلى على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:01:21ضَ