باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:01ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد نواصل ايها الاخوة تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قال - 00:00:20ضَ

وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله - 00:00:37ضَ

يواصل تفسير سورة يوسف عليه الصلاة والسلام هذه السورة التي من ابرز مقاصدها قوله تعالى والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون توقفنا في هذه السورة عند قول الله تعالى - 00:00:56ضَ

بعد ان تبينت براءة نبي الله يوسف عليه الصلاة والسلام بقرينة واضحة فلما رأى قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم. يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين. توقفنا عند هذه الاية - 00:01:22ضَ

بعد هذه المراودة يا ترى هل سكتت امرأة العزيز سترت على نفسها يقول الله تعالى وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاة عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين - 00:01:46ضَ

كيف عرف هؤلاء النسوة هذا الخبر وقد قال لها او قال ليوسف اعرض عن هذا من المعلوم ان يوسف لن يتكلم بهذا وقال لها واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين - 00:02:10ضَ

وكان هذا كالسر بين العزيز وامرأته ويوسف والشاهد ما كان معهم خامس ابدا كيف انتشر الخبر؟ نعم من طرف من من طرف امرأة العزيز اه هذه المرأة لم تستر على نفسها - 00:02:28ضَ

لان الاخوة من احب شيئا اكثر من ذكره ما يطيق ان يسكت عنه ثم لك ان تتخيل الجو الذي تعيش فيه امرأة العزيز تعيش في جو الترف والقصور والنساء يجلسن معها - 00:02:54ضَ

ويتبادلن الحديث حديث اه الشهوات والملذات في المجالس والسهرات والزيارات هذه الحياة هي حياة هذه الطبقة ممن بعد عن الله انشغل بزينة الدنيا واترف فيها حياته فارغة وكلام فارغ بل هي تفتخر بهذا - 00:03:17ضَ

ربما كانت تفتخر بهذا اني انا فعلت كذا وكذا مع غلام كذا واسرت بهذا لبعض النسوة حتى انتشر الخبر ولهذا تأمل كيف قال الله تعالى وقال نسوة في المدينة قول في المدينة يعني ما قال في القصر - 00:03:49ضَ

وقال نسوة في المدينة يدل على ماذا الانتشار الخبر وهؤلاء نسوة متفرقات في المدينة وقال نسوة في المدينة والمدينة يعني هم في مصر يقولون يا منفيس التي فيها قصر العزيز الله اعلم - 00:04:11ضَ

وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه لماذا قلنا امرأة العزيز يعني ما يليق بهذه المرأة نسبوها الى زوجها العزيز امرأة العزيز يراود فتاها عن نفسه يعني تركت - 00:04:32ضَ

فراش العزيز بعد العز والملك الى فراش فتاها ومملوكها هذا فيه طعن فيها امرأة العزيز تراود فتاة عن نفسه. وايضا تعرفون الناس يميلون الى استماع اخبار الملوك والطبقات العالية في المجتمع - 00:05:00ضَ

وينقلونها امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه اكتمل هل تراود بالفعل المضارع؟ ما قالوا راودته انتهت. تراود فتاة عن نفسه كانها مستمرة في هذا بقرائن الحال رأوها ممكن تتكلم عنه دائما - 00:05:29ضَ

تراود فتاها عن نفسه اتاها الشاب هذا المملوك الخادم عندها ولم يقف الحد عند مجرد المراودة قال ايضا عنهن قد شغفها حبا قد شغفها حبا. ما معنى شغفها كلمة شغف في اللغة - 00:05:50ضَ

يقولون الشغف قشر شجر الغاف شجر الغاف معروف عندنا نسميه الغاف شجر في اللغة العربية يقال عنه العضاة من اشجار البادية قشر الشجر يسمى الشغف وشغاف القلب هو غلافه المحيط به - 00:06:15ضَ

يقولون كأنها يعني قشرة اه رقيقة على القلب ولهذا هذه الكلمة في اللغة تدل على الاحاطة بالشيء الاحاطة بالشيء فلما يقول قد شغفها حبا شغفها يعني خرق حبه شغاف قلبها - 00:06:40ضَ

فدخل حبه في سويداء قلبها ولم يقف عند ظاهر القلب بل دخل شغاف القلب يعني غلاف القلب حتى استقر في اصل القلب وسويدائه قد شغفها حبا حبا تمييز لكلمة شغاف او لكلمة شغف شغفها ماذا؟ شغفها حبا - 00:07:06ضَ

يعني تعرفون اسلوب التمييز فيه جمال ومبالغة يعني ما قال شغف يعني دخل حبه اه شغاف قلبها مثلا تلقى شغفها يعني بكلية يوسف عليه الصلاة والسلام ثم ميز المعنى فقال حبا. ويقال - 00:07:35ضَ

يعني شغفها يعني غطى على قلبها واحاط به الشغاف يعني حبه آآ وحبه حبها نعم يعني او نعم حب يوسف قد استولى على قلبها واحاط بقلبها وين كان المعنى الاول هو الذي يعني جرى عليه المفسرون قد شغفها حبا - 00:08:00ضَ

يعني دخل قلبها وهذا يعني هو الموافق لاستعمال الكلمات الاخرى في اللغة. يقال شغفه دخل في شراف القلب كبده ايضا اذا طعن كبده ويعني خرق الكبد وهكذا. قد شغفها حبا - 00:08:24ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما قال الشغف الحب القاتل الحب القاتل كما عرفنا ان ما تقف المسألة عند مجرد يعني محبة ظاهرة بل يدخل الحب في باطن القلب. قد شغفها حبا - 00:08:43ضَ

وطبعا هذا مستقبح من ملكة مع مملوكها فقلنا انا لنراها في ضلال مبين كيف رضيت بنفسها كيف رضيت لنفسها بمثل هذا الفعل اترك فراش العزيز فراش الملك توقع نفسها في هذه الفاحشة او في يعني مراودة آآ عبدها ومملوكها - 00:09:03ضَ

انا لنراها في ضلال مبين. خطأ واضح بين قال الله تعالى فلما سمعت بمكرهن. انظر الى الفاء فلما يعني وصل الخبر مباشرة ما نريد ان نذم النساء لكن هذا مشهور عند النساء - 00:09:29ضَ

يعني يتناقلن الاخبار بسرعة وينقلنا الاخبار بسرعة فلما سمعت بمكره فلما سمعت يعني واخبرت بمكره لذلك عد الفعل بالبال يدل على انها اخبرت بهذا ما سمعته مباشرة ما قال سمعت مكره سمعت - 00:09:50ضَ

واخبرت بمكرهن تأمل ما قال الله تعالى فلما سمعت بقولهن فلما سمعت بمكره لماذا سمى الله تعالى كلام هؤلاء النسوة مكرا اين المكر فيه نعم احسنت هذا كما ذكر بعض المفسرين - 00:10:15ضَ

المسألة ليست مجرد لوم لامرأة العزيز وقدح فيها وانما الحقيقة انهن اردن بهذا الكلام ان يتوصلن لرؤية يوسف عليه الصلاة والسلام كيف ذلك؟ يقول ابن اسحاق رحمه الله كما نقل هذا ابن كثير بلغهن حسن يوسف - 00:10:38ضَ

فاحببنا ان ان يرينه وقلن ذلك ليتوصلن الى رؤيته يعني هن الان يستغربن كيف؟ امرأة العزيز هذه الملكة معقولة تراود فتاها لابد ان يكون هناك سر مستحيل ان يكون الامر - 00:11:03ضَ

يعني امرا عاديا لابد ان يكون هناك سر والسيرفي هذا اكيد هذا العبد قد بلغ الغاية في الجمال والحسن اردنا بهذا الكلام ولذلك بالغنا في اه الذم واللوم لها تراود فتاة عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال - 00:11:25ضَ

اردنا بهذا الكلام ان يصل هذا الكلام لامرأة العزيز فيؤثر في نفسها فتريد ان ان تقيم العذر لنفسها فتريهن يوسف حتى ينكشف عذرها اذا رأينا جماله سيعرفنا لماذا وقعت في مراودته - 00:11:47ضَ

قال الله تعالى فلما سمعت بمكره وهذا هو الوجه الوحيد في الحقيقة في تسمية هذا الكلام مكرا. والله اعلم فلما سمعت بمكره ماذا فعلت مكرت بهن مكرا ابلغ هذا شأن النساء - 00:12:15ضَ

الا من رحم الله وعكست اللوم والقدح عليهن بهذا المكر فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن عزيمة ضيافة ارسلت اليهن ضيافة من امرأة العزيز من يرفض هذه الضيافة ويعرض عنها ما ما احد - 00:12:36ضَ

جاءت النسوة من اطراف المدينة ارسلت اليهن واعتدت لهن متكأ يعني هيأت لهن متكأ قال اه ابن عباس رضي الله عنهما مجلسا المتكأ يعني يتكئ الانسان في المجلس على الوسائد - 00:12:59ضَ

سيرتفق ويستريح واعتدت لهن متكأ قال بعض السلف سعيد بن جبير قال طعاما وشرابا ومتكأا وايضا هناك تفسير للمتكأ او لعموم معنى الاية جاء عن ابن عباس ومجاهد وبعض السلف قالوا - 00:13:26ضَ

متكأة اترجا ترج الطرنج الثمرة المعروفة التي شبه النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل لو ترجه طعمها طيب وريحها طيب. مثل الليمونة الكبيرة تعرفونها زكية اللون والطعم - 00:13:49ضَ

طبعا هذا الاخوة قد يدخل في عموم المتكأ يعني في عموم الطعام الذي وضع لهن لكن لماذا خصت الاتروجة هنا بقراءة شاذة متكا متكا يفسر بالترنج ما ادري هذا قد يكون يعني في اللغة او - 00:14:11ضَ

الشاهد ان هذا جاء عن السلف ما دام انه جاء عن السلف فيمكن ان يكون هذا من ضمن اه الطعام الذي وضع لهن اما كلمة متكأة القراءة المتواترة متكأة تدل على كما عرفنا الاتكاء والارتفاق في المجالس - 00:14:34ضَ

قال واتت كل واحدة منهن سكينا لتقطيع يعني الفواكه بعد ان يأكلن وقالت اخرج عليهن قالت ليوسف اخرج عليهن وهي سيدته تأمره بما تشاء وهو خادم عندها يطيعها في ما لا معصية لله فيه - 00:14:54ضَ

وخاصة هنا الان عندها ضيوف ولابد ان يخدم ما نستطيع ان يمتنع من هذا قالت اخرج عليهن فما كان منه الا ان امتثل لها يقول زيد بن اسلم اه كما نقل هذا ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:15:24ضَ

قالت لهن بعد ما اكلن وطابت انفسهن ثم وضعت بين ايديهن وترجا واتت كل واحدة منهن سكينا. هل لكن في النظر الى يوسف قلنا نعم وهذا الذي اردنه النسوة يردن ان يرين يوسف - 00:15:43ضَ

كيف هذا العبد فتن هذه الملكة حتى راودته عن نفسه قلنا نعم فبعثت اليه تأمره ان اخرج اليهن فلما رأيناه جعلنا يقطعن ايديهن ثم امرته ان يرجع ليرينه مقبلا ومدبرا فرجع - 00:16:06ضَ

وهن يحززن في ايديهن. فلما احسسن بالالم جعلنا يولولن فقالت انتن من نظرة واحدة فعلتن هذا فكيف يلام انا نظرة واحدة ما تحملتن تقطعتن ايديكن فكيف تلومونني في هذا فظهر - 00:16:26ضَ

يعني عذرها يعني تغلبت عليهن وقالت اخرج عليهن يقول الله تعالى فلما رأينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاشا لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم فلما رأيناه اكبرنه - 00:16:55ضَ

يعني اعظمنه يوسف عليه الصلاة والسلام اعطي شطر الحسن كما جاء في حديث الاسراء اه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى يوسف عليه الصلاة والسلام في السماء الثالثة - 00:17:24ضَ

قالوا وقد اعطي شطر الحسن وجاءت بعض الاثار والاحاديث فيها يعني كلام انه اعطي يوسف وامه نصف الحسن وفي رواية ثلث الحسن لكن آآ الثابت كما في صحيح مسلم وفي حديث الاسراء انه اعطي شطر الحسن - 00:17:45ضَ

يقول السهيلي رحمه الله معناه ان يوسف عليه السلام كان على النصف من حسن ادم عليه الصلاة والسلام فان الله خلق ادم بيده على اكمل صورة. واحسنها ولم يكن في ذريته من يوازيه في جماله - 00:18:08ضَ

وكان يوسف قد اعطي شطر حسنه وطبعا يستثنى من هذا نبينا صلى الله عليه وسلم فكان من رآه كأنه يرى القمر ليلة البدر من بين سائر الكواكب النبي صلى الله عليه وسلم ايضا اعطي حسنا وجمالا ظاهرا - 00:18:29ضَ

فلما رأيناه اكبرنه انظر الى ذي الكلمة يعني رأيناه في اعينهن كبيرا اكبرنه وقطعن ايديهن يجعلنا يقطعن ايديهن وهن يحسبن انهن يقطعن الاتروج او الطعام يعني ذهبت عقولهن دهشنا لرؤية هذا الجمال والحسن الباهر - 00:18:54ضَ

وقطعن ايديهن لك انت تخيل يعني جمال يصل الحال بمن يراه ان الانسان ما يشعر بالم السكين على يده وليس ما قال قطعن ايديهن مثلا بالتخفيف قطعن ايديهن. يعني مرة بعد مرة بعد مرة وما يشعرن بالالم - 00:19:25ضَ

وربما ينزف شيء من الدماء وما يشعرن بشيء لا اله الا الله ولهذا قلنا وقلن حاشا لله وفي قراءة ابي عمرو حاشا لله بالمد متفق على حذفها عند الوقف وقلنا حاشا لله - 00:19:51ضَ

حاشا لله كلمة بمعنى ماذا يعني مثل سبحان الله حاشا لله اذا رأيت شيئا عجيبا قل حاشا لله هي في الحقيقة هذه الكلمة في اللغة العربية تفيد التنزيه والبراءة في باب الاستثناء - 00:20:16ضَ

يقول اساء القوم حاشا زيد اساء القوم كلهم اساءوا الا زيد. حاشا زيد. يعني ابرئ زيد من الاساءة وانزه من الاساءة هذا يعني اصل معناها حاش لله تنزيه لله براءة لله - 00:20:42ضَ

والمعنى انت اذا رأيت شيئا عجيبا اه هذا التعجب من رؤيتك لهذا الشيء كان هذا التعجب فيه شيء من الانكار ثم يأتي هذا الادب الانكار معناه يعني كيف خلق هذا؟ كيف وجد مثل هذا؟ - 00:21:06ضَ

في احد يستطيع ان يخلق مثل هذا الانسان ما يقصد ان ينكر خلق الله تعالى لكن يأتي الادب عند هذا التعجب فتنزه الله تعالى من عجزه ان يخلق مثل هذا الذي تتعجب منه - 00:21:32ضَ

وهذا سر التسبيح عند التعجب بتقول سبحان الله يعني انزه الله من ان يعجز ان يخلق مثل هذا لماذا اتعجب اذا وقلنا حاشا لله يعني كما عرفنا ينزه الله من ان يعجز من ان يخلق مثل هذا المخلوق الجميل البشر - 00:21:50ضَ

وقلنا حاشا لله ثم بينا التعجب. قال مجاهد معاذ الله قال مجاهد حاشا لله معاذ الله ويرجع المعنى الى ما ذكرناه. يعني معاذ الله من ان يعجز ان يخلق مثل هذا. فالله على كل شيء قدير - 00:22:18ضَ

وقلنا حاشا لله ثم بينا وجه التعجب ما هذا بشرا في النفي ما هذا بشرا مستحيل ان يكون هذا من البشر لماذا؟ لاننا رأينا صور البشر بل صور اجمل النساء - 00:22:40ضَ

ولا شك انهن كن يتباهين بالجمال هذا دأب نساء القصور ونساء الدنيا ما رأينا مثل هذا الجمال في حياتنا. اذا هذا ما يمكن ان يكون بشرا ما هذا بشره لضرابة جماله - 00:23:01ضَ

وحسنه ما هذا بشرا لو كان بشر من البشر لرأينا مثله ما هذا بشرا؟ اذا هو ماذا ان هذا الا ملك كريم ان هذا ان هنا مافيا يعني ما هذا؟ ان هذا الا ملك كريم - 00:23:22ضَ

يقول كيف يعني عرفنا ان هل رأينا الملائكة حتى يشبهنا يوسف بالملائكة نعم لا الجواب ماذا؟ كيف آآ قسنا يوسف بالملائكة وهن اصلا ما رأينا الملائكة وما احد رأى الملائكة لكن سبحان الله هذا حتى في كل انسان يقول ما شاء هذا ملك - 00:23:49ضَ

ها لماذا نعم هذا في الذهن والطباع هذا مغروز في طباع بني ادم ان الملائكة لهم الخلق الحسن الجميل والعكس بالنسبة لي الشياطين لهم الخلق القبيح الله تعالى ايش قال - 00:24:16ضَ

في شجرة الزقوم ماذا؟ طلعها كأنه رؤوس الشياطين. طيب الناس ما شافوا الشياطين. لكن هذا من باب التقبيح لان هذا مستقر في نفوس البشر قلنا ما هذا بشر؟ ان هذا الا ملك كريم - 00:24:39ضَ

فظهر عذرها بل ظهر انتصارها كما عرفنا قالت فذلكن الذي لم تنني فيه. فذلكن اشارة الى ماذا الى يوسف تشير الى يوسف هذا مع انه حاضر في هذا المجلس ما قالت - 00:24:58ضَ

فهذا الذي لم تنني في هذا الغلام الذي لم تنني فذلكن كذلك طبعا تخاطب جماعة النساء فقد كنا اشارة الى البعيد مع انه قريب لماذا ارفع من منزلته حسنه وجماله - 00:25:21ضَ

من السياق لتعظيمه كذلكن الفتى العالي في جماله واخلاقه. فذلكن الذي لم تنني فيه يمتنني في محبتي ومراودته ثم بعد ذلك استغرقت امرأة العزيز في حبه امامهن ولم تستحي منهن - 00:25:43ضَ

وكشفت عن جماله الباطن بكلامها تقول ولقد راودته عن نفسه فاستعصم اعترفت اذا بكل تبجح كما عرفنا هذا شأن نساء الدنيا والنساء المترفات يعني همهن الشهوات والملذات بما تستحي من هذا الفعل - 00:26:08ضَ

ولقد راودته عن نفسه فاستعصم استعصم وهذه كلمة فيها مبالغة في الامتناع والتحفظ من امرأة العزيز فاستعصم لان كلمة عصم في اللغة تدل على امتساك او التصاق الشيء بالشيء يقال - 00:26:39ضَ

عن اثر الحناء او ما ييبس على الجلد ويلتصق به ويمتصك يعني يكون ممتسكا به يقال عنه العصيم مثلا والمعصم هو موضع السوار قال ابن فارس بامساكه السوار يا معصم - 00:27:14ضَ

وكذلك هنا فاستعصم يعني كانه تمسك بامر يعني بكل قوة وشدة فامتنع مني غاية الامتناع وهرب فاستعصم وتأمل السين والتاء. السين والتاء تدل على ماذا هنا على ماذا المبالغة لتأتي للطلب - 00:27:38ضَ

وتأتي للمبالغة الفعل الذي يدخل عليه السين والتاء في اللغة العربية يأتي الى هذين المعنيين اما للطلب يقول استنصر يعني طلب النصرة استسقى طلب السقيا استغاث طلب الغوث او تدل على ماذا؟ المبالغة - 00:28:02ضَ

مثل قول الله تعالى واستغنى الله استغنى الله يعني هذا فيه مبالغة اه غنى الله جل وعلا. كذلك هنا فاستعصم ويمكن ان نرجع هذا المعنى الى المعنى الاول لان الذي يبالغ في طلب الشيء - 00:28:21ضَ

يحصل على يعني شيء كثير من هذا الامر انه يطلبه والذي يطلب يعني يحصل اه على يحصل على يعني امر كثير ما بخلاف الذي يعني لا يطلب الشيء. المهم استعصم اذا فيها مبالغة وقوة يعني في لفظها فاستعصم - 00:28:36ضَ

نعم قال تقول ولقد راودت عن نفسه فاستعصم. وهذا جماله الباطن ثم الاخوة انقلبت هذه الجلسة من جلسة ضيافة الى جلسة مكر ومراودة فاحشة واذا بها ما تصبر عن يوسف وتراوده مرة اخرى علانية - 00:29:03ضَ

تقول لكن هنا الان بطريقة اخرى باسلوب اخر جاءته عن طريق الترغيب والستر فاستعصم والان تراوده باسلوب التهديد والقوة ولئن لم يفعل ما امره يعني من الفاحشة والعياذ بالله ولئن لم يفعل ما امره - 00:29:36ضَ

ليسجنن وليكونن من الصاغرين ليسجنن قدمت السجن واكدت السجن اه السجن هنا جاء الفعل مؤكدا بنون التوكيد المشددة ليسجنن اذا قدمت واكدت موضوع السجن لكن قالت وليكونن من الصاغرين وليكونن من الصاغرين - 00:30:02ضَ

طبعا واضح هذا يشبه قول الله تعالى لما اه تقدم معنا قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم تقدم السجن في كلامها هنا كذلك ليسجنن وليكونن من الصاغرين - 00:30:39ضَ

لماذا قدمت السجن نعم ها ايش نعم اه حتى ما يهلك او هي تريده وما دام في السجن فهو عذاب لكنه مأمون يمكن ان تصل اليه باسلوب اخر ايضا. وهذا من مكرها - 00:31:01ضَ

ومن حبها ايضا له ان ما تريد ان تؤذيه ابتداء على الاقل يسجن اخف العقوبات بما يحفظه وبما يمكنها ان اه تحاول معه مرة اخرى لذلك تأمل كيف قدمت السجن واكدت موضوع السجن ليسجنن. طبعا اخوة - 00:31:23ضَ

كما تعرفون القرآن ينقل لنا هذه الاحداث. طبعا هم يتكلمون بلغة اخرى القرآن لما ينقل هذه الاحداث بهذه الاسلوب الدقيق يؤكد بنون التوكيد المؤكدة ثم يؤكد باسلوب اخر هذا فيه نقل للملابسات - 00:31:44ضَ

لهذا الحدث بكل دقة من بلاغة القرآن الكريم اذا ليسجنن لانها تحبه وتريد ان تصل اليه يعني وابعاد الحبيب اولى من اهانته تقدمت السجن الذي فيه ابعاد وحفظ له ليسجنن - 00:32:03ضَ

وليكونن من الصاغرين وليكونن من الصاغرين وايضا هذا اسلوب في اه يعني تخويفه لان الاخوة التوعد بالصغار والذل يؤثر تأثيرا بليغا على من هو رفيع النفس والقدر وهي عرفت رفعة يوسف - 00:32:26ضَ

يعني هرب منها وما وقع في الفاحشة فهو رفيع القدر ومن اعظم ما يؤثر في رفيع القدر ان يكون من الصاغرين يعني يمكن ان اه مثلا يستسلم حتى لا يقال عنه كذا - 00:32:57ضَ

مجرد كلمة مثلا تهينه وهو رفيع القدر هذا يؤثر جدا ولذلك استخدمت هذا الاسلوب وليكونن من الصاغرين بجلد مثلا او صغار وليكونن من الصاغرين وتأمل هنا ايضا عندنا هذه الكلمة عجيبة وليكونن عندك فيها ايش - 00:33:17ضَ

تنوين هذا مما يلغز به في القرآن الكريم. يقال طبعا معلوم الاخوة في اللغة العربية لا يمكن ان يدخل التنوين على الفعل التنويه من خصائص الاسماء ما تقول مثلا اه مثلا اه - 00:33:43ضَ

ضربا يعني بمعنى ان ان يدخلوا تنوين مستحيل فيقولون هناك فعل في القرآن دخله تنوين وهو ماذا ليكونن. طبعا هذا التنويه الاخوة في الظاهر فقط في الصورة. وليس تنوينا حقيقيا هذا ليس بتنوين. لكن هذا مما ينغز به فقط - 00:34:02ضَ

والا هذا التنوين اصله ماذا ها ها نون التوكيد المخففة تعرفون التوكيد اما ان يكون بالنون المشددة او بالنون المخففة. بحسب نية المتكلم ممكن مثلا تقول ليسجنن او تقول ليسجنن - 00:34:26ضَ

بدون بدون شدة ليسجنن او ليسجنن سكون عليها فقط ما الذي حصل في كلمة لا يكونن؟ اصلها لا يكونن يعني بالنون نون تاني النون تبع فعل كان والنون عليها سكون تبع - 00:34:49ضَ

نون التوكيد المخففة ثم قلبت نون التوكيد المخففة الى الف ثم للدلالة على هذه النون وضعت تنوين لان التنوين ينطق ماذا ينطق بحرف النون تقول كتابا اذا كتبت كتابا كتبت كتابا نون - 00:35:12ضَ

لكن طبعا التنوين توضع له الف وتوضع حركة التنوين هذا الذي حصل هنا قلبت النون الى الف ثم وضعت علامة التنوين. الاشارة الى النون المقلوبة قانون التوكيد المخففة طبعا هذا - 00:35:35ضَ

توجيه هذا الرسم لكن يعني كما تعرفون آآ علماء الرسم ممكن يذكرون بعض اللطايف من آآ الامور اللطيفة التي سمعتها في هذا ماذا ما الحكمة في مثل هذا الرسم يعني ليش جاءت الكلمة هكذا مرسومة؟ ليش ما رسمت بنونين مثلا - 00:35:55ضَ

الرسم يعني توقيفي سبحان الله هذا من اعجاز القرآن الكريم قالوا يعني قلبت النون الفا اشارة الى انقلاب الوضع هذا الكريم يوسف ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم. يكون من الصاغرين؟ لا - 00:36:15ضَ

لا يمكن فانقلب الوضع حتى قلبت النون الى الف وضعت تنوين شي يعني ما يتخيل في اللغة انه يدخل تنوين على فعل والله اعلم. هذا من باب اللطايف في رسم المصحف - 00:36:35ضَ

امام هذا التهديد حتى يرظى لفعل الفاحشة ويعني يستسلم لها كيف كان موقف يوسف عليه الصلاة والسلام يقول الله تعالى عنه قال ربي قال ربي السجن في قراءة السجن احب الي مما يدعونني اليه. الله اكبر - 00:36:53ضَ

قال ربي تأمل اللفظة ربي ما اجملها في الدعاء. ربي انت الذي ربيتني خلقتني رزقتني حفظتني من كيدها اول مرة وهذه تربية منك لي يا رب فكمل تربيتك لي يا رب - 00:37:21ضَ

ثبتني وهكذا لما تدعو انت في اي دعاء استشعر تربية الله لك واحسان الله عليك وان الله تعالى هداك للاسلام ووفقك وثبتك تدعو الله تعالى بان يتم نعمة عليك. ربي يعني بما تطلب من مطالب فيها يعني خير في دينك ودنياك - 00:37:44ضَ

قال ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه تأمل اذ قال السجن احب الي من يحب السجن؟ السجن ذلك المكان الضيق الحبس الموحش الذي يخالف طبيعة الانسان الانسان من طبعه انه مدني - 00:38:06ضَ

ويحب الخلطة والمؤانسة مع الناس والبشر محبوبا اليه انظر الى الموازنة هنا السجن احب الي مما يدعونني اليه من شهوة لذيذة للنفوس البشرية مع من مع ملكة ذات منصب وجمال - 00:38:31ضَ

هذا يدلك على تقواه وخشيتي لله وان الله تعالى حفظه بالاخلاص فاخلصه لنفسه كما قال الله تعالى عنه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين وفيه قراءة لمخلصين اخلص لله فاخلصه الله لنفسه - 00:38:54ضَ

فلما جاءت المراودة مرة اخرى هو مخلص لله محبته لله ليس في قلبه مكان بغير الله تعالى فجاءت هذه الشهوة تريد ان تدخل قلبه ما وجدت مكانا بل فضل السجن عليها - 00:39:23ضَ

قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه. وتأمل كيف قال مما يدعونني اليه من الذي دعاه امرأة العزيز لكن هنا قبل ما يدعونني كما عرفنا الان المجلس والعياذ بالله اصبح مجلس فاحشة - 00:39:41ضَ

ابو بكر ولا شك ان كل واحدة منهن ترغب فيه وان لم تصرح بذلك فاصبح والعياذ بالله مجلس آآ فاحشة كما له الا ان يعتصم بالله ويلجأ الى الله. قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه - 00:40:03ضَ

ثم تأمل كيف بالغ في افتقاره الى الله جل وعلا والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين الله اكبر والا طبعا هذي الا ليست الا اداة الاستثناء لان الاخوة الا في القرآن تأتي على - 00:40:27ضَ

يعني معنيين الا بمعنى الاستثناء لا اله الا الله الله لا اله الا هو هذي الاستثناء المعروف اللي نعرفه الا هكذا ترسل لكن تأتي في مواضع كثيرة ايش المراد منها ذات الاستثناء وانما المراد منها ماذا؟ ان - 00:40:50ضَ

اولى لكن اضغمت ادغمت يعني في الرسم الا هكذا تنطق ان اداة شرط ان لا تصرف عني كيدهن. الجواب ايش اصب اليهن قال والا تصرف عني كيدهن انظر كيف ما يعتمد على نفسه - 00:41:08ضَ

هنا يقول لا بعفاف وبخشيتي لله ابتعد عنهن لا والا تصرف عني كيدهن هذا الذي يحفظ العبد اذا افتقر الى ربه واعترف بعجز نفسه والا تصرف عني كيدهن هذا المكر والكيد والتخطيط - 00:41:37ضَ

مر بالترغيب ومر بالترهيب والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن اصب اليهن ما معنى اصبو اليهم نعم اميلوا اليهن يقولون في اللغة يعني كلمة صبوى تدل على يعني ميل شديد - 00:42:02ضَ

وانحدار آآ لذلك يعني ما ادري يقولون الصبي من هذه الكلمة قالوا الولد من ولادته الى ان يعني يفطم يسمى صبيا وهو يقولون آآ هذا ذكر صاحب المعجم الاشتقاق قال - 00:42:29ضَ

انحدار وميل الى الاسفل الله يعني اللغة العربية عجيبة الله اعلم انحدار وميل الى الاسفل. قال الصبي لانه منخفض. يعني كانه منحدر بالنسبة يعني اه من هو اكبر منه والاصل الكلمة جاء من - 00:43:00ضَ

الصبي من السيف هو ما دون طرفه الدقيق. يعني السيف سنه الدقيق هذا يعني آآ ما دونه ممن حذر عنه يعني السيف هكذا يأتي يعني يكون طرفه كأنه منحني ومستعلي - 00:43:23ضَ

ويكون دقيقا حادا ثم ما دونه كانه منحدر الى الاسفل سبحان الله هكذا وهذا يسمى الصبي اللغة العربية يقول هذا الصبي يعني الاجزاء التي ما دون طرف السيف هذا الاصل الحسي للكلمة - 00:43:50ضَ

وكذلك يعني صبا يعني كأنه انحدر هكذا انحدارا مثل انحدار الذي في هذا الجزء من السيف انحدارا مائلا الى الاسفل سريعا وذلك يعني تستخدم هذه الكلمة في الميل الى النساء صبا اليها - 00:44:10ضَ

ان هذا كأنه انحدار الى السفل الى الشهوة والله اعلم قال والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن تأمل كيف ما يبرئ نفسه يعني ان وكلتني الى نفسي البشرية والطبيعة البشرية اصبو اليهن - 00:44:27ضَ

هذا من تمام اعترافه بعجزه اصب اليهن. يعني حتى ما قال امل اليهن او اقع في الفاحشة اصبو اليهن فانت العاصم يا رب انت الحافظ اصب اليهن ثم تأمل كيف؟ يصف نفسه - 00:44:46ضَ

بما يعني ينتج عن هذا واكن من الجاهلين فيقبح المعصية في نفسه فلا يقترب منها واكن من الجاهلين الجاهلين بماذا بعظمتك يا رب ان الذي يأتي المعصية هذا جاهل بعظمة الله. واكن من الجاهلين - 00:45:07ضَ

فاستجاب له ربه اين الدعاء اين الطلب اين السؤال ها نعم السجن احب الي. وين الطلب بس ؟ هو ماذا طلب من الله؟ ما في طلب مباشر الا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين. ما قال فاعصمني وما قال احفظني ولا قال - 00:45:36ضَ

هذا الدعاء بماذا الاخوة ها تضمين وبلسان الحال فهذا يعني دعاء ايضا ما نغفل عنه هذا دعاء بلسان الحال يعني دعاء ثناء على الله تعالى مع اعترافه بعجزه هذا من الدعاء ايضا. اذا قال فاستجاب له ربه - 00:46:09ضَ

ما ذكر الدعاء طلب ذلك الدعاء الاخوة على قسمين. دعاء الطلب لما تقول اللهم اغفر لي ارحمني هذا دعاء طلب الدعاء ثناء ثناء على الله يدخل ضمنا فيه ايضا الدعاء بلسان الحال بان يفتقر العبد الى الله يظهر فقره وذله. بدون ان يطلب. ايضا هذا دعاء - 00:46:35ضَ

يعني مثلا موسى عليه الصلاة والسلام لما قال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير وش ما طلب؟ ما قال اللهم اعطني انا فقير الى خيرك يا رب. فقير الى بركتك. هذا - 00:47:02ضَ

هذا لسان حالك اذا يقول كانك تطلب من الله تعالى وهذا الاخوة ايضا يعني آآ له شأنه بل دعاء الثناء اعظم من دعاء الطلب دعاء الثناء اعظم من دعاء الطلب - 00:47:16ضَ

والجمع بينهما اعظم وافضل لكن تأمل في دعاء يوم عرفة مثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:47:34ضَ

اين الدعاء بهذه الكلمة النبي صلى الله عليه وسلم سماها دعاء هذا احسن ما تقول يوم عرفة في الحج وهو دعاء لانك تثني على الله تعالى باحب كلمة الى الله - 00:47:55ضَ

تخيل انت تخاطب الملك باحب كلام عنده بدون ان تطلب يستجيب لك يعلم ما في نفسك. يعلم حاجتك ما تحتاج ان تخبر انا اريد كذا اريد كذا. لا خلاص الله عارف اللي يعلم ما في نفسك. فيعطيك خيرا مما - 00:48:09ضَ

سبحان الله سأذكر حاجتي قد حياؤك ان شيمتك الحياء اذا اثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء اذا اثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء اذا قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين كما عرفنا هذا الدعاء ولهذا قال - 00:48:27ضَ

جاب له ربه وصرف عنه كيدهن وصرف عنه كيدهن بان ثبته بان حبب اليه الايمان كره اليه الشهوة انه هو السميع العليم السميع لدعائه العليم بحاله انه هو السميع العليم - 00:49:03ضَ

العليم بما في قلبه من صدقه. يريد العفاف يريد ان ينجو من هذه الفتنة. انه هو السميع العليم الان ظهرت براءة يوسف وربما ظهر هذا الخبر الان انتشر ايضا وصل الى العزيز - 00:49:27ضَ

المسألة ليس كما اراد واراد الستر ما تظهر هذي الفظيحة اللي حصلت في بيته العزيز تراود فتاة عن نفسه لكن الامر ما يعني كتم بالعكس ظهر وانتشر لماذا يفعلون قال ثم بدا لهم - 00:49:46ضَ

يعني ظهورا واضحا ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات الايات الواضحة على برائته كما عرفنا من شق القميص من دبر ان هو الذي هرب منها شقته من دبر - 00:50:10ضَ

وجده عند الباب هذه ايضا اية وجد يوسف عند الباب لو كان الرجل الرجل الطالب ما يكون هو عند الباب المرأة هي التي تفر منه وتكون عند الباب فهذه اية ثم الان الاية الواضحة انه يعني راودوه في هذا المجلس وامتنع منهن - 00:50:30ضَ

ودعا الله تعالى هذي كلها ايات تدل على برائته لكن ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات الواضحة الدال على براءته ليسجننه حتى حين حتى حين وقت غير محدد - 00:50:50ضَ

الى ان تنسى هذه القضية وهذه الفضيحة عنا يوسف هو الذي يعني هو بريء ويعرفون براءته يعني وايضا هذا فيه ايهام هذا ظلم ليوسف وفيه ايهام انه كأنه هو الذي يعني اعتدى عليها او كذا فكان حقه السجن - 00:51:09ضَ

للناس ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ليسجننه حتى حين. وقبل هذا كله كما عرفنا ونكرر دائما في مقصود السورة ماذا والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون الامر لله - 00:51:32ضَ

والله غالب على امره. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وهذا هو الذي احبه يوسف ان يكون في السجن حتى يحفظ من كيدهم في هذا المقطع الاخوة بعض الفوائد يعني نختم بها درسنا اليوم - 00:51:52ضَ

من هذه الفوائد حب الاستطلاع وتتبع الاخبار من طبيعة الانسان وخاصة عند النساء هذا نجده وين وقال نسوة في المدينة لكن الاخوة الميزان في هذا الباب كما جاء في الحديث - 00:52:09ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء ما لا يعنيه كن مغفلا في الواقع الذي تعيشه ما تعرف اخبار العالم والدنيا واخبار المسلمين لا هذا مطلوب لكن الاخوة ممكن الانسان يصل الى معرفة هذه الاخبار بادنى طريق - 00:52:35ضَ

وباسهل وسيلة اما التتبع للاخبار كما يوجد الان في زماننا الواحد يشتري صحيفة اخبار ويقرأ خبر خبر ويتابع الاخبار وماذا حدث في شرق العالم وفي العالم والله الاخوة هذا من تضييع الاعمار - 00:52:57ضَ

كم تضيع من الاوقات في مثل هذا يكفيك انك تعرف الحمدلله حال اخوانك المسلمين نعم مضطهدين تدعو لهم لكن التتبع الدقيق طيب اليوم عندهم مؤتمر في البلدة الفلانية واليوم اليوم عندهم اجتماع في المكان الفلاني وماذا قال الرئيس الفلاني؟ وماذا قال الرئيس الفلاني في هذه القضية؟ هذا كله لا فائدة منه - 00:53:15ضَ

ان هذا ليس من شأنك انت الله عافاك من مثل هذا. ليش تدخل نفسك في هذه القضايا خلي السياسة لاهلها لماذا تشتغل بهذا هذا والله يضيع عليك العمر والله لو كنت تقضي هذه الاوقات - 00:53:39ضَ

لو كنت تقضي هذه الاوقات في قراءة القرآن وحفظه والله لا فزت فوزا عظيما بل كان السلف رحمهم الله يعرضون عن اي شيء يشتت القلب يعني بعض السلف كان اذا مر بالسوق - 00:53:55ضَ

مرورا يسود اذنيه اخاف كلمة اسمعها من سوقة الناس كلمة لا تليق فاحفظها. يحفظها قلبي تتردد في قلبي يعكر علي ايماني وصفاء قلبي سبحان الله بعضهم يعني هذا حصل بين اظن سفيان الثوري وكيع او - 00:54:13ضَ

كان يمشيان معا فرأى احدهما قصرا مشيدا يعني اخذ ينظر فيه وقالوا غض بصرك قال اغض بصري عن ماذا قال عن هذا قال ما بني الا لهذا يعني اذا نظرت اليه نظرة اعجاب ممكن يتعلق قلبك به. يتعلق قلبك بالدنيا تقول يا ليت عندي مثل هذا - 00:54:34ضَ

هكذا يعني اصبح يعني هذا حب الاستطلاع هي طبيعة لكن مسلم اخوة ما يجعل نفسه تسترسل في هذا الباب ولا تجد خلاص كل ما مشى في طريق انظر للمحل هذا ايش لفتته وايش هذا المحل وايش هذا المحل - 00:55:01ضَ

ما يحتاج الى هذا. لما تحتاج ان شاء الله تهتدي اجمع عليك قلبك واذكر ربك في مشيك في طريقك في اي مكان تكون فيه هذا الذي سينفعك كذلك تسمية العبد فتى - 00:55:17ضَ

تراود فتاها هذا من ادب القرآن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي هذا من التأدب مع الله تعالى قد يقال عبد زيد وعبد فلان - 00:55:36ضَ

هذا اذا كان يعني ليس في مقام المواجهة والمخاطبة لا بأس بجائز. لكن اذا كان في مقام المخاطبة لا يقول عبدي يا عبدي فلان تعال. هذا قد يدخل ايش الرفعة والعلو في النفس والعجب والكبر - 00:55:52ضَ

لذلك منع الانسان من هذا حتى يظل متواضعا لله تعالى ومع عباد الله. وليقل فتايأ وفتاتي هذا من حفظ الشريعة لجناب التوحيد في قلب المسلم حتى في الالفاظ كذلك العشق - 00:56:13ضَ

والحب غير المشروع ضلال مبين كما قال قد شغف حبا انا لنراها في ضلال مبين وهذا الاخوة مرض خطير العشق هذا مرض خطير جدا يفسد قلب صاحبه قد يوصله الى الشرك الاكبر والعياذ بالله - 00:56:34ضَ

كما قال الماجن الفاسق قال وصلك اشهى الى فؤادي من رحمة الخالق الجليل والعياذ بالله هذا شرك اكبر ما يسلم صاحبه من الشرك الاصغر ما يسلم صاحب مرض العشق من الشرك الاصغر - 00:56:58ضَ

لان القلب يصبح معبدا مفتونا مشغولا بهذه المرأة او هذا الامرد والعياذ بالله هذا يعني كان واحد من من من ابتلي بهذا يعني هكذا يتكلم يقول والله يا شيخ والله ما اعرف لانام لاصلي لا اكل كل فكري فيه - 00:57:23ضَ

من يعشقه والعياذ بالله حتى دراستي فشلت فيها حتى كل شيء والعياذ بالله وهذا العشق الاخوة اما ان يكون قربة اذا عشق امرأته وحلاله لا بأس به بل هو قربة - 00:57:49ضَ

اذا تكلم معها بكلام العشق والحب هذا يؤجر عليه حتى اللقمة تضعها في في امرأتك تبتغي بها وجه الله يكون لك بها اجر بل قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة - 00:58:13ضَ

ماذا تريد عندك الحلال الحمد لله واما ان يكون غضبا لله تعالى او ان يكون يعني ان ان يغضب الله تعالى على صاحبه العشق المحرم عشق النساء والمردان والعياذ بالله - 00:58:26ضَ

وهذا يوقعه ربما في الزنا او الحرام او يظل معبد القلب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار. وهذا اشد احبة قلبه لهذه المرأة ولمن عشقه والعياذ بالله - 00:58:46ضَ

واما اذا نظر الانسان مثلا نظرة غير مقصودة فرأى مثلا جمالا فوقع في نفسه شيء وحاول ان يتخلص من هذا فما استطاع هنا على المسلم ان لا يعيش هذا الجو من جو الهيام والعشق والشهوة - 00:59:00ضَ

يضيع وقته وشيطان يذهب اليه يقول له يوسوس له يقول له اذهب الى المرأة وانظر اليه مرة اخرى ومرة اخرى حتى ايش تشبع يسكن قلبك العكس تماما قل للمؤمنين ايش؟ يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم - 00:59:25ضَ

زكاة نفسك والله ما تكون بتكرار النظر ابدا بغض البصر ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون ثم هذا الانسان نقول له طيب يعني اذا كانت هذه المرأة ممكن ان تتزوجها تزوجها حتى تقطع هذا العشق - 00:59:45ضَ

كما قال ابن عباس رضي الله عنه يروى مرفوعا لكن الصحيح انه من كلام ابن عباس لم يرى للمتحابين مثل النكاح الصحابة ما يكبتون الشهوات هذا ليس علاجا لمن يقول لك يا شيخ انا احببت امرأة في الحرام - 01:00:04ضَ

قل اتق الله هذا حرام عليك هذا هو الحب شعور قد ما يملكه الانسان يغلبوا على قلبه ماذا يفعل؟ فالعلاج بالزواج لا بأس اذهب تحبها روح تقدم تقدم عند اهلها. اطلب يعني ان تتزوج منها - 01:00:22ضَ

كن صريحا واقعيا هذا هذا الطريق يمكن او غير او غير ممكن اذا كان غير ممكن خلاص ما لك الا الحل الثاني من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه - 01:00:43ضَ

ان تجاهد نفسك على ترك هذا لا تنظر الى الصورة ولا تتعلق بها. وحافظ على ذكرك لله اكثر من ذكر الله. آآ اكثر من الصيام حتى تضعف الشهوة وباذن الله اذا صدقت مع الله الله تعالى يزيل هذا من قلبك - 01:00:58ضَ

وهذا الاخوة يعني للشباب وللفتيات كم نسمع من القصص في هذا والله المستعان كذلك من الفوائد ان العار او اه تمادي المرأة في اه الحرام او في الشهوات قد يكون بسبب - 01:01:19ضَ

عدم حفظ الزوج لاهل بيته ولاستهانته بهذا ان هو هذا العزيز ماذا قال يعني يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنتي من الخاطئين. وخلاص لكن هنا في مثل هذه القضايا لابد من غيرة شديدة - 01:01:42ضَ

اذا يعني حصل والعياذ بالله امرأة تكلم رجلا هذا ما يعني اقصد يعني في الحرام وبكلمات لا تليق هنا ما في لابد ان يقف الزوج وقفة صارمة. البيت سيتهدم ممكن يعطيها فرصة - 01:02:04ضَ

وبعض الازواج يمكن يطلق على طول من نفسيات تختلف ما تستطيع ان يعني تظبط آآ الامر بقاعدة واحدة في هذا الباب لكن اذا اعطاها فرصة ما يكون لينا هينا مع ابدا. يكون هناك صرامة - 01:02:20ضَ

شديدة في هذا الباب كذلك اه كما عرفنا الاخوة يعني لما قلنا حاشا لله هذا معناه ماذا يعني مثل سبحان الله يعني انزه الله من ان يعجز من ان يخلق مثل هذا الخلق العجيب. هذا الاخوة يفتح للمسلم التأمل في دلالات التسبيح - 01:02:37ضَ

يعني الانسان لما يقول سبحان الله يقول هذه الاذكار ما يقولها فقل سبحان الله سبحان الله سبحان الله وما ادري ما يقول لا الان انا اذكر قبل هذه الفائدة قبل ما - 01:03:02ضَ

اه اطلع على هذه الفائدة يعني اقول وبالفعل نحن نقول وقت التعجب سبحان الله ما تدري لماذا تقول سبحان الله يقول سبحان الله بس لكن سبحان الله بالفعل هي في محلها تماما - 01:03:12ضَ

تنزه الله من ان يعجز من ان يخلق مثل هذا الخلق العجيب الله على كل شيء قدير. كأنك تقول هذا خلق الله وهكذا يعني دلالات التسبيح كثيرة وكثيرة مثل قصة صاحب قال اوسطهم اصحاب الجنة في سورة القلم. قال اوسطهم اصلحهم. الم اقل لكم لولا - 01:03:27ضَ

تسبحون يعني ما قال لولا تستغفرون التسبيح هنا على ماذا لان الذي يعصي الله يتنقص الله تعالى كانه يظن الله لا يراه. لذلك قال فانطلقوا يتخافتون كانهم يظنون ان الله لا يسمعهم - 01:03:48ضَ

هذا يعني في تنقص لله فقال لولا تسبحون يعني هذا التسبيح فيه تنزيه الله تعالى من ظنكم السوء بالله انه ما يسمعكم ما يراكم في الوقت نفسه يتضمن الاستغفار والتوبة. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده في يوم مئة مرة غفرت له ذنوبه او حطت عنه - 01:04:07ضَ

خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر الله اكبر ما قلت استغفر الله لكن الذي يقولها بصدق يعظم الله تعالى ما يمكن ان يصر على معصية الله كذلك من الفوائد اه - 01:04:30ضَ

نعم ان القلب اذا تعلق تعلقا شديدا بالشيء لم تجد الجوارح الالم في سبيل ذلك الشيء بالفعل ايش قال هنا قطعن ايديهن ان القلب خلاص يتعلق بجمال يوسف وسبحان الله الإخوة نحن يعني - 01:04:50ضَ

ناخذ هذه الفائدة لكن بالمعنى العكسي هكذا المسلم الاخوة المؤمن اذا تعلق قلبه بحب الله جل وعلا اشعر بلذة في عبادة الله وهذا الذي يفسر لك طول عبادة السلف اجتهاد السلف في العبادة ما لها تفسير الا الحب - 01:05:25ضَ

هكذا يصنع الحب يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل حتى تتورم قدماه كيف يكون مثل هذا؟ ويقف يقرأ سورة البقرة والنساء وال عمران في ركعة واحدة عثمان رضي الله عنه - 01:05:46ضَ

ثبت عن انه كان من عادته انه يختم القرآن في ركعة واحدة يقرأ القرآن في ليلة واحدة يختمه في ركعة حتى علق الذهبي اظن على على هذا الاذى قال اي حب قام في قلبه - 01:06:04ضَ

حتى يعني قام هذا القيام كيف محبة لله يعني كأن خص ما يطيق ان يقطع مناجاته مع الله ما يطيق هؤلاء الاخوة وصلوا الى مستوى في الايمان والحب. والله ما شممنا رائحته - 01:06:20ضَ

شيء عجيب علي ابن عبد الله ابن عباس رحمه الله يلقب السجاد كان يصلي يسجد لله في اليوم الف سجدة نصلي خمسمائة ركعة. وهذا بسند صحيح ثابت عنه هذا مستحيل هكذا يصنع الحب - 01:06:37ضَ

هكذا لما يقوم السلف الليل وينقل في تراجمهم ان هذا كان يذاكر العلم مع صاحبه وقف خرج من مسجد الامام احمد مع واحد من علماء العلل والحديث فوقفا يتذاكران الحديث - 01:06:58ضَ

من بعد من بعد صلاة العشاء الى اذان الفجر وهما واقفان يتذاكران الحديث ليلة كاملة هكذا يفعل الحب حب الدين حب العلم النافع حب الله تعالى اذكر مرة سمعت قصة - 01:07:15ضَ

ان واحد من اصحاب الشيخ بن باز رحمه الله تعالى يعني من اصحابه قرنائه نزل ضيفا عنده كان مع الشيخ في كل احواله تقريبا حتى في بيته يجلس مع الشيخ ويكون قريب من الشيخ - 01:07:33ضَ

يعني ضيفه الشيخ قربه اليه يعني برنامج الشيخ رحمه الله تعالى مزدحم صلي الفجر يمكن كلمة بعد الفجر يرجع مع بعض طلابه يمكن يفطرون معه ويجلس مع اهله يذهب الى العمل في الافتاء - 01:07:52ضَ

في السيارة يقرأ يقرأ عليه كتاب يقرأون عليه يستفيدون منه ثم هناك في الافتاء الهواتف عن يمينه وعن يساره. فتاوى من المملكة ومن خارج المملكة في دول العالم يتصلون به يفتيهم - 01:08:11ضَ

والكتبة امامه يراجعونه في قضايا رفعت اليه قضايا خطيرة في الطلاق يعني ترفع الى المفتي العام ويبت فيها ويحكم فيها طيلة النهار. ثم يرجع في السيارة يقرأ عليه الى بيته. يستريح مع اهله يتغدى ممكن ياخذ له - 01:08:26ضَ

وثم بعد العصر ممكن تكون عنده كلمة محاضرات في المملكة في المساجد ويرجع ثم اذا رجع يقول هذا كان لا يترك قيام الليل قبل الفجر بساعتين او اكثر او اقل يقوم يقوم الليل. يقرأ حتى يقال ان ورد الشيخ بن باز تقريبا ثمانية اجزاء في اليوم - 01:08:45ضَ

ما كان يتركها ثمانية اجزاء يعني حتى يختم القرآن في اقل من اسبوع وهكذا يقول هذا الذي يصحبه دائما يقول قضيت معه تقريبا اسبوعا فما اطقت هذه الحياة يعني فيها جهد - 01:09:08ضَ

والشيخ يعني جاوز الثمانين من عمره وهو رجل يعني ما يرى اعمى يقول بعد ما يعني انتهت فترة المدة والضيافة قلت يا شيخ اسألك سؤالا اجبني بالله كيف تطيق مثل هذه الحياة - 01:09:27ضَ

كيف تعيش هذه الحياة؟ انا اسبوع يا الله يعني بالعافية انا معك الان. ما استطيع فابتسم الشيخ وسكت طبعا واجابه ثم الح عليه فقال له يعني الشيخ القلوب اذا عملت - 01:09:44ضَ

لم تتعب الجوارح بالفعل فنسأل الله تعالى ان يعلق قلوبنا به جل وعلا بن يزيدنا محبة لله يقولون ايضا من الفوائد هنا ان الجمال الحقيقي هو جمال الباطن قال ولقد راودت عن نفسه - 01:10:03ضَ

استعصم هذا الجمال الحقيقي وسأتي معنا ايضا يعني اه ان يعني هذا الجمال الظاهر جمال يوسف الظاهر كان سببا في سجنه. اما جماله الباطن كان سببا في خروجه من السجن ورفعته - 01:10:25ضَ

جمال الدين هو الباقي. اما جمال الشكل فاني يعني المرأة مهما بلغت في جمالها في النهاية تصير عجوزا لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لاربع في جمالها لحسبها لنسبها - 01:10:47ضَ

فلمالها وجمالها ونسبها ودينها. قال فاظهر فاظفر بذات الدين تربت يداك. هذا الجمال الباطن ولا بأس طبعا من مراعاة الجمال الظاهر من باب اعفاف النفس. لكن لا يهمل ابدا الجمال الباطن الذي هو الجمال الحقيقي - 01:11:12ضَ

على المرأة ان تعرف حقيقة الامر وان الجمال الحقيقي نمو جمال الدين. تتزين بزينة العفاف والتقوى والدين اما الجمال الظاهري يعني الفاسقات والفاجرات الكافرات تشاركن المرأة فيه ليس يعني اه دليلا على الكمال والرفعة والمدح - 01:11:30ضَ

وكذلك اه من الفوائد هنا ايضا ايثار البلاء وضيق الدنيا على معصية الله تعالى قال ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه ما يمكن واحد يتصور انه يحب السجن لكن هكذا - 01:11:59ضَ

اذا كان بين السجن والمعصية السجن احب الي مما مما يدعونني اليه الإخوان لذة هذه المعصية تنقضي سريعا ثم تبقى سوء العاقبة. من الالم وضيق الصدر آآ الشؤم في الدنيا - 01:12:22ضَ

لكن الصبر في السجن هذا في طاعة لله وربما يفتح الله تعالى عليك. يعني في الصبر على الضيق في الدنيا ايا كانت صورة هذا الضيق يفتح الله لك من اليقين في قلبك يعني كمال الايمان - 01:12:42ضَ

هذا كما قال السحرة فاقض ما انت قاط انما تقضي هذه الحياة الدنيا اثروا القتل على يعني الدنيا اه القرب من فرعون كذلك من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه - 01:12:57ضَ

تأمل يعني يوسف عليه الصلاة والسلام لما ترك الفاحشة وصبر على السجن عوضه الله تعالى بايش بملك مصر اصبح هو عزيز مصر بدل هذا العزيز كما سيأتي سبحان الله وهكذا - 01:13:18ضَ

يعني هذا كثير في القرآن الكريم فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب ترك اهله لله وهبه الله. انبياء من ذريته ام موسى القته فرددناه الى امه كي تقر عينها - 01:13:37ضَ

المهاجرون تركوا ديارهم عوضهم الله خيرا. وهكذا اذا تركت المعصية لله الله يعوضك لذة في قلبك في طاعة الله تعالى كذلك الاخوة ان العبد عليه ان يستعين بالله في ترك المعاصي - 01:13:54ضَ

والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين كما مر معنا والله المستعان على ما تصفون حسبي الله ونعم الوكيل لذلك يعني اذكار المساء والصباح يعني كثير يعني اكثر الاذكار في في حقيقته استعانة بالله. اللهم بك اصبحنا وبك امسينا - 01:14:12ضَ

وهكذا اه كذلك من الفوائد ان من عصى الله فهو جاهل قال واكن من الجاهلين قال قتادة اجمع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان كل من عصى الله فهو جاهل - 01:14:34ضَ

طبعا معنا جاهل ليس جاهل بالحكم الشرعي ويعرف ان معصية لكن جاهل بعظمة الله وايضا اظهار الافتقار والاستكانة. كما قال والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين كذلك الاخوة المؤمن يتقلب - 01:14:49ضَ

في احوال متباينة بين لطف وعنف ونعمة ونقمة ويسر وعسر ورجاء ويأس هنا على المسلم ان يعرف ان الله غالب على امره دائما هنا ظهرت برائته يعني لعله دار في فكره انه - 01:15:08ضَ

ان سيدة سيكرمهم كما قال اكرمي مثواه ممكن يكون خطر بباله ان بعد ما ظهرت برائته ممكن ان يكرم ان يبعد عن هذه المرأة لكن ليسجننه حتى حين. سبحان الله - 01:15:32ضَ

والله غالب على امره. ولكن اكثر الناس لا يعلمون نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا ويجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا نور صدورنا نسأل الله تعالى ان يعفو عنا. ما ادري من كان عنده فائدة ولا - 01:15:48ضَ

نعم اي نعم. ممكن احسنت يعني فذلكن الذي لم تنني فيه. يعني اصبح بعيدا ما يمكن الوصول الى هذا فاستعصم هذا معنا ممكن يعني لطيف يضاف الى معنى. المعنى الاول اللي ذكرته انا ذكره البقاعي رحمه الله في تفسيره - 01:16:03ضَ

لكن هذا ايضا لا بأس معنى طيب يعني طيب كذلك نعم نعم اه بالعكس يعني لان الحال الذي كان فيه ثم يتركه تماما هذا يدل على قوة وشدة بخلاف ما اذا كان من اول خاطر وتركه - 01:16:38ضَ

اذا كان من اول خطر في نفسه كما جاء عن بعضهم ان اهم خطرات وتركه يعني يسهل هذا على الانسان لكن اذا كان مع قوة الشهوة وغلبة الهوى كما يعني جاء التفسير عن السلف - 01:17:27ضَ

يعني انه يعني كما ذكر اه جلس منها مجلس الرجل يعني قريبا من امرأته يعني فهنا لما يترك الامر يكون المدح يعني اعظم في حقه وما فعل فاحشة ابدا ويعني هذه المقدمات يعني يعفى عنها - 01:17:42ضَ

خاصة في حق يوسف كان عمره تقول تقريبا كم؟ خمسطعشر سنة سطعشر سنة شاب صغير وهذا كان قبل نبوته فلا بأس ان يقع يعني من الانبياء مثل هذا. النبي صلى الله عليه وسلم مثلا - 01:18:04ضَ

عندما آآ كان الكفار يبنون الكعبة وكانوا يحملون الحصى على اكتافهم طبعا اهل جهري ما يتنزهون وما يحترزون من يعني انكشاف العورات وكانوا يرفعون ازارهم على اكتافهم وقال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم يعني يا ابن اخي لو انك وظعت ازارك على عاتقك حتى يعني يقيك من يعني الم - 01:18:21ضَ

حجارة النبي صلى الله عليه وسلم يعني على عادته شوف تخيل الناس كلهم يفعلون هذا ما يعني ليس عيبا ابدا عندهم والنبي صلى الله عليه وسلم كان حيا ما يفعل هذا - 01:18:53ضَ

لكن هكذا هو شاب صغير وعمه يعني يعني الح عليه في هذا شفقة عليه فرفع ازاره فاغمي عليه فما رؤي بعد هذا عريا يعني ما رؤيت عورته بعد هذا حصل شيء من هذا لكن حفظه الله. كذلك هنا يعني لما يقال كما جاء عن السلف في تفسير الاية وهم بها انه يعني آآ - 01:19:05ضَ

حل سراويله وجلس لكن مباشرة قام خوفا من الله والله تعالى ايده بالبرهان الذي رآه كما عرفنا هذا يعني فيه عصمة شديدة بلا شك استعصم نعم والله اعلم كيف الله اعلم - 01:19:32ضَ

ما اعرف طريقة معينة لكن هذا قد يعلم بالقرائن في كلامهم يعني لما يأتي مثلا اه تفسير الاية بهذا يقصدون تفسير الاية به وهذا واضح في الاثار التي نقلت في الدرس الماضي يعني يسأل ابن عباس ما بلغ هم يوسف - 01:20:03ضَ

يقول كذا وكذا هذا ما يمكن ان يقال هذه اسرائيليات يعني ينقلها هكذا بدون ان يقصد تفسير الاية بها. واضح وكذلك في قصة داوود كما عرفنا. بخلاف ما يأتي مثلا كلام - 01:20:26ضَ

يعني مثلا طويل قصة طويلة عن آآ بعض الصحابة والتابعين في نقل مثلا ما حصل في هذه الحادثة مثلا هذا قد يقال الاسرائيليات اللي نقلت فاذا رأينا فيها شيئا منكرا نرفضه لانه ما فسر الاية ابتداء هو يقص مثلا مثلا يقص خبر موسى - 01:20:41ضَ

والسلام بني اسرائيل وحصل كذا في كذا فاذا وجدنا شيئا مستنكرا ممكن نقول هذا من الاسرائيليات التي لا تقبل. لكن باقي القصة منقولة لنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج - 01:21:01ضَ

لا تصدقوا ولا تكذبوهم يعني في شيء ليس بمنكر نعم. اما ان يأتي يفسر الاية بهذا ثم يأتي المفسرون يعتمدون هذا التفسير فهم عامة العلماء ايضا هنا مهم تجد ان المفسرين المتقدمين كما نقلنا يعني كثيرا منه يعني في الدرس الماضي نقلنا اقوال كثير من المفسرين في هذه الاية - 01:21:16ضَ

اعتمدوا هذا التفسير نعم والله اعلم ونعم احسنت نعم نعم اه الظاهر ان ما كانوا مسلمين ما كانوا على الاسلام اه لان يوسف بعد ذلك يعني كما في سيأتي معنا في - 01:21:38ضَ

يعني دعوة اصحاب السجن دعوتهم الى التوحيد واخبرهم عن ملة ابائه هذا يدل على ان التوحيد غير منتشر آآ في ذلك الوقت آآ فالله اعلم يعني ملة هؤلاء انهم الله اعلم يعني انهم كفار - 01:22:11ضَ

لكن الكافر كما تعرفون يعني عند توحيد الربوبية يعني عند توحيد الربوبية ممكن ننزه الله حتى الكفار اذا فاذا ركبوا في الفول دعوا الله مخلصين له الدين. فممكن اذا رأى شيئا يعجبه قال قد مثلا او كذا كما يقولون. ممكن. لا يستبعد - 01:22:30ضَ

هذا هذه الكلمات لا تعني انها يعني على الاسلام. وكذلك الزنا مثلا كما عرفنا يعني هو كبيرة وفاحشة في كل يعني الشرائع والديانات حتى في فطر الناس ما يرضاه الناس اللي اهليهم - 01:22:49ضَ

فلما اقول استغفري لذنبك يعني ان هذا امر يعني آآ يعني شنيع والله اعلم نعم احسنت نعم نسيت ان اذكرها لما ذكرت الجمع يعني سورة الفاتحة جمعت دعاء الثناء الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم كذا الى ان قال اهدنا الصراط المستقيم هذا دعاء الطلب - 01:23:05ضَ

الجمع بينهما طبعا يعني اكمل سيد الاستغفار فيه دعاء ثناء ودعاء طلب وهكذا نعم ما اعرف انه وارد لكن لا بأس يعني هذي ادعية يعني جميلة معانيها صحيحة لا بأس يعني ان يدعو بها الانسان يعني احيانا - 01:23:35ضَ

اي نعم فيقتبسها مثلا من الاحاديث تركه ما لا يعنيه. فدعا الله بهذا قال اللهم يعني وفقني ان اترك ما لا يعنيني وكذا لا بأس بهذا بالعكس صحيح احسنت نعم كل دعاء يعني ما في طلب مباشر - 01:24:05ضَ

نعم احسنت الدعاء بلسان الحال يعني طيب جزاكم الله خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:24:30ضَ