باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. يسر اخوانكم في موقع دروس الامارات ان يقدموا لكم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد نواصل ايها الاخوة الاخوات تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا نسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم - 00:00:26ضَ

حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله - 00:00:48ضَ

لا نزال مع هذه السورة العظيمة سورة يوسف عليه الصلاة والسلام والتي من ابرز مقاصدها قول الله تعالى ماذا والله غالب على امره. ولكن اكثر الناس لا يعلمون الله غالب على امره. يفعل ما يشاء - 00:01:08ضَ

من محنة الجب البئر الى منحة القصر ثم من منحة القصر الى محنة السجن السجن في ظاهره مصيبة واهانة لكنه ها هنا رحمة وكرامة وتلاحظ هنا ان القرآن يطوي احداثا - 00:01:33ضَ

قد ما يكون فيها عبرة كثيرة فطويت لم تذكر كما وقفنا عند قول الله تعالى انتهينا من قول الله ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ليسجننه حتى حين - 00:02:04ضَ

يعني ثم اخذوه والصقوا بهذه التهمة وسجنوه. ثم اتهم معه آآ رجلان وادخل السجن معه ثم اذا بك في هذا المشهد يوسف عليه الصلاة والسلام في السجن وبجانبه رجلان قد انسا به - 00:02:20ضَ

وتوسم صلاحه رأيا عليه سيما العبادة والخير فسألاه عن هذه الرؤيا التي خص الله تعالى لنا نبأ هذين الرجلين مع نبي الله يوسف عليه الصلاة والسلام في السجن قال الله تعالى ودخل معه السجن فتيان - 00:02:43ضَ

ودخل معه يعني في ساعة واحدة معه تأمل كيف قدر الله تعالى ان يدخل هذان الرجلان السجن مع يوسف لان لهما نبأ فيه دروس وعبر مع يوسف عليه الصلاة والسلام - 00:03:15ضَ

وسبحان الله المعية الاخوة اقرب لحصول الالفة يعني لو ان الرجل ما تعرفه لكنه يأتي معك في المسجد يصلي معنا في المسجد والفلان يصلي معنا في المسجد. يكون بينك وبينه شيء - 00:03:44ضَ

حتى اذا رأيت في مكان غريب تسلم عليه وتقول نعم كيف حالك؟ سلام عليك كذا لانه معك هذه المعية لا شك انها تقرب بين القلوب وسبحان الله تأمل كيف قدر الله تعالى ان يدخل معه في نفس اللحظة - 00:04:03ضَ

لان آآ هذين الرجلين سيكون لهما شأن عظيم مع يوسف عليه الصلاة والسلام في هذا السجن وهذه الايات التي خص الله تعالى لنا فيها عن اه قصتهما مع يوسف عليه الصلاة والسلام في السجن - 00:04:22ضَ

قال ودخل معه السجن فتيان. من هما؟ معروف عندكم ها من هما قولوا يا اخوان الساقي الخباز قال قتادة رحمه الله كان احدهما خبازا للملك على طعامه وكان الاخر ساقيه على شرابه - 00:04:39ضَ

طيب لماذا ادخل السجن يوسف عليه الصلاة والسلام عرفنا التهمة التي اتهم بها. لكن هذان الرجل ان بماذا اتهما قال ابن اسحاق او ذكر هذا السدي رحمه الله قال ان الملك غضب على خبازه بلغه انه يريد ان ان يسمه - 00:05:07ضَ

يريد ان يضع له السم في الطعام فحبسه وحبس صاحب شرابه الذي يعسر له الخمر ويسقيه الخمر قال وحبس صاحب شرابه ظن انه ما له على ذلك يعني ظن انه اتفق مع الخباز على ذلك فحبسهما جميعا - 00:05:28ضَ

لما دخلوا السجن وكان يوسف عليه الصلاة والسلام يحسن الى اهل السجن قال ابن كثير وكان يوسف عليه الصلاة والسلام قد اشتهر في السجن بالجود والامانة وصدق الحديث وحسن السمت وكثرة العبادة. صلوات الله وسلامه عليه - 00:05:52ضَ

ومعرفة التعبير والاحسان الى اهل السجن وعيادة مرضاهم والقيام بحقوقهم قال ابن اسحاق كما روى ابن جرير لما رأى الفتيان يوسف قال والله يا فتاة لقد احببناك حين رأيناك فقال - 00:06:13ضَ

قال مجاهد ان يوسف عليه الصلاة والسلام قال قال لهم حين قال له ذلك انشدكم الله ان لا تحباني لا تحبان فوالله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء - 00:06:33ضَ

قال لقد احبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء هذا يروى في بعض الروايات اه في قصة يعقوب عليه الصلاة والسلام ان عمته كفلت يوسف عليه الصلاة والسلام واحبته حبا شديدا - 00:06:54ضَ

فلما اراد يعقوب ان ينتقل يعني من ديارها اه يقال انها وضعت يعني في ملابس يوسف اه شيء من الذهب اتهمته يعني آآ سرقة حتى يبقى عندها حتى يبقى عندها - 00:07:16ضَ

من شدة حبها فابتلي يوسف وقيل انه سرق كما سيأتي معنا في حديثه مع اخوته قال واحبني ابي آآ قال نعم ثم لقد احبني ابي فدخل علي بحبه بلاء لما القي في الجب ثم لقد احبتني زوجة صاحبي هذا امرأة العزيز فدخل علي بحبها اياياي بلاء - 00:07:37ضَ

فلا تحبان بارك الله فيكما يقول مجاهد فابيا الا حبه والفه حيث كان وجعل يعجبهما ما ما يريان من فهمه وعقله وقد كان رأي حين ادخل السجن رؤيا قال احدهما - 00:08:12ضَ

وهو من الساقي اني اراني يعني في المنام اعصر خمرا وكيف يعصر الخمر؟ الخمر معصور خلاص لكن ايش معنى اعصر خمرا ويعصر ايش العنب مثلا فيعصر العنب فيصير العنب خمرا - 00:08:35ضَ

وهذا من باب تسمية الشيء بما يؤول اليه ممكن الشيء يسمى بما يؤول اليه بما يصير اليه قال اني اراني اعصر خمرا وقال الضحاك وابن عباس ايضا او او نعم قال الضحاك. نعم. قال هو بلغة اهل عمان يسمون العنب خمرا - 00:09:00ضَ

قال اني اراني اعصر خمرا. يعني رأى في المنام انه يعصر العنب للملك هذه الرؤيا رآها في المنام وقال الاخر وهو الخباز اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه - 00:09:31ضَ

تأمل في كلامهما يؤكدان موضوع الرؤية اني اني تأتي للتوكيد وعند علماء البلاغة التوكيد ما يكون الا اذا كان السامع يشك في كلامك فانت تحتاج الى التوكيد قل اني ما قال اه قال احدهما رأيت او اراني اعصر خمرا قال اني - 00:09:57ضَ

هذا التوكيد لماذا التوكيد هنا والله اعلم اه لان هذه الرؤيا ازعج ازعجت هذين الرجلين وارادا ان يعرف تفسيرها يعني اذا كان الشيء مهم فتؤكده قل اني اراني اعصر خمرا. اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه - 00:10:19ضَ

شيء مخيف في الظاهر اهمهما شأن الرؤيا فسأل عنها قيل وهذا جاء عن ابن مسعود قال ما رأى صاحب يوسف شيئا انما كان نعم انما كان تحلما يعني كذب في هذه الرؤيا - 00:10:48ضَ

ليختبر علمه لكن قال ابن كثير رحمه الله والمشهور عند الاكثرين انهما رأيا مناما طلب تعبيره وهذا هو يعني المشهور والله اعلم وهو الذي يدل عليه ظاهر القرآن الكريم. مع هذا الجزم - 00:11:21ضَ

والاثر عند ابن مسعود يعني فيه انقطاع يسير والله اعلم طيب لماذا سأل يوسف وخصاه بالسؤال يعني كأنه قال يقول ما يدريكما ان يوسف يعرف تفسير الرؤى والاحلام انا نراك - 00:11:40ضَ

من المحسنين انا نراك من المحسنين. فتوسم فيه الخير والصلاح قيل للضحاك رحمه الله ما كان احسان يوسف قال كان اذا مرض انسان قام عليه واذا احتاج جمع له. واذا ضاق اوسع له - 00:12:02ضَ

وقال قتادة كما عند ابن جرير قال بلغنا ان احسانه انه كان يداوي مريضهم ويعزي حزينهم ويجتهد لربه ومن اخص صفات المحسنين قيام الليل هذا هو انس الذي يخلو بربه جل وعلا يقوم الليل يكثر الصلاة كما قال الله تعالى عن اهل الجنة - 00:12:24ضَ

قال ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين اول صفة ذكرها ماذا كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون. فيوسف عليه الصلاة والسلام كان كثير الصلاة في السجن - 00:12:54ضَ

وقيام الليل وعبادة الله تعالى وذكر الله تعالى مع احسانه الى المسجونين وقال اه قتادة رحمه الله لما انتهى يوسف الى السجن وجد فيه قوما قد انقطع رجاؤهم واشتد بلاؤهم فطال حزنهم فجعل يقول ابشروا واصبروا تؤجروا - 00:13:13ضَ

ان لهذا اجرا ان لهذا ثوابا. فقالوا يا فتى بارك الله فيك ما احسن وجهك وما احسن خلقك. لقد بورك لنا في جوارك ما نحب انا كنا في غير هذا منذ حبسنا - 00:13:36ضَ

لما تخبرنا من الاجر والكفارة والطهارة. فمن انت يا فتى؟ قال انا يوسف ابن صفي الله يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم خليل الله وكان آآ عليه محبة قال وكانت عليه محبة - 00:13:52ضَ

وقال له عامل السجن يا فتى والله لو استطعت لخليت سبيلك. ولكن ساحسن جوارك واحسن اسارك فكن في اي في بيوت السجن شئت هذا مما ورد عن السلف في بيان احسان يوسف عليه الصلاة والسلام - 00:14:10ضَ

انا نراك من المحسنين هل اجابهما عن تعبير رؤية مباشرة لا تأمل برحمة يوسف عليه الصلاة والسلام بهذين الرجلين همه الاكبر ان ينقذهما من النار ان يهديهما الى توحيد الله - 00:14:27ضَ

قبل ان يعبر لهما هذه الرؤية انظر كيف مهد الطريق للدعوة الى الله يقول قتادة رحمه الله لما علم نبي الله ان ان احدهما مقتول يعرف ان الخباز سيقتل بهذه الرؤية - 00:14:56ضَ

قال دعاهما الى حظهما من ربهما. والى نصيبهما من اخرتهما هكذا الناصح اذا جاءك واحد يستفتيك في سؤال وانت تعرف ان عنده طوام بدل ان تجيبه على هذا السؤال اليسير - 00:15:18ضَ

اولا ابدأ بالاهم انصحه لله تعالى فبدأ يوسف عليه الصلاة والسلام اولا بدعوتهما الى الله تعالى قبل ان يجيب عن الرؤيا تأمل كيف مهد الطريق للدعوة بدأ بكسب ثقتهما هذا - 00:15:39ضَ

من انفع ما يكون في الدعوة الى الله للداعي اولا يكسب ثقة من يدعوه اذا كسب قلبه ودخل في قلبه باخلاقه وتواضعه واحسانه. بعد ذلك يسهل القبول آآ اخبرهما علمه - 00:16:03ضَ

العظيم وهذا ليس من باب تزكية النفس والتفاخر والعجب بالنفس وانما هنا يذكر لهما عن سعة علمه يذكر لهما عن سعة علمه وتعليم الله تعالى له حتى يعظم كلامه عندهما - 00:16:32ضَ

مع تواضعه في كلامه كما سيأتي فيقول لهما قال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله قبل ان يأتيكما يعني هذا من علم ماذا من علم الغيب وهذا علم عظيم - 00:16:58ضَ

ما يمكن للبشر ان يصلوا اليه الا الهام بوحي من الله جل وعلا هذا لا شك انه علم عظيم جدا قال لا يأتيكما طعام ترزقانه طبعا هذا يشبه قول عيسى عليه الصلاة والسلام انبئكم - 00:17:24ضَ

بما تأكلون وتدخرون في بيوتكم قال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله قبل ان يأتيكما يعني لا يأتيكما طعام يعني لما يؤتى بالطعام للمساجين يأتيكما طعام ترزقانه خصهما انتما ترزقانه - 00:17:46ضَ

الا نبأتكما بتأويله وقال الا نبأتكما به. قال بتأويله لماذا قال بتأويله لان هذا امر غيبي الان الطعام ما يراه يوسف لا يأتيكما طعام ترزقانه يعني سيأتيكما وسترزقانه الا نبأتكما بتأويله. والتأويل كما عرفنا - 00:18:08ضَ

هو الاخبار بما بحقيقة الشيء بما يؤول اليه الشيء ويرجع اليه الشيء بتأويله يعني بحقيقة هذا الطعام سيأتيكم اليوم طعام كذا وكذا اليوم الطعام حلو اليوم الطعام مالح اليوم يعني هكذا يخبرهما عن حقيقة الطعام - 00:18:36ضَ

الا نبأتكما بتأويله قبل ان يأتيكما قبل ان يأتيكما. هذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما ادري لعل يوسف كان يعتاف يعني عنده فراسة قال وهو كذلك لاني اجد في كتاب الله حين قال للرجلين لا يأتيكما طعام ترزقانه - 00:18:56ضَ

الا نبأتكما بتأويله قبل ان يأتيكما قال اذا جاء الطعام حلوا او مرا اعتاف عند ذلك. ثم قال ابن عباس انما علم فعلم قال ابن كثير وهذا اثر غريب يعني في سنة درشدين فيه ضعف لكن - 00:19:24ضَ

يعني هم هو مما يعني يعضد ظاهر الاية والله اعلم طبعا تقول لماذا ما اخبرهما يوسف عن مثلا عن امر من الامور الغيبية ما وجد الا الطعام لماذا ما حدثهما عن امور غير غيبية اخرى مثلا - 00:19:45ضَ

هذا اقرب شيء يعني تخيل المساجين مساكين. ما الحدث المتجدد في حياتهم ما يفتح الباب ويؤتى بالطعام يعني هذا يمكن اهم حدث عندهم ويعني افرح شيء عندهم مساكين اخبرهما باقرب شيء عندهما - 00:20:10ضَ

لا يأتيكم اطعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويل قبل ايتكم. هذا في السجن هو اهم حدث اللي ينتظره المساجين وهو الحدث المتجدد وان قيل في معنى هذه الاية كما جاء عن مجاهد - 00:20:31ضَ

لا يأتيكما طعام يعني في نومكما. يعني اذا رأيتما رؤيا فيها طعام فيها رزق ترزقانه الا نبأتكما تأويله بتأويل هذه الرؤيا قبل ان يأتيكما لكن الله اعلم يعني الظاهر التفسير الاول اظهر والله اعلم - 00:20:48ضَ

طبعا الان هو يخبرهما انه يحدثهما بشيء من علوم الغيب فكأنهما يقولان له من علمك هذا؟ مباشرة هو يجيب انظر كيف التدرج ذلكما يعني ذلك الامر العظيم اخبار عن الغيب - 00:21:11ضَ

مما علمني ربي كيف قال من ما يعني هذه من تبعيضية يعني هذا علم من العلوم التي علمني ربي اياها عندي علم تعبير الاحلام وعنده يعني علوم علمه الله تعالى بها - 00:21:31ضَ

ذلكما مما علمني ربي لذلك هنا هل يقال ان يوسف عليه الصلاة والسلام في هذا الموقف اصبح نبيا؟ لان الله تعالى يوحي اليه يخبره بالمغيبات ام ان هذا من كرامة الله له - 00:21:51ضَ

من الهام الله له ومن المقدمات التي تكون بين يدي النبوة هذا الثاني محتمل ايضا واحتماله قوي ان الان يوسف يعني آآ كان قريبا مع امرأة العزيز في القصر راودته وهو شاب صغير ثم انتقل الى السجن - 00:22:08ضَ

وهذي الرؤية كانت في الغالب يعني اول ما دخل السجن دخل معه السجن فتيان فكأنه يعني الى الان ما اصبح يعني نبيا لكن كأن هذه من مقدمات النبوة وخاصة عنده الرؤية القديمة التي رآها - 00:22:28ضَ

كأنه على يعني شبه يقين انه سيصير نبيا والله اعلم قال ذلكما مما علمني ربي تأمل في هذا تواضع افتخر بعلمه وقال انا العالم وانا اعرف كذا وا ابدا ذلكما - 00:22:46ضَ

مما علمني ربي ما قلت عن تكهن عن تنجيم مما علمني ربي طيب كأن ايضا يتبادر الى الذهن سؤال لماذا انت خصك ربك بهذا العلم؟ لماذا ما علم غيرك الان - 00:23:05ضَ

تأمل كيف يعني يتخلص من هذه المقدمة الى الدعوة الى التوحيد لماذا علمني ربي؟ قال اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون اني تركت ليترك الشيء - 00:23:25ضَ

يعني كان متلبسا به ثم تركه هذا في الغالب والظاهر هل يوسف عليه الصلاة والسلام يعني كان مشركا ثم ترك ملة الشرك لأ لكن لماذا عبر القرآن هنا بقوله تركت - 00:23:48ضَ

ممكن يكون الترك بدون تلبس بالشيء وهذا هو المراد هنا لكن ما قال اجتنبت مثلا قال تركت قال البقاعي استدراجا الى تركهما يعني يقول مثل ما اني تركت كان يوهمهما انه ممكن كان على هذه الملة لكن تركها - 00:24:04ضَ

كذلك يعني حتى يسهل عليهما ترك الدين الذي يعني يدينان به وهو دين الكفر والشرك كان اهل مصر يومها يعني على الشرك عبادة الاوثان فقال اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله - 00:24:26ضَ

ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون وهذان الاصلان هما اصل الدين اصل صلاح الاعمال الايمان بالله واليوم الاخر الايمان بالله والايمان بلقائه جل وعلا في اليوم الاخر - 00:24:48ضَ

من هؤلاء القوم اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله من هؤلاء قيل الكنعانيون الذين في بلاد الشام ممن لم يؤمن بيعقوب عليه الصلاة والسلام هذا يعني صحيح ونشأ فيهم - 00:25:16ضَ

هؤلاء كنعانيو كثير منهم ما اتبع ملة يعقوب. كان على الكفر وكذلك ايضا ربما يدخل فيهم القبط. الذين يعني شب فيهم في قصر العزيز يعني اللفظ عام يحتمل هذا وهذا وكلاهما صحيح - 00:25:39ضَ

اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله من الكنعانيين والاقباط في مصر وهم بالاخرة هم كافرون وهم بالاخرة هم كافرون هنا الان اما كيف جاء التوكيد يعني كأنهم اختصوا بهذا الجهل وبهذا الكفر - 00:26:02ضَ

من يريد ان يقبح يعني لهؤلاء يعني ملة الكفر وهم بالاخرة هم كافرون وفجاء هذا التوكيد هنا قال طيب هجرت هذه الملة انت ما دينك؟ تتبع ملة من قال واتبعتم ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب - 00:26:25ضَ

ثم بين هذه الملة فقال ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء تأمل وقع المباشرة واتبعت ملة التوحيد ملة لا اله الا الله لا. اولا قدم ذكر من ذكر ابائه - 00:26:54ضَ

من الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وهذا فيه ايضا رفع لمكانته حتى يثقوا به كانه يقول لهم ترى انا من بيت نبوة ابائي هم ابراهيم اسحاق ويعقوب ابائي القرآن يطلق على الجد اب - 00:27:10ضَ

الجد اب اتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب. ما ذي الملة ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء وهذا في البلاغة من اقوى صيغ النفي لما يعني نفي الجحود ما كان لنا - 00:27:27ضَ

ما قال ما اشركنا ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء ما كان في الكينونية والواقع والحقيقة ما يمكن ان يوجد الشرك منا. ما كان لنا ان نشرك انظر فعل مضارع ان نشرك - 00:27:48ضَ

نحن مستمرين على ترك الشرك ان نشرك بالله من شيء. وهذا عموم دخلت من هنا ايضا لافادة العموم للتعميم من شيء لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا لا ندعوا غير الله. لا ندعوا ملكا ولا نبيا ولا وليا ولا حجرا ولا شجرا ولا صنما - 00:28:04ضَ

ولا دنيا ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء ثم رغبهم في التوحيد باعظم ترغيب وان التوحيد هو فظل الله على العبد اعظم نعمة من الله على عبده ان يوفقه لملة التوحيد. قال ذلك يعني التوحيد من فضل الله علينا - 00:28:26ضَ

خاصة وعلى الناس الذين اتبعونا فهمنا كيف قال وعلى الناس الذين اتبعونا فكذلك اتبعوني حتى تكوني حتى تكوني من هؤلاء الناس الذين تفضل الله عليهم بهذه النعمة العظيمة ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس - 00:28:49ضَ

ثم ايضا يعرض حال الذين يعني لم يوحدوا الله تعالى اه او نقول هنا يعني بين في المقابل حال الذين لم يوحدوا الله تعالى تعريضا حال من بقي على شركه وكفره - 00:29:13ضَ

تعريضا بهذين الرجلين ولكن اكثر الناس لا يشكرون تأمل كيف قال ولكن اكثر الناس ايش لا يشكرون. ما قال لا يؤمنون. او ولكن اكثر الناس يكفرون لكن اكثر الناس لا يوحدون لا يعبدون. لا - 00:29:36ضَ

من لا يشكرون لان حقيقة التوحيد هي شكر الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل حتى تتفطر قدماه. يقول افلا اكون عبدا شكورا بل الله فاعبد وكن من الشاكرين - 00:29:53ضَ

واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون حقيقة التوحيد حقيقة العبودية شكر نعمة الله ان الاخوة الانسان بمجرد ان يخطر بباله ثم يلبس عليه الشيطان ويجعل هذا اه عزيمة في قلبه او اه راسخا في قلبه ان هذه العبادة من نفسي انا - 00:30:14ضَ

انا الذي اعبد الله يعني ذكائي وبعلمي وبصلاحي وباستقامتي تحبط عبادته هذا ليس عبدا لله هذا عبدا لنفسه لكن بمجرد ما يتصل قلبه بالله ويقول هذه العبادة من فضل الله علي هنا يعبد الله - 00:30:39ضَ

شوف كيف مع انه صورة واحدة هذا يعبد وهذا يعبد لكن بمجرد ما يخطر بالبال ان هذه العبادة يدخل في القلب غرور عجب بالنفس ما تكون عبادة اذا العبادة ما تكون الا بالشكر - 00:31:00ضَ

تشكر الله تعترف ان هذه العبادة نعمة من الله عليك. فضل من الله عليك وانت بهذه العبادة تشكر نعمة ربك عليك ولكن اكثر الناس لا يشكرون والشرك الاخوة جحد للنعمة. جحد لنعمة الرسالة. لنعمة الوحي لنعمة القرآن الذي انزله الله لعباده - 00:31:16ضَ

جحد نعمة العقل والفهم. الله اعطاك عقلا. اعطاك فهما. ميزك عن الحيوان بهذا العقل ثم تعبد غير الله هذا جحد لنعمة العقل الشرك جحد يعني النعم من حول الانسان وفي نفسه - 00:31:39ضَ

لان هذا المشرك يستخدم هذه النعم فيما لا يحبه الله وعدم شكر ولكن اكثر الناس لا يشكرون هذا كأنه في تحذير لهما اذا ماذا تنتظرون لماذا لا تشكرون الله فتعبدونه وحده جل وعلا - 00:32:01ضَ

ثم يأتي بعد ذلك التصريح بالدعوة الى توحيد الله. يا صاحبي السجن تأمل هنا يناديهما بهذا اللقب يا صاحبي السجن وكما عرفنا الاخوة هنا لطيفة يعني هنا دخل السجن فترة الان ممكن ما كملوه كم - 00:32:18ضَ

يمكن يوم او يعني بظع يوم بعض يوم وسماهم صاحبي السجن. خلاص انتم صاحبتم هذا السجن يقول الرازي لطيفة يقول لما حصلت مرافقتهما في السجن مدة قليلة. اضيف اليه هذي مصاحبة يسيرة وقت يسير قال خلاص صاحبي السجن - 00:32:45ضَ

قال واذا كانت المرافقة القليلة كافية في كونه صاحبا فمن عرف الله واحبه طول عمره اولى بان يبقى عليه اسم المؤمن العارف المحب سبحان الله يعني تجوزا ان قيل انت تصاحب الله تعالى بقلبك - 00:33:15ضَ

اذكروا الله تشتاق للقاء الله تعبد الله تصلي لله تناجي ربك تقرأ كلامه وتقوم له في ليلك وهمك يعني في الدنيا لقاء الله تعالى هذي مصاحبة مصاحبة كريمة يكون لك هذا اللقب انك المؤمن العبد المؤمن المحب لله جل وعلا - 00:33:41ضَ

يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلك عند اخرة تقرأها. صاحب القرآن قال يا صاحبي السجن يا صاحبي السجن وسبحان الله يعني لما يصفهما بهذا - 00:34:11ضَ

يعني يا صاحب السجن هذا السجن المكان تنكسر فيه النفوس وتلق فيه القلوب يا صاحبي السجن وكذلك ايضا هذي الصفة يعني اقرب الى حصول الالفة بينه وبينهما لان هو ايضا مسجون مثلهم كأنه يقول ترى انا مثلكم يا صاحبي السجن وانتم مثلي - 00:34:33ضَ

يعني لا فضل لي عليكم في هذا المكان اريد نصحكم اريد يعني ما اه يقربكم الى الله ما فيه الخير لكم. يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار - 00:35:01ضَ

ارباب يعني ماذا يعني الهة الرب ارباب الهة يعني قال متفرقون متفرقون في ماذا يعني في العدد والكثرة يعني ارباب شتى الية كثيرة بان القبط في ذلك الزمن بنوا تعدد الالهة على تعدد القوى في العالم - 00:35:22ضَ

وجعلوا الها للشمس الها للقمر الها للمطر وهكذا حتى كان لهم كما يذكر بعض المفسرين نحوا من ثلاثين ربا هكذا تأمل كيف يخاطبهم يوسف عليه الصلاة والسلام خطابا عقليا مقنعا واضحا بعد ان خاطبهم خطاب - 00:35:53ضَ

عاطفة والترغيب والترهيب كذلك الان اأرباب متفرقون الية متفرقة اذا كان هذا اله المطر فقط هل قدرته كاملة ولا محدودة محدودة بالمطر فقط. طيب وهذا اله الشمس فقط وهذا اله القمر فقط. طيب - 00:36:21ضَ

ارباب متفرقون قدرتهم مع منحصرة فيما هم عليه تسليما لكم خير ام الله يكفي ام الله؟ المعبود الحق ثم استدل على التوحيد بهذين الاسمين الجليلين ام الله الواحد هذا في مقابل ماذا - 00:36:42ضَ

ارباب ارباب لكن ربي واحد الواحد ثم قال القهار الله اكبر قهر كل شيء فخضى فخضع له كل شيء قهر كل شيء تبنى له كل شيء وانقاد له كل شيء - 00:37:04ضَ

يدبر الامر وحده والله غالب على امره الواحد القهار فهو المعبود وحده جل وعلا. ليس له شريك القهار دليل الوحدانية وهذا في مقابل ايش؟ القهار في مقابل ايش متفرقون لان كما عرفنا الفرقة تؤدي الى الضعف - 00:37:31ضَ

وان القدرة منحصرة اما القهار الواحد القهار هو الذي قهر كل شيء لانه على كل شيء قدير هذا دليل عقلي واضح يدل على ان آآ الله هو المعبود الحق. ثم - 00:37:53ضَ

الجواب واضح ما يحتاج الى جواب. طبعا الله خير لكن كشف بعد ذلك عن حقيقة الالهة التي يعبدونها قال ما تعبدون من دونه الا اسماء يعني تخيل شي له اسم - 00:38:11ضَ

ثم اقول طيب معلوم ان كل شيء له اسم لكن تقول انت ما تعبد قال ما تعبدون من دوني الا اسماء يعني ايش معنى كلامه اسماء يعني بدون حقيقة مجرد اسم بس - 00:38:29ضَ

ما تعبدون من دوني الا اسماء ثم زاد في تقبيحها. سميتموها انتم واباؤكم انتم الذين سميتموها الهة وجعلتم هذا اله شمس واله القمر واله المطر واله السما واله هذا من عند من عندكم انتم انتم واباؤكم - 00:38:46ضَ

هذا جهل وهذا تقليد اعمى ولهذا زاد ايضا في ابطالها قال ما انزل الله بها من سلطان ما لها اي دليل واي علم سلطان يعني حجة تتسلط على النفوس. الشرك ما بني على علم - 00:39:05ضَ

ولا على دليل ثم ابطل جميع تصرفات هذه الالهة المزعومة ان الحكم الا لله ان الحكم اي حكم بانواعه الثلاثة في القرآن ثلاثة انواع. الحكم الشرعي الله هو الذي يشرع ويأمر وينهى - 00:39:25ضَ

الحكم الكوني الله هو الذي يقدر ما يشاء في الكون من نعم من مصائب والحكم الجزائي يوم القيامة يجازي عباده ان الحكم الا لله اما هذه الالية ما لها حكم مع الله - 00:39:49ضَ

ان الحكم الا لله. ولذلك النتيجة ماذا امر الا تعبدوا الا اياه. ما دام ان الحكم لله الله تعالى هو الذي يقدر كل شيء ويأمر بما يشاء. اذا هو الملك هذه صفة الملك الملك هو - 00:40:07ضَ

يأمر وينهى ويعاقب ويثيب ويجازي اذا امر الا تعبدوا الا اياه. ثم رغبهم في هذا التوحيد ذلك الدين القيم القيم يعني المستقيم وهذه صيغة مبالغة وكذلك القيم هي صيغة مبالغة من القائم - 00:40:21ضَ

والقائم على الشيء طبعا اذا قلنا القائم القائم يكون مستقيما فمن هنا جاء معنى الاستقامة. والمعنى الثاني القيم يعني القائم على الشيء انت اذا اردت ان تعتني بشيء ويعني تصلحه وترعاه حق رعايته - 00:40:43ضَ

ما تجلس تضع رجل على رجل ويعني وتصلح هذا الامر. لا بل تقوم القيم يعني القائم على اصلاح امور الخلق هذا الدين فيه صلاح الناس قال ذلك الدين القيم المستقيم ولكن اكثر الناس - 00:41:02ضَ

لا يعلمون اكثر الناس لا يعلمون ان هنا الان جاء بالحجج على توحيد الله وابطال الشرك فناسب ان يقول ولكن اكثر الناس لا يعلمون لا يعلمون حقيقة التوحيد ولهذا يشركون بالله - 00:41:25ضَ

لانهم اعرضوا عن الله الهتهم الدنيا قلدوا دين الاباء والاجداد. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. يقول ابو العالية رحمه الله اسس الدين على الاخلاص لله وحده لا شريك له ثم - 00:41:42ضَ

لما تم نصحه اجابهم عن سؤالهما قال يا صاحبي السجن تأمل كيف كرر يعني النداء بهذه الصفة لان الان الكلام له موقع عظيم بل هذا هو مراد صاحبي السجن وما سألها عن هذه الرؤيا - 00:42:00ضَ

حتى تجتمع يعني النفس لهذا الكلام يا صاحبي السجن اما احدكما قال اما الساقي واما الخباز لا قال اما احدكما ان واحد منهم سيقتل من لطفه وكرمه ما واجه الذي يقتل بالسوء - 00:42:23ضَ

من ادبه في الخطاب اما احدكما اسقي ربه خمرا الساقي يعفى عنه ويخلص من السجن بل يقرب مرة اخرى الى الملك. ويسقيه خمرا كما كان قبل. فيسقي ربه يعني سيده خمرا - 00:42:52ضَ

واما الاخر ابو الخباز فيصلب ستأكل الطير من رأسه يصلب يعني ويقتل صلبا ويجعل مصلوبا ستأكل الطير من رأسه لان هذا يشبه فتيت الخبز الذي تأكل منه الطيور قال فتأكل الطير من رأسه - 00:43:12ضَ

لما سمع هذا الجواب قال ما رأينا شيئا انما كنا نلعب هذا ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنهما رضي الله عنه وجاء عن بعض السلف سواء كان انكر او - 00:43:42ضَ

يعني صدقة قال يوسف قضي الامر الذي فيه تستفتيهان قضي الامر خلاص انتهى قضي الامر الذي فيه تستفتيان تطلبان الفتوى وهذا سيأتي معنا علم تعبير رؤى علم شرعي مثل الفتوى - 00:44:04ضَ

يقول ابن كثير وحاصله ان من تحلم بباطل وفسره فانه يلزم بتأويله. والله تعالى اعلم. يعني حتى لو كذب في الرؤيا وفسرت له على ما يكره ربما تقع تلزمه قال وقد ورد في الحديث عند احمد من حديث معاوية بن حيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:44:28ضَ

الرؤيا على رجل طائر يعني العرب يعبرون بهذه الكلمة عن الامر غير المستقر لان الرؤيا ينتظر ايش؟ تأويلها الرؤيا على رجل طائر تنتظر الوقوع ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت - 00:44:52ضَ

المقصود الاخوة في هذا الحديث يعني كثير من الناس يفهم الحديث هذا فهما غير صحيح ولذا عبرت يعني اي تعبير اي واحد يعبر رؤية اول واحد خلاص تقع على تعبيره لا - 00:45:13ضَ

فاذا عبرت يعني التعبير على الاصول الشرعية اذا عبرت التعبير الصحيحة للاصول الشرعية وقعت لما يعني علم يوسف عليه الصلاة والسلام ان احدهما سينجو وهو الساقي قال له يوسف خفية - 00:45:29ضَ

عن الاخر كما يسوء اه وقال للذي ظن انه ناج منهما وهو من الساقي طبعا قال للذي ظن انه ناج منهما لان يوسف عليه السلام متأكد انه سيخرج سيعفى عنه - 00:45:57ضَ

قال ابن جرير هذا من باب اه تسمية اليقين ظنا وهذا معروف القرآن الكريم. الله تعالى يطلق على اليقين انه ظن اني ظننت اني ملاق حسابي. يعني تيقنت اني ساحاسب وذلك اعدت لهذا اليوم فهو في عيشة راضية في جنة عالية الى اخره - 00:46:20ضَ

وقال للذي ظن انه ناج منهم يعني تيقن انه ناج منهما لكن كأن في هذا اشارة الى ان مبنى هذا العلم على ماذا على غلبة الظن وهو كذلك يعني علم تعبير رؤى - 00:46:43ضَ

مبني على ماذا على غلبة الظن المعبر لما يعبر يقول الله اعلم قد يكون تعبير هذه الرؤية كذا وكذا كان هذا فيه اشارة الى هذه الفائدة. والا فهذا التعبير من يوسف عليه الصلاة والسلام والله ايده وعلمه تأويل الاحاديث - 00:47:01ضَ

لا شك ان يوسف عليه الصلاة والسلام يجزم بهذا وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك اذكرني عند ربك يعني الملك سيدك يعني قل له في السجن غلام او فتى اسمه يوسف - 00:47:19ضَ

سجنتموه ظلما؟ ذكروه بمظلمتي اذكرني عند ربك ما الذي حصل طبعا الساقي خرج وقرب الى الملك وراح يسقي الملك الخمر وشاف النعيم مرة ثانية خلاص نسي السجن نسي الوصايا ونسي اهلها - 00:47:41ضَ

فانساه الشيطان ذكر ربه. فلبث في السجن بضع سنين فانساه الشيطان يعني انسى الشيطان من انسى الشيطان الساقي ولا انسى الشيطان يوسف؟ خلي كلاهما. طيب ناخذ المعنى الاول. انسى الشيطان الساقي فالهاء تعود على الساقي - 00:48:05ضَ

انسى الشيطان الساقي ماذا ذكر يوسف عند ربه فمعنى ذكر ربه يعني ان يذكر يوسف عند ربه وهذا حال يعني الانسان يعني اذا خرج من المصيبة ووجد النعمة لا خلاص ينسى حال المصيبة وحال اه خلاص - 00:48:33ضَ

وهذا قال بي مجاهد وابن اسحاق وبعض السلف وهذا الذي رجحه ابن كثير رحمه الله تعالى المعنى الثاني جاء ايضا عن جمع من السلف وان جاء مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن الحديث ضعيف جدا ما يصلح لكن جاء القول الثاني عن مجاهد ايضا - 00:48:59ضَ

ويعني عكرمة والحسن البصري وجمع من السلف قال مجاهد وذلك ان يوسف انساه الشيطان ذكر ربه فذكر الملك وابتغاء الفرج من عنده فلبث في السن بضع سنين يكون المعنى انسى الشيطان يوسف - 00:49:21ضَ

ذكر ربه يعني انساه في هذه اللحظة ان يعني يتوكل على الله وحده ما يلتفت الى الاسباب والمخلوقين وانساه ان يقول يعني ان قدر الله ان شاء الله ان يذكر ربه على الاقل - 00:49:46ضَ

جزاه الله تعالى بان انسى الله تعالى او او جعل الساق ينسى وهذا صحيح النسيان من الشيطان وكل شيء بقدر الله فجعل الساقي ايضا ينسى ذكر يوسف ولبث في السجن بضع سنين - 00:50:01ضَ

يقول الطاهر بن عاشور لعل كلا الاحتمالين وارد وهو من بديع الاعجاز الله يعني التركيب هذا فانساه الشيطان ذكر ربه حتى يحتمل الوجهين وما دام ان يعني كلا القولين جاء عن السلف - 00:50:20ضَ

لا نحمل الاية عليهما كنا من باب المشترك الذي يحمل على معنييه قال فلبث في السجن بضع سنين. والبضع منكم الى كم من ثلاث الى التسع كما قال مجاهد قتادة قال من ثلاث الى تسع - 00:50:37ضَ

وجزم وهم ابن منبه انها سبع سبع سنين والله اعلم. وان روي اكثر من ذلك. روي عن ابن عباس انه قال يعني اه اثنتي عشرة سنة وعن الضحك اربعة عشر سنة - 00:50:55ضَ

لكن بضع سنين هذا يدل على انها دون اثنعشر سنة يعني سبع كما قال وهب والله اعلم فلبث في السجن بضع سنين هنا كما يعني اعتدنا اننا لما نفسر المقطع نذكر اه - 00:51:14ضَ

بعض الفوائد المتعلقة بهذا المقطع الله المستعان فوائد هذا المقطع كثيرة لكن نمر عليها سريعا الله المستعان من الفوائد الاخوة ان المسلم الصادق يعبد الله في كل حال في السراء والضراء - 00:51:34ضَ

يكون محسنا في كل حال في السراء والضراء اين نستفيد هذا انا نراك من المحسنين. تأمل. يوسف عليه الصلاة والسلام وهو في السجن كان من المحسنين في عبادة الله كثرة الصلاة وقيام ليل وذكر لله. ومع الاحسان الى الناس - 00:51:52ضَ

وهكذا يعني شأن الصالحين اذا ابتلوا بمثل هذه البلية احمد رحمه الله هذا الامام اه يقول كنت ادعو ان لا انسى القرآن لانه مشغول بالحديث قال فنسيت فنسيته فادخلت السجن فذكرته - 00:52:12ضَ

سبحان الله ابن تيمية رحمه الله تعالى لما سجن قال انا جنتي في صدري اينما رحت فهي معي اينما كنت فهي معي انا سجني خلوة قتلي شهادة واخراج من بلدي سياحة - 00:52:35ضَ

وهكذا يعني وجد الانس بالله في السجن يعني كذلك من الفوائد الصالحون يعرفون بسيماهم ان نراك من المحسنين الله كذلك لان القلب اذا تنعم بالله تعالى بذكره وشوق للقائه ظهر ذلك على سمت المسلم - 00:52:55ضَ

وقارئ على خشية على تعامله واخلاقه ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم لما يعني ذهبوا الى الشام فرآهم النصارى قالوا انتم احسن عندنا من الحواريين يعني في وجوه من اثر السجود. كما قال الله تعالى في وصف في وصف الصحابة رضي الله عنهم - 00:53:26ضَ

ذلك جاء في الحديث وجاء هذا عن السلف ايضا يعني قال يعني في الولي قال اذا رأيته ذكرت الله اذا رأيت ذكرت الله سبحان الله نستفيد من هذه الايات الاخوة منهج يوسف عليه الصلاة والسلام في الدعوة الى الله - 00:53:50ضَ

اولا عدم اليأس والدعوة الى الله تعالى في كل حال في كل وقت حتى في السجن يدعو الى الله ولهذا المسلم الاخوة عليه في في اي حال في كل زمان يدعو الى الله - 00:54:14ضَ

حتى الان نقول الان بعض الناس يثبتونك قول ايش الفايدة الدنيا مفتوحة على الناس والفتن كثيرة وانت ماذا ستفعل؟ هل انت بدعوتك او نصيحتك ستغير الواقع انت تنفخ في قربة مخرقة لا فائدة من النصيحة في هذا الزمان وهكذا يثبتونك - 00:54:29ضَ

المسلم ابدا ما ييأس من الدعوة الى الله في كل حال لان ليس المقصود فقط ان آآ يدخل الناس الدين المقصود ان تتشرف انت بخدمة هذا الدين هذا شرف لك قبل كل شيء - 00:54:47ضَ

ثم ثانيا من منهج يوسف الدعوة الى الله فقه الاولويات البدء بالاهم ثم المهم بدا اولا بالتوحيد. ثم اخر اه شيء فسر لهم ايش الرؤية وهكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ فليكن اول ما تدعوهم اليه - 00:55:04ضَ

ان يوحدوا الله ان لا اله الا الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات. فانهم اطاعوك لذلك فاعلموا ان الله افترض عليهم صدقة وهكذا كذلك ثالثا - 00:55:26ضَ

انتهاز الفرصة في الدعوة الى الله الفرص سريعة الفوت بطيئة العود وجاء اثنين يسألانه ممكن يغفل انسان ويجيب عن السؤال وخلاص يذهب السائل وما يرجع لك مرة اخرى ممكن بنصيحة بكلمة ما تدري يهتدي - 00:55:41ضَ

تغير حياتك كلها انتهز الفرصة في الدعوة الى الله واحد جلس بجانبك يعني سبحان ما تدري ممكن كلمة خير منك مررت في الطريق رأيت فلان يدخن سيارة فلان يسمع غنى والله ما - 00:56:01ضَ

تخجل ابدا ولو بكلمة لطيفة النافذة والله عندنا القرآن اعظم نعمة ليش ما تسمع القرآن وبسكر خلاص السلام عليكم وامش لا تنتظر ردة فعل ولا تعقيب ولا يعني قبول او رفض لا - 00:56:18ضَ

القي كلمتك وامش انتهز الفرصة ثم رابعا كسب ثقة الناس كما عرفنا لا اتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله الى اخره وهذا ليس من باب تزكية النفس كما عرفنا وانما من باب - 00:56:35ضَ

انه يثق بك هذا الانسان فتدخل في قلبه ويكون هذا ادعى لقبوله. ما تريد ابدا ان يعني تكون لنفسك الرفعة وهذا يشبه قول النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا قومه اول ما دعاهم ارأيتم لو ان خيرا بسفح هذا الجبل تريد ان تغير عليكم اكنتم - 00:56:54ضَ

كسب ثقتهم قالوا ما جربنا عليك كذبا. قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ثم ايضا من منهج الدعوة هنا ايضا التواضع ونسبة الفضل الى الله ذلكما مما علمني ربي - 00:57:14ضَ

ومن تواضع لله رفعه الله وهذا يعني من انفع ما يكون في الدعوة الى الله. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم متواضعا تأتيه الجارية تأخذ بيده فيمشي معه يقضي حاجتها. فان سكك المدينة شاءت - 00:57:33ضَ

وهكذا صلى الله عليه وسلم كان في مهنة اهله صلى الله عليه وسلم كذلك الدعوة بلسان الحال قبل لسان المقال اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة ابائي - 00:57:49ضَ

الان كأنه يدعوهم بلسان الحال يعني قبل ان تواجه المخاطب بالخطاب يعني خذوا بالين التعريض وادعوا بلسان الحال جميلة ولطيفة على النفوس تقول لابنتك يا بنتي والله ما اجمل الحجاب ما تقولها تحجبي سوي كذا لا تفعل كذا الامر والنهي النفوس يعني من طبيعتها انها ما تحبه - 00:58:06ضَ

انفر منها لذلك شوف القرآن جاء الامر والنهي مقرونا بالترغيب والترهيب والتذكير والمواعظ والامثال اولا يعني تدعو بلسان الحال فقط ما اجمل الحجاب تمر على واحد يدخن تقول الله يعافيك منها - 00:58:35ضَ

ويفهم خلاص يفهم. والله على كيف يقبل ما يقبل؟ الله يعافيك منها تشعر بان بان هو ايش يعني انك انت يعني تشفق عليه الله ما يحب هذا الله يشوفك الله ما يحب هذا بس لا تقول له لا تدخن اذا لا تدخن قلت لا مو بعلى كيفك انت ليش تأمرني وتنهاني ما - 00:58:57ضَ

ثم تأتي الدعوة بلسان المقال اارباب متفرقون كذلك من منهج يوسف الدعوة الى الله ذكر السلف الصالح في الحق يزيده جمالا وتمكنا في النفوس وين نجد هذا واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب. ذكر سلفه الصالحين - 00:59:18ضَ

وهذا والله الاخوة من اعظم ما يكون في تقرير الحق لان هذا اعظم دليل الكل يقول نحن نتبع القرآن والسنة لكن لما تضيف الى هذا ان هذا القول هو قول السلف - 00:59:44ضَ

قول الصحابة قول التابعين لا محيص من قبول هذا القول الرحمن على العرش استوى تقول اثبات العلو لله وانه استوى على عرشه هذا قول الصحابة وقول التابعين قول الائمة قول الامام مالك رحمه الله من الناس بعدهم - 00:59:58ضَ

من الائمة بعدهم يطمئن المخاطب ولهذا تم في سورة الفاتحة يقول الله تعالى اهدنا الصراط المستقيم شوف كيف اعظم ترغيب لقبول هذا الصراط صراط الذين انعمت عليهم. ترى هذا الصراط والصراط سلفك الصالحين ممن انعم الله عليهم - 01:00:17ضَ

كذلك من الفوائد او من من منهج يوسف الدعوة الى الله التصفية والتربية قال اني تركت ثم قال اتبعت تصفية وتربية كذلك تذكير الناس بالنعم ودائما تذكرهم ان التوحيد اعظم نعمة - 01:00:45ضَ

ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ان الاخوة اذا تذكر الانسان نعمة الله عليه يرق قلبه ينكسر قلبه. ويحب ربه جل وعلا المنعم عليه - 01:01:04ضَ

هذا من اعظم طرق الايمان ولذلك كم في القرآن جاء من التذكير بنعم الله علينا كذلك من منهج يوسف تحذير الناس من عادة القوم والاغترار بالكثرة ولكن اكثر الناس لا يشكرون. ولكن اكثر الناس لا يعلمون - 01:01:17ضَ

وما اكثر الناس ولو احرصت بمؤمنين فلا تستوحش من قلة السالكين ولا تغتر بكثرة الهالكين تقول كل الناس يسوون كذا كل الناس يسمعون اغاني. كل الناس يشربون كذا. كل الناس لا الخير موجود. ولا تغتر بالكثرة - 01:01:37ضَ

كذلك من الفوائد الدعوة الى التوحيد اولا واخرا كما فعل يوسف عليه الصلاة والسلام. كل كلامه كان في التوحيد. ثم اخر شيء فسر الرؤيا كذلك من الفوائد ان الاصلاح الحقيقي للاخوة - 01:01:57ضَ

لا يكون اثارة الناس على حكامهم ولو كانوا ظلمة بل تكون باصلاح قلوب الناس واحوال الناس يعني نبي الله يوسف عليه الصلاة والسلام تخيل هو مظلوم من معه ممكن كثير منهم ايضا مظلومين - 01:02:20ضَ

ما راح جمع اهل السجن وسوى مظاهرة وخرجوا على الملك وحرض المساجين على الملك الظالم ما له علاقة بالسياسة. ولا علاقة الملك ابدا ما يريد دنيا ما يريد رئاسة ما يريد كرسي - 01:02:44ضَ

تريد صلاح الناس يريد انقاذ الناس من النار هذا من صدق الداعي هذا الداء الصادق الى الله يدعو الى توحيد الله لان التوحيد هو الذي ينقذ الناس من النار علم الناس التوحيد وقرر التوحيد في نفوسهم - 01:03:03ضَ

ولا بامكانه ان يثير اهل السجن على يعني الحاكم في ذلك الزمن للاسف انظر يعني الناس لما سلكوا هذا المنهج المنحرف باثارة الفتن في مجتمعاتهم انظر كيف كانت العاقبة ديما وتاك اعراض ضياع للخير. رفع الامن ضاع الدين - 01:03:19ضَ

لكن والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون كذلك من الفوائد في الدعوة الى الله الدعوة ما ادري هذي فائدة رقم كم الدعوة الى التوحيد بالدليل والبرهان والدليل والبرهان هنا كان - 01:03:44ضَ

ببيان صفة المعبودات الباطلة ارباب متفرقون مثل قول الله تعالى ايشركون ماذا يخلق شيئا وهم يخلقون ثم ايضا ببيان صفات الله تعالى الواحد القهار وهذا منهج في القرآن في تقرير التوحيد يبين صفة الالهة الباطلة ويبين صفة الله جل وعلا - 01:04:01ضَ

كذلك من منهج يوسف هنا التنفير والتقبيح من الشرك نعم الجهلة المتلبسون به ترفق بهم. لكن الشرك نفسه اذا تكلمت عن الشرك قبح الشرك ينفر الناس منه بابلغ الوجوه كما فعل يوسف - 01:04:24ضَ

ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان الى اخره وهكذا جاء القرآن ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا رجيما - 01:04:44ضَ

كذلك اه من الفوائد هنا يعني تحذير الناس من الجهل بالتوحيد ولكن اكثر الناس لا يعلمون توحيد الله اليوم كثير من الناس يقول ليش تكلمنا عن التوحيد؟ نحن مسلمون موحدون. نحن نعلم التوحيد نعرف التوحيد - 01:05:03ضَ

ولكن اكثر الناس لا يعلمون. كم من الناس الان من يقعون من يقعون في الشرك الاصغر بدون شعور وكثير من بلاد المسلمين فيها بعض مظاهر الشرك الاكبر والله المستعان. من طواف حول القبور واستغاثة باهلها - 01:05:29ضَ

وطلب تفريج الكربات وقضاء الحاجات من الاموات الله المستعان. نسأل الله ان يهدي ضال المسلمين كذلك من الفوائد هذي من الفوائد العامة انتهينا من منهج يوسف في يعني الدعوة الى الله تعالى. ثم كذلك من فوائد الاخوة - 01:05:45ضَ

ان التحاكم الى شرع الله من توحيد العبادة الله تعالى قال ان الحكم الا لله ثم قال ماذا؟ امر الا تعبدوا الا اياه اول ما يدخل في الحاكمية الحاكمية لله - 01:06:05ضَ

هي عبادة الله وحده جل وعلا ان نعبد الله وحده اه هناك الاخوة بعض الناس ينادي عند الكلام عن التوحيد بتوحيد الحاكمية ايش معنى توحيد الحاكمية يعني الحكم يكون لله الله وحده هو الذي يشرع ويحكم بين عباده - 01:06:26ضَ

ما تكون هناك قوانين وضعية وكذلك المحكوم يتحاكم الى الشرع ما يتحاكم الى غير الله قلت صحيح هذا معنى صحيح لكن لماذا جعلت هذا قسما مستقلا من اقسام التوحيد ونحن نعلم ان تقسيم التوحيد - 01:06:56ضَ

الى الاقسام المعروفة الى ثلاثة اقسام او الى قسمين هذا امر استقرائي جاء في القرآن الكريم بالاستقراء جاء توحيد الربوبية الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين توحيد الاسماء والصفات - 01:07:16ضَ

ثم اياك نعبد واياك نستعين توحيد الالوهية هذه الاقسام الثلاثة كثيرا تتكرر في القرآن وتتكرر سور لها الصلاة لله. هل يحتاج نقول توحيد الصلاة الزكاة لله. توحيد الزكاة لكن في الحقيقة الاخوة - 01:07:35ضَ

توحيد الحاكمية الذين نادوا به انما قصدوا امرا اخر قصدوا بهذا تكفير الحكام هذا من منهج الخوارج لانك اذا جعلت الحاكمية بهذا المعنى المطلق قسم مستقل من اقسام التوحيد الخطوة الثانية ماذا؟ يقولون الحاكم انظروا يحكم القوانين الوضعية - 01:07:56ضَ

اذا خالف قسما كاملا من اقسام التوحيد اذا هو كافر هذه المسألة هذه الفكرة عندهم ولهذا هذا تقسيم باطل زيادة توحيد الحاكمية على الاقسام الثلاث هذا هذي زيادة باطلة. لماذا؟ ليش تزيدون هذا القسم؟ هذا القسم يندرج في توحيد العبادة من جهة العبد - 01:08:22ضَ

يتحاكم الى شرع الله هذا من العبادة ويندرج في توحيد الربوبية والاسماء والصفات من جهة ان الله هو الحاكم. من اسماءه الحكم جل وعلا حكم العدل فاذا لماذا تفردونه بالذكر - 01:08:43ضَ

ولذلك هذا فيه مشابه للخوارج الذين قالوا لعلي لا حكم الا لله نفس الكلام الان توحيد الحاكمية وارادوا معنى فاسدا. كلمة حق اريد بها باطل ارادوا الخروج على علي رضي الله عنه - 01:09:00ضَ

وهذا الذي حصل ولذلك يقول الشيخ الالباني رحمه الله توحيد الحاكمية من تمام الدعوة السياسية يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهدف هؤلاء منازعة الحكام هكذا لفظه ثم الاخوة من الجور في الحقيقة ان يقال الحاكم ما يحكم الشريعة - 01:09:17ضَ

صحيح توجد قوانين وضعية في الحدود في المحاكم لكن اذا نظرت الى مباني الاسلام العظيمة الصلاة طيب هذي المساجد بنيت باذن من لان الحكومة طيب الزكاة الحمد لله بلال ده صندوق الزكاة - 01:09:40ضَ

وهكذا بلاد المسلمين جمع الزكاة وتوزع الزكاة. طيب. الصيام يقام الصيام في باب دون انكار. الحج الدولة هي التي تنظم كل دولة السلام تنظم حجاجها اذا كانت مباني الاسلام الخمسة مقامة في الدولة كيف بعد ذلك يقال هذه دولة كفر - 01:09:56ضَ

كما يقول الخوارج اسلام بلاد المسلمين بلاد اسلام اللي يقول هي بلاد كفر هذه نظرة ضيقة مشؤومة وهذا من منهج الخوارج يكفرون الحاكم بمجرد مخالفة هذا يلزم من تكفير الناس كلهم - 01:10:13ضَ

يعني الوالد في بيته اذا فظى الولد على ولد حكم بغير ما انزل الله. اذا هو كافر اي نعم المدرس اذا تفضل تلميذ على تلميذ هذا حكم بغير ما انزل الله هو كافر. التاجر اذا غش في تجارته حكم بغير ما انزل الله هو كافر - 01:10:33ضَ

فلان زنا فلان رابى فلان اي معصية هي في الحقيقة تحاكم لغير ما انزل الله يصبح كل المعاصي كفر وهذا هو الذي يريد الخوارج فاذا نفهم حقيقة هذه الاية ان الحكم الا لله صحيح. امر الا تعبدوا الا اياه - 01:10:49ضَ

ثم ايضا آآ طولنا عليكم بس ننهي سريع من الفوائد ايضا ان علم التعبير من العلوم الشرعية وداخل في الفتوى قضي الامر الذي فيه تستفتيان. لذلك يثاب الانسان على تعلمه وتعليمه - 01:11:08ضَ

وهو قائم ليس على سبيل الظن والتخرص لا. تعبير الرؤى له قواعد في القرآن والسنة. وتنظر الى اثار الصحابة كيف عبروا وائمة السلف ثم كذلك يعتمد على القياس ويعتمد على يعني قياس القياس بين يعني الامور المعنوية والامور الحسية والربط بينها. ويعتمد على ايضا اللغة العربية - 01:11:28ضَ

والكلمات وهذا يعني الباب هو من عجائب ايات الله. سبحان الله! رؤيا يراها الانسان في منامه. كيف تتصور له الله اعلم ثم لها تعبير يقع في الواقع هذا من مبشرات النبوة - 01:11:54ضَ

كذلك جواز الاستعانة بغير الله فيما يقدر عليه المخلوق وين هذا اذكرني عند ربك يعني هل يوسف عليه الصلاة والسلام فعل شيئا محرما لما قال اذكرني عند ربك لا وسلك سبب - 01:12:09ضَ

ظاهر انت يعني اذا قلت حق فلان يا فلان انت عندك مكانة عند المدير والسطل عنده في قضاء حاجة يجوز ولا ما يجوز يجوز اشفعوا تؤجروا فهذا يجوز لكن على التفسير الثاني - 01:12:27ضَ

فانساه الشيطان ذكر ربه. يعني انسى يوسف ذكر ربه يصح هذا التفسير للاخوة يقال هذا من تمام تربية الله تعالى ليوسف عليه الصلاة والسلام كما يقال يعني حسنات الابرار سيئات المقربين. حسنات الابرار عند المقربين كأنها سيئة - 01:12:45ضَ

يعني الله تعالى يريد ليوسف الكمال يعني كأنه كان الذي ينبغي عليه ان ينقطع عن المخلوقين ويتعلق بالله الذي اخرجه من الجب جعل النار بردا وسلاما على ابيه ابراهيم. تذكر هذه المواقف - 01:13:10ضَ

ثم ايضا قال بعض المفسرين على الاقل لو قال ان شاء الله يعني لو ذكر الله في كلامه اذكرني عند ربك وان شاء الله يعني اخرج او كذا لذلك جاء هذا اللطف في العتاب والله اعلم - 01:13:31ضَ

يقال اذا هذا من باب يعني التربية من الله تعالى لنبيه يوسف عليه الصلاة والسلام. وكذلك ما ننسى مقصود السورة حتى ترسخ هذه يعني الحقيقة والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون - 01:13:48ضَ

فلله الامر من قبل ومن بعد. هو يسعى في السبب لكن الله غالب على امره. الله تعالى امر ان يبقى في السجن بضع سنين وهذا فيه تقوية لايمانه حتى يتعلق بالله جل وعلا وحده سبحانه - 01:14:08ضَ

وايضا هنا يظهر في هذه الحادثة تظهر هذه الحقيقة والله غالب على امره يعني يظهر هذا في الرؤية رؤيتين يعني الرجلين اتفقا في الوظيفة واتفق يعني في القرب من الملك - 01:14:25ضَ

واتفقا في التهمة لكن واحد يقتل واحد يقرب. والله غالب على امره وكذلك الاخوة هذه المحنة في الحقيقة منحة من الله تعالى لنبيه يوسف عليه الصلاة والسلام هذه السنوات في السجن - 01:14:44ضَ

ماذا سيفعل فيها يوسف؟ عليه الصلاة والسلام ستطول خلوته بالله اذا سيقوى يقينه يزيد ايمانه وحسناته لذلك هذا فيه تتميم للتقوى والصبر. انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. الله يريد ان يتم هذه النعمة عليه. وذلك اذا - 01:15:05ضَ

قال عليك البلاء لا تتضجر لعل الله يريد ان يتمم عليك نعمة اليقين نعمة التوكل على الله نعمة الافتقار الى الله مهما طال البلاء فانت فيه خير عظيم ما دمت - 01:15:28ضَ

على صلة بالله ثم كذلك ايضا اه من حكمة الله تعالى وكرامة ليوسف ان الله ما يريد ان يكون سبب خروج يوسف من السجن من ساقي خمر اريد ان يخرجه من السجن بكرامة عظيمة - 01:15:47ضَ

وما يكون خروج من السجن خروجا عاديا يعني تخيل لو خرج يوسف من السجن بشفاعة هذا الساقي ماذا سيحصل يطلع وين بيصير يرجع مرة اخرى الى قصته حب النساء وهيام النساء فيه. الله المستعان - 01:16:07ضَ

ماذا سيفعل لكن اما الكيف الله تعالى يريد ان يخرجه من السجن بان يقدر الله عليه بان يقدر الله تعالى هذه الرؤيا التي يعجز يعني الجميع عن تعبيرها ثم يعبرها يوسف فتكون له السيادة في الارض - 01:16:25ضَ

شوف كيف الله يدبر الامر والله غالب على امره. وهذا يجعل انسان اخوة ما يفتقر الا الى الله وان تسلم امرك لله فالله هو الحكيم. هو العليم بحالك هو الرحيم - 01:16:45ضَ

واختم هذا مجلس بهذا الكلام ان يعجبني في الرازي يقول رحمه الله في تفسيره بعد ان ذكر هذا القول يعني فانسوا الشيطان ذكر ربه يعني انسى الشيطان يوسف ان يذكر ربه - 01:16:58ضَ

قال مصنف الكتاب والذي جربته من اول عمري الى اخره لتجربة عالم ان الانسان كلما عول في امر من الامور على غير الله صار ذلك سببا الى البلاء والمحنة الشدة والرزية - 01:17:18ضَ

واذا عول العبد على الله ولم يرجع الى احد من الخلق حصل ذلك المطلوب على احسن الوجوه فهذه التجربة قد استمرت لي من اول عمري الى هذا الوقت الذي بلغت فيه الى السابع والخمسين - 01:17:40ضَ

كان عمره سبع وخمسين وهو يكتب هذا التفسير في سورة يوسف فعند هذا استقر قلبي على انه لا مصلحة للانسان في التعويل على شيء سوى فضل الله تعالى باحسانه الله اكبر - 01:17:57ضَ

حقا وهذا كما عرفنا الاخوة لا يعني ترك الاسباب اهم شيء هذا القلب حلو قلبك كيف يكون والله غالب على امره. ولكن اكثر الناس لا يعلمون - 01:18:14ضَ