باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد سنواصل ايها الاخوة تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا نسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله - 00:00:24ضَ

يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله تركنا نبي الله يوسف عليه الصلاة والسلام الدرس الماظي وهو في السجن - 00:00:43ضَ

قد حاول ان يخرج وقال للساقي وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك مظلمتي عند سيدك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين انسى الشيطان الساقي - 00:01:09ضَ

ان يذكر يوسف عند سيده وكذلك المعنى الثاني وهو صحيح ان يوسف عليه الصلاة والسلام نسي ان يذكر ربه في هذا المقام كان الذي ينبغي ان يقول ان شاء الله ان قدر الله - 00:01:32ضَ

فلبث في السجن بضع سنين تأمل لما بطل هذا السبب ذكر الله تعالى السبب الذي يريده جل وعلا ان يكون سببا لخروج يوسف عليه الصلاة والسلام فالامر لله وكما عرفنا في مقصود هذه السورة - 00:01:55ضَ

ماذا والله غالب على امره يوسف عليه الصلاة والسلام يحاول ويقول اذكرني عند ربك هو يريد لكن الله تعالى لا يريد هذا. يريد امرا اخر والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون - 00:02:20ضَ

فلبث في السجن بضع سنين مضت سنون وسنون كما عرفنا قيل سبع سنين والله اعلم لكن تخيل الان هذا الحال الذي فيه نبي الله يوسف كان تيأس من الاسباب انقطعت الاسباب - 00:02:40ضَ

عبد مملوك القي في السجن ظلما والظاهر ان السجن مهمل اه لذلك قال اذكرني عند ربك يعني لا يوجد اه في السجن من يقوم عليه ويقوم باحصاء اسماء المسجونين ومدة - 00:02:59ضَ

اه سجنهم السجن مهمل هذا الظاهر يتهم الساقي والخباز واحد يعفى عنه وواحد يقتل ويتهم يوسف ويبقى سنوات ما احد يسأل عنه فانى لو ان يخرج كيف يخرج؟ ولا يهمهم هذا العبد الغريب الاجنبي العبراني - 00:03:27ضَ

تكاد تيأس لكن والله غالب على امره اذا اراد الله امرا هيأ اسبابه تأمل كيف يقدر الله تعالى خروج يوسف؟ وماذا يقدر؟ يقول وقال الملك اني ارى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا ايها الملأ افتوني في - 00:03:52ضَ

رؤياي ان كنتم للرؤيا تعبرون هذا السبب الذي قدره الله تعالى اما الكيف قذف الله تعالى في قلب هذا الملك هذه الرؤيا وهو نائم يقول الله تعالى وقال الملك والذي يملك مصر ماذا يسمى - 00:04:22ضَ

فرعون كما يقال الذي يملك اه بلاد الفرس قال ماذا كسرى والذي يملك بلاد الروم ماذا قيصر فكذلك الذي يملك بلاد مصر يلقب بشرعون لكن هنا القرآن ما قال وقال فرعون - 00:04:44ضَ

وقال الملك ما الفرق لماذا غير الحكم نعم احسنت ذكر بعض المفسرين قال هذا من دقائق اعجاز القرآن لم يسمه فرعونا وانما سماه الملك قال لانه لم يكن يومئذ الفراعنة اصلا في زمن يوسف - 00:05:03ضَ

لان الفراعنة هم ملوك مصر من القبط مصر في ذلك الزمن كانت تحت ملك الهكسوس. هكذا يسمون وهم العمالقة وهم من الكنعانيين او من العرب يعني هم من العرب الكنعانيين - 00:05:33ضَ

يقال ايضا عنهم ملوك الرعاة يعني لانهم بدو عرب فملك مصر هذه الفترة ثم بعد ذلك والظاهر كما ذكر بعض المفسرين ان هذه الفترة كانت نهاية حكم ملوك الرعاة نهاية حكمهم بعد ذلك بعد زمن تغلب القبط على مصر وملكوا مصرا وساد الفراعنة بعد ذلك - 00:05:57ضَ

فهذا من الاعجاز التاريخي الدقيق في القرآن الكريم وقال الملك اني ارى سبع بقرات سمام طبعا معلوم عند العرب لما يقول الواحد اني ارى ما يكون هذا مشاهدا في الواقع يكون ماذا - 00:06:29ضَ

رؤيا في المنام اني ارى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف سبع عجاف يعني ماذا وظعاف وكلمة عجفة تدل على هزال ويبس وشدة ولذلك يقال ارض عجفاء ارض عجفاء يعني لا خير فيها ولا نبات ارض قاحلة يابسة - 00:06:47ضَ

وتقول عجزت نفسي عن الطعام يعني شددت على نفسك فحبستها عن الطعام وهي تشتهيه هذه الكلمة مع الهزال فيها معنى اليبوسة وهذا هو ملائم للواقع في تعبير الرؤيا سنوات شداد - 00:07:17ضَ

تهلك اه الزرع اه الخير قال يأكلهن سبع عجاف سبع بقرات ايجابي زال يعني اه في غاية اليبوسا قال وسبع سنبلات خضر واخر يابسات سبعة سنبلات ما الفرق بين سنبلات وسنابل - 00:07:41ضَ

نعم جمع المؤنث السالم وسنابل جمع ايش تكسير وما الفرق في الدلالة بينهما احسنت التكسير يفيد التكثير وجمع السالم مذكر او مؤنث يفيد القلة وهذا معلوم في البلاغة تأمل هنا في هذا السياق قال وسبع سنبلات ما قال سنابل. لماذا - 00:08:13ضَ

لان العدد هو المراد ليس زيادة والمقام مقام قحط يعني وشدة فناسب ان يجمع السنابل هنا جمع قلة بخلاف قول الله تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل - 00:08:40ضَ

ما قال سبع سنبلات سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة. والله يضاعف لمن يشاء لأن العدد هنا يعني غير يعني محصور الاجر غير محصور في هذا العدد ابتداء نعم من سبع - 00:09:00ضَ

لكن والله يضاعف لمن يشاء قال سنابل بجمع آآ التكسير الذي يدل على التكثير طبعا الملك لما رأى هذه الرؤيا اهتم لها همته وهالته هذه الرؤيا لان ظاهر هذه الرؤيا يدل على ماذا الاخوة - 00:09:17ضَ

ها يدل على مصيبة على شر اني ارى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف. هذا مخيف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اهتم لهذه الرؤيا تأمل يعني في تقدير الله تعالى كان بالامكان - 00:09:39ضَ

يعني ان يقول خلاص هذه رؤيا ازعجتني يعني يتناساها وينشغل عنها وخلاص. ينتهي الامر لكن الله يريد ان تكون هذه الرؤية سببا لخروج يوسف عليه الصلاة والسلام هكذا هالته هذه الرؤيا عظمت في نفسه - 00:10:01ضَ

اه لما يرى الضعيف يستولي على القوي يعني هذا يقلقه ويزعجه ثم نفس الانسان الاخوة اذا عرفت الشيء من وجهلته من من وجه اخر تتشوف لكمال المعرفة له. انت اذا فككت نصف اللغز وباقي النصف الاخر - 00:10:26ضَ

تكون النفس متشوفة اكثر فكذلك هو الان يعرف ان فيها شر فيها شيء يعني لا يلائم البلد لا يلائم حاله لكن ما هو هذا الشيء جهل تعيين هذا الامر اهتم لها - 00:10:50ضَ

فجمع السحرة والكهنة والحزاة والقافة كما قال السدي رحمه الله يا ايها الملأ الملأ يعني الاشراف الذين تمتلئ منهم العيون والقلوب وهم يعني من السحرة والكهنة والقافة يا ايها الملأ - 00:11:09ضَ

افتوني في رؤياي تأمل كيف عظم من شأن هذه الرؤيا قال افتوني سماها فتوى افتوني في رؤياي في رؤياي ثم حثهم على ذلك ان كنتم للرؤيا تعبرون ان كنتم للرؤيا تعبرون - 00:11:34ضَ

قد اشتهر في زمانهم تعبير الرؤى حتى ذكر بعض المفسرين ان انه وجدت يعني بعض الاثار في مصر فيها يعني اثار مكتوبة فيها قواعد وضوابط لتعبير الرؤى والمنامات آآ هذا - 00:11:58ضَ

يعني ممكن ان يستشف من القصة فتجد صاحبي السجن اتى يا عند يوسف سأل منه التعبير فكان هذا امر يعني شائع عندهم ان كنتم للرؤيا تعبرون ان كنتم للرؤية تعبرون - 00:12:28ضَ

عبرت الرؤيا يعني اذا فسرت الرؤيا عبرت بها من المنام الى الواقع فكأنك وصلت الى اخرها اخر امرها في الواقع ما هو كما تقول عبرت النهر يعني تجاوزت الضفة اه ضفة النهر الى الضفة الاخرى - 00:12:48ضَ

فكذلك عبرت الرؤيا تنتقل من عالم الرمز الى عالم الواقع وذلك ايضا العبرة اعتبروا يا اولي الابصار ينتقل من هذا الحدث الى الدرس الايماني فيه يربط هذا الحدث بربه جل وعلا وبصفاته وعظمته - 00:13:16ضَ

هذا هو الاعتبار النافع قال ان كنتم للرؤيا تعبرون هل عرفوا تعبير رؤى تعبير رؤيا نعرف لكن اه ما ارادوا ان يظهروا جهلهم فاعتذروا بهذا العذر قالوا اضغاث احلام برؤيتك - 00:13:39ضَ

ماذا اضغاث احلام واضغاث جمع بغث والضغط هو ماذا الحزم من العيدان من النبات كما قال الله تعالى لنبي ايوب عليه الصلاة والسلام وخذ بيدك بغثا فاضرب به ولا تحنث. لانه اقسم - 00:14:09ضَ

ان عفا الله ان يعني يضرب امرأته يعني يعني كذا جلدة مئة جلدة او كذا قالوا وخذ بيدك بيدك ضعفا اجمع يعني هذه يعني نعم الشماريخ النخل او كذا العيدان وضربها ضربة واحدة ولا تحنث - 00:14:32ضَ

هذا مخرج شرعي له قالوا اضغاث احلام ابغاث وتلاحظ يعني هذه الكلمة يعني تدل على ان حزمة من حشيش او من نبات هكذا مخلوطة ومجموعة معا فيها الطيب وفيها الخبيث وفيها الطويل وفيها القصير يعني - 00:14:53ضَ

فكذلك انت رؤياك ماذا؟ اضغاث احلام يعني اخلاط اخلاط لا حقيقة لها مثل الحزمة من الحشيش المختلط اضغاث احلام يعني اضغاث من احلام يعني بيانية اضغاث احلام وتأمل كيف سموها احلام - 00:15:18ضَ

وما الفرق بين الرؤية والحلم التعبير هذا معروف حتى في السنة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال الرؤيا من الله والحلم من الشيطان وهذا امر معروف عند اهل العلم انهم يطلقون الرؤيا اذا كانت رؤيا صالحة. رؤية تعبر ما قال عنها حلم يقال رؤيا - 00:15:45ضَ

اما اذا كانت رؤيا من حديث النفس او من الشيطان لا تعبر فيقال هذا حلم اذا كانت في الشر او لا حقيقة لها يقال انه حلم احلام اما الرؤيا الحق - 00:16:11ضَ

تسمى رؤية ما تسمى حلم ما ادري يعني التفريق في هذا والله اعلم ممكن يعني يتعلق باشتقاق الكلمة الذي خطر في ذهنه بحث يسير لكن ما وجدت لكن الذي خطر في ذهني ان الرؤيا سبحان الله على حقيقتها الرؤيا اذا كانت من الله - 00:16:29ضَ

تظل رؤية يعني كأن الانسان رأى بقلبه امرا حقيقيا وسيراه بعينه في الواقع. فهي رؤيا حق ثم رؤية على ظاهرها وحقيقتها اما الحلم اه كلمة اه حلمة في اللغة اصلا - 00:16:51ضَ

يعني اختلف اشتقاقها يعني يقال في اللغة بعير حليم يعني سمين فيه شحم كثير وشاة حليمة يعني سمينة وقالوا تدل على لطف ورخاوة ولين اه مثل الشحم الذي في الشاة لين. وكذلك الحلم الحلم فيه لطف الرجل الحليم. يعني يكون اه - 00:17:12ضَ

اه متأنيا حليما يعني رفيقا لا يعجل بالعقوبة الاحتلام في المنام لانه بلغ كأنه بلغ هذه الدرجة. يعني اصبح عنده عقل واصبح يعني كأنه دخل في اه هذه الدرجة من الحلم والعقل - 00:17:37ضَ

اه لكن لما كان الاحتلام يعني من الشيطان رؤيا يعني منامية فيها يعني شر واصلها من الشيطان. فكذلك الرؤى عموما التي فيها شر الحقت بهذا والله اعلم فقيل هي من الحلم. والله اعلم - 00:18:00ضَ

قالوا اضغاث احلام قال ابن عباس مشتبهة ثم وكما عرفنا يعني هذه الاية تدل على ان الرؤى تنقسم الى اما رؤيا منتظمة يعني يكون لها احداث واضحة هذه رؤية تعبر - 00:18:22ضَ

او تكون رؤيا مختلطة مضطربة يقول لك المعبر لا. ما هذا ما يحتاج ان تسأل عنها. هذي اما من الشيطان امر يخيفك به. او حديث نفس كنت مهموم بشيء فتراه في الواقع في المنام - 00:18:43ضَ

او امور مختلطة يعني يعرف المعبر ان هذه لا تفسير لها يعرب عن تأويلها. فهكذا هم قالوا قالوا اضغاث احلام ما دام انها اضغاث احلام اذا وما نحن بتأويل الاحلام. يعني الاحلام الكاذبة بعالمين. ما نفوا عن انفسهم ايش - 00:18:57ضَ

العلم بتعبير رؤى لأ هم يعني بل كما ذكر بعض المفسرين ان هؤلاء الكهنة يجعلون هذا العلم خاصا بهم هذا ما يشرك فيه غيرهم فقول هنا وما نحن بتأويل الاحلام قال الطبري اي الكاذبة - 00:19:18ضَ

كأنهم يعني اه يسترون جهلهم بهذه الرؤيا بهذا الكلام وما نحن بتأويل الاحلام يعني بهذا النوع من آآ الرؤى الرؤى الكاذبة نحن ما نعلم تأويلها لانها منامات باطلة كاذبة لا - 00:19:38ضَ

حقيقة لها وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين. وهذا من تدليسهم وهو حلم واحد هم جعلوه ايش؟ احلام مختلطة. لكن هو حلم واحد يعني وجعلوها اضغاث احلام وهذا من جهلهم عندها - 00:19:56ضَ

تذكر الساقي تذكر من يوسف عليه الصلاة والسلام لان يوسف عليه الصلاة والسلام عبر له الرؤيا التي رآها وقعت عبرها لصاحبه وقعت وقال الذي نجى منهما يعني الساقي وقال الذي نجا منهما وكانه ذكر بهذه الصفة يعني - 00:20:17ضَ

نجاته كانت بتبشير من يوسف عليه الصلاة والسلام. ان بشره انه سيخرج من السجن اه لما عبر له الرؤيا وسيرجع الى الملك وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة وادكر يعني ماذا - 00:20:39ضَ

تذكر في اصل الكلمة يعني وزنها اشتعل اذ تكر اذ ابتكر يعني من باب التخفيف وقلبت اه التاء دال ثم يعني ادغمت في الدال فقال وادكر هل من مدكر نعم المتذكر - 00:20:57ضَ

وادكر بعد امة يعني بعد ماذا هذا الزمن مدة طويلة قال ابن عباس بعد حين وفي رواية قال بعد سنين لذلك قال بعد امة الام تطلق على الزمن الطويل لانهم قالوا كأن هذا الزمن من طوله تنقرض فيه ماذا - 00:21:22ضَ

امة تنقرض فيه امة وجيل يذهب وادكر بعد امه يمكن سبع سنين اقل الله اعلم. وادكر بعد امه انا انبئكم بتأويله فارسلون بكل ثقة انا وقد سأنبؤكم جملة اسمية وقدمت ظمير وصرح بظميري انا على بكل ثقة انا انبئكم بتأويله - 00:21:45ضَ

طبعا يخاطب الملك ومن حوله انبئكم بتأويله فارسلون بتأويل هذا المنام يعني ما يؤول اليه نعم فارسلون وما ذكر يعني ارسلون الى يوسف او كذا لا اراد ان يفاجئهم يكون اوقع في نفوسهم - 00:22:15ضَ

ويوسف وهذا المسجون ليس مظنة لهذا العلم الباهر العظيم الذي عجز عنه الكهنة الذين اختصوا بهذا العلم فقال انتم ارسلوني الى السجن وخلاص انا اتيكم بالخبر اليقين ذهب دخل على يوسف - 00:22:39ضَ

ان يكلمه بكل ادب يوسف ايها الصديق في كلامه يوسف معرض يوسف منادى نعم يعني اصلها يا يوسف لكن ما قال يا يوسف ناداه نداء ماذا قريب تقول ربي وتقول يا ربي ربي ربي ربي هذي غالب الادعية جاءت ربنا ربي - 00:22:59ضَ

النداء القريب تقول يا هادي نداء البعيد احيانا البعيد باغراض يعني تناسب الحال اذا يوسف يناديه نداء القريب وهذا تحببا اليه يوسف ثم زاد في التحبب والتقرب اليه ايها الصديق - 00:23:33ضَ

يصيب بهذا الوصف ايها الصديق تأمل وصفه بهذا واضح لانه ماذا نعم جرب صدقه في السجن. ذاق من صدقه الصديق مع ربه اولا لانه كان يراه في السجن يصلي ويكثر الصلاة لله كما ذكر بعض السلف رحمهم الله تعالى - 00:23:54ضَ

هو الصديق الصديقية يعني الراغب الاصفاني قال هي دوين درجة النبوة بعد النبوة يعني لذلك الله تعالى يصف بها الانبياء واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا صديق نبيا - 00:24:20ضَ

يعني هذي درجة عالية وعظيمة تخيل انسان يكون قريب من من النبي تخيل يعني هذي وين الدرجة هذي يكون في عبادته في سمته في اخلاقه في كلامه في نظراته في سكناته - 00:24:44ضَ

يعني يتأدب مع الله عن الصديقية حقا يعني ما ما تظن انها مسألة يعني سهلة وتنال يعني خلاص نحن نفعل مستحبات وكذا خلاص نحن من الصديقين لا والصديقين وين نحن - 00:25:03ضَ

مثل ما قال ابن القيم ما شممنا رائحتها هذه الدرجة. الله اكبر يوسف اي الصديق والصديق ايضا مع الناس وخاصة دار صدقه في تعبير رؤى. وهذا المطلوب هنا قال يوسف ايها الصديق - 00:25:19ضَ

افتنا في سبع افتنا الفتوى يعني الذي يسأل الفتوى يعني يكون له منصب. يكون له يعني شأن فهذا تعظيم ليوسف ايضا افتن في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر - 00:25:41ضَ

واخر واخر يابسات انظر نقلها بكل دقة وهذا امر معروف عند معبرين رؤى لابد ان تنقل الرؤى بكل دقة. لان ممكن كلمة واحدة تغير حقيقة الرؤيا فلابد من نقل الرؤيا بكل دقة وامانة - 00:26:06ضَ

ثم يعني ايضا من تمام ادبه له مع يوسف ساق جواب السؤال سياق الترجي قال لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون كانه وقع في نفسه يعني ان شئت ان تعبرها جزاك الله خيرا - 00:26:32ضَ

وان لم تعبرها الامر لك وانت معذور في هذا لانك طلبت مني امرا ونسيته وكنت سببا في مكوثك في السجن هذه السنوات الطويلة فيقول يعني الامر محتمل لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون - 00:26:59ضَ

يعني كانه خاف ان لا يعبر له الرؤيا ثم ايضا لماذا قال لعلي قال بعض المفسرين قال اه جريا على عوائد العقلاء في عدم البت في الامور المستقبلة يعني لعل الموت اقرب - 00:27:19ضَ

كما يجزم الانسان فيما يريد ان يفعله ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله قال في نفسي يعني قلت لعله هو يعني تذكر ان يوسف طلب منه - 00:27:43ضَ

اذكرني عند ربك وعزم يعني ان يذكره عند ربه وبالعكس كان يريد هذا بلا شك في المستقبل ان يذكره عند ربه لانه بشروا بهذه الرؤيا لكن انظر كيف نسي فكأنه اعتبر واخذ عبرة من موقفه السابق فكان كلامه الان يعني كلام كلام يعني - 00:28:01ضَ

آآ يعني الموقنين بان الامر لله لعلي ارجع الى الناس يمكن ما ارجع الامر لله لعلي ارجع الى الناس هذا اتوافق مع مقصود السورة سبحان الله الله غالب على امره في كل شيء. حتى في رجوع هذا من عند يوسف الى الملك سبحان الله - 00:28:27ضَ

هذا فقط الان جرى على لساني ولا ما ادري قال لعلي ارجع الى الناس الله غالب على عمله لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون وايضا قيل يعني خوفا من ان يكون التأويل - 00:28:47ضَ

على خلاف ما يريده الملك وربما يعاقبه انت اللي جيت بهذا التأويل اسجنوه قال له يعني انا بشوف اذا كان التأويل مقبول ممكن ارجع لكن ما هو مقبول ما برجع - 00:29:11ضَ

لعلي ارجع الى الناس ثم ايضا كيف تشوف كلامه كيف لعلهم يعلمون الترجي هنا يعني لعلهم يعلمون لعلهم يعلمون تعبير الرؤيا ان رجعت لهم وما يعلمون اذا ما رجعت اليهم - 00:29:27ضَ

وكذلك لعلهم يعلمون فضلك ومكانتك فيخلصونك من محنتك فماذا كان جواب يوسف يعني سبحان الله تأمل جلس في السجن مكث في السجن سبع سنين بضع سنين وهذا يعني في الظاهر - 00:29:45ضَ

هو السبب ما ذكر الملك بحال يوسف هل وبخه يوسف هل عاتبه لامه ابدا بل لم يكتفي بتعبير رؤيا له وانما بالغ في نصح صاحب الرؤيا وفي نصح الناس انت تعلم - 00:30:15ضَ

ان هذه السنوات التي مكثها في السجن حقا كانت تربية له هذا من رحمة الله تعالى بيوسف عليه الصلاة والسلام اخلاق الانبياء عليهم الصلاة والسلام يعلم العلم لله لا يريد اجرا ولا جزاء ثم ما يتكلم لحظ نفسه ما يعاتب ولا كلمة - 00:30:44ضَ

حين تأتي تسألني وين الان مرت سبع سنوات او بضع سنين ما تذكرتني فيها بس الان تذكرتني لا ما اعبر لك الرؤيا. هذا كلامنا نحن اذا كان الواحد منا حصل له ما يشبه هذا الموقف مستحيل - 00:31:06ضَ

انظر الى كرم الانبياء عليه الصلاة والسلام وحسن اخلاقهم قال تزرعون سبع سنين دأبا ما معنى تزرعون يعني ازرعوا يقول هذا خبر بمعنى ايش الامر واخرجه على سبيل الخبر يعني ان هذا امر لابد ان تفعلوه - 00:31:22ضَ

امر محتم والوالدات يرضعن اولادهن حولنا يعني اللي يرضعن الوالدة ما تحتاج ان تؤمر فامر محقق واقعي لا بد منه يرضعنا قال تزرعون سبع سنين دأبا وكلمة الدأب تدل على ماذا - 00:31:43ضَ

فلان دأبه قيام الليل ما شاء الله دأب الصالحين. قيام الليل. يعني ماذا عادته المستمرة العادة المستمرة الدأب قال تزرعون سبع سنين دأبا هذا مبالغة في الاستمرار. حتى يكون هذا عادة لكم خلاص - 00:32:07ضَ

ما تتكاسلون تتركون مثلا يوما او شهرا لا مستمرين دائبين مجتهدين تكون هذي عادتكم كما قال الله تعالى ماذا وسخر لكم الشمس والقمر دائبين ما في يوم تتأخر الشمس ما تخرج - 00:32:28ضَ

في موعدها لأ ولا القمر؟ لأ تائبين لذلك قال قالت تزرعون سبع سنين دأبا ثم ارشدهم الى ما فيه صلاحهم قال فما حصدتم والحصد وقطع الزرع من بعد استوائه فما حصدتم فذروه في سنبله - 00:32:53ضَ

احذروه في سنبله هذا الزرع القمح كذا الحبوب ذروها في سنبلها لماذا لان هذا يحفظها من السوس. من الافات سنوات طويلة بخلاف ما لو اخرجت هذي من نعمة الله تعالى والحب - 00:33:17ضَ

ذو العصف. العصف هذا يحفظ الحب قال في سنبله الا قليلا مما تأكلون انظر كيف يرشدهم الى عدم الاسراف في الاكل في هذه السنوات ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد - 00:33:38ضَ

يعني القحط الشديد يأكلن ما قدمتم لهن يأكلن من الذي يأكل الناس ولا السنوات؟ الناس يأكلون لكن تأمل كيف اسند الاكل الى السنوات هذا من باب المبالغة كان هذه السنوات من شدتها انها هي التي تأكل - 00:34:00ضَ

اضاف الامر الى الزمن نفسه يأكلن من شدتها ما قدمتم لهن ما قدمتم لهن يعني الذي ايش ادخرتموه حصدتموه ويعني آآ خزنتموه عندكم ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحسنون - 00:34:19ضَ

يعني الا قليلا مما يعني تحسنون تحرزونه وتحفظونه فهذا فيه حث على الزيادة في الادخار ان هذه السنوة اذا جاءت ستنهي المخزون بسبب ان الناس يأكلونه لكن يعني لن تنهيه كله - 00:34:44ضَ

لانكم ادخرتم شيئا عظيما كثيرا الا قليلا مما تحسنون فسيبقى شيء احتياطي يعني مما تحسنون طيب طبعا من وين اخذ يوسف هذا التعبير الان لما جاء التعبير اظن الامر واضح - 00:35:08ضَ

سبع بقرات سمان هي ماذا ها يعني نعم سبع سنوات الزرع لان البقر تستخدم في ماذا الحرف والزراعة وكذلك سبع سنبلات خضر يعني كذلك هذا يدل على يعني المحصول الزراعي وانه سنوات خير - 00:35:28ضَ

ثم ايضا في المقابل يأكلون سبع عجاف هذي السنوات ايش الشداد يعني اللاتي يأتين بعد سنوات يعني اللي فيها خير ويعني مطر كانها اكلت يعني هذه السنوات وسبع يعني سنبلات - 00:35:50ضَ

واخرى يابسات اشارة الى هذه السنوات وعرف انها سبع سنوات لان يعني هذا هو الملائم الزراعة. الزراعة ما تكون في يوم يومين يعني واحد تاجر ينتظر المحصول الزراعة كل سنة - 00:36:13ضَ

تقريبا هكذا تكون الزكاة يوم حصاد يعني يمر شهور طويلة فقدرها بالسنوات ثم زادهم تبشيرا ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون ثم يأتي من بعد ذلك عام - 00:36:27ضَ

يغاث الناس فيه يعسرون. هل هذا موجود في الرؤيا لأ ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما اخبرهم بشيء لم يسألوه عنه. وكان الله قد علمه اياه كان الله قد علمه اياه - 00:36:50ضَ

ان هذا من الوحي نعم ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس في اعصرهم قد يقول قائل طيب اذا انتهت السبع الشداد بالعقل انه اذا انتهت انها سبع سنوات شداد فقط - 00:37:07ضَ

بالعقل انه يأتي بعدها ماذا عام فيه خير حتى لو ما جاءوا وحي بهذا ان هذا قد يعلم بالاستنباط فنقول يعني هذا قد يعلم علما يعني مطلقا محتملا صحيح يحتمل لكن يحتمل ايش - 00:37:27ضَ

ان تأتي سنة ما فيها خير تكون سنة عادية او سنة مثلا فيها شيء من الجذب الامر متوقع هذا ما يعلم الا بالوحي لما يجزم ويفصل يقول ثم يأتي من بعد ذلك عام ما قال سنة - 00:37:48ضَ

العام يعني يقولون يعبر به عن الخير خلاف السنة يعني عن يعني القحط يعني الشر والله اعلم قال ثم يأتي من بعد ذلك عام يعم فيه الخير. عام فيه يغاث الناس - 00:38:04ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما بالمطر يعني يغاث بالغيث. الذي هو المطر وكذلك يغاث الناس من الغوث يعني لان المطر لم يأتي بعد شدة ففيه غوث يعني النفع بعد يعني الكربة الشديدة - 00:38:23ضَ

فيه يغاث الناس وفيه يعصرون قال ابن عباس رضي الله عنهما قال يعصرون السمسم دهنا والعنب خمرا والزيتون زيتا. قال ويعصرون من كل الثمرات هذا معنى وقال قال ايضا ابن عباس في رواية اخرى قال يحلبون - 00:38:42ضَ

يعني يعصرون الضرع البقر وهذا ايضا صحيح وهذا يدلك على يعني كثرة الخير والخصم والبركة يعني حتى ان الناس ما يكتفون يعني يعني الثمرات يأكلونها حتى يسدوا جوعتهم مثلا لا - 00:39:05ضَ

بل يتمتعون ويعصرون هذه الثمرات ويشربون ماء يعني آآ عصارتها وخلاصتها وهكذا طيب من فوائد هذا المقطع الاخوة من شروط الرؤيا الصادقة ان تكون واضحة غير مختلطة حين قال قالوا ابغاث - 00:39:26ضَ

احلام وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين الاحلام المختلطة لا تعبير لها. هي من حديث النفس او من الشيطان كما مر معنا كذلك من فوائد هذه هذا المقطع الاخلاص في بذل العلم - 00:39:54ضَ

تأمل لما سئل ما تردد ولا تأخر ولا وبخ ولا لام الساقي ثم ايضا تأمل كيف زادهم التعبير زادهم النصح مراسل آآ رسم لهم خطة محكمة في هذا وهذا جميل اخوة ان الانسان يعني - 00:40:15ضَ

اذا من الله عليه بنعمة الناس اليه في هذه النعمة ان يكون مخلصا في بذلها يعني لان الله هو الذي علمك هذا العلم ايا كان هذا العلم فكن مخلصا في بذله - 00:40:39ضَ

لا تمن على الناس لا تبخل عليهم هنا تلو من قصر في حقك ابدا ما دام ان هذه نعمة من الله تعالى نبذلها الى اخواني الى غيري باخلاص ابتغي وجه الله تعالى - 00:40:59ضَ

هذا يعني من يعني كرامة العبد واخلاصه ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله قيل له تعال انت كاتب عدل اكتب هذا العقد. والله علمه الكتابة ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله. الله علمك - 00:41:17ضَ

كذلك هذا في كل وظيفة انت عندك وظيفة جاءك متعامل ممكن اساء التفاهم معك في مرة من المرات او كذا لا لا يعني يظهر منك سوء تفاهم وخلق بالعكس اظهر هنا حسن الاخلاق - 00:41:45ضَ

التعامل مع الناس كن مخلصا في ذلك كذلك من الفوائد هذه الخطة التي رسمها يوسف عليه الصلاة والسلام لحفظ البلاد خطة محكمة وهذا يستفاد منه عموما في التخطيط والسياسة سياس يعمل معنى الاصلاح يعني - 00:42:02ضَ

الخطة هذي تأمل فيها يعني نقط اولا التخطيط طويل الامد تخطيط طويل الامد يعني رسم لهم خطة لمدة كم خمسطعشر سنة سبع سنين تفعلون كذا سبع سنين كذا ثم يأتي عام كذا - 00:42:34ضَ

خمسطعشر سنة نستفيده الان الانسان يخطط لامر يكون يعني عنده نظرة بعيدة. توكل على الله صحيح. انسان يتوكل على الله ما ادري هو كان غدا يموت ما يظمن نفسه لكن انت تفعل الشيء اللي الله تعالى امرك به - 00:42:55ضَ

احرص على ما ينفعك ما دام ان هذا امر نافع اذا خططت في تمشي على ذي الخطة ويكتب الله لك الاجر حتى لو ما تمت في زمنك ممكن تتم. تحصل هذه الخطة في زمن غيرك - 00:43:12ضَ

وتكون انت السبب فيها يأجرك الله عليها هذا سواء كان في الدين او في الدنيا الان يخطط مثلا مثلا رصف شوارع و جسور لمدينة يعني اذا كان التخطيط بعيدا تحفظ الاموال تحفظ الجهود تحفظ كثير من امور الدولة - 00:43:25ضَ

لكن اذا قال يلا شارع هنا وجسر هنا كذا. ثم تمر سنتين ثلاث يقول لا هذا ما يصلح الان. تعال كسر مرة ثانية وكذا التخطيط طويل الامد هذا مطلوب يكون بقدر - 00:43:49ضَ

يعني بحسب الحال والواقع كذلك يعني في امور الدين الان الاخوة ابسط مثال للتخطيط طويل الامد لو ان الواحد منا رسم له خطة ان يحفظ كل يوم ثلاثة ايات من القرآن الكريم - 00:44:04ضَ

ثلاث ايات فقط ويقرأ تفسيرها ويرددها ان شاء الله مئة مرة مئة مرة لكن ثلاث ايات كرر كرر كرر يقوم بها في صلاة الليل ويقوم بها في صلاة النافلة وهكذا ويقرأ بها في الفريظة - 00:44:23ضَ

ثم ينتقل اليوم اللي بعده ثلاث ايات وهكذا ويراجع ما تقدم وهكذا يرسم لنفسه خطة يقول انا ساحفظ القرآن الكريم ان شاء الله خلال عشر سنوات اذا انت احفظ ثلاث ايات - 00:44:40ضَ

يعني بسهولة استحفظ القرآن خلال سنوات معدودة. ممكن تكون عشر سنوات اقل اكثر ما ادري. احسبها والان الواحد منا يشوف نفسه والله مرت علي سنوات طويلة عمري الان ثلاثين سنة اربعين سنة خمسين سنة وانا ما حفظت شي من القرآن - 00:44:56ضَ

لماذا ماذا فعلنا في ايامنا الواحد ممكن فرط وضيع لكن من اسباب ذلك انه ما عنده تخطيط ما عنده هدف يرسمه له وخطة يمشي عليها لتحقيق هذا الهدف اللي ما عنده هدف في حياته - 00:45:17ضَ

يعيش حياة ما يتحكم هو فيها غير هو الذي يتحكم فيها. تعالوا اليوم نخرج قلها حاضر اليوم نسهر نعم معكم. لان ما عنده هدف وما عنده خطة يمشي عليها لكن من كان عنده خلاص خطة انا لا عندي واجب اني احفظ القرآن الكريم - 00:45:37ضَ

وخطة ان في اليوم لابد احفظ نصف صفحة ثلاث ايات ما اتنازل عن هذه الخطة خلاص؟ هذا امر انا الزمت نفسي به امشي عليه ان اردت صلاح نفسي تمشي على هذه الخطة. فلما يأتيك - 00:45:56ضَ

اه مثلا زميل يريد منك ان تخرج معه او تأتيك الصوارف والموانع تعتذر تقول لا هذي حياتي انا انا اتحكم فيها ما يتحكم فيا الناس انت ترسم حياتك بنفسك لا تجعل حياتك في يد غيرك - 00:46:10ضَ

يكون فارغ ما عندك هدف ما عندك خطة لا ارسم لك خطة لو كل يوم تقول انا ساقرأ من تفسير ابن كثير خمس صفحات لا تأخذ منك ربع ساعة ثلث ساعة - 00:46:28ضَ

عليك السنة سنتين وانت ما شاء الله قرأت تفسير ابن كثير كله استفدت علما غزيرا وهكذا اذا احسنت التخطيط ستجد النتيجة نسأل الله تعالى ان يوفقنا كذلك من فوائد هذه الخطة - 00:46:44ضَ

زيادة الانتاج وتجنيد الطاقات في حالة الطوارئ حالة الطوارئ لا مجال للعب والكسل والراحة في حالة طوارئ لابد من تجنيد الطاقات لمعالجة هذا الامر الطارئ. لان امر طارئ وسيزول فاذا - 00:47:07ضَ

يكون هناك زيادة في الانتاج اه وهذا امر يستفيد منه يعني الناس في حياتهم اذا حصل طارئ مثلا في دولة شيء خلاص الكل يحرص على ما فيه الخير ما ينفع البلد مثلا - 00:47:39ضَ

اه وتجند الطاقات لمصلحة البلد مثلا وهكذا الاخوة يعني نحن اذا اردنا ان نستفيد من هذه الخطة في امور ديننا يقول الاخوة الانسان في كل ثانية يعيش في حالة طارئة - 00:48:01ضَ

لانك لا تضمن نفسك في اي لحظة يأتيك الموت فالمسلم الذي تنكشف له الحقيقة يعتبر نفسه في حالة طارئة في اي لحظة في اي لحظة ممكن ان يأتيك الموت اينما تكون يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة - 00:48:19ضَ

قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل لانك في حالة طارئة في الدنيا كلها طوارئ - 00:48:40ضَ

الانسان العاقل الموفق في هذه الدنيا والذي يعرف حقيقتها الدنيا خداعة يغرك تخدعك تمتع بشبابك وتأمل ان تعيش عمرا طويلا ويفجعك الموت يقطع الامال والاحلام اذا انت في حالة طارئة في هذه الدنيا فاعمل - 00:48:52ضَ

الدنيا ما فيها مجال للراحة والكسل واللعب واللهو هذا المؤمن الموفق لذلك اذكر اه كانه سفيان الثوري او غيره يقول مثل المؤمن في هذه الدنيا كمثل رجل في البحر متعلق بخشبة يقول سلم - 00:49:17ضَ

سلم سلم واحد يريد ان يغرق متعلق بخشبة يقول سلم سلم. هكذا حال المؤمن في هذه الدنيا يكون على ذكر دائم لله. لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله كن على تواضع على خلق على حسن تعامل اينما كان - 00:49:35ضَ

يكون مستغلا اوقات في عبادة الله. ما تمر عليه ليلة يعني الا ويقوم شيئا من ساعاتها يقرأ القرآن يذكر الله يصلي لله ما تدري يمكن تكون هذي اخر ليلة في حياتك - 00:49:55ضَ

ماذا ستفعل اذا انت في حالة طارئة عند الطوارئ نجند القوة ويكون عندنا جد واجتهاد اذا كان هذا حال اهل الدنيا العمل الاخرة اعظم واهم كذلك من فوائد هذه الخطة تقليل الاستهلاك - 00:50:11ضَ

في زمن الطوارئ وكما يقولون الاقتصاد نصف العيش تقليل استهلاك في حالة الطوارئ وهذا واضح في امور الدنيا. ونحن نربط امور الدنيا بامور الدين. يعني هذا من باب القياس. قياس الاولى. اذا كان هذا يستعمل في الدنيا. في الدين باب اولى - 00:50:38ضَ

يعني الان في حالة طارئة كما عرفنا الدنيا كلها حالة طارئة تقلل من الاستهلاك قلل من طعامك مشرابك من شهواتك من مخالطتك من نومك من اراد الراحة ترك الراحة هناك الراحة في الجنة - 00:51:00ضَ

هناك النعيم المقيم ويوم يعرض الذين كفروا على النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها اليوم تجزون عذاب الغون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون - 00:51:21ضَ

فهذا حال الكفار والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام. والنار مثوى لهم. اما المؤمن لا لا يذهب الطيبات في الدنيا فليأخذ من الدنيا بما يعينه على دينه يأخذ من الدنيا - 00:51:39ضَ

ما يستعين به على امر اخرته ويمضي في طريقه الى الله جل وعلا هذا من تقليل الاستهلاك بالمعنى الاخر بمعنى الشرعي الديني والله اعلم كذلك من اه فوائد هذه الخطة حفظ المخزون - 00:52:01ضَ

بطريقة علمية قال فذروه في سنبله حفظ المخزون بطريقة علمية والان يعني الله تعالى علم الناس الاطبا موجودين حفظ الادوية كيف يكون يعني حتى الدواء يوضع كما تلاحظون في زجاجة ما يوضع في بلاستيك مثلا ان الزجاج احفظ له البلاستيك يتفاعل مع الدواء - 00:52:22ضَ

وما يحفظوا جيدا ثم تكون الزجاجة اظن غامقة اللون ها لان الضوء قد يؤثر يعني في الدواء وكذا فهذا من ما علم الله تعالى الناس يعني في حفظ هذا الامر. وهكذا اي مخزون يعني مهما اختلفت صوره - 00:52:49ضَ

يخزن بطريقة علمية حفظ اسلحة حفظ مواد غذائية حفظ ادوية هذا تحتاج له الامة الطاقة الان صحيح وهذا الان يعني في الزمن هذا يعني في العالم يعني كم يعني يحفظ للدولة من - 00:53:09ضَ

الخير والمال اعتذروه في سنبله. شف هذي اشارة في القرآن هذا كله الطاقة الشمسية والطاقة الله بعد ما نريد ان نسترسل كثير في التفسير الاشاري هذا سميناه تفسير اشارينا. نتكلم عن هذا بما يقابل امر الدين. لكن هذا ما ما في بأس كما ترون لان امر - 00:53:29ضَ

يعني من باب القياس قياس الاولى والله اعلم كذلك يعني يعني اذا رزقه الله تعالى علما وفقه لعباده ان يحفظ هذه النعمة بطريقة صحيحة اشتكى بعض السلف آآ يعني الى اخ له انه يصعب عليه قيام الليل - 00:53:55ضَ

فقال كبلتك ذنوبك حافظ على قيام الليل لا تعصي الله تعالى في النهار حتى لا يضيع نصيبك من قيام الليل وكلما حفظت نفسك في النهار وفقت للقيام وداومت على هذه النعمة - 00:54:23ضَ

وهكذا ينظر المسلم فيما يحفظ له دينه وعلمه تحفظ القرآن احفظ القرآن في قلبك بطريقة سليمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تعاهدوا القرآن القرآن وهذا امر والامر عبادة. انت لما تراجع هذه عبادة في حد ذاتها - 00:54:41ضَ

طاعة لله القرآن والذي نفسي بيده له اشد تفلتا من الابل في عقدها وقارئ القرآن كما جاء في الحديث. اذا قام به في الليل والنهار حفظه. وان لم يقم به نسيه. تصلي بالقرآن - 00:55:03ضَ

جعل لك ورد اختم القرآن في صلاتك في قيام ليل في النوافل لذلك تحفظ هذه النعمة الكبرى التي في صدرك راجع لا تتكاسل وهكذا العلم ويحتاج الى حفظه بطريقة علمية - 00:55:21ضَ

حياة العلم ذاكرته قال نعم حفظ المخزون بطريقة علمية نعم كذلك يعني نختم هذه الفوائد بث روح الرجاء والامل حتى ينشط في العمل قال ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس فيه يعصرون - 00:55:38ضَ

يقال ختم بالسبع الشداد وانتهى الامر يعني تجد ان الامر ثقيل على الناس سبع سنوات فيها خير ثم سبع سنوات شديدة ثم ماذا يكون الان مبهم ومخيف يعني تأتي الوساوس وربما هذه السبع الشداد تكون اشد من الاولى ما يبقى لنا شيء ونموت لكن قال ثم يتم بعد ذلك عام - 00:56:08ضَ

يغاث الناس فيه يعصرون دائما اعطاء الامل هذا ينشط الانسان على العمل وهذا الاخوة امر عظيم في الدين حسن الظن بالله الله تعالى يقول انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء - 00:56:30ضَ

دائما يكون عندك امل طيب نرجو رحمة الله تحسن الظن بربك فهذا يعني هو الذي يبعث في النفس الهمة حتى لو كنت تعبان شوف نفسك احيانا متعب وما نمت الا ساعات قليلة لكن عندك امل - 00:56:46ضَ

حسن ظن بالله وانه لا انا يعني احقق هذه المسألة. ساصل الى الحق فيها الله تعالى سيفتح لي. الله تعالى سيعلمني اقرأ هذه الاجزاء من القرآن الكريم. الله تعالى سيعينني عليها - 00:57:05ضَ

كان عندك امل ورجاء بالله يذهب عنك الكسل والنوم هذا الامل هو الذي يحرك القلوب ويشعل الهمة في النفوس هذا سبحان الله هو الموجود عند الصحابة والسلف كيف كان السلف هكذا يعني يصبرون الى الساعات الطويلة - 00:57:25ضَ

هذا اليقين حسن الظن بالله الاخوة يرجع في النهاية الى اليقين بالله وباسمائه وصفاته عندي يقين برحمة الله. تحسن الظن بالله لابعد الحدود في مسألة يعني قوة الرجاء الامل يعني مسألة ايضا عظيمة في الحياة والله اعلم - 00:57:48ضَ

طيب مرت ساعة يعني النفس تتشوف لما كان بعد ذلك ما ماذا حصل بعد ذلك ماذا كان موقف الملك؟ لكن ان شاء الله هذا يأتي معنا في الدرس القادم باذن الله - 00:58:10ضَ

نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا ونسأل الله تعالى ان يصلح حالنا في ديننا ودنيانا يصلح احوال المسلمين في كل مكان يقول حقا هذه الخطة فقط لو جعلت اساسيات - 00:58:29ضَ

في كل بلدة في كل مجالات الحياة والله تنصلح امور الدين. اه امور الناس في ديني ودنياهم. سبحان الله القرآن يعني بركة يعني سبحان الله حقا يعني يعني لقد كان في قصر عبرة لاولي الالباب. ما كان حديثا يفترى - 00:58:45ضَ

يعني ما اتوقع من اي درس او عبرة تأخذ فائدة عظيمة ممكن تصلح بها واقع امة حقا يعني هذا الكتاب هداية ونور روح نسأل الله تعالى ان ينفعنا بالقرآن الكريم وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا - 00:59:04ضَ

ونسمع منكم ان كان فيه فائدة او شيء يعني نعم تم تعلم احسنت نعم صحيح نعم يعني في لو نقارن بين التفسيرين يعني التفسير الاول مسألة شخصية مسألة خاصة فعبرها لهم - 00:59:24ضَ

يعني ومع ذلك يعني ما بخل بنصحهم طبعا كما مر معنا لما علم مثل ما جاء في الاثر عن قتادة وغيره لما علم ان احدهما مقتول آآ يعني وعظهما وذكرهما بنصيبهما في الاخرة - 00:59:58ضَ

فما اجابهما مباشرة وانما يعني تدرج معهما ودعاهما الى الله يا صاحبي السجن ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار مثل ما مر معنا ثم بعد ذلك في اخر الكلام اجاب - 01:00:17ضَ

قال يا صاحب السجن اما احدكما فاسقي ربه خمرا وكذا عليه الصلاة والسلام. هكذا كان دائما ناصحا مخلصا لكن التعبير نفسه لما كان متعلقا طبعا بامه يعني مباشرة يعني سارع يوسف عليه الصلاة والسلام لنصح يعني الناس - 01:00:32ضَ

اسوة ارادة الخير لهم يعني طيب ملاحظة طيبة جزاك الله خير ايه لا لا هو لفظ عربي هنا اي نعم انت تقصد حروفها وزنها يعني نعم صحيح صحيح ولذلك هم يقولون - 01:00:54ضَ

يعني بغث تدل على جمع بضغط جمع بضغط وسبحان الله اللفظ نفسه الحروف كانت تعبر عن هذا المعنى جمع بضغط وهذا يعني شيء عجيب في اللغة العربية يعني لذلك اه اه - 01:01:32ضَ

ايش اي نعم فاصدع بما تؤمر يعني ها الملك ابا حليم الظاهر نعم سبحان الله فهو يعني هذا المبحث اللي ذكرتوه يعني هذا علم خاص في اللغة العربية معروف علم الاصوات - 01:01:54ضَ

علم الاصوات هذا يدخل في علوم اللغة العربية سبحان الله العظيم من تمام حكمة الله تعالى في هذه اللغة. حتى يعني جعلها وعاء للقرآن الكريم حتى الاصوات اصوات الحروف لها دلالاتها - 01:02:19ضَ

لذلك يعني ابن القيم ذكر هذا لابن تيمية رحمه الله تعالى مرة قال قلت لشيخ اسلام ان احيانا اذكر الكلمة فينقدح في نفس المعنى بدون ان ارجع الى يعني معناها بسبب الصوت - 01:02:33ضَ

وقال وانا يحصل لي كذلك تقول حجر غير لما تقول حرير والماء يعني سبحان الله وصاحب هذا المعجم الاشتقاقي المؤصل جزاه الله خير طرق هذا الباب يعني في الهامش اذكر ايش المادة الصوتية يعني معنى المادة الصوتية فيقول حرف كذا يدل على كذا. وحرف كذا يدل على كذا واذا اجتمعا يدلان على كذا. وبحث هذا يعني - 01:02:48ضَ

معجبة يعني معجم جميل يعني في الاشتقاق وجعل الحاشي يتعلق بالاصوات الله اعلم ونعم صحيح نعم سبحان الله يعني لا شك نعم صحيح انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون سبحان الله يعني - 01:03:13ضَ

يعني هذي قصة حصلت في الماضي لكن يعني ترجمت لنا باللغة العربية انصح التعبير لكن جاء الحديث عنها يعني بالفاظ دقيقة تبين كل ملابسات القصة يعني اي دلالة للكلمة تدل على ممكن حدث حصل - 01:03:43ضَ

فيعني هذا من تمام يعني دقة القرآن الكريم نعم والله اعلم قبائل الملوك كان عندهم حلم في ذلك الزمان هذا حليم واللي قبل قال اه يعني يوسف اعرض عن هذا واستغفري لربك - 01:04:05ضَ

يعني هذا عزيز مصر ثم الملك ايضا هنا يقول يعني ما يعني رد عليهم بكلام ايضا فيه غلظة او شي نعم لا لا لا ما يشترط طبعا الانسان يرى رؤية واحدة يكون لها تعبير - 01:04:21ضَ

كيف نعم اللي مضى صحيح؟ انتو اول يعني هو مور معنى الحديث الرؤيا على يعني رجلي طائر كذا فاذا عبرت وقعت كذا ها فهذا بالفعل يعني احيانا يكون يعني اذا عبرت يمكن يكون هذا - 01:04:44ضَ

يعني يكون من اسباب وقوعها يعني من ممكن يكون امر يعني يعجل بوقوعها مثلا اذا عبرت يكون هذا من تقدير الله تعالى من باب ربط الاسباب بمسبباتها ربط المسببات باسباب كثيرة. فمن هذه الاسباب الله اعلم تعبيره اذا عبرت وقعت - 01:05:25ضَ

لكن مثل ما ذكرت يعني احيانا كل هذا يقع ايضا كثير ان تكون الرؤية اشارة الى امر يعني موجود وامر واقع ليس امر يعني سيحدث. وفي الغالب ترى هذا غالب رؤى الناس - 01:05:45ضَ

الطريقة غالب رؤى الناس دقق فيها ما تكون لامر سيأتي لا تقول ابو المستقبل وانما هو ايش يعني اشارة الى حالة معينة وقع فيها الانسان يعني مثلا تنبيه لامر تثبيته على امر - 01:05:58ضَ

يكون تعبيرها بشيء واقع واقع في الحياة فيأتي المعبر يدقق النظر يعني في اي نعم اي نعم ثم عبرت اي نعم ايوة نعم انت رأيت شي مستقبل يعني يقع الشيء - 01:06:18ضَ

اي نعم صحيح ايضا هذا ايوة ايوة انتو اول والله لما يعني ما الله قد ما يكون هذا شرطا يعني في النهاية الامر يعني تعرف الرؤى يعني في النهاية يعني ما قدره الله سيقع سيقع لا شك فيه يعني - 01:07:02ضَ

هنا للرؤية في ذهن هذا الانسان باب تثبيته من باب كذا يوسف عليه الصلاة والسلام رأى في اول السورة هذه الرؤيا كان يعقوب ما عبرها له اشارة طبعا اشار لكن ما عبرها - 01:07:31ضَ

فوقعت ثم قال هذا تأويل رؤياي الله اعلم اي نعم صحيح ممكن ان تقع هذا ذكر ابن كثير صحيح. حتى اذا يعني كذب في المنام ثم عبر له قد يقع - 01:07:57ضَ

يكون هذا من باب العقوبة له كذا والله اعلم الله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزاكم الله خير - 01:08:25ضَ