باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد سنواصل ايها الاخوة ايتها الاخوات تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قال وما اجتمع قوم في - 00:00:17ضَ

من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله وهذا الحديث باذن الله اه يشمل حالنا في هذه الايام - 00:00:38ضَ

وان كنا متباعدين آآ في الابدان لكننا متقاربين في القلوب فاجتمعنا على ذكر الله تعالى ولو من بعيد من خلال هذه الاجهزة التي من الله تعالى بها علينا اه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر قال ولا قعد قوم يذكرون الله - 00:01:02ضَ

الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده اه باذن الله الحديث يشمل من كان في المسجد او في غير المسجد ونحن جلسنا نتذاكر كلام ربنا جل وعلا - 00:01:30ضَ

ونسأل الله تعالى ان ينفعنا بالقرآن الكريم ايها الاخوة الاخوات لا نزال مع سورة يوسف عليه الصلاة والسلام وسبحان الله هذه السورة تناسب الحال الذي نعيشه في هذه الايام ايام انتشار الوباء - 00:01:50ضَ

سبحان الله مقصود هذه السورة كما عرفنا و نكرر دائما في كل مجلس من مجالس هذه السورة ان مقصود سورة يوسف كما قال الله جل وعلا والله غالب على امره - 00:02:11ضَ

ولكن اكثر الناس لا يعلمون تأمل كيف قدر الله المقادير اللطيفة في سورة يوسف في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام اه يوصيه ابوه يعقوب يقول لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا - 00:02:27ضَ

واذا بهم يكيدون له يكيدون له ويلقونه في الجب ويخرجه الله تعالى من الجب الى القصر ثم تراوده امرأة العزيز في القصر وينتقل من القصر الى السجن ويحاول ان يخرج من السجن اذكرني عند ربك. فانساه الشيطان ذكر ربه. فلبث في السجن بضع سنين. ثم من السجن ينتقل الى - 00:02:47ضَ

الوزارة في الدولة وتكون له المكانة العالية حتى تعلم ان الامر لله والله غالب على امره. وهكذا فنحن في هذه الايام تأمل كيف قدر الله تعالى مقادير لطيفة لا تخطر بالحسبان. كيف انشل - 00:03:11ضَ

حركة العالم في زماننا. اه هذا فيروس الذي لا يرى بالعين المجردة تأمل كيف هزم دولا وفرق جموعا آآ اخاف الناس وآآ اه اشل الحركة في العالم في التجارات في الصناعات في كل شيء. سبحان الله الامر - 00:03:31ضَ

من قبل ومن بعد والله غالب على امره. هذه اية من ايات الله تعالى حتى نزداد يقينا بهذه الحقيقة التي تقررها هذه السورة والله غالب على امره مهما آآ ظن البشر ان لهم القدرة وان لهم القوة وان - 00:04:01ضَ

انهم يستطيعون ان يفعلوا اي شيء في هذه الدنيا خاصة في زماننا مع التطور الحديث والتكنولوجيا الحديثة والقوة التي بايدي الدول لكن تأمل يرسل الله تعالى هذا الفيروس الحقير الذي لا يرى بالعين المجردة وتأمل ماذا يفعل في - 00:04:21ضَ

العالم حتى نعلم ان الله تعالى هو العزيز الحكيم ان الله تعالى هو اللطيف الخبير سبحانه جل وعلا. والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون. فبهذا نزداد ايمانا بالله ويقينا بالله جل وعلا. وان الامر لله والله غالب - 00:04:41ضَ

على امره. فنزداد خضوعا وتضرعا لربنا جل وعلا. نسأل الله تعالى ان يكشف عنا وعن المسلمين البلاء والوباء ان يعافينا اجمعين. آآ نكمل آآ ما يتيسر من ايات هذه السورة. في الدرس - 00:05:01ضَ

الماظي تركنا اخوة يوسف وهم في همهم ماذا يفعلون؟ كيف يرجعون الى ابيهم باي وجه كون اباهم يوسف عليه الصلاة والسلام قد اخذ اخاه بنيامين معه بهذه الحيلة التي مرت معنا في الدرس الماظي. وحاولوا مع يوسف ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانا انا نراك من المحسنين - 00:05:21ضَ

قال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعا عنده. انا اذا لظالمون. وقفنا عند هذه الاية يقول الله تعالى بعد ذلك فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا. قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم - 00:05:51ضَ

قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله قولي وهو خير الحاكمين. الايات تأمل هنا في قول الله تعالى يقول فلما استيأسوا منه - 00:06:11ضَ

خلصوا نجيا. تأمل نحن عرفنا في سورة يوسف تأتي في السورة فلما وتأتي ولما وهنا تأمل كيف قال فلما استيأسوا منه يعني بعد الموقف السابق مباشرة دخل في قلوبهم اليأس الشديد. فلما استيأسوا منه لماذا؟ لما تقرأ الكلام المتقدم نعم - 00:06:31ضَ

تتيقن انه لا يمكن ان يرجع اخاهم اليهم. ابدا. يعني انكسروا له قالوا ان له ابا شيء شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانا انا نراك من المحسنين. انظر الى الجواب قال معاذ الله - 00:06:58ضَ

ان نأخذ الا ما وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون. وهم قد عرفوا من هذا الملك انه ملك محسن. لا يمكن ان يظلم احدا لما قال معاذ الله عرفوا تقواه وانه لا يجامل احدا في دين الله. هذا حكم الله تعالى - 00:07:15ضَ

كما حكمتم ورضيتم بحكم الله تعالى في شريعتكم. اذا قال معاذ الله ان نأخذ الا ما وجدنا متاعنا عنده اذا اذا اخذنا آآ احدا اخر مكانه اذا لظالمون. وهذا الملك آآ عرفوا انه لا يمكن ان - 00:07:35ضَ

يظلم احدا هو محسن ويعدل بين من يأتيه لطلب الميرا والطعام فاذا مباشرة دخل في اليأس بمجرد ان سمعوا كلامه ولذلك تأمل في اه القرآن الكريم قال فلما استيأسوا مباشر ما قال هنا ولما استيأسوا مباشرة - 00:07:55ضَ

دخل في قلوبهم اليأس. فلما لانه كما عرفنا الفاء تدل على التعقيب. والترتيب فالتعقيب ليس يعني هناك مهلة بين الكلام السابق وبين دخول اليأس في قلوبهم. قال فلما استيأسوا منه. هنا السين - 00:08:15ضَ

للمبالغة اه كما نعرف هذا هذه الكلمة اه الفعل اذا دخله السين والتاء اما ان يكون للطلب اه استسقى استشفى واما ان يكون للمبالغة في المعنى. واستغنى الله والله غني حميد - 00:08:35ضَ

كذلك نستيأس ما طلب اليأس لكن هذا من شدة اليأس. قال فلما استيأسوا منه اليأس الشديد قال فلما استيأسوا منه وطبعا في قراءة استأسوا يعني هذا فيها قلب. استأسوا تقديم الهمزة على الياء. فلما استأيأسوا منه - 00:08:57ضَ

فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا. انفردوا لان الاخلاص فيه انفراد الاخلاص لله افراد الله بالعبادة. خلصوا نجيا. يعني انفردوا اعتزلوا واخذوا يتناجون فيما بينهم حال كونهم يتناجون. قال خلصوا نجيا نجية حال. خلصوا نجيا - 00:09:27ضَ

وتأمل كيف ان الله تعالى يسمعنا مناجاتهم وهم يتناجون هذا كلام ما عرفه الا اخوة يوسف. لان المناجاة هي كلام القريب الكلام الخفي الذي لا يسمعه الا القريب. قال خلصوا نجية فيما بينهم - 00:09:57ضَ

فتأمل كيف الله تعالى يوحي لنبيه هذه المناجاة فيما بينهم. ولذلك اه اعرابي سمع رجلا يتلو هذه الاية فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال اشهد ان مخلوقا لا يقدر على مثل هذا الكلام. شوف كيف سبحان الله - 00:10:23ضَ

العرب ومع يعني جمال الاسلوب فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا ايضا فيه بلاغة اه اه يذكر حالهم تماما في يأسهم ثم خلصوا واعتزلوا اه مجلس يوسف فكونهم يتناجون فيما بينهم وكما عرفنا يعني مثل هذه المناجاة لا يعلمها الا الله جل وعلا - 00:10:42ضَ

وهؤلاء الاخوة اخوة يوسف. ومع ذلك تأمل كيف يوحي الله تعالى لنبيه بهذه المناجاة. ولذلك سيأتي معنا يعني الله تعالى بعد ان ذكر قصة يوسف اول تعقيب قال ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك. هذا غيب ما يعلمه احد. قال وما كنت لديهم - 00:11:12ضَ

اجمعوا امرهم وهم يمكرون. لما تناجوا فيما بينهم اول مرة على المكروب يوسف. فهذا امر خفي لا يعلمه احد الا الله جل وعلا هذا يدل على صدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لما يأتي بهذا الكلام. وكذلك هنا قال فلما استيأسوا منه - 00:11:32ضَ

مخلصوا نجيا. ماذا قالوا فيما بينهم؟ يقول الله تعالى عنهم. قال كبيرهم من هو كبيرهم قال قتادة وجمع من السلف قال هو روبي وهو الذي نهاهم عن قتله كان اعقلهم قال لا تقتلوا يوسف والقوا في غيابة الجبن. ونقل ابن جرير الطبري الاجماع على ان - 00:11:52ضَ

والتعيين ليس آآ فيه كبير فائدة لكن هذا مما آآ ثبت عن السلف رحمه الله تعالى قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله. كما مر معنا لما قال لن ارسله معكم حتى تؤتوني موثقا من الله لتأتونني به. الا ان يحاط بكم - 00:12:22ضَ

فلما اتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل ماذا يقولون لابيهم وقد اخذ عليه موثقا من الله. ثم ايضا ومن قبل ما فرطتم في يوسف يعني هذه ليست اول مرة - 00:12:52ضَ

في المرة الاولى قلتم لابيكم ارسله معنا يرتع ويلعب وانا له لحافظون وضيعتموه ثم الان قلتم ايضا لابيكم المرة الثانية اه ارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون ومع ذلك ايضا تفرطون فيه كما فرطتم في - 00:13:13ضَ

آآ اخيكم يوسف باي وجه ستلقون اباكم ماذا ستقولون له الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف الكبير ما استطاع ان يرجع - 00:13:35ضَ

الى ابيه قال فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين قال فلن ابرح الارض يعلن لن افارق الارض قال فلن ابرح الارض لن افارق الارض ارض مصر التي انا فيها. حتى يأذن لي ابي - 00:13:53ضَ

يعني يأذن لي ابي في الرجوع وهو راض عني ما استطيع ابدا ان التقي بابي بهذا الوجه يعني اما الاب فيه يعني المراعاة البر ورضا الوالدين قال حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي - 00:14:19ضَ

او يحكم الله لي يعني بخلاص اخي او بان ارجع وحدي لامر ما او يحكم الله لي بما يحكم وهو خير الحاكمين. سلم امره الى الله واثنى على الله تعالى وهو خير الحاكمين - 00:14:45ضَ

وهذا تأمل يعني هذا الحال الذي هم فيه الان الله تعالى يذيقهم اه بسبب ذنوبهم كما يعني فرقوا بين يعقوب عليه الصلاة والسلام وابنه يوسف عليه الصلاة والسلام وامتلأ قلب يعقوب من الهم وكذلك قلب يوسف فالان ايضا - 00:15:01ضَ

يعني من يعمل سوءا يجزى به يعني حتى الهم ربما يكون هم في نفسك تقول ما سبب هذا الحزن الذي انا فيه؟ ما سبب هذا الضيق الذي انا فيه؟ ربما يكون بسبب ذنب خفي - 00:15:25ضَ

ممكن اه ضايقت انسانا في حياتك حتى لو ما اذنبت ذنبا اه ظاهرا يمكن ان تكون سببا في ادخال الحزن على اخيك المسلم مثلا على اهلك على زوجتك على ولدك - 00:15:40ضَ

ممكن في يوم من الايام او لحظة من اللحظات خرجت عن طورك قسوت على ولدك فسبحان الله هذه اه تكون سببا في دخول الهم والحزن على قلبك في بعض الاحوال - 00:15:56ضَ

فسبحان الله هذا من تمام عدل الله جل وعلا قال فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين طيب بعد هذا التوبيخ وهذا اللوم والعتاب والمشورة فيما بينهم ماذا قرر - 00:16:13ضَ

اه اخوهم الكبير بماذا اشار عليم هذه المرة؟ هل اه يكذبوا على ابيهم كما كذبوا عليه في المرة الاولى ام ماذا هنا اشار عليهم بالصدق يعني جربوا الكذب في المرة الاولى وما نفع - 00:16:30ضَ

بالعكس يعني عرف انهم يكذبون فهنا هذه المرة اشار عليهم بالصدق قال ارجعوا الى ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق ان ابنك سرق بكل صدق وصراحة ان ابنك سرق - 00:16:46ضَ

وطبعا نبي الله يعقوب عليه الصلاة والسلام يعرف ان جزاء السارق هو ماذا؟ ان يؤخذ عند يعني من سرق منه هذا جزاء في شريعة يعقوب عليه الصلاة والسلام. وهذا الذي - 00:17:08ضَ

يعني يريدون هم الان بقول ان ابنك سرق فاخذ بسرقته قال ان ابنك سرق واكدوا كلامهم وما شهدنا الا بما علمنا وما شهدنا الا بما عاد نشهد بسرقته عن علم تام رأينا اصواع يخرج من رحله - 00:17:24ضَ

هذا علم يقيني ورأينا هذا باعيننا وما شهدنا الا بما علمنا يستفاد من هذا ان الشهادة لا تكون الا بعلم يقيني اذا قيل لك تعال اشهد في المحكمة اه لفلان انه فعل كذا وكذا مع فلان وانت ما - 00:17:46ضَ

يعني رأيت بعينك لكن اخبرت قيل لك والله فلان ثقة يقول عن فلان انه فعل كذا لا ما يجوز لك ان تشهد الشهادة ما تكون الا بما رأيت او سمعت - 00:18:02ضَ

تذهب هكذا تشهد لثقتك بفلان؟ لا هذه ليست شهادة شهادة بينة ودليل قال وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين قال قتادة ما كنا نعلم انه سيسرق. وكذلك قال مجاهد رحمه الله - 00:18:15ضَ

لو كنا نعلم انه سيسرق لما ذهبنا به اصلا وما كنا للغيب حافظين انه سيسرق هذا في المستقبل من علم الغيب ونحن ما نعرف علم الغيب ثم ايضا اه مع - 00:18:35ضَ

الشهادة منهم ايضا استشهدوا اه على هذا الناس في مصر ومن جاء معهم في العير فقالوا له واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها وانا لصادقون واسأل القرية - 00:18:52ضَ

وهذا مثال اه معروف عندما اه يذكر باب الحقيقة والمجاز في البلاغة. يقولون من امثلة المجاز واسأل القرية يعني المراد ماذا واسأل ماذا؟ اهل القرية يعني هو لا يسأل جدران القرية - 00:19:15ضَ

القرية آآ المراد بها هنا اهل القرية وطبعا نحن في غنى عن القول بالمجاز لان هذا اسلوب عربي معروف اللغة العربية اه تارة يكون المراد بالقرية نفس القرية والسياق هو الذي يحدد هذا - 00:19:35ضَ

كما قال الله تعالى او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها واضح ان المراد بها هنا البيوت والمساكن اما هنا واسأل القرية يعني اهل القرية. لكن تأمل في بلاغة القرآن وما قال اهل القرية. وقال وسأل القرية - 00:19:57ضَ

وهذا مناسب للمقام هنا. فيه مبالغة في المعنى يعني كأنهم من مبالغتهم في الكلام يقولون واسأل القرية اسأل اهلها واسأل جدرانها ان تنطق. ستخبرك بما قلنا به او بما قلنا - 00:20:14ضَ

واسأل القرية حتى الجدران لو كانت تنطق قال واسأل القرية التي كنا فيها يعني بان يرسل احدا الى مصر يتأكد من الخبر والعيرة التي اقبلنا فيها وكذلك العير يعني المراد بها هنا - 00:20:34ضَ

اصحاب العير يعني هو لانهم كانوا يخرجون جماعة كثيرة الى بلاد مصر لطلب الميرا وللطعام ليس فقط يعني اخوة يوسف فيعني هؤلاء جيرانك هؤلاء اهل بلدتك اسألهم. هم رأوا هذا ايضا معنا - 00:20:52ضَ

قال والعيرة التي اقبلنا فيها وانا لصادقون هنا ماذا قال نبي الله يعقوب عليه الصلاة والسلام هذه المرة كذلك اتهمه مثل المرة الاولى قالوا له هذا الكلام قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل - 00:21:11ضَ

قال بل بل هنا للإبطال هم قالوا ان ابنك سرق قال بل يعني لم يسرق ابني لم يسرق والحقيقة ماذا؟ سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل الى اخر كلامه هنا تلاحظ ان نبي الله يعقوب اتهمهم مع انهم هذه المرة - 00:21:38ضَ

صادقون ولا كاذبون مصادقون هذه المرة لكن مع ذلك اتهمهم هذا الاتهام ليس في محله اخطأ وهذا يدلنا على ان الانبياء بشر قد يخطئون. احيانا ويصيبون وهم من البشر وهو معذور في هذا الخطأ - 00:22:04ضَ

لانه بنى هذا الاتهام على قرائن اولا لما يقول بل سولت لكم انفسكم امرا بكل جزم القرينة الاولى انه يعرف آآ ابنه بنيامين حق المعرفة يعرف انه من الصالحين. لا يمكن ان يسرق ابدا - 00:22:24ضَ

فمهما قيل في بنيامين انه سرق لا يمكن ان يصدق هذا وفي المقابل هم المتهمون اصلا يعني هم اخذوا يوسف اول مرة وضيعوه عنده الان ابنه بن يامين يعرف صدقه ونزاهته وعفافه وطهارته و دينه وتقواه لا يمكن ان يسر - 00:22:45ضَ

عنده في غالب ظنه متيقن بهذا ويعرف جرب عليهم الكذب والخيانة اذا لما يتهم هؤلاء ويبرئ ابنه هذه المرة يكون معذورا. وان كان مخطئا في هذا ثم ايضا يعني قاس - 00:23:05ضَ

اه هذه المرة على المرة الاولى يعني كما ضيعتم يوسف الان ضيعتم بنيامين اعتمد على القياس. ثم كذلك يعني قد يقال انه قام في ذهنه انه كيف الملك يأخذ بنيامين - 00:23:23ضَ

بسبب السرقة وهذا ليس في شريعتهم. ليس في شريعة اه ملك مصر هذا في شريعتنا نحن ولماذا يحكم الملك بشريعتكم انتم؟ يعني الامر فيه ريبة ولذلك اتهمهم قال بل سولت لكم انفسكم امرا - 00:23:40ضَ

سولت لكم انفسكم امرا يعني زينت لكم وعجلت لكم انفسكم امرا في بنيامين حتى غيبتموه عني كما سولت لكم انفسكم في امر يوسف عليه الصلاة والسلام قال بل سولت لكم انفسكم امرا - 00:24:02ضَ

وكلمة سول تدل على اه يعني يقولون معناها زينت سولت لكم انفسكم امرين يعني زينت واصلها في اللغة يعني كلمة آآ يقال السول واسترخاء البطن اذا استرخى البطن استرخى ما تحت السرة - 00:24:21ضَ

والانسان اذا اراد ان اه عنده ميزان ويريد ان يعادل كفة الميزان مثلا رجحت واحدة على الاخرى يجعل المرتفعة يعني يرخيها الى الاسفل يجعلها تسترخي بعض الشيء حتى تعتدل مع الاخرى - 00:24:46ضَ

تلاحظ هنا ايضا ولذلك يقال اه انا سوي لك يعني اي عديلك النفس تزين للانسان ان هذا يعني تجعله متوازنا تجعله عدلا يعني ومثلا سولت له نفسه المعصية زينت عدلت كأن المعصية لما كانت يعني اصلا يعني ليست ابدا من باب العدل لكن تأتي النفس ايش تفعل - 00:25:13ضَ

كأنها اجعل النفس تجعل المعصية والطاعة او المعصية والامر الجائز سواء فمن هذا الاسترخاء والتعديل جاء لفظ سول كأنها يعني تعدل المعصية وتجعلها مساوية ومعادلة للامر يعني فهذا التسويل الذي الاسترخاء وكما عرفنا الانزال - 00:25:45ضَ

يعني هو اصل الكلمة. ومن هنا جاء معنى التزيين والتعديل. والله اعلم قال بل سولت لكم انفسكم امرا ما له الا الصبر. قال فصبر جميل لان ظنه بالله جميل قال فصبر جميل وعرفنا الصبر الجميل هو الصبر الذي ليس فيه شكوى للخلق وليس فيه آآ جزع - 00:26:16ضَ

وتسخط على قضاء الله وقدره وصبر جميل والمسلم دائما يعني عليه ان يصبر في حال البلاء ولاسيما الان في مثل هذه الاوقات يعني فتنة عظيمة آآ ينتشر المرض يوما بعد يوم نسأل الله تعالى العافية والسلامة. نسأل الله تعالى ان يحفظ بلادنا وبلاد المسلمين اجمعين - 00:26:44ضَ

ينتشر المرض وعطلت المساجد والجمع فلا شك انها فتنة عظيمة وبلاء عظيم هذا يدعو المسلم الى ان يصبر الصبر الجميل يعلم ان الامر لله يفعل ما يشاء ويتضرع وينكسر لله تعالى - 00:27:11ضَ

لابد يكون في القلب خوف من الله تعالى يكون في القلب تضرع استكانة لله جل وعلا ويسلم الامر لله فصبر جميل ثم تأمل هذه الكلمة قالها نبي الله يعقوب في المرة الاولى هي نفسها. قال فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون. لما فرقوا بينه وبين نبي الله وبين يوسف عليه الصلاة والسلام - 00:27:32ضَ

والان كذلك يقولها فصبر جميل لكن هذه المرة تأمل يقولها لكن ترى في كلام شعاع الامل يشع من كلامه يقول فصبر جميل عسى الله ان يأتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم - 00:28:03ضَ

تأمل ما الذي قام في قلب يعقوب حتى قال هذه المرة عسى الله ان يأتيني بهم جميعا تأمل لعله لما رأى ان المصيبة قد اشتدت والكربة قد عظمت كانه لمح قرب الفرج - 00:28:30ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وان الفرج مع الكرب يعني اذا اشتد الكرب يأتي الفرج كلما اشتد الكرب هذا يؤذن بقرب الفرج فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا - 00:28:57ضَ

وهكذا اذا رأيت البلاء يشتد يوما بعد يوم فابشر. واطمئن فالفرج قريب ونسأل الله تعالى ان يكشف البلاء والوباء عن المسلمين اجمعين قال عسى الله ان يأتيني بهم جميعا ان الان الكرب اشتد عليه يفقد ابنه يوسف. ثم يفقد شقيقه بنيامين - 00:29:15ضَ

ماذا يفعل فهنا قوي في نفس يعقوب ان الفرج قريب لانه يعلم اه يتذكر اه رؤيا اه ابنه يوسف هذه الرؤيا المبشرة بان الامر سيكون ليوسف. وان يوسف لا يمكن ان يموت اه قبل ان يحصل له هذا الامر العظيم الذي رآه في البشرى - 00:29:41ضَ

في في المنام فاذا يعني الفرج قريب. ولذلك قال عسى الله ان يأتيني بهم جميعا يعني يوسف وبنيامين وكذلك روبين الاخ الاكبر عسى الله ان يأتيني بهم جميعا تأمل هذا الظن الحسن - 00:30:04ضَ

ينبعث من تمام الايمان باسماء الله وصفاته. انه هو العليم الحكيم العليم في حال العليم بما وراء هذه الاحداث من الحكم واللطائف العليم بحالهم باماكنهم اين يوسف؟ اين بنيامين الله تعالى يعلم حالهم ويعلم مكانهم - 00:30:28ضَ

انه هو العليم الحكيم فيما يقدر فما يقدر الله تعالى قضاء الا بحكمة وكل شيء يأتي في وقته انه هو العليم الحكيم. وتأملوا هنا قدم العلم على الحكمة يقول البقاعي. لان الحال داع الى العلم بما غاب من الاسباب اكثر من دعائه - 00:30:56ضَ

الى معرفة حكمتها يعني هو الآن اه يريد اولا ان يعرف او ان يعلم مكانهم لكن يقول الله هو العليم العليم اين هم؟ اين يوسف؟ اين بنيامين وهو الحكيم فيما يقدر جل جلاله - 00:31:20ضَ

يستفاد من هذا الاخوة حسن الظن بالله يقول عسى الله ان يأتيني بهم جميعا. تأمل مع شدة الكرب وفقده ليوسف من سنوات طويلة ومع ذلك تأمل كيف يحسن الظن بربه جل وعلا يقول عسى الله ان - 00:31:37ضَ

بهم جميعا والله تعالى يقول في الحديث القدسي انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء المؤمن يسلم الامر لله تعالى. نعم الله تعالى يبتلي عباده بما يشاء انظر كيف فرق بين يعقوب عليه الصلاة والسلام وبين ابنه يوسف وبين آآ ابنه بن يامين - 00:31:54ضَ

يقول الحسن البصري آآ رحمه الله تعالى كان منذ خرج يوسف من عند يعقوب الى يوم رجع ثمانون سنة طبعا هذا قد يكون اه فيه شيء من المبالغة لان المدة اقرب اقل من هذا - 00:32:19ضَ

لذلك ورد عن بعض السلف اربعون سنة لكن المهم قال لم يفارق الحزن قلبه يبكي حتى ذهب بصره قال الحسن والله ما على الارض يومئذ اه خليقة اكرم على الله من يعقوب عليه الصلاة والسلام - 00:32:39ضَ

ومع ذلك تأمل كيف يبتلى يعني البلاء سنة الله تعالى في هذه الدنيا ونحن الان نعيش ايام ابتلاء ايام انتشار للوباء علينا ان نري ربنا خيرا. الله تعالى يحب من عبده وقت البلاء ان يخاف - 00:32:55ضَ

من يتبرع ان يلجأ الى ربه تكون القلوب خائفة من الله تعالى من بأسه ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم. وما يتضرعون. متى متى نستكين اذا اذا يبتلينا الله تعالى بهذا البلاء الشديد ثم - 00:33:17ضَ

يعني الامر كأنه ما حصل شيء نقول للناس لا الامر سهل واستبشروا وافرحوا ولا تحزنوا ولا تخافوا. صحيح المؤمن يطمئن بربه جل وعلا يطمئن بان ما اصاب لم يكن ليخطأ او ما اخطأ لم يكن ليصيبه. يسلم امره لقدر الله - 00:33:36ضَ

كن في قلب طمأنينة لكن في الوقت نفسه يكون في قلبه خوف من بأس الله افأمنوا مكر الله فلا يأمنوا مكر الله الا القوم الخاسرون واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. واعلموا ان الله شديد العقاب - 00:34:00ضَ

فالامر عظيم لما تحصل مثل هذه الفتنة في زماننا حتى تعطل المساجد. يعني هذا لما تتفكر فيه في التاريخ ربما ما حصل من ازمان بعيدة من ازمان بعيدة يعني يقال في سنة سبع مئة وتسعة واربعين - 00:34:18ضَ

يعني ذكر بعض المؤرخين في هذه السنة انتشار طاعون الاسود الذي يعني مات فيه الاف مؤلفة من المسلمين كما ذكر هذا ابن كثير وغيره يقال ان المساجد عطلت والجمع وهكذا - 00:34:38ضَ

لكن تأمل هذا ما حصل من مئات السنين الان يتكرر حدوثه. فهذا لا شك ان في فتن عظيمة وخوف شديد وبلاء عظيم هذا يجعل المسلم يخاف من الله تعالى ومن بأس الله وتضرع لله. فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولا - 00:34:52ضَ

قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون. ما ينبغي الاخوة ان نعيش هذه الايام يعني وكأنه ما حصل شيء في الواقع كان الامر يعني يعني الامر كانه يعني ما حصل شيء - 00:35:13ضَ

المسلم صحيح انه يستبشر بالفرج. ويدعو الله تعالى ان يفرج عن هذه الامة. لكن لابد ان نظهر التضرع لله ان يظهر خوفنا لله تعالى ان نطيل صلاتنا ان نطيل تضرعنا ان نطيل سجودنا في بيوتنا نسأل الله تعالى ان - 00:35:33ضَ

اوقد قلوبنا وان ما يجعلنا ممن يقسوا قلبه حتى في وقت الابتلاء والبأساء فلولا اذ جاءهم بأسنا فتضرعوا ولكن قست قلوبهم. وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون. فنسأل الله تعالى ان يوقظ قلوبنا وان يجعلنا من - 00:35:53ضَ

عبادي المتضرعين المنكسرين وقت البلاء. قال اذا هنا هذه الاية تدل على حسن الظن بالله جل وعلا. قال عسى الله ان يأتيني بهم جميعا. ومع التضرع والخوف هذا لا ينافي حسن الظن بالله. نحسن الظن بربنا وان الله تعالى سيكشف - 00:36:13ضَ

ذي الكربة باذن الله جل وعلا. قال عسى الله ان يأتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم. ثم تأمل لما اصيب بهذه المصيبة الاخرى التي جددت له الاحزان فالانسان وقت شدة المصيبة - 00:36:33ضَ

الكرب سبحان الله المؤمن يحب ان يخلو بنفسه ويناجي ربه جل وعلا. لن يعلم انه لا ملجأ ولا ملجأ من الله الا اليه. لا ملجأ ولا منجى من الله الا اليه. ولهذا قال الله تعالى عن نبيه يعقوب عليه الصلاة والسلام - 00:36:53ضَ

وتولى عنهم. وتولى عنهم وقال يا اسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم. وتولى عنهم يعني اراد ان يخلو بنفسه. وهكذا المؤمن اذا اشتد به يخلو بنفسه يشعر بحاجة الى مناجاة ربه. اللجوء الى الله الانطراح بين يدي الله - 00:37:13ضَ

وبالفعل يعني هذا شأن المؤمن الذي يشعر بقربه من الله يشعر انه ليس له في هذه الدنيا الا الله. هذا المؤمن الذي في قلبه محبة لله ولا يتعلق الا بالله ولا يرجو الا الله. اذا اشتد به البلاء يلجأ الى ربه ويحب ان يخلو بنفسه - 00:37:43ضَ

يا ترى هل هذا موجود عندنا؟ لما يشتد البلاء واي بلاء اشد من ان تعطل الصلوات في المساجد وتعطل الجمع. صحيح هذا قرار اتخذته بلاد المسلمين. آآ رحمة بعباد الله تعالى - 00:38:13ضَ

وهذا قرار يعني صائب. وفي حفظ لنفوس الناس لكن لا شك انه ثقيل على نفس المؤمن ان لا يصلي صلاة الجماعة ولا يصلي الجمعة ولا يأتي بيت الله تعالى. ما استطيع ان اه يزور الكعبة المشرفة - 00:38:33ضَ

من يأتي بعمرة او وان يطوف بالبيت. فلا شك ان هذا بلاء شديد. يا ترى هل الواحد منا خلا بنفسه وبكى على فوات هذه النعم فيما بينه وبين الله. هل بكينا على فوات هذه النعم؟ ام ان الامر؟ يعني نعم فقدنا صلاة - 00:38:53ضَ

جماعة فقدناها حزنا قليلا. لكن خلاص اصبح الامر وللاسف ربما يكون امرا عاديا في حياتنا. خاصة مع مرور الايام الامر يصبح امرا طبيعيا في حياة الناس وللاسف. وهذا انما يكون من ضعف الايمان - 00:39:13ضَ

المؤمن الذي في قلبه حرقة يتجدد عليه الحزن بين والمرة. صحيح من نعمة الله على الانسان ان انه ينسى. ليس الامر كما كان عند الصدمة الاولى. انما الصبر عند الصدمة الاولى. ممكن الاحزان تخف بعد ذلك. لكن المؤمن ما اقول يجدد الاحزان. لكن - 00:39:33ضَ

يجدد تذكر فقدان هذه النعمة ويسأل الله تعالى ان آآ يكشف البلاء وان يتضرع يتضرع لله تعالى فالامر ليس كما يعني ربما يظن بعض الناس ان الامر عادي وسهل الامر عظيم وشديد. نسأل الله ان يكشف هذه - 00:39:53ضَ

عن بلادنا وبلاد المسلمين. اذا قال وتولى عنه وتولى عنهم يريد ان ينطرح بين يدي ربه وقال منكسرا لله شياكيا الى الله وحده لا يشكو الى احد من الخلق. يا - 00:40:13ضَ

قال وقال يا اسفا على يوسف وقال يا اسفا على يوسف وابيضت عيناه من يا اسفا على يوسف هذا نداء للاسف يعني كأنه يعني انظر الى البلاغة في المعنى يعني كأنه ينادي للاسف حتى يأتيه ويكون معه. يا اسفاه على يوسف - 00:40:33ضَ

آآ الزمخشري في تفسيره يقول يعني في قوله اسفا ويوسف يقول هذا تجانس هذا تجانس غير متعمد. فيلمح قال فيملح نعم. قال هذا تجانس غير متعمد فيملح يعني يعطي الكلام يعني ملاحة وجمال فيملح ويبدع. يعني للاسف ويوسف كانها - 00:41:03ضَ

هذا مأخوذ من هذا. اه قال وقال يا اسفا على يوسف وهذا في الحقيقة يعني لماذا قال يا اسف على يوسف ومع انه فقد بنيامين؟ ما قال يا اسف على بنيامين. قال يا اسف على يوسف. لان فقد بنيامين - 00:41:33ضَ

حرك الهم القديم والشوق المقيم في قلبه الحزن المتجدد يستدعي الحزن القديم وخاصة ان بنيامين هو شقيق يوسف منامه وابيه آآ فقده يذكر بفقد يوسف وكان يعقوب عليه الصلاة والسلام يتسلى برؤية بنيامين - 00:41:53ضَ

يتسلى اه كانه يرى يوسف الان يفقد بنيامين ثم ايضا يوسف عليه الصلاة والسلام هو ثمرة حياته آآ يوسف عليه الصلاة والسلام هو وارث نبوته كما يعني في الرؤية التي رأها يوسف - 00:42:17ضَ

فهو يعني الهم الاكبر عنده يعني فقد يوسف عليه الصلاة والسلام ثم كذلك اه هذا الكلام من نبي الله يعقوب في الحقيقة هو من باب الدعاء لما يقول يا اسف على يوسف ليس هذا اعتراض على قدر الله - 00:42:36ضَ

وانه يحزن حزن مجردا هكذا يقول يا اسفا على يوسف فيه تعريض بدعاء الله تعالى ان ان يزيل الله تعالى عنه وهذا للاسف يا اسف على يوسف كأنه دعاء بلسان الحال - 00:42:55ضَ

نعم يا اسف على يوسف فكأنه يعني يرجو من الله تعالى ان يزيل اسفه على يوسف برد يوسف اليه. وهو على يقين من حياته وايضا يعني هنا يشتد الاسف الذي هو الحزن الشديد - 00:43:10ضَ

اه لان الوحي قد انقطع عن يعقوب هذه الفترة يعني ما ينزل جبريل على يعقوب يقول له لا يوسف كذا في مكان كذا ابدا لان هذا ابتلاء من الله تعالى وطالت المدة وانقطع الوحي - 00:43:28ضَ

ولك ان تتذكر هنا آآ النبي صلى الله عليه وسلم لما انقطع عنه الوحي في حادثة الافك لما طعنوا في عرضه طعنوا في ام المؤمنين امنا عائشة رضي الله عنها - 00:43:42ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر وحيا من الله تعالى يخبره بالحقيقة وما يأتي الوحي وتمر ايام طويلة تأمل كيف النبي صلى الله عليه وسلم كان مهتما وحزينا ويعني كدر هذا الامر عليه حياته مع زوجته عائشة رظي الله عنها احب الناس اليه وكان يدخل ويقول كيف فيكم وينصرف؟ ما يجلس - 00:43:57ضَ

الامر مريب والوحي ما ما نزل يا ترى ما الذي حصل فكذلك هنا فالامر البلاء يعني عظيم على نبي الله يعقوب عليه الصلاة والسلام قال يا اسفا على يوسف اه وسالت العبرات والعبرات من الوالد المفجوع - 00:44:20ضَ

يبكي يوسف ويبكي بنيامين. ويبكي على نفسه. يبكي على اسرته. كيف تشتت الاسرة فقد يوسف فقد بنيامين وفقد ايضا الاخ الكبير ما رجع يعني وهو نبي الله الكريم ورأى ابنه هذه البشرى يا ترى ما ما ماذا سيحصل؟ ما الذي حصل - 00:44:41ضَ

بكى بكاء يعني شديدا حتى قال الله تعالى وابيضت عيناه من الحزن وابيضت عيناه من الحزن حتى فقد بصره ان هذا اسلوب معروف عند العرب يعبر عنه اه يعبر به عن فقد البصر - 00:45:07ضَ

يعني يقولون من كثرة البكاء يعني يزول هذا السواد يعني يعني كأن كثرة البكاء تمحق يعني سواد العين تقلبه بياضا او تزيل شيئا من السواد يفقد البصر اه وقال فهو كظيم - 00:45:26ضَ

هو كظيم هنا فعيل بمعنى مفعول آآ يعني مكظوم ممتلئ من الحزن او ممكن ان تقول فقيل بمعنى فاعل يعني كاظم غيظه او او نعم ليس غيظه كاظم حزنه. نعم فهو كظيم - 00:45:51ضَ

يعني ما تكلم بكلمة فيها جزع فيها تسخط على قضاء الله وقدره. ابدا وما اشتكى الى احد من الخلق يخلو بربه تولى عنهم ينطرح امام ربه افتقر الى الله وقل ما تشاء مما يظهر افتقارك الى الله. يا اسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن - 00:46:09ضَ

فهو كظيم يعني ممتلئ من الحزن امسك يعني حزنه يردد حزنه يقول قتادة يردد حزنه في جوفه ولم يتكلم بسوء فهو كظيم سبحان الله وهذا يعني من يعني قوة ايمان العبد انه لا يشكو الى احد من الخلق - 00:46:33ضَ

ويشكو الى ربه جل وعلا وينطرح امام يعني بين يدي ربه جل وعلا اه طبعا لا يقال يعني اه كيف اه يعني نبي الله يعقوب؟ اه حزن هذا الحزن حتى ضره وفقد عينه - 00:46:58ضَ

فقد بصره يعني الا يلام الانسان على مثل هذا الحزن فيقال هذا ما يلام عليه الانسان لان هذه الطبيعة البشرية اه يعني هو ادى الواجب الذي عليه ما تكلم بكلمة فيها سوء فيها جزع على قدر الله - 00:47:16ضَ

ولكن يعني الطبيعة البشرية من حزنه على ولده بكى وبكى حتى فقد بصره هذا جاء تبعا ما جاء اصالة ما كان هذا مقصودا وهذا مثل يعني الانسان اذا فعل طاعة - 00:47:35ضَ

من الطاعات ثم اصابه التعب. تبعا مثلا. النبي صلى الله عليه وسلم مثلا كان يقوم الليل حتى تتورم قدماه تتفطر قدماه هذا ليس مذموما لان جاء تبعا ما جاء ابتداء اصالة - 00:47:55ضَ

معقولة اذهب قف في الشمس وانت صائم كما فعل ابو اسرائيل. قالوا اه يعني اه نذر ان يصوم ويقوم في الشمس لا يقعد فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا وامره بان يكمل صيامه - 00:48:10ضَ

ان يتعمد الانسان ان يوقع نفسه في الضر لا هذا مذموم. اما ان يصوم مثلا يكثر من الصيام ويعرف انه يتحمل اما اذا كان يعرف ان الصيام يعني قد يضره وقد يعني مثلا - 00:48:25ضَ

فهذا يعني قد يقلل يقال قلل من الصيام لكن اذا كان يعرف انه يعني قد يتحمل قد يصاب بظرر لكن آآ في الغالب ممكن ان يتحمل الطاعة فيتوكل على الله ويفعل الطاعات - 00:48:41ضَ

من صيام من حج من صلاة من طول قيام في الليل آآ بعد ذلك ان ضعف او اصاب شيء فهذا يأتي تبعا لا يلام عليه الانسان لكن لا يوقع نفسه في التهلكة - 00:48:57ضَ

قال ابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم فلما يعني رأوه قد فقد بصره يعني واشتد عليه الحزن ارادوا ان يسلوه لكن تأمل كيف كانت التسلية يعني هم اشفقوا على ابيهم - 00:49:11ضَ

لكن لما ذكر يوسف وكان يذكر يوسف في كلامه يا اسفه على يوسف سمعوا كلامه فهذا الذي يلسع قلوبهم فسبحان الله تأمل هم يصلون لكن يعني تشم من كلامهم رائحة يعني - 00:49:34ضَ

اه انهم يعني ايضا اه يعني يؤيسونه من اه لقي يوسف قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف. حتى تكون حرضا او تكون من الهالكين يعني تأمل مع ان هذه من الشفقة عليه والتسلية لكنها في الحقيقة فيها شيء من التأييس - 00:49:54ضَ

يعني الانسان اذا اراد ان يواسي غيره تذكره برحمة الله ويعطيه املا ويصبره اما ان يذكره بالهلاك فهذه ليست مواساة في الحقيقة يعني قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا او تكون من هالكين - 00:50:18ضَ

لأ المواسمات تكون بمثل هذا لكن هكذا قالوا قالوا تالله عرفنا القسم بالتاء يكون في الامور الغريبة العجيبة وهذا امر يعني كانهم يستغربونه من نبي الله يعقوب قالوا تالله تفتأ - 00:50:41ضَ

وكلمة تفتأ يعني في اللغة العربية آآ لابد ان تكون مقرونة بالنفي اه يعني لان معناها معناها يعني اه ما فتئ ما زال ما برح هذه كلها تأتي منفية ما تأتي مثبتة. واذا جاءت بدون نفي يقدر النفي. يقولون - 00:51:01ضَ

ما هنا مقدرة او لا مقدرة يعني اصل الكلام قالوا تالله ما تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حربا يعني لا تزال تذكر يوسف حتى تهلك او تشرف على الهلاك يعني وفتئ - 00:51:25ضَ

اه نعم اه والانقطاع عن الشيء اصل الكلمة يعني يقال اه فتى او فتأه عن الامر يعني قطعه عنه فتى النار اطفأها كذلك لا تفتأوا يعني لا تنقطع عن ذكر يوسف - 00:51:47ضَ

قالوا تالله تفتأ وعرفنا النفي مقدر تذكر يوسف حتى تكون حرضا حتى تكون حرضا او تكون من الهالكين اذا انحرضا معناها ماذا يعني مشرفا على الهلاك قريبا من الهلاك. او تكون من الهالكين - 00:52:16ضَ

يعني حقيقة قال قتادة حربا حتى تبلى او تهرم او تكون من الهالكين قال قتادة او تموت فالحرض هو مقاربة الهلاك اه وسبحان الله اصل هذه الكلمة في اللغة من الناحية الحسية - 00:52:41ضَ

يقولون الحرب او الحرب يعني بفتحتين او ضمتين يطلق على مواد فيها قوة الاذابة يعني مثل الاوشنان معروف الاوشنان شجر الاوشنان كان في الماضي يستخدمونه في الغسيل او ربما في الدبغ - 00:53:03ضَ

فالاشنان فيه قوة ازالة الوسخ. اللاصق بالثياب او بالبدن مثلا يعني فيقال عنه الحرب. يسمى الحرب واكد غيره من بعض المواد آآ كذلك يعني كأنه الحزن هذا اذابه حتى اشرف واقترب من الهلاك - 00:53:24ضَ

فهذا اصل المادة يعني في اللغة العربية. كما ان هذا الاشنان يذيب يعني الوسخ حتى يعني يهلكها يهلك الميكروبات او الاوساخ فكذلك يعني الحرب هنا يعني حتى تكون حرضا يعني كأن هذا الحزن اذابك حتى تشرف على الضعف والهلاك - 00:53:53ضَ

اه وذلك حتى يقال حرضت فلانا على هذا الامر اه يعني لانه يعني ما يريد ان يفعل هذا الامر فانت تحرظه فاذا خالف يعني ما في ظنه من النجاة ربما يهلك. فيكون قريبا من الهلاك بسبب التحريظ مثلا - 00:54:17ضَ

قال آآ حتى تكون حربا او تكون من الهالكين او تكون من الهالكين عرفنا يعني هذي في الحقيقة في الظاهر مواساة لكن في الباطن ليست مواساة بل يعني فيها تأييس من رحمة الله تعالى. فما التفت اليهم وانما تعلق بربه جل وعلا قال انما اشكو بثي - 00:54:42ضَ

في وحزني الى الله واعلم من الله ما لا تعلمون انما هذي اداة حصر يعني لا اشكو بثي وحزني الا الى الله انما اشكو بثي والبث هو ماذا يعني كلمة بث في اللغة تدل على الانتشار - 00:55:11ضَ

نشر الشيء المستمع يعني كما قال الله تعالى وبث منها رجالا كثيرا ونساء او وبث منهما من ادم وحواء رجالا كثيرا ونساء نشرا فكانت هباء منبثا الجبال الهباء انظر هذا هباء الغبار الذي يكون في شعاع الشمس - 00:55:32ضَ

اه يعني هكذا يكون منتشرا هكذا. انما اشكو بثي الحزن الشديد الذي لا يمكن للانسان الا ان ينشره وان يبثه يسمى بثا يعني اشد الحزن يعني من شدته ما يطيق الانسان ان يتحمله لا بد ان ينشره وان يبثه - 00:55:55ضَ

لكن يعقوب عليه الصلاة والسلام يبثه آآ يبثه وينشره الى ربه يعني آآ يتضرع لله تعالى انما اشكو بثي وحزني الى الله نعم الحزن اقل من البث قال حزن آآ انما اشكو بثي وحزني الى الله وحده جل جلاله - 00:56:18ضَ

فهذه الشكوى في الحقيقة هي براعة الى الله هي دعاء الى الله تعالى اه قال واعلم من الله ما لا تعلمون. تأمل في يقينه هذه المرة اذا اشتد الكرب يأتي الفرج باذن الله - 00:56:39ضَ

اه تلاحظ ان الشكوى لله تعالى لا تنافي الصبر. لما يقول اشكو بثي وحزني الى الله هذا ما ينافي الصبر. ان ما شكى الى المخلوق فالذي يشتكي الى الله وحده - 00:56:58ضَ

ويعني يتضرع لله تعالى هذا مطلوب. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما مات ولد ابراهيم بكى ولما قيل في ذلك قال ان العين لتدمع وان القلب ليحزن ولا نقول الا ما يرضي الرب وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون - 00:57:09ضَ

قال واعلم من الله ما لا تعلمون. تأمل هنا يأتي نسيم الفرج واعلم من الله ما لا تعلمون. ننبئهم على قصور علمهم وان هذا اللون منهم لانهم لا يعلمون الحقيقة. يعني الى متى تذكر يوسف - 00:57:28ضَ

يعني حتى تكون حربا او تكون من هالكين. لانكم لا تعلمون الحقيقة واعلم من الله ما لا تعلمون يعني من رحمته ولطفه وانه سيجمعنا جميعا وايضا جاء في رواية العوف عن ابن عباس كما ذكر ابن كثير قال اعلم من رؤيا يوسف - 00:57:47ضَ

اعلم ان رؤيا يوسف صادقة اعلم ان الله ما لا تعلمون ان رؤيا يوسف صادقة. فهو على يقين بوعد الله تعالى. لكن متى ستتحقق هذا الوعد؟ واين سيتحقق هذا في علم الله تعالى. وهكذا المسلم يسلم امره الى الله - 00:58:08ضَ

وهو على يقين برحمة الله تعالى قال واعلم من الله ما لا تعلمون وهو على يقين كما عرفنا بامر الله تعالى ولهذا تأمل كيف قال بعد ذلك يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه. ولا تيأسوا من روح الله انه - 00:58:27ضَ

ولا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون يا بني اذهبوا تتحسس من يوسف واخيه كيف عرف ان يوسف سيكون في مصر مع اخيه هو يقول اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه - 00:58:50ضَ

يعني الذي غلب على ظنه ان يوسف هناك يعني سبحان الله يعني لعله خطر في ذهنه او قلبه يعني لماذا ملك مصر يعني يصر على اه اخذ بنيامين بالذات لماذا اخذ بنيامين - 00:59:10ضَ

ثم يعني يحاط به دون سائر اخوانه وثم يتخلف كبيرهم هنالك كأن لطف قريب سيحصل كأن يوسف بجوارهم يا ترى ما الذي سيحصل والان ما يدري لكن هو على يقين - 00:59:33ضَ

قرب الفرج ولذلك تأمل كيف استخدم هذه الكلمة هنا يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه يعني ما قال تجسسوا. قال فتحسسوا. وما الفرق؟ تحسسوا وتجسسوا يقولون آآ في اللغة اذا قلت حس هذه الكلمة - 00:59:57ضَ

اه يقال الجراد يحس الارض يعني يأكل نباتها فيجردها فتدل على الوصول الى ظاهر الشيء بازالة ما عليه لذلك تأتي بمعنى الاستئصال اذ تحسونهم باذنه ولقد صادقكم الله وعده. اذ تحسون انهم تقتلونهم وتستأصلونهم - 01:00:24ضَ

وحواس الانسان اه يعني الحواس الخمس مثلا يصل بها الانسان الى ظاهر الشيء يعني يمس الشيء يراه يسمعه لذلك تقول احسست بالشيء يعني شعرت به وهذا ليس له حس يعني ليس له صوت - 01:00:50ضَ

كلمة حساء يعني تدل على العلم بظاهر الشيء واذا استخدمت هنا يعني في في هذا السياق فتحسسوا يعني طلب معرفة ظاهر الشيء عن طريق الحواس فاذا هي تستخدم في الامر الذي يظهر ليس في الامر الخفي - 01:01:11ضَ

تتحسس يعني بحواسكم لهذا يقول آآ البقاعي وهذا يؤكد ما تقدم من احتمال ظنه ان فاعل ذلك يوسف عليه الصلاة والسلام. يعني الذي امسك بنيامين عنده ويوسف والله اعلم يعني هل هذا قام في ظنه او لا لكن المقصود هنا لما قال فتحسسوا - 01:01:37ضَ

يعني هذا يدل على يعني آآ ان اه العثور على يوسف واخيه امر ظاهر امر سهل ليس بامر خفي. ويعلم بالحواس ما عليكم الا قبل ان تذهبوا وتسألوا وتحسسوا تتحسسون بحواسكم من يوسف واخيه. فتحسسوا من يوسف واخيه. اما - 01:02:00ضَ

كلمة جس يقولون تدل على نفاذ الى باطن الشيء بدقة ولطف. ومن ذلك تجسس تجسس هو التفتيش عن باطن الامر بلطف وبخفاء منه الجاسوس. ويقال جسه بيده يعني ليس مجرد مسه الجس يعني كأنه في اختبار يغمز باصابعه الشيء مثلا السمين او الشيء - 01:02:25ضَ

يريد ان يعرف حقيقته حتى يتعرف على باطنه. وعلى حقيقته تماما. يعني اه استخدام كلمة جس في اللغة لا يراد بها معرفة ظاهر الشيء باستخدام الحواس الظاهرة لا. وانما يراد بها معرفة الباطن - 01:02:55ضَ

اه كما عرفنا ولذلك هنا تأمل كيف قال تحسسوا ولذلك بعضهم يفرق يقول التحسس في الخير والتجسد في الشر. هذا قد يقال ان هذا من اللوازم. وما قد ما يكون دائما طبعا. لان لانه صحيح التجسس في الغالب يكون في الشر - 01:03:15ضَ

آآ التحسس يعني لان الذي يريد الخير ما ما يختفي يعني يكون امره ظاهرا والله اعلم قال فتحسسوا من يوسف واخيه. يعني اطلبوهما بجميع حواسكم. ولا تيأسوا من روح الله - 01:03:35ضَ

ولا تيأسوا من روح الله يعني من فرجه ورحمته وكلمة الروح في اللغة تدل على الانبساط اه الساعة اه ولذلك اه يقال يعني اه الرياح هي النسيم الرياح والريح يقال ونسيم كل شيء. لذلك يعني اني لاجد ريح يوسف يعني رائحته - 01:03:55ضَ

يوسف وآآ سبحان الله الانسان اذا تنفس النسيم والهواء يشعر بالراحة السعة في صدره اه وتنبسط نفسه فيعني الكلمة تدور على معنى اه يعني الروح يعني الاتساع والانبساط والراحة. ذلك الراحة هي الكف راحة منبسطة. ويقال الراحة من الارض هي الارض المستوية - 01:04:25ضَ

والروح كذلك نفس الانسان ما به حياة الانسان. لان آآ يعني آآ كما عرفنا هذا يرجع الى النسيم والهواء اه لان يعني من اهم علامات الحياة وجود الروح هو النفس - 01:04:55ضَ

تم لسان يتنفس يعني يدخله ريح فهذا يدل على وجود الروح فيه والله اعلم. آآ اذا قال ولا تيأسوا من روح الله. وكذلك القراءة الاخرى ولا يسووا من روح الله. اه يعني من رحمته - 01:05:15ضَ

ويعني وسبحان الله يعني كأنه هنا يعني يستبشر ويعني يشعر بان والخروج من هذا الكرب وهذا الاختناق الذي هو فيه يشعر انه قريب. قال ولا تيأسوا من روح الله انه - 01:05:35ضَ

ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. الا القوم الكافرون. لان الكافر انقطع قلبه عن الله انقطع قلبه عن رحمة الله. فاذا وجد ان الامر قد اشتد عليه يذهب ينتحر او يعني يصرخ - 01:05:55ضَ

يتسخط على قدر الله لانه ما في قلبه صلة بالله. اما المؤمن لا ييأس ابدا من روح الله من رحمة الله وفرجه مهما اشتد الكرب المؤمن فالمؤمن قلبه موصول بالله. المؤمن قلبه مليء برحمة الله تعالى وحسن الظن به جل وعلا - 01:06:15ضَ

هكذا يكون المؤمن يعني مهما اشتدت الكروب عليه يعني ما يقول الدنيا قد ضاقت بي وآآ ما ادري ماذا افعل ابدا. الدنيا لا تضيق بالمؤمن. اه لانه يجد السعة مع الله. ومن وجد الله فماذا فقد - 01:06:35ضَ

ومن ضيع الله فماذا وجد؟ من وجد الله فقد وجد كل شيء ومن ضيع الله فقد ضيع كل شيء انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. اه نعم. ثم - 01:06:55ضَ

طبعا اخوة يوسف بعد ذلك امتثلوا امر ابيهم رحلوا الى مصر. واشتد بهم الامر. فماذا كان بعد ذلك من امرهم هذا ان شاء الله سيأتي معنا في آآ الدرس القادم ان شاء الله نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأل الله تعالى - 01:07:15ضَ

ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأل الله تعالى ان يكشف البلاء والوباء عن بلادنا وبلاد المسلمين اجمعين اللهم اغفر لنا وارحمنا. اللهم اكشف عنا البلاء والوباء. يا ارحم الراحمين يا سميع الدعاء. اللهم يا ارحم الراحمين - 01:07:35ضَ

ان خلق من خلقك. اللهم انا فقراء اليك اللهم انا ضعفاء. مساكين. اللهم يا ارحم الراحمين اللهم اه انزل علينا رحماتك ولطفك والطافك يا ارحم الراحمين. اللهم انت اللطيف بعبادك. اللهم ارحمنا برحمتك يا - 01:07:55ضَ

ارحم الراحمين اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك. اللهم اعف عنا واغفر لنا وارحمنا. وعافنا. اللهم عافنا في انفسنا واهلينا وازواجنا واولادنا وابائنا وامهاتنا واخواننا واخواتنا واقاربنا والمسلمين اجمعين. اللهم عافنا اجمعين اللهم ارحمنا - 01:08:13ضَ

واغفر لنا والحمد لله رب العالمين وفي الحقيقة يعني في كل مرة نسمع الفوائد من الاخوة لكن يعني ان شاء الله تسجلون هذه الفوائد عندكم اذا انتهينا من السورة آآ يعني اذا التقينا ان شاء الله في مجلس آآ يعني يجمعنا نجتمع في المسجد باذن الله في ايام قادمة - 01:08:36ضَ

باذن الله ينكشف هذا الكرب عما قريب ونجتمع مرة اخرى وناخذ ان شاء الله منكم الفوائد نسأل الله تعالى ان يعفو عنا والحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:08:59ضَ