باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله عز وجل وقفات مع صورة يوسف. اسأل الله عز وجل ان يتم لنا على خير وان يتقبل منا وان يجعلني واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل وخاصته - 00:00:00ضَ

كنا توقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى واستبق الباب وقدت قميصه من دبر والفاي سيدها لدى الباب. قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجد جنا او عذاب اليم - 00:00:29ضَ

واستبق الباب وقدت قميصه من دبره اتكلمنا المرة الماضية بعد ما انا قلت آآ من الملاحظ في قصة يوسف ان هي مشاهد متتالية واحيانا بيكون بين المشهد والمشهد فواصل زمنية. بحيس ان انت بتكمل انت بقيت القصة بانك بتنتقل من مكان لمكان. وده ايضا من الحاجات - 00:00:46ضَ

اللي بتثير الزهن حتى في كتابة الرواية انه مش لازم يحكي كل التفاصيل انه سافر من البلد دي للبلد دي. لا ممكن يكون المشهد في بلده ينتقل المشهد لبلد تاني - 00:01:10ضَ

فبعد ما اتكلمنا على مشهد يوسف في البئر وبعد كده يوسف وهو يباع وبعد كده يوسف عليه السلام في بداية دخوله المكان. احنا قلنا مش هنقول كلمة القصر لان الايات لما بدأت لم تذكر من الذي اشتراه من مصر؟ لكن كان في اشارة بسيطة ان اللي اشتراه ده ممكن اللي هي كلمة ايه - 00:01:20ضَ

الناس اللي حضرت المرة اللي فاتت وكذلك مكنا فقلنا اذن اللي اشتراه ده واضح انه كان ممكن وبعد كده مشهد المراودة راودته المرأة ولم ولم تذكر لنا حتى الان القصة من الذي راودته؟ هي امرأة وراودته التي هو في بيتها. اللي هي زوجة الرجل - 00:01:37ضَ

الذي قال لها اكرمي مسواه. وذكرنا مشهد المراودة والخلاف اللي فيه وكيف ان الله سبحانه وتعالى من على يوسف وعصمه من ذلك. وقال ربنا سبحانه وتعالى اية واضحة وصريحة نصرف عنه السوء والفحشاء. بعد كده واستبق الباب. قلنا الهروب من الفتنة لابد ان الانسان يحتاج الى ان هو ياخد قرار قوي - 00:01:54ضَ

والان لابد ان يقوم من الفتنة. والتأخر في اخد القرار من الفتنة بيضعف الانسان. مش بس انك تكون في مكان فيه فتنة. حتى انك تقبل على الطاعة. التردد في الاقبال - 00:02:14ضَ

على الطاعة بيجعل الانسان يسقط. خد بالك ان اي فترة زمنية تقعد تفكر فيها تاخد قرار الطاعة او لأ او تترك المعصية او لأ القرار ده انت مش بتفكر فيه لوحدك - 00:02:24ضَ

الفترة الزمنية دي بيشاركك فيها غالبا الشيطان. يعني ما تتصورش انك انت لما بتقعد تفكر اقوم اصلي الفجر في جماعة ولا ما اصليش احفظ قرآن ولا ما احفظش؟ اطلب علم - 00:02:36ضَ

ولا ما اطلبش او تترك المعصية دي او لا تترك اما تقعد تفكر كده وتطيل للتفكير الشيطان بيأتيك والشيطان يقعد يثبتك. ان الشيطان قعد لابن ادم بيتركه كلها. زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:02:46ضَ

ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه كله. فاراد ان يسلم كل ما تحاول تعمل حاجة لحديث قال اراد ان يسلم واراد ان يهاجر واراد ان يجاهد. كل ما تحاول تعمل حاجة - 00:03:00ضَ

الشيطان يقول لك انت بتعمل ايه انت مجنون فكر مرة واتنين وتلاتة والشيطان يثبطك. قال صلى الله عليه وسلم التؤدة في كل شيء الا في امر الاخرة التقى ده انك تفكر مرة واتنين وتلاتة لما لما يكون آآ في كل شيء الا في امر الاخرة. في امر الاخرة لابد ان تستبق ان - 00:03:10ضَ

تسارع ليه؟ لان العزائم تفسخ سريعا. يعني انت ممكن تبقى عندك عزيمة النهاردة نفسي احفز قرآن وسخن. بعد كده بكرة خلاص العزيمة دي ما عدتش موجودة. راحت. فلابد اه انك انت اه تنطلق مباشرة. كانت لسه خطبة النهاردة بعنوان او يعني بتتكلم في اية واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. وكان كتير من السلف بيقول ان معناها - 00:03:30ضَ

ان العزائم قد تفسخ. يعني انت استجيبوا لله وللرسول يأتي بمعنى بادروا بالاستجابة. لان انت اذا لم تبادر بالاستجابة هذه العزيمة قد تفسخ ولن تجد العزيمة يعني في ناس بتندم ان كان عندها فترة من الفترات مسلا نهمل طلب العلم. او نهمل حفظ القرآن. يقول لك انا نفسي اقعد اسبوع في سورة البقرة - 00:03:50ضَ

كانت بتجي له نهمة كده معينة بعد رمضان مسلا. فلا يستغلها تمر الايام ويرجع يجاهد عشان يحفز نص صفحة هو فرط فرط في هذه النعمة. فقال ربنا سبحانه وتعالى واستبق الباب. قوة هروب سيدنا يوسف وقوة تعلق الفتنة به - 00:04:10ضَ

خد بالك ان احيانا لما بتيجي تهرب من فتنة يعني تلاقي مسلا كتير شاب مسلا قبل الالتزام وده بيحصل كتير يعني تلاقي مسلا ايه اه يعرف بنات ويشيل مسلا مش ملتزمة بيخرج معها وبعدين قرر يلتزم - 00:04:27ضَ

اول لما يبدأ يقرر يبعد فجأة تلاقي البنات اقبلوا عليه اقبال عجيب جدا. هو كان موجود يعني انا كنت قاعد ما كنش حد بيعبره. وتجد ان احيانا بيتعلقوا تعلق غريب مسلا حتى اصحابه. ما كانش يعني زو قيمة في الشلة ولا حاجة. يعني ما كانش اه ما كانش دمه خفيف ولا حاجة يعني. لكن لما ييجي يتوب تجد انت حرام - 00:04:42ضَ

وليه بتعمل كده وانت مش عارف ايه ويتمسكوا تمسك شديد به فيبدأ يزن اذا انا طلعت مهم يعني انا لا انا ارجع تاني. فهنا شف التعلق الفتنة بيوسف ادى الى قطع القميص. يعني مش مسلا هو مشي - 00:05:02ضَ

وخلاص وعرضت عنه لأ هو ظل كنا بنقول شدة تعلق الفتنة ادت الى قطع القميص فقال ربنا سبحانه وتعالى واستبق الباب وقدت قميصه من دبره. اول لما وصلوا عند الباب والفيا سيدها وانظر هنا ايضا الى تعبير القرآن عن الزوج - 00:05:17ضَ

الف يا سيدها لم يقل زوجها. والفيا سيدها لدى الباب. انظر الى تعبير القرآن سيدها. لدى الباب بعض المفسرين حاول هل في فارق بين من عند الباب او لدى الباب يعني هل هو كان قعد فترة - 00:05:34ضَ

واجد الباب مغلق فزل منتظر امام الباب. وهو في حالة من الريبة. كل ده زي ما نقول ان في كلمات في القرآن بتعطيك آآ انك انت كانك بتشاهد المشهد. وده من اعجاز القصص القرآني ان الكلام وده زكرته في اول آآ درس في سورة يوسف - 00:05:48ضَ

كلام بالنسبة لكلام البشر لما بيجوا يستعملوا الكلام الكلام محدود. لكن المشاهد اللي انت بتشوفها بتكون المشاهد بتعطي معاني كتير جدا. يعني يعني مسلا واحد بيتفرج على واحد بيقرأ صفحة. المشهد الواحد بيعطي معاني اكثر لانه مليء بالاحداس والمشاهد والصور اكتر من صفحة. فازاي ان الانسان لزلك ده حتى في الرواية - 00:06:06ضَ

ان الانسان يكون عنده اه ملكة ادبية انه يعرف يصيغ في كلام قليل احداث كثيرة ده صعب جدا. فمن اعجاز القرآن ان الله سبحانه وتعالى تكلم بهذا الكلام فلما ربنا بيخبرنا بالقصص القرآني. هذا الكلام المحدود بيحمل عدد لا معاني. عدد لا محدود من المعاني. عدد لا محدود. كل ما الانسان - 00:06:27ضَ

كان بيعود القصة وبيتأمل بيجد فيها معاني عظيمة. وده سر اهتمام المفسرين باللفظة وبالحرف القرآني والفاي سيدة ها لدى الباب تخيل مشهد سيدنا يوسف بيجري يعني مشهد الجري واضح عليه وقميصه اتقطع القميص يعني فيه نزع حصل وهو صامم يكمل وهي وراه بكامل زينتها - 00:06:47ضَ

وبعدين فتح الباب قالت اول لما فتح الباب يوسف عليه السلام وجد زوجها هي ابتدرت الكلام. مع ان المشهد مشهد يعني مشهد مريب سيدنا يوسف تخيل المشهد بينهج وهو واقف اكيد في قمة الغضب وهي جاية بتجري وراه لان ربنا قال واستبقا هي كمان كانت بتجري وراه ان هي زي ما زكرت المرة الماضية - 00:07:10ضَ

يبقى عندها القدرة ان هي تتمالك اعصابها وتكون مجهزة الكلام وهتقول جملة المفسرين ابدعوا ان كل لفظة قالتها كانت بتقصد دلالة معينة. زي ما زي ما ذكرنا ان ده خلى بعض المفسرين يقول - 00:07:31ضَ

انها كانت تعد الكلام ماذا ساقول اذا آآ افتضح امره ماذا ستقول اذا افتضح امرها؟ كانت هي بتعد الكلام لان فعلا وده بيدل على فكرة ان المرأة ايضا كما انها سقطت في الفتنة هي امرأة حكيمة. يعني هي - 00:07:45ضَ

آآ واضح ان هي عندها خبرة في التعامل وشوفي هنا قالت ايه ؟ قالت كلمة عجيبة جدا. قالت اول بدأت الكلام كانت ممكن تقول ايه؟ هو راودني لا هي قالت - 00:08:02ضَ

قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم هي بدأت بجملة الاجابة بتاعة الملك او امرأة العزيز انه هيقول ايه؟ هي حكمت وخدت قرار وخدت قرار بالعقوبة وبس انت - 00:08:16ضَ

ممكن تختار الا يسجن ها انت براحتك بقى شف انت عايز تسجنه او تعذبه. يعني هي مش لسه آآ بتقول له ولسه هتدافع عن نفسها او تضع نفسها في موطن الريبة. يعني لو هي قالت هو اللي راودني عن نفسي قد تكون يحدس لأ انت لان - 00:08:33ضَ

ويحدس ايه؟ نقاش. لكن هي خدت القرار وتعاملت على ان الامر منتهي تماما. قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسر او عذاب اليم. ده ده مجمل الجملة. تعالوا بقى نحلل الكلام - 00:08:50ضَ

قالت ما جزاء من اراد قالوا لم تقل ما جزاء من فعل باهلك سؤال؟ من ايه اراد يعني كأنه اراد ولم يتم هذه الفعلة. هي كده بتعمل حاجتين. بتبرئ نفسها انه حاول وانا منعته لانها شريفة طبعا. يعني كانها بتقول ان هو آآ - 00:09:04ضَ

الارادة لم تكمل لان انا منعته من ده وواضح ان دليل المنع عليه وانه حاول ان يراودني عن نفسي ولكن انا لشرفي والامتناعي قطعت قميصه حتى آآ انه لا لا يراودني عن نفسي. فكلمة اراد بتقول له انه اراد ولكنه لم يفعل. او قالوا الكلمة دي تخفيف حتى لا يعاقب يوسف لان - 00:09:23ضَ

تحب يوسف. لان يا ريت لو من فعل باهلك سوءا قد يعاقبه. وان كان الاحتمال الاول هو الازهر. وهاقول ليه دلوقتي. يعني كلمة اراد. ليه ما قالتش فعل وقالت اراد - 00:09:43ضَ

اما انها تحاول تخفيف العقوبة على يوسف عليه السلام وده قاله بعض اهل العلم. او انها تريد ان تبرئ نفسها وتبين مدى شرفها امام زوجها قالت ما جزاء من اراد باهلك لم يقل بي لم تقل بي - 00:09:54ضَ

فجزاء من اراد بي اهلك نسبت نفسها اليه يعني بتستثير نخوته واللي ينفع كده يعمل كده في مراتك يصح وانت وانت العزيز وانت عزيز مصر بتستثير. يبقى ده اذا يدل ان كلمة اراد المقصد انها تبين شرفها لا تريد تبرئة يوسف. وان كان زي ما قلت بعض اهل العلم - 00:10:09ضَ

حول يحلل الجملة انها كانت تريد ان تخفف العقوبة على يوسف حتى لا يعز لكن واضح ان الجملة تريد تهديد يوسف. وهي عارفة ان جوزها مش هيعمل حاجة يعني واضح من ده. من السياق زي ما هنشوف. ما جزاء من اراد باهلك لم تقل بي سوءا - 00:10:28ضَ

هنا قالوا جت نكرة ولم تقل ما جزاء من فعل بي الفاحشة؟ لا سوءا. السوء جت بصيغة الناكرة اما تفيد انه حاول فقط كمقدمات زي ما ربنا قال نصرف عنه السوء والفحشاء. اي صرفنا عنه الزنا ومقدمات الزنا. ودي قلنا الاية دي تبرئة يوسف انه لم يهم حتى - 00:10:48ضَ

واللي قلب الهم قال هل ممكن يكون هم الخاطر لكنه هم بالفعل لم يفعل ذلك لان الله سبحانه وتعالى صرف عنه الايه؟ السوء. وسوء مقدمات الزنا فقالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا؟ يعني بتقول له ده هو فقط حاول ان يقبلني مسلا. حاول المقدمات فقط ولكني امتنعت. او جابتها - 00:11:08ضَ

والنكرة بتفيد نوع من التعميم والغموض يعني هي ما قالتلوش هو كان عايز يعمل ايه. بحيس ان هو بيسموها في في اللغة يذهب بخياله كل مذهب فيزداد غيظا فينتقي من يوسف - 00:11:29ضَ

ودي ماشية مع كلمة باهلكها. قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا؟ وبعدين لم تترك له اخذ القرار بل اخذ القرار. الا ان يسجن وبدأت بالسجن لان السجن هو ممكن لم يتسجن ممكن تطلعه تاني ثم ارتقت في عذاب اعلى حتى تهدد يوسف اذا راودته مرة اخرى عن نفسه الا ان يسجن او كأنها - 00:11:41ضَ

اختار السجن او عذاب اليم ولم تكتفي باي عذاب. ولم تقل الا ان يسجن او الا ان يعذب. لا ده بتهدده الفارق بين كلمة يعذب وبين كلمة باب اليم حد عارف؟ ايه الفرق ان هي تقول الا ان يسجن او يعذب؟ وبين ان هي تقول الا ان يسجن او عذاب اليم - 00:12:00ضَ

الفارق بين يعذب وبين عذاب اليم. يعذب ده فعل. فممكن يضرب مرة واحدة. لكن عذاب اليم اي يظل مستمر في العذاب. فهي كأنها تقف العقوبة بين ان هو يسجن فترة وزمنية معينة او يستمر عليه العذاب - 00:12:17ضَ

والاول تخيير دي كانها تريد منه شيئا اخر وكأنها ستراوده مرة اخرى عن نفسه. فهي بتهدده ان عدت الى مراودتك على نفسك فتستجب لي والا عذبت وزي ما هنشوف بعد كده ان شاء الله بس ممكن الدرس القادم. ازاي هي بالفعل كررت هذه المراودة؟ وكررت هذا التهديد صراحة - 00:12:33ضَ

الا ان يسجن وعذاب اليم. طبعا يوسف الصديق المبرأ الشريف العفيف عليه السلام الكريم ابن الكريم ابن الكريم. هذا المشهد العجيب انه فجأة وجد نفسه بيراود ثم استعصم وفر منها يعني واخد بكل الاسباب العفة والتقى وفر منها ثم وجد زوجها امام الباب ثم - 00:12:51ضَ

وجد هذه المكيدة المدبرة الكلام اللي منمق المدبر اللي يستثير نخوة الرجل. وهذا الرجل يوسف عليه السلام يرى له فضل عليه. ويوسف عليه السلام يقدم هذا الفضل واحنا قلنا القول الاشهر في قول يوسف عليه السلام انه ربي احسن مثواي القول الاشهر ربي اي سيدي الذي انعم علي وان كان في قول بس ده مش - 00:13:12ضَ

لله سبحانه وتعالى قال يوسف عمل ايه في الموقف ده اضطر للدفاع عن نفسه. هنا احيانا انت لازم تدافع عن نفسك احيانا واحد يقول ايه؟ ان الاولى ان انا اسكت لا - 00:13:32ضَ

ولا سيما الداعية لا سيما اللي بيعمل في الدين لابد ان يكون مبرأا طاهرا لازم وحتى لو اخطأ يقول انا اخطأت. قال قال موسى عليه السلام فعلتها اذا وانا من الضالين. لابد ان تكون الساحة وتكون الورقة بتاعة - 00:13:46ضَ

دعاية بيضاء نقية امام الناس. لو اخطأ يقول انا اخطأت ويعترف بخطأه لو هو متهم يدافع عن نفسه. النبي صلى الله عليه وسلم لما رآه بعض الصحابة رآه رجلان وهو مع زوجته ليلا ناداهما قال هي صفية - 00:14:01ضَ

ده منهج حتى لا يغني فيك بالرغم هو اصلا مش متهم عليه الصلاة والسلام بل وهم لو ظنوا فيه هم يكفروا لكن النبي صلى الله عليه وسلم برأ ووضح نفسه. فمهم ان الانسان لا يضع نفسه ابدا موضع الريبة. مهم جدا هتضع نفسك موضع الريبة انت المسئول - 00:14:16ضَ

يعني هتوضع نفسك في موطن ريبة انك انت مسلا بتتكلم مع نساء في مكان غريب في وقت غريب انت هنا في موطن ريبة. انت لازم تبرئ نفسك ولا سيما لو تعمل في الدعوة - 00:14:33ضَ

آآ انت مسلا في محادسات معينة في جروبات مسلا على الواتس او على الفيس مع نساء وحصل فيه نوع من التخطي للحدود انت لازم تبرئ نفسك ولا سيما لو تعمل في الدعوة - 00:14:43ضَ

فهنا ويوسف عليه السلام برأ نفسه اضطر لذلك ولم يقل لها انت ولم يقل لها انت كازبة. زي ما الكلام ذكرناه قبل كده ان لما اراد ان ينصحها لم يهاجمها وقال لها - 00:14:53ضَ

معاذ الله انه ربي احسن مثائنا ولا يفلح الظالمون. وشرحنا التلات جمل. هنا لم يقل لها انت كاذبة بل انت. قال هي صيغة الغائب حتى وكانه لا يريد ان يواجهها. معرض عنها - 00:15:06ضَ

ده بيجي ضمير الغائب معناها بجواره. قال هي راودتني عن نفسي. كلمتين بس وبين الله سبحانه وتعالى صدقه. قدر الله سبحانه وتعالى من يشهد ليوسف وهكذا الصادق يقدر الله له سبحانه وتعالى من آآ - 00:15:16ضَ

آآ جزاكم الله خير. يقدر الله له سبحانه وتعالى من يبين براءته. لما الانسان يكون صادق وعفيف ويتعفف ويبذل الجهد للتعفف. والا يسقط في السوء وفي الفاحشة. وانظر الى جهد يوسف عليه السلام في قوله سبحانه وتعالى فاستعصم. وانظر الى جهد - 00:15:33ضَ

عليه السلام واستبق الباب جهد يوسف. لدرجة ان القميص يقطع وهو يستمر في الجري احيانا وده بيحصل كتير للاسف ان من الاسباب سقوط الانسان في الفتنة ولا سيما فتنة النساء ان هي تصعب عليك - 00:15:50ضَ

انك تقول طب يعني انا آآ هي امرأة واجبر بخاطرها. واني اتعامل معها بنوع من الحسنى. ده بيخليك تسقط. التعامل مع النساء لابد ان يكون في حزم فارق بين التعامل بحزم وبين سوء الادب. ما حدش قال لك انك تتعامل مع النساء بنوع من سوء الادب - 00:16:04ضَ

لكن الحزب بمعنى ان ما يحصلش تجاوزات. وزي ما زكرت المرة الماضية كل تجاوز مع النساء صعب جدا انك ترجع فيه صعب اياكم وكسر الحواجز اياكم وكسر الحواجز. التعامل بين الرجل والمرأة ده قصة طويلة في الاسلام فعلا ممكن تبقى محتاجة درس نشرحها - 00:16:21ضَ

ونجيب مجموعة من النصوص لان احيانا بيستغل نص معين في نوع من آآ التعامل المفتوح. واحيانا يجي واحد يجيب نص معين في الاطلاق التام وان ما فيش اي تعامل. لأ وفي تعامل. لكن التعامل على قدر وبضوابط جاء بها الاسلام. والانسان منا يعلم من نفسه امتى وهو حصل تجاوز - 00:16:40ضَ

يعني احيانا يكون الموضوع كله هو فيه رقابة داخلية. انت تعلم من نفسك ان انت الان متعلق بهذه المرأة وان التعلق ده فيه شهوة معينة. وان حتى الكلام بصورة طبيعية مع هذه المرأة تحديدا بالنسبة لك اصبح محرم - 00:17:00ضَ

انت محتاج تبتعد خطوة. لان انت عارف ان الامر هنا تحديدا بيستثير شهوتك وشهوتها. وان الامر بيؤدي الى نوع من الخطورة في التعامل. انت تعلم من نفسك. فالانسان يحتاج الى رقابة داخلية معه - 00:17:15ضَ

لا سيما في الامر التعامل مع النساء زي اللي عنده فتنة في المال. خلاص ما يشتغلش في مكان انه عنده يمسك اموال. هو يحترم في ضعفه. يحترم ضعفه. يعني واحد عنده فتنة. ان لما بيكون امامه مال كثير - 00:17:28ضَ

ممكن والعياذ بالله تمتد يده ويسرق خلاص ما يشتغلش في مسألة اموال. ما يمسكش اموال خيرية. ما يتعاملش في التعامل ده. ما يلمش فلوس من الناس. حتى لو آآ في منفعة وبيلم الزكاة وبيطلع للفقراء لكن هو بيسقط - 00:17:40ضَ

لطفي الفتنة كل مرة يبتعد ما يجيش واحد يقول ايه طب يعني احنا يعني انا هحرم العلاقة مسلا التعامل الطبيعي مع المرأة دي بسبب ان انا عندي ضعف اقول له اه طبعا - 00:17:53ضَ

حتى لو بيجي من وراها خير حتى لو بيجي من وراها خير حتى لو انتم مع بعض مسلا في جمعية خيرية او حتى لو انتم مع بعض في مكان يؤدي الى خير. وهي اصلا فئة الفتنة غالبا تأتي من هنا ولا سيما الاهلي - 00:18:04ضَ

للدين يعني التاني اللي مش خايف من ربنا او بتاع بيرنا بنسميه مش ملتزم هو الشيطان مش محتاج يقنعه آآ بكسر الحواجز ولا ان انت رح قل لها هم اصلا - 00:18:14ضَ

الدنيا مفتوحة فالشيطان بيقفز على خطه رقم اربعة على طول مش محتاج يمشي بخطه رقم واحد واتنين وتلاتة. لكن بالنسبة لاهل الدين الشيطان بيقعد يمر معه بمراحل بيقول له انت الهدف من الكلام ان احنا نعمل آآ حاجة للدين وان احنا ننفع المسلمين. وبيبدأ بالفعل ان هي تكون صالحة وما فيش تعدي. لكن مع طول - 00:18:25ضَ

ممارسة والخلطة الدائمة يقع الانسان في تجاوزات تجاوز تلو تجاوز ولا ولا يقف الانسان ولا يتراجع ولا يضع حدود حتى يسقط بعد كده في الفتنة والعياذ بالله قال هي راودتني على نفسي دافع عن نفسه وشهد شاهد من اهلها برأه الله سبحانه وتعالى لصدقه ولعفته - 00:18:44ضَ

هنا كان ممكن ربنا يقول وشهد لو هو رجل وشهد رجل من اهلها لو هو طفل على قول حديث مروة عليه الصلاة والسلام بعض اهل العلم حسنه وهو اثار مروية عن الصحابة - 00:19:03ضَ

يعني بعضهم بعض اهل العلم مضاعفة ان الشاهد هنا طفل رضيع انطقه الله طفل رضيع انطقه الله سبحانه وتعالى. او الشاهد رجل حكيم من اهلها سئل عن الموقف ايه اللي حصل كزا كزا كزا او قاضي سئل عن الموقف فهو حكم بحاجة بنسميها الحكم بالقرينة - 00:19:13ضَ

ان انا ادرس ملابسات الموضوع اتحكى له الموضوع ان العزيز اراد ان يفتح الباب طلع سيدنا يوسف بيجري وجد القميص مقطوع وهم الاتنين بيتهموا بعض كيف نحكم فالتقت الحاكم او القاضي او الرجل ده مسألة قطع القميص - 00:19:35ضَ

فهنا ربنا قال شهد شاهد ليه؟ قال شاهد ما قالش رجل او طفل. قالوا لان الشهادة هنا كانت معتبرة. فاستحق ان يسمى شاهد. لان الشهادة هنا في الموطن ده كلام - 00:19:50ضَ

اه مهم جدا يعني احيانا ممكن تكون كلمتك في الشهادة تنقز انسان لكنك تبخل بها. فالقيام بالشهادة في هذا الموطن كان اه امر عظيم ولا انه كان ممكن وزي ما حصل بالفعل انه يضر امرأة العزيز - 00:20:00ضَ

شهد شاهد من اهلها. هي كانت بتقول له ما جزاء من اراد باهلك سوء. هنا طب احنا هنجيب لك واحد من اهلك ويشهد اه بالحق. وشهد الشاهد من اهله. اما هو طفل رضيع - 00:20:15ضَ

قيل ان يوسف عليه السلام في الاثار طلب آآ طفلا رضيعا يشهد له حتى تعجبوا من ذلك ولكن الله سبحانه وتعالى انطقه. وقيل انه رجل حكيم كما قلت وحاكم بالقرائن - 00:20:27ضَ

فقال هذا الشاهد ايا كان شهد شهيد من الهة. ان كان قميصه قد من قبل من الامام فصدقت وهو من الكاذبين. وان كان قميصه قد من دبر انه اكيد اعطاها ظهرها ولى مدبرا فكذبت وهو من الصادقين - 00:20:38ضَ

هنا حكم بالقرينة طالما القميص مقطوع. لو هو اللي راودها عن نفسها وهي تدافع عن نفسها منطقي جدا. القميص يقطع من الامام. هو بيفر منها. وهو لانه وصل الباب اولا - 00:20:59ضَ

يبقى اذا هو اللي كان بيستبق اولا وهي التي تجري وراءه. لو القميص قض من دبر يبقى هو الصادق. وبدأ الشاهد بالامر المحتمل لصالحها وده اللي خلى بعض الناس يقول ان القوي ده كان رجل كبير يريد ان يبرئها اصلا. ما كانش عارف المشهد ما كانش عارف اللي حصل. لكن اراد ان هو يبرئها - 00:21:09ضَ

فبدأ بالاحتمال الاول الذي لصالحه. او كان حكيما فبدأ بالاحتمال حتى لا يظهر الريبة ان يريد ان يبرئ يوسف بدأ بالاحتمال الذي لصالحه اولا ان كان وفي الحالتين جاب اوصافها هي بالفعل واوصاف يوسف بالاسم. يعني في مرة قال فصدقت وبعد كده هو من الكاذبين او فكذبت - 00:21:28ضَ

وكأن الخطأ اللي وقع فيه ده ده اللي قال من اهل العلم انه اراد ان يبرئها وكأن الخطأ اللي وقع فيه الخطأ اللي وقعت فيه خطأ عابر فعل عابر صدقت او كذبت - 00:21:47ضَ

اما يوسف اما ان يكون من الصادقين تماما او من الكاذبين تماما. يعني الحادثة دي اما ان تبرئ يوسف تماما ويصبح تصبح صفحته بيضاء نقية او يصبح من الكاذبين ويطرد تماما - 00:21:57ضَ

بعض الناس بيحب يقف وقف كده وان كان الاولى انه يكمل يعني بيقول ايه؟ وان كان قميصه قد من دبر فكذبت ويحب يقف وبعدين يقول ايه؟ وهو من الصادقين. وكأنه يشير يعني ايه؟ الى الى براءة يوسف - 00:22:11ضَ

فلما رأى قميصه هنا بيقول العلماء مين اللي رأى الفاعل رأى العزيز لان هو كان مهتم يعني كانه هو الوحيد بالرغم ان القميص خرج امام الناس وامام الشاهد لو قلنا هو القاضي وامام المرأة وامام الناس لكن كانه هو الوحيد اللي - 00:22:26ضَ

كان منتظر النتيجة كان هو الوحيد اللي متشوف للنتيجة. النتيجة طلعت كان هو اللي ايه اللي متشوه في النتيجة فلما رأى اي العزيز قميصه قد من دبر انت انت بقى متخيل مشهد انه مسلا ايه هيطلع مسدس مسلا ويضربها مسلا - 00:22:43ضَ

انت متصور يعني انت قاعد ايه متخيل مشهد لو انت دايما كأنك بتقرأ السورة لاول مرة. فلما رأى قميصه قد من دبره انت بقى يعني هيعمل ايه؟ يعني المشهد قال انه من كيدكن. ان كيدكن عظيم - 00:23:06ضَ

يعني اه طلع رجل اه متفتح على الاخر. اه. اه آآ العلماء بيقولوا حتى لم يبدأ بمواجهتها بالخطاب. يعني اجل المواجهة يعني بعد كده قال لها استغفري. لكن ما قالهاش انه من كيدك - 00:23:25ضَ

يعني حتى ما رضاش يعني لم يرد ان يواجهها بهذا الكيد وهذا المكر كأن ده الطبيعي في النساء وانت واحدة من ضمن النساء انه من كيدكن وضع فاهم الفارق بين نوم كيدك او من كيدكن - 00:23:43ضَ

ان كيدكن عزيم يعني فعلا رد فعل عجيب جدا واللي يقرأ الايات دي وتكملة الايات يعرف ان احيانا القصور احيانا بعض القصور يحدث فيها احداث انت لا تتخيلها قطايف معينة في الشهوات او الاسراف في الاموال. وده احيانا للاسف كان حتى بيحدس في بعض الخلفاء المسلمين للاسف - 00:24:01ضَ

وده اللي كان بيؤدي احيانا لانهيار الدول. الترف والاسراف وكسرة الزنا والعياذ بالله. هو ده اللي كان بيؤدي الى سقوط دولة اسلامية معينة فتقوم دولة اخرى وتحاول تتمسك بالاحكام فتمر مرحلة الطرف والبزخ زي ما حصل في نهاية الاندلس. اسأل الله عز وجل ان يردها الينا مرة اخرى ان يستعملنا في ردها - 00:24:26ضَ

بيؤدي الى السقوط فهنا القصر واضح ان كان فيه احداس عجيبة زي المشهد اللي هييجي ممكن المرة القادمة ان شاء الله ازاي دعت النسوة وازاي عملت المتكأ وازاي قاعدة تخرج على هنا؟ ازاي ده يحدس؟ وبعد المشهد الاول يعني يعني فعلا احداث اه غياب الغيرة وغياب - 00:24:46ضَ

النخوة يعني اشياء عجيبة بتحدس في بعض اماكن الترف فلما رأى قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عزيم. يعني لدرجة ان ممكن تظن ان انك اذا كنت عزيم ده مدح مسلا. يعني يعني من من - 00:25:05ضَ

سياق المفروض ان كان يغضب اكثر من ذلك. وبعدين ايه يوسف هنا بغير نداء. مش يا يوسف. ايه الفرق بين يا يوسف ويوسف القرب اداة النداء بتستعمل غالبا للبعيد لكن ايه كأنه قرب منه يقول له يوسف - 00:25:21ضَ

اه وقالوا هنا ان ده بالاسم مع بغير نداء يوحي بايه؟ المودة والقرب او الاحتواء يعني قرب عليه كده يقول له يوسف اعرض عن هزا ماشي وما قلوش اعرض عن ايه - 00:25:42ضَ

يعني اعرض عن كلامها اعرض عن الاتهام اعرض عن الحدث او الحديث. هل قال اعرض عن الحدث؟ يعني القصة ولا اعرض عن الكلام عايز اقول له ايه الليلة دي كلها يعني كل ده - 00:25:57ضَ

ما حصلش يوسف اعرض عن هزا ولو انت معتقد ان انا مش زعلان استغفري لذنبك. انك كنت من القضاء. اهو انا زعقت لها اهو وهي مش هتعمل كده تاني بس يوسف ايه - 00:26:13ضَ

ما نجيبش سيرة للموضوع ده واستعمال لفظي استغفري عارف كانه لفظ ديني يعني بيراضي بيراضي سيدنا يوسف. يعني هو المفروض ان هو هو اللي متألم. لكن هو يوسف اعرض عن هذا وانت ايه - 00:26:27ضَ

استغفري اللي زنبك انك كنت برضو ايه من الخاصين يعني دايما من لما بتيجي مع جامع كأن الطبيعي ان احنا نغلط وانت واحدة من اللي غلطوا فالحل ان انت تعملي ايه؟ استغفري ربنا تلات مرات خلاص والموضوع ايه؟ انتهى - 00:26:41ضَ

يوسف طبعا ده يدل غياب الغيرة وغياب الشهامة وغياب الرجولة ويبدو ان هي كانت متوقعة ان هو مش هيعمل حاجة يعني وهي بتقول ما جزاء من اراد باهلك سوءا؟ وكأن الخطاب كان تهديد ليوسف اصلا. فكأن الخطاب كان تهديد ليوسف - 00:26:57ضَ

اصلا كأنها مش بتخاطب زوجها او بتبره نفسها بتقول له ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يزن كأن بتقول له آآ جزاء هروبك مني اما ستسجن او ستعذب وساكرر ذلك لان هي متوقعة انها لن تعاقب - 00:27:17ضَ

يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز اول مرة اسمعها يظهر. يعني احنا وانت بتقرأ انت مش عارف مين دي اصلا - 00:27:33ضَ

مين اللي فضحها؟ فضحها النساء يعني انت بتقرأ انت ما انتش عارف من من هذه المرأة وزكرنا ده المرة الماضية. وقال نسوة في المدينة اه شف جمال اللغة العربية يعامل كلمة في المدينة - 00:27:45ضَ

متعلقة بكلمة نسوة؟ ولا متعلقة بقالة وايه الفرق؟ يعني هل نسوة في المدينة قلنا ذلك يعني قالوا الكلام ده. فالنسوة كلمة في المدينة بتقول انهم من نساء المدينة ليسوا من المسافرات او من البدويات. لا دول من المستقرين في المدينة. لو - 00:28:02ضَ

في المدينة متعلقة بكلمة ايه؟ نسوا. لو متعلقة بكلمة قال يبقى نسوة قلن هذا الامر في المدينة. فالمقصود به اللي ايه شيوع الخبر وانتشاره يبقى في المدينة لو متعلقة بنسوة المراد انهم من النساء العريقات في المدينة اللاتي اقمن في المدينة من زمن - 00:28:22ضَ

يعني من اهل مصر الاساسيين وعارفين التفاصيل فبالتالي كل ما بيحدس امر في القصر بيذهبوا مباشرة ايه؟ لاستقصاء الاخبار. ده لو المقصد كلمة في المدينة المتعلقة لو في المدينة متعلقة بايه؟ بنسوة. لو متعلقة بقالة يبقى المقصد الشيوعي الخبر وده اللي اختاره ابو حيان في البحر المحيط قال المقصد شيوع الخبر - 00:28:42ضَ

بالرغم ان ابو حيان اختار قال ان كلمة نسوة جمع قلة يسوى جمع قلة. ما قالش نساء او نسوان تأتي احيانا للجمع الكثرة. لكن نسوة تأتي لجمع القلة. بل بعض المفسرين وكتير منهم - 00:29:02ضَ

فالاسار ان اللي تكلم هم خمسة فقط فقال طب فبيسأل ابو حيان ازاي انت اخترت ان كلمة في المدينة تفيد الشيوع والانتشار واخترت ان نسوة خمسة قال خمسة ايه يعني معنى خمسة كفاية اوي يعني خمس نساء وفي المواضيع دي تحديدا عندهم قدرة ايوة - 00:29:19ضَ

شكرا بس خلاص. عندهم قدرة ان الموضوع ينتشر في الايه؟ في القارة. مش في المدينة. هنتكلم على دلوقتي على وجود الفيسبوك يعني. انما ايه على ايام كان كفاية ان هم يقوموا ايه في المدينة - 00:29:41ضَ

آآ لذلك يا ابو حميد بيقول ايه؟ فالنساء الحمد لله النهاردة ما فيش نساء. فالنساء هن اكثر الناس بحثا عن اسرار البيوت واقدرهن على فتح مغاليقها وكشفها. يعني في مواضيع معينة النساء بيهتموا بها جدا. في مواضيع معينة الرجالة بيهتموا بها. ففي - 00:29:56ضَ

اخبار معينة بتنتقل في اوساط الرجال وفي اخبار ايه ما انا لازم اقول كده عشان النساء يعني يعني خليني اقول حاجة عشان ما نبقاش احنا بنضرب في في الرجال وحشين برضو. اه. في اخبار بتنتقل في اوساط الرجال. واخبار بتنتقل في اوساط النساء. لا حقيقة يعني ممكن مسلا - 00:30:16ضَ

عربية جديدة آآ وظيفة جديدة عمل ايه في الشغل اترقى. ده بيشغل الرجالة مع بعض وان هو احسن منه ان هو سبقني في الشغل وان هو بيقبض كم؟ ده احيانا بيشغلوا مع بعض - 00:30:41ضَ

النساء احيانا بيهتموا بتفاصيل داخلية معينة جاب لمراته ايه يعني مش مش مهم قبض كام المهم هو جاب لها ايه جديد بيركزوا في تفاصيل شوية وده معروف ان الراجل احيانا بيهتم بالكليات والمرأة غالبا بتهتم بالتفاصيل. ولا سيما التفاصيل التي داخل البيوت. ولا سيما ان بينهم غيرة. لزلك - 00:30:51ضَ

بعض المفسرين زكر اثار ان النسوة مش نساء اللي ساكنين في المدينة. لأ امرأة الخباز وامرأة الساقي وامرأة يعني ناس من اللي بيعملوا في القصر اللي بيعملنا في القصر بعضهم قال ان النسوة هنا مش المقصد نسوة يعيشون في المدينة. لأ ده نسوة يعيشون في القصر ولكن نشرنا الخبر في المدينة مكيدة لامرأة العزيز - 00:31:11ضَ

كان بينهم نوع من الغيرة. وان هي كانت بتعاملهم معاملة سيئة. يعني كانت السيدة لهن وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز لما حبوا يتكلموا اتكلموا بصراحة لو كانوا قالوا اسمها ممكن يكون في واحدة بنفس الاسم في المدينة لكن احنا قصدنا فلانة - 00:31:33ضَ

يعني الدقة في نقل الاخبار. قال نسوة في المدينة امرأة العزيز واتهموها مباشرة تراود ما قالوش يوسف لأ فتاها يعني هم يقصدن الاهانة لها. يقصدنا الفضيحة والاهانة. تراود فتاها عن نفسه - 00:31:52ضَ

وبعدين التحليل الخبر مش بس الخبر بالتحليل بتاعه. قد شغفها حبا. النتيجة انا لنراها في ضلال مبين. يعني الخبر مش بينتشر لوحده مش حدس بس ويسيبك انت لأ احنا بنجيب لك الخبر بالتحليل بتاعه وبالنتيجة بحيس انت ايه - 00:32:13ضَ

ما تتعبش اه انت يجي لك الخبر وده خطورة خطورة نقل الاخبار والزيادة فيها وده معروف انك مسلا آآ لو انت قاعد مسلا قصة مشهورة كده انك انت تعمل دايرة وتقول لواحد جنبك خبر وتقول له قل له اللي جنبه لغاية اما يرجع لك الخبر تاني تفاجأ ان الخبر راجع لك - 00:32:30ضَ

اه يعني ايه اه يعني جالك اخبار مش خبر واحد فعلا وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تحديد مين بالزبط؟ وزي ما قلنا اول مرة هنا في الصورة تعرف ان المرأة دي كانت امرأة العزيز تراود وبصيغة المضارع مش راودت - 00:32:47ضَ

يعني كأنها ايه لسه مستمرة في ده. تروض فتاها عبدها. يعني يعني نوع من الاهانة والاحتقار. لزلك هي حبت ترد على النقطة دي مش انتم بتتهمنني انني اراود فتاي؟ طب انا هعرفكم ان انتم هتطلبوا نفس طلبي. وده كان شيء عجيب جدا. بدل ما تدافع عن نفسها نكون جميعا في نفس السوء - 00:33:04ضَ

فما حدش يعاير حد ده بيحصل كتير ان انت تعمل عينة شريف طيب انت ايه احنا نوقعك ونبقى كلنا زي بعض ده امر مشهور جدا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء. ده امر مشهور جدا ان ايه؟ ان بدل ما انت تقعد يعني دايما الانسان اللي - 00:33:25ضَ

عنده عفة او شرف بينغص على الباقين اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يطهرون. وجودهم علامة على فسادنا تراود فتاة عن نفسه قد شغفها حبا شغف الوصول الى اعماق القلب. والوصول الى حالة من الجنون بالحب - 00:33:43ضَ

قد شغفها حبا بصورة التأكيد بقى ان احنا خدنا قرار وواضح الامر عليها انا لنراها مش لنظنها اننا نراه احنا شايفين الامر ده عيانا انها وصلت الى مرحلة من الضلال الواضح المبين - 00:34:03ضَ

يبقى اذا هنا المقصد الاهانة والتحقير بل بعض الناس قالوا هم قالوا كده وده ازن كان اظن اختيار الطبري يعني ان قالوا ده كيد حتى يرينا يوسف واللي كانت بتخبئ يوسف منهن - 00:34:18ضَ

يعني هم قالوا كده عشان ان هم بيعملوا ايه؟ يستفزوها عشان يروا يوسف. شف يعني احيانا يا جماعة كلام النساء بيروه ابعاد. انت عمرك ما هتتخيلها دي حقيقة يعني هي آآ هم من الزكاء يعني من الزكاء والحكمة والفطنة ان هم يقولوا كلام انت محتاج تكون سابق بسنين - 00:34:33ضَ

عشان تفهم الجملة دي المقصد منها ايه. ولا سيما مع بعضهن البعض يعني ولا سيما يعني ممكن حوار يدور بين اتنين لو انت سمعته انت بتعتقد ان الحوار عادي جدا بتسألها اخبارك ايه؟ والحوار مليء بالكيد - 00:34:53ضَ

والمكر والفخ مليء الغام وانت مش واخد وانت بتتعامل بقمة السزاجة والسطحية. وده لضعف زكاءك وقلة خبرتك في الحقيقة. لكن المرأة فعلا سابقة بسنين. وقلت لك ولا سيما مع بعض اي ما انا بحاول اوزنها. ولا سيما - 00:35:10ضَ

مع بعضهن البعض. فعلا وهنا بتزهر المكيدة والمكرو بيزهر غالبا بين التنافس والغيرة بين النساء وبعضنا البعض بقينا قالوا انا نراه ازا قلت لك ان بعض المفسدين اظنه ان شاء الله يكون الامام الطبري واراجعها ان قال ان المقصد ان آآ هذا كيد ومكر منهن ليرين يوسف - 00:35:30ضَ

بشوف انت انت ممكن تستغرب انت معتقل ان ايه تقرا ان هم يا عيني زعلانين وان هم شرفاء ويعني انت طيب بقى بتقرا الكلام واعتقد ان ايه ازاي تعمل كده؟ تفاجأ الصفحة اللي بعدها ان هم كمان ايه؟ راحوا ما عندهمش مشكلة يعني. انتم مش كنتم زعلانين من الموقف ده؟ انتم الان بتعملوا نفس الموقف؟ آآ نسأل الله - 00:35:52ضَ

السلامة والعافية. بعد كده مشهد لزلك اه مين اللي قال ان اه لما الطبري قال المقصد ده مكر مش مش كلمة شرف قال فلما سمعت بمكرهن قال ان من كلمة مكرهن انها مكر ان اللي قالوه ده مجرد الكيد والمكر ليرين يوسف فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن مشهد مختلف تام - 00:36:12ضَ

تماما. يبقى اذا كان مشهد المراودة بعدين مشهد الشهادة والحكم ده انتقال المشاهد وبعد كده مشهد خبر بينتقل في المدينة وفي اوساط معينة ومشهد النساء بتتكلم مع بعضنا البعض ثم مشهد - 00:36:35ضَ

رجوع مرة اخرى للقصر فلما سمع بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكئا واتت كل واحدة منهن سكينا. ليه عملت كده؟ هذا نعرفه في الحلقة القادمة باذن الله سبحانه وتعالى سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك وجزاكم الله خيرا - 00:36:49ضَ

- 00:37:09ضَ