باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نستكمل باذن الله عز وجل آآ الوقفات مع سورة يوسف كنا توقفنا عند قوله سبحانه وتعالى - 00:00:00ضَ

ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ودخل معه السجن فتاة آآ قلنا ان الطريقة اللي هنحاول نتدارس بها هذه السورة ان هذه السورة عبارة عن مشاهد وان القرآن بيعتمد ان هو مش لازم يزكر تفاصيل هذه المشاهد والانتقال من المشاهد - 00:00:32ضَ

وهذه طريقة قرآنية متكررة في كثير من الامثلة القرآنية وفي غيرها انه بيستدعي الذهن ان هو يكمل هذه المشاهد او يكمل حتى اجابات الاسئلة. يعني في الاسئلة القرآنية لم تأتي الاجابة عليها تستدعي من الذهن لاستثارة الذهن ويجيب على هذه الاسئلة او ينتقل للمشاهد بحيس يكون الذهن طوال القراءة - 00:00:57ضَ

مش في حالة خمور. فقال ربنا سبحانه وتعالى ان اخر مشهد شرحناه مع بعض احنا قلنا عايزين نستحضار انتقال المشاهد. اخر مشهد شرحناه مع بعض ان ظهرت الايات بيانات على براءة يوسف عليه السلام من التهمة التي اتهم بها. وظهرت الايات واضحة. كلمة ايات من بعد ما رأوا الايات. مش من بعد ما استنبطوها - 00:01:17ضَ

رأوا الايات لكن قرروا بعد ذلك انه يسجن حتى حين. وما فيش فاصل بين قرار ان هو يسجن لما اخده العزيز وبين دخول السجن آآ يوسف عليه السلام في هذا يدل على نفاذ امر العزيز في المملكة. وان كان ليس هو الملك الاعظم زي ما نذكر ان في خلاف - 00:01:37ضَ

اه ان كان مرة السورة بتزكر العزيز وبتزكر الملك امرأة العزيز وبعدين وقال الملك اني ارى. يبقى اذا في فارق بين الاتنين. فواضح ان العزيز ده هو اشبه برئيس الوزراء او منصب كبير عند الملك - 00:01:57ضَ

وقال ربنا سبحانه وتعالى ودخل معه السجن فتان. مشهد انتقال ان يوسف عليه السلام من القصر لحزة دخوله المشهد اللي اللي صور لنا لحزة دخول يوسف عليه السلام الى السجن لكن ربنا ذكر ان فيه ملمح مهم اثناء دخول يوسف في السجن - 00:02:13ضَ

وهو ان في اتنين دخلوا معه السجن. اتنين شباب ودخل معه السجن فتاة معنى ان القرآن يذكر ان فيه اتنين دخلوا معه في هزه اللحزة ازا لها حكمة مش بس لها حكمة في ان تذكر لها حكمة في ان تقدر اصلا ان الله سبحانه وتعالى يقدر في لحظة دخول يوسف السجن ان يدخل معه في نفس اللحظة اثنان - 00:02:30ضَ

ده من ترتيب ربنا سبحانه وتعالى الاحداس. ايضا قلنا من ملامح السورة مهم جدا ان احنا نلاحز ان كل حلقة من حلقات سورة يوسف لو فقدت حلقة واحدة انت ممكن تحس ان الاحداس لن تكمل. وان نجاة يوسف عليه السلام ووصول يوسف عليه السلام الى لحظة التمكين مر بحلقات كثيرة متتالية. هذه الحلقات - 00:02:51ضَ

تدبير ولطف وحكمة يعني رعاية من ربنا سبحانه وتعالى من سيدنا يوسف بحيس لو فقدت حلقة واحدة لن تستكمل هذه الايه فانت ايضا ارجع الى حياتك وشف ازاي ربنا سبحانه وتعالى كان بيدبر لحياتك وازاي في الموقف ده حصل كزا ولولا انك قابلت فلان ولولا حصل كذا - 00:03:11ضَ

مكان حياتك تستمر بهذه الطريقة ربنا سبحانه وتعالى ذكر لنا ان في لحظة مهمة جدا ودخل معه السجن فتيانا برضو نجد ان في انتقال مباشرة في الاحداس ربنا ما ذكرش بقى ان هو لسه في السجن وبيتعرف على الناس لأ قال احدهم - 00:03:31ضَ

اني اراه هو بيكلم مين؟ هيبان ان هو بيكلم سيدنا يوسف. يبقى دخل معه السجن فتياه من ترتيب ربنا سبحانه وتعالى مسلا ان يوسف ما دخلش سجن انفرادي. ان يوسف عليه السلام كان ممكن - 00:03:51ضَ

الاتنين دول يخشوا معه وما يشوفوش رؤية. كان ممكن يخشوا معه ويكونوا في مكان بعيد عنه ولا يلتقي به يوسف عليه السلام. لكن كل هذه الاقدار رتبت بصورة معينة بتدبير من الله سبحانه وتعالى وحكمة للطف لسيدنا يوسف عليه السلام. لزلك يوسف قال ملخص لكل هزه الاحداس في نهاية السورة ان - 00:04:02ضَ

لطيف لما يشاء. اي ان الله سبحانه وتعالى اذا اراد امرا قدر اسبابا دي سورة فيها لطف. واللطف وقلنا دايما فيه نوع من الخفاء. لا يدركه الانسان في اول الامر - 00:04:22ضَ

ودخل معه سجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا. وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا اللي بيكلموا هنا حد اهو نبئنا بتأويله انا نراك من المحسنين - 00:04:36ضَ

الخطاب هنا لسيدنا يوسف عليه السلام معنى ان الاتنين دول يروحوا لسيدنا يوسف ويحكوا رؤية بالنسبة لهم كانت مهمة وخاصة ان هي كانت واضح ان ظاهرة الرعب لاحدهما اللي بيقول انه شاف نفسه بيصلب وتأكل الطير من رأسه. اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه. مشهد عجيب انه يكون فيه خبز وطير تأكل منه - 00:04:53ضَ

الصلب ده لسه هييجي في التأويل يعني ان هم يروحوا اليوسف ويقولوا له من اسباب ان احنا بنحكي لك انت تحديدا الرؤية دي. انا نراك صيغة التوكيل واحنا الاتنين متفقين على ده ان - 00:05:15ضَ

نراك من المحسنين ما هو احسان يوسف عليه السلام الذي جعل هؤلاء الناس يتجهون اليه ويقصون عليه الرؤية. بعض المفسرين وتأثر المرء عن قتادة وغيره كتير من المفسرين ان يوسف - 00:05:27ضَ

عليه السلام كان في السجن يعود مريضهم ويسلي حزينهم. ويوسع لوجه الضيق في السجن. ويجمع لو في حد ما جالوش طعام يجمع لهم من بقايا الطعام ويعطي لفلان. كان حريص على اقامة الخير في السجن - 00:05:40ضَ

يبقى اذا واضح ان السجن ده كان مجتمع كان بيئة يعني مش يعني كانوا بيختلطوا ببعض يعني في اماكن بينفردوا فيها عن بعض في اماكن بيختلوا فيها البعض بيجتمعوا فيها مع بعضهم البعض - 00:05:57ضَ

فكان يوسف عليه السلام ذا خلق في اشد اللحظات كان يوسف عليه السلام متمسكا باخلاقه. دي نقطة مهمة جدا ان الاخلاق عندنا مش نسبية. يعني مش متغيرة. فيه عندنا اخلاق ثابتة. لزلك تجد اللي يقرأ القرآن المكي - 00:06:08ضَ

يتعجب القرآن المكي الواقع المكي كله ضرب كله صدعاف. يعني تجد حتى ان الاحداث المكية في كتب السيرة القليلة. ليه؟ لانه اغلب لان النبي صلى الله عليه وسلم بيأمر الناس بالدعوة الناس تعرض قلة يسلموا فيعذبوا. ممكن حد يموت من التعذيب فيستمر النبي صلى الله عليه وسلم في الصبر. تجد ان الاحداث قليلة - 00:06:25ضَ

ممكن مسلا الهجرة للحبشة رحلة الطائف الاسراء والمعراج. صلاته عند الكعبة صلى الله عليه وسلم. يعني تجد احداث بسيطة في المرحلة المكية. لكن عموم المرحلة المكية هي عبارة عن ايه؟ صداعات وتعذيب وصبر - 00:06:45ضَ

نجد ان القرآن المكي يركز على قضايا اخلاقية كثيرة. انا عايزك تتبع القرآن المكي وتستخرج الاخلاق التي ذكرت في القرآن المكي. غريبة! يعني احنا بنستضعف احنا وبنضرب ونعذب ويأتي القرآن يمر باخلاق اطعام المسكين - 00:06:59ضَ

وبر الوالدين واعطاء الحقوق والانصاف والعدل مع الناس ازاي؟ وايتاء ذا القربى. ان هذه اخلاق لا تتأثر بمرحلة الضعف والتمكين مش الانسان بيكون ممكن في مرحلة معينة يقوم بهذه الاخلاق او يكون مستضعف فاذا ممكن نسي هذه الاخلاق او العكس لا يقوم بهذه الاخلاق الا اذا كان ممكنا - 00:07:14ضَ

لكن يتنكر الى هذه الاخلاق اذا مرحلة ازى او ضعف ابدا. اخلاق ثابتة. لذلك يوسف عليه السلام كان يقوم بهذه الاخلاق حتى وهو في السجن ممكن ينعزل وينزوي على الناس ويقول انتم السبب وقومكم هم السبب. وانتم ما فيش فيكم خير والواحد يحسن لكم ليه اصلا؟ وانتم ما تستاهلوش خير ويبتعد عنهم تماما. لكن - 00:07:35ضَ

كان يوسف عليه السلام يعمل باخلاقه يزور هذا ويسلي هذا. بل في اثر جميل طويل ذكره الطبري. الاثار اللي فيها احسان يوسف عليه السلام الى السجناء كثيرة منها اثر طويل ذكره الطبري ان لما دخل يوسف عليه السلام وجد الحزن يأكل قلوبهم. يعني موضوع السجن الانسان بيحس ان مستقبله ضاع - 00:07:55ضَ

فبحس ان الحياة ليس لها قيمة فجعل يوسف عليه السلام يسليهم ويصبرهم انهم امنوا بالله سبحانه وتعالى ورضوا وشكروا وان هذا يكون من البلاء الذي يرفع الدرجات. هذه الكلمات في هذه الاوقات تحديدا - 00:08:17ضَ

خير له من الدنيا وما فيها. هي تنقذه من الاحباط والاكتئاب ممكن يؤدي الى انتحار. فاذا دور الانسان المسلم ان هو يمسح على قلوب الناس بهذه الكلمات الرقيقة حتى وهو يؤذى. طب هو بيشاركهم الاذى. ماشي طب وانا مين اللي هيقول لي الكلمتين يخفف عني؟ لا هو كان مصدر نور - 00:08:30ضَ

زي ما ذكرنا قبل كده كنت زكرت اظن في درس الموسم العشر والذكر ان كان ابن القيم وغيره يذهبون لشيخ الاسلام ابن تيمية وهم في السجن. يذهبون اليه وهو في السجن - 00:08:50ضَ

ليستسمروا به. يعني هو مصدر الصبر. فبيقول احنا بنروح وفي قمة الضيق والحزن والاسى ما ان نرى وجهه حتى ايه؟ يذهب ما نجد من الازى والحزن مجرد بس ان احنا راجع يعني رايحين لواحد في سجن عشان وهما اللي برة وهو في السجن وهو يصبرهم فان الانسان يكون بيستمد القوة من ده - 00:09:00ضَ

هي نقطة مهمة جدا الانسان بيستمد القوة في الاتصال بالله. لذلك شيخ الاسلام كان بيقول جنتي في صدري. القضية ان الجنة في الداخل مش من الخارج مش بيستمد القوة هو من واقع معين آآ فيه نوع من التمكين. لان الواقع بيتغير وتلك الايام نداولها بين الناس - 00:09:20ضَ

وحينما يستمد الانسان قوته من داخله يظل على هذه القوة مهما حصل حتى من هزيمة. ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلمون بالرغم ان احنا مهزومين لكن انتم ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. ان حافظت على الايمان فحتى ما مر بك من هزيمة انت انت الاعلى - 00:09:38ضَ

ده القول الاول فانا نراك من المحسنين ان احسانه الى الناس وقيمة احسان ان هو كان عنده نوع من العلم. واول رؤى لغيرهم. اول من الرؤى لغيرهما وتحققت فذهبوا اليه. وان كان القول الاول هو - 00:09:59ضَ

الطبري الا ان من المحسنين كان بيحسن الى الناس فكأنهم بيقولوا له ايه؟ فاكمل احسانك علينا وتفضل علينا كما تفضلت على بقية الناس اللي في خدمتهم فتفضل علينا بتأويلهم. وقيل ان كان الزمن ده زمن يرى فيه رؤى كان يظهر بعض الناس لتعبير الرؤى - 00:10:13ضَ

زلك الملك لما رأى رؤية طلب من يعبر له هذه الرؤية طيب الاول قال قال احدهما اني اراك شايف نفسي صورة غريبة بيقول له انا شايفني اني اراني اعصر خمرا. وقال الاخر - 00:10:33ضَ

اني اراني احمل فوق رأسي فوزا تأكل الطير منه هذان الفتيان ودخل معهم سجن الفتيان حينما نقرأ في كتب التفسير حول بعضهم يذكر بعض الاثار اللي بتذكر سبب دخولهم السجن. قيل ان ده ساقي الملك - 00:10:49ضَ

وبالتالي كان اللي بيطعم الملك وان هم غضب عليهما الملك فسجنهم. وقيل غضب عليهما الملك ظن الملك فيهما انهما يريدان قتله. اي انهما يريدان قتل الملك. الملك اعتقد ان هم بيعملوا محاولة انقلاب عليها. عايزين يقتلوه. وان هم بيستخدموا من قوة مسلا معينة عايزين يقتلوه. وكان ظن ان هم خططوا مع بعض ان هم يضعوا - 00:11:04ضَ

السم اللي بيجيب له الاكل واللي بيجيب له الشرب زلك الاتنين وقيل ان هو شك في واحد والتاني حبس مع ايه؟ زي احتياطي يعني اللي هو السقي. زي اللي كان بيطعم الملك هو اللي صلب - 00:11:27ضَ

تأويل رؤية وده اللي قيل فيه وزي ما قلت شوف تقدير ربنا سبحانه وتعالى ان يغضب عليهما ملك في هزه اللحزة اللي دخل عليه يوسف بل بعض المعاصرين بيحاول يقول ايه طب ما جا يوسف عليه السلام اتهم ايضا في نفس القضية. مش كده اتحبس مع امهم التلاتة. ان هو آآ العزيز حاول يلزق تهمة ليسبت - 00:11:42ضَ

فقال ان هو مع السقي نطعم عمله محاولة انقلاب على نيك ويدخله بها السجن لاحد المعاصرين لكن لم اره لغيره يعني من المتقدمين. الشاهد ان دخل السجن ودخل معه السجن فتاه - 00:12:03ضَ

ايضا قلنا من الملامح اللي نحاول دايما نستحضرها واحنا بنقرأ السورة استحضار المشاعر شعور سيدنا يوسف عليه السلام بعد ما كان الاول عند والدي وبعدين خدوه في البئر. ومر بشاعر الاسى والحزن من اخوته - 00:12:17ضَ

وبعدين طلع من البئر الى القصر او الاول من البئر الى السوق يباع كالرقيق. تخيل وهو بيستشعر يا ترى مستقبله ايه؟ طب يا ترى هو باع مين اللي هيشترينا؟ هيروح فين؟ حينما - 00:12:35ضَ

انتقل الى القصر وعملوه معاملة حسنة في اول الامر استبشر. عارف انت بتحس انك انت كنت في ضائقة واتفك تقول ايه؟ اخيرا الحمد لله اتحلت. انتقل من البئر الى السوق الرقيق الى القصر. ثم ينتقل من القصر الى السجن تاني - 00:12:45ضَ

ممكن لما انت تكون في ازمة شديدة جدا. وبعدين تفرج صورة معينة زي ما حصل مع يوسف ودخل القصر ثم تأتي ازمة للاسف كثير منا ينسى ان الله فرج الازمة الاولى. فلما تيجي الازمة التانية يقول لك لا حول ولا مش هتتحل خلاص. انسيت ان الله من عليك - 00:13:01ضَ

دايما الانسان يتذكر كيف فرج الله سبحانه وتعالى الازمات الاولى. يعني احيانا الواحد بيكون في ازمة ربنا ثم تفرج هذه الازمة ويستبشر ويعيش في نوع من السعادة. فتأتي ازمة اخرى قد تكون اكبر من الاولى - 00:13:19ضَ

فيقنط ويعيش الانسان في حالة من اليأس والقنوط. سبحان الله! الذي فرج الاولى قادر على ان قد خلقتك من قبل. ولم تكن شيئا. يعني العمل الفعل ونفعل الفعل الثاني. لذلك لما موسى عليه السلام امره الله سبحانه وتعالى في سورة طه ان يذهب الى فرعون. اذهب الى فرعون لانه طغى. وطلب موسى عليه السلام طلبات كثيرة ذكره - 00:13:37ضَ

الله سبحانه وتعالى بنعمه عليه حينما كان رضيعا. قال قد اوتيت سؤلك يا موسى ولقد مننا عليك مرة اخرى. انسيت المنن الاولى الذي وانت طفل رضيع ينقذك وانت شاب. الذي انقذك وانت لم تفعل شيئا في الدعوة الى الله ينقذك وانت تدعو الى الله سبحانه وتعالى. دي مشكلة ان الشيطان بينسينا نعم ربنا علينا - 00:13:57ضَ

دائما يسعى الشيطان ان ينسيك النعم. تذكر نعم الله سبحانه وتعالى. كيف حفظك وانت لا زلت نطفة في بطن امك؟ وكيف حفظك ونزلت الى هذه الدنيا وصرف عنك المخاطر وكيف وكيف تذكر هذه النعم وانت تدعو حتى تدعو الله وانت موقنا بالاجابة - 00:14:18ضَ

نبئنا بتأويله رأوا انه يؤول الرؤى وايضا من الملامح في السورة قضية الرؤية وتكرار الرؤية في السورة الرؤية التي رآها يوسف عليه السلام وهي الرؤية التي رآها من معه ثم رؤيا الملك - 00:14:37ضَ

نبئنا بتأويله انا نراك من المحسنين الاحسان اما تأويل او العلم او الاحسان آآ الى الناس بالفعل الخيرات. قال بدأ يوسف عليه السلام يجيب هنا يوسف عليه السلام سنجد ان الاجابة - 00:14:49ضَ

لم تتجه مباشرة الى تأويل الرؤية. يعني مسلا دي اية سبعة وتلاتين تأويل الرؤية اية كم تأويل الرؤية كم واحد واربعين. يعني شف في كم اية قبل ان يروي رواية. يعني سبعة وتلاتين وتمانية وتلاتين وتسعة وتلاتين واربعين. كل دي ايات قبل ان يغيرها. يبقى اذا احيانا - 00:15:07ضَ

تسأل سؤال ولا تجيب مباشرة لاهداف معينة اديها والنقطة. النقطة التانية المفسرين حاولوا يفكروا لماذا تأخر يوسف في الاجابة؟ يعني ليه سيدنا يوسف ما جاوبش مباشرة؟ يعني ليه سيدنا يوسف بدأ؟ وليه بدأ بهذا الترتيب في الكلام - 00:15:34ضَ

الاول اظهر علمه سيدنا يوسف اظهر مكانته في العلم اولا. ثم تكلم عن دينه ثانيا ثم وجه النصيحة ثالثا تاني سيدنا يوسف عمل ايه؟ وقبل التلاتة دول كان يحسن اليهم - 00:15:50ضَ

يبقى احسن اليهم بالفعل اولا. ثم اظهر قدرته ثانيا. ثم تكلم عن نفسه ثالثا ثم وجه اليه من خطاب رابعة. لكن ممكن يستنبط اسلوب من اساليب الدعوة كيف تدعو الناس - 00:16:06ضَ

تحسن اليه بافعال انك آآ خاصة لو لك مكانة دنيوية معينة تعرف تشفع لانسان تعرف تساعد انسان تشفع اليهم او تساعد الانسان في امر من امور الدنيا ثم تظهر مكانتك لا حرج في الدعوة الى الله ان انت يكون لك مكانة معينة تظهره انك متمكن في هذه المكانة زي ما بين سيدنا يوسف عليه السلام. وخاصة لو مثلا فقيه - 00:16:19ضَ

ان هو متمكن في الفتوى. او بيمارس اي شيء معين في الدين انه متمكن في ما يقوم به. حتى لا يتهم في ذلك. دي نقطة ثانية. ثالثا تكلم عن هل تركت واتبعت؟ ونشرح تركت واتبعت وبعدين قال لهم ما تعبدون وجه لهم الخطاب - 00:16:42ضَ

انتم ليه بتعملوه ده غلط؟ وفي الاخر هي صاحبة يا سيدي. وجه لهم الايه؟ الاخطار يبقى دي ممكن مش لازم بالترتيب لكن هذه وسائل استعملها يوسف عليه السلام في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى - 00:16:59ضَ

طيب لماذا تأخر يوسف عليه السلام في الاجابة؟ قيل قال بعض اهل العلم انه فهم من الرؤيا ان احدهما سيقتل فاراد ان يذكرهما بالاخرة كي يتصبرا او يتصبر الذي سيقتل. او لكي لا يموت الا على الاسلام. وهنا فكرة دعوة مهمة جدا - 00:17:09ضَ

للاسف احيانا بيسيطر علينا هو ما فيش تعرض من اللي انا اقوله بس انا بقول احيانا في بعض يقول في عقول بعض الناس بيحصل نوع من الطعام. يسيطر علينا فكر التمكين. يعني انا عايز - 00:17:29ضَ

فاصل وخلاص. وانسى قضية الدعوة في عين هو في نوع من التلازم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم مثلا في خيبر قال لو اعطينا الراية غدا لرجل رجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله - 00:17:39ضَ

اعطى راية لمين؟ علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو بيدي له الرأي قال ادعوهم الى الاسلام لان يهدي الله بك رجلا خير لك من حمر النعم. يعني هو رايح لخيله ليهود وقتال وجهاد ثم - 00:17:54ضَ

ذكروا اولا الدعوة اولا يعني مهم جدا ان الانسان يكون الهدف الاساسي داعية الى الله سبحانه وتعالى وينبغي لذلك كل مسلم. ان الهدف الاساسي الذي يسيطر على قلبه هداية الناس - 00:18:10ضَ

معنى ده مهم جدا يخفف عن الانسان ما يلقاه من اذى من الناس. هو مش مشغول بين الناس بتأزيه. هو لا ينتظر من الناس شيئا اصلا. هو مش بيعمل كده؟ يعني مش بيخدم الناس مسلا عشان - 00:18:24ضَ

ناس ترجع له ده او عشان الناس تهدي له هدية وعشان الناس تنتخبه او عشان الناس هو بيعمل كده ليه؟ لانقاذ الناس من النار هو قضية انتشال الناس زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال وانا اخذ بحجزكم عن النار. معنى ده مهم هذا الاستحضار هذا المشهد مهم. ان الناس بطبيعته - 00:18:36ضَ

اشبه بالفراش الذي يتشأ الذي ينتشر الى النور على الشهوات. اظن من الشهوات انها نور وهي نار تحرقه عموم الناس لا عقول له. يتجه بمباشرة الى النار وانت بتحاول بكل ما اوتيت ان ترد الناس مرة اخرى - 00:18:57ضَ

استحضان الناس انك تفعل ذلك لغرض معين ينفر الناس منك وناس معتقدة انك بتعمل كده الغرض الدنيوي ينفر الناس منه. لذلك من القواعد الاصيلة التي تكررت كثيرا في القرآن ايه - 00:19:13ضَ

ما اسألكم عليه انتم مش عايز منكم حاجة اسألكم عليهم من اجر حتى من النفية في سياق النفي. يعني كمال الاستغراق لا اريد اي اجر. مش عايز اي حاجة منكم خالص - 00:19:29ضَ

مهم جدا المعنى ده يصل الى الناس. لان التعبير القرآني الرائع في اخر المدثر بدأت بالدعوة قم فانذر. ان في ناس كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة قسورة الصائد او الاسد. احيانا بيتصور الداعية انه عايز يصطاده او انه اسد يفترسه - 00:19:42ضَ

مهم جدا اه ده يتصلح ازاي؟ في ناس هيظل عندها هزه الرؤية مهما حاولت ده خلاص ده موجود لكن اقصد محاولة اصلاح ازاي بالاحسان الى الناس التعامل بالخلق. انا بالفعل لا تريد منه شيئا استعرض عليه مرة واتنين وتلاتة اعرض خلاص تعمل ايه - 00:19:59ضَ

نشاهد هنا ان يوسف عليه السلام لم يفتقد فكر الدعوة حتى في هذا الوقت وبدأ يدعوهم الى الله سبحانه وتعالى. وانظر الى التفصيل مع الاحسان مع الاسلوب مع ان انا اشارككم الاحزان يا صاحبي السجن. انا اجد ما تجدون - 00:20:17ضَ

يعني انا مش بكلمك وايدي برة انا بكلمك وانا معك. في نفس الازمة ان ادعوك الى الله سبحانه وتعالى بدأ يوسف عليه السلام بعد مرتبة الاحسان الخلقي للناس مهم جدا النقطة دي لذلك - 00:20:33ضَ

آآ ممكن ترجعوا في آآ شرح حديس غلام الاخدود لاي حد سواء كتابة او مقروءا تقرأوا الحديس اصلا في صحيح مسلم تجد ان الغلام غلام الاخدود حديس طويل في صحيح مسلم - 00:20:48ضَ

انه كان يداوي الناس من سائر الامراض. كان هو انتقل الى النفع العام لكن مهم جدا في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. فبدأ يأتيه الناس مطلوب منه فجأة جاء اليه الوزير الملك - 00:21:00ضَ

قال آآ ان هو يرد علي بصري. قال انا لا اشفي احدا. انما يشفي الله تعالى. فان انت امنت بالله دعوت الله لك فشفاك هنا في نموزج ان بعد ما عمل نفع عام والناس طلبت منه او الوزير طلب منه عرض عليه الدين. كنوع من الايه؟ ان انت امنت دعوت الله لك - 00:21:16ضَ

هنا يوسف عليه السلام اجاب دعاهم الى الله لكن ما لهمش ها هتؤمنوا هاقول لكم رؤية لم يشارطهم بنموزج تالت مع الملك اجاب مباشرة ولم يقدم ذلك. فاحيانا قد يعني مش لازم انك تشترط انك تقدم الخدمة امام ان هو يسلم. واحيانا تشترط ذلك - 00:21:36ضَ

فاذا وسائل الدعوة متنوعة جدا جدا. لزلك من الكتب الجميلة مسلا كتاب الشيخ المنجد حفظه الله اسمه الاساليب النبوية في التعامل تقريبا مع الاخطاء البشرية تقريبا كده يعني صغير كده - 00:21:57ضَ

الكتاب بيذكر كثير من الوسائل النبوية في التعامل مع اخطاء البشر لكن الكتاب مش بيحدد بصورة هندسية بتوع هندسة ربنا يحبوه ويهديه مش لازم بصورة هندسية ان هي معادلة مع فلان هتعمل كزا ومع فلان هتعمل كزا. لأ هي اشبه بوسائل متنوعة والانسان لابد عنده يكون عنده حكمة. هنا يغلظ وهنا يحلو - 00:22:13ضَ

وهنا يرفق وهنا يعرض يعني احيانا بتتنوع الوسائل نوع من الحكمة. لابد الانسان وهي دي الحكمة وضع الشيء في موضعه مش الانسان احيانا برضه بعض اللي بيتعامل مع القرآن بصورة هندسية يقول لك ايه هنا قدم الانذار على البشارة. يبقى الصح ما ينفعش تقدم البشارة على الانذار مطلقا. مين اللي قال ده - 00:22:37ضَ

في مواطن دي العكس المواطن جه انذار فقط مواطن جه بشارة فقط. المواطن فيه جمع بينهم. فاذا الحكمة وضع شيء في موضعه. انك انت تشوف الشخص ده. لذلك برضه للاسف كنت سمعت احد الدعاة مع - 00:22:57ضَ

وهو بيشرح صورة يوسف في تأويل رؤيا ملك وازاي ان يوسف عليه السلام فسر الرؤيا دون ان يدعوهم الى الله وهكذا ينبغي الانسان الا يستغل آآ امكانياته الدنيوية في بالعكس - 00:23:09ضَ

ما هو في الملك آآ الغلام قال ان انت امنت بالله دعوت الله فشفاك بل بالعكس احيانا يكون المنصب الدنيوي له سلطان عند ناس فيستغله الانسان في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. بل ما قيمة الدنيا بدون الدعوة الى الله سبحانه وتعالى - 00:23:23ضَ

فاذا القضية ان الانسان يكون عنده حكمة في وضع شيء في موضعه بدأ يوسف عليه السلام وقال اظهار العلم لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله قبل ان يأتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم - 00:23:38ضَ

يؤمنون بالله وهم بالاخرة كده. احنا كده بقى لنا قد ايه قال لا يأتيكما طعاما. يعني ايه الاية دي؟ لا يأتيكما طعاما. طبعا وهنا بيظهر علمه. يظهر علمه. لا يأتيكما طعام ترزقانه الا قصد. لا يأتيكما - 00:23:56ضَ

الا نبأتكما بتأويله قبل ان يأتيكم في المفسرين قال لا يأتيكما ركزوا بس معي عشان نعرف اوجه الخلاف. لا يأتيكما طعام في اليقظة في الحقيقة الا اخبرتكما فبنوعه يعني بيقول لهم اي اكل هيجي لكم انا قبل ما الاكل ده يجي لكم ساخبركم ما نوعه وما حجمه وما هو وما طبيعته - 00:24:13ضَ

يبقى اول اختيار لا يأتيكم مطعم ايه؟ نحط بين قوسين كده ايه؟ في اليقظة. الا نباتكم بتأويله. تأويلي هنا يبقى معناه نوعه وتفاصيل الطعام ده يبقى المفسرين اختلفوا. لا يأتيكم طعاما في اليقظة ولا في المنام - 00:24:39ضَ

دي اول اختلاف واضح؟ طيب اللي قاله في اليقظة بقى اللي قالوا ان يأتيكما طعام ترزقان في اليقظة الا ماتوا. قالوا يعني ايه تأويل الطعام؟ ايه معنى تأويل الطعام؟ اختلفوا على قولهم - 00:24:55ضَ

القول الاول ساخبركم او تلات اقوال على تلات اقوام. القول التالت لم اره الا لابن عاشور سنزكره يعني سيأتيكما طعام يرزقانه ها احنا لسه في اليقظة انتم نمتوا ليه؟ اما تيجي النوم يبقى نام. لا تيجي مطعم ايه؟ في اليقظة. الا نباتك وبتاويله. هنا الخلاف في معنى كلمة ايه - 00:25:07ضَ

تأويل بتوع اليقظة اختلفوا في تأويل. القول الاول قال وده مروي عن كتير من المفسرين ايضا من السلف واختاروا الزرقشي قال ان سيدنا يوسف اراد ان يظهر لهم انه يعلم الغيب اشبه بمعجزة عيسى ونبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم. اراد ان يبين لهم انه نبي يوحى اليه يعلم الغيب - 00:25:32ضَ

الله له فيقول لهم لن يأتيكما اي طعام من اهلكم لانهم دول في السجن بيجي لهم الاكل احيانا من البيت الا اخبركم او حتى من السجن الا اخبركم بنوع طعام كل انسان - 00:25:52ضَ

ده اظهار انه يقول له انت هيجي لك مسلا اكل كزا نهار. وانت هيجي لك اكل كزا. بنوعد بتفاصيلي بحجم بكل التفاصيل. فيجدون الامر على حقيقته كما قال يوسف عليه السلام فيعلمون انه نبي - 00:26:05ضَ

القول التاني ضمن ايه؟ اللي هو في اليقظة. قال لا معناها ان كان احيانا وده قول مروة عن ابن جريج من التابعين ان كان الملك بيرسل هم مختلفين في كلمة ايه قلنا؟ تأويله. فقالوا ليأتكما طعام ترزقان في اليقظة الا نبتكم بتأويله. اي بمعنى - 00:26:18ضَ

قالوا يعني ايه معنى الطعام ده؟ قال لك ان الملك كان احيانا بيورس الانواع من الطعام لبعض المساجين النوع ده لما بيبعته لحد غالبا سيقتل ده غالبا سيقتل. وان ده غالبا سيعفى عنه - 00:26:41ضَ

وده كان من فقه يوسف وتتبع ده وجد هذا الامر او قالوا انه كان بيرسل معه الطعام فيه نوع من السمنة بس مش ده الاشر القول التالت لا يأتيكما طعام ترزقانه في اليقظة الا نبأتكما بتأويل الرؤيا قبل ان يأتي اول طعام - 00:26:56ضَ

اختيار ابن عاشور بمعنى ايه؟ بيقول لهم هقول لكم رؤية ما تقلقوش. وستجدون تأويل الرؤية قبل ما انام. قبل ما يجي اي اجر بيطمنهم ان هو يقول عشان يدي لنفسه - 00:27:16ضَ

يدعوهم الى الله. يعني بيقول لهم بالنسبة للرؤية هاقولها ما تقلقوش. وساولها قريبا جدا قبل ان يأتي اي طعام. تعالوا بس نتكلم ايه عن ربنا شوية وقبل ما ييجي الاكل ساقول لك الرؤية - 00:27:26ضَ

واضح المعنى ده اخطر حقيقة لم اجده الا للمعصية. كلام السعد يوهم بمعنى الكلام ابن عاشور لكن لم اجد الا بني عاشور واضح الاقوال الابتدائية دي كلها لا يأتيكم مطعم ايه؟ في اليقظة. لا في قول ان لا يأتيكما طعام في المنام انك تشوف انك بتاكل حاجة وبتشوف اي حاجة في - 00:27:39ضَ

قول ايضا سمعت البعض المعاصرين لم يجدوا لغيب الطعام بمعنى رؤية يسمى الرضا او حلم يعني. ايا كان لا يؤتيكما طعام ترزقانه في المنام الا نباتكما بمعنى هذا الطعام في الحقيقة - 00:27:58ضَ

يعني لو انت شفت اي شيء في الحلم او طعام سواء نبيهم بمعنى ذلك في الحقيقة واضح كده طيب يبقى اذا آآ يوسف عليه السلام هنا استعمل الابهار سيسقون فيه - 00:28:09ضَ

بعد ما ابهرهم ايا كان في اليقظة او في المنام وانبهروا بانه يعلم الغيب او انه عنده علم مخصوص اخبرهم ان هذا العلم ليس من عنده. يبقى الاول بدأ يبهر - 00:28:31ضَ

وبعد ما اظهرهم لم يستغل هذا الابهار لنفسه. بل لدعوته الى الى الدعوة الى دين الله سبحانه وتعالى. قال ذلكما هذا الاخبار الغيبي الذي تتعجبون منه مما علمنا ربي. يروى في بعض الاثار انه سألوه كيف تعلم ذلك؟ كيف تعلم هذه الامور؟ قال ذلكما مما علمنا - 00:28:41ضَ

زي ما بالزبط الغلام لما كان بيظهر على ايديه هذه الخوارق او ايا كان الكرامات او اي اسمها ايه او نسميها الايات تنتظر عليها هذه الاية على يد هذه الايات - 00:29:01ضَ

وكان يقول انا لا اشفي احدا انما يشفي الله تعالى مهم جدا انك تنسب الفضل الذي انت فيه الى الله سبحانه وتعالى اذا مكنت بشيء فانسب الفضل الى الله ثم ادعو الى الله سبحانه وتعالى - 00:29:12ضَ

وقال ذلكما صورة يوسف من الصور اللي فيها كاف الخطاب مع اسم الاشارة بيتغير. ذلكن ذلكما لان دي بتتغير مع حسب المخاطبة كانت مع جامع النسوي قالت ذلكن الذي لم تمنن فيه - 00:29:26ضَ

ذلكما مما علمني ربي لان هم اتنين هو بيخاطب اتنين ذلكما مما علمني ربي هنا نسب الفضل الى الله. وبدأ يتكلم عن شوف السياق ابهرهم. انبهروا قال لهم ده من علم الله. وبدأ يتكلم عن دينه. اني اتكلم عن نفسه - 00:29:42ضَ

شركة التوكيد تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة وهم كافرون واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب قل لهم انا الاول تركت بعض الناس قد يظن ان كلمة تركت توحي انه كان في هذه الملة هو لم يكن في هذه الملة. لكن تركت اي اصرارا يعني مش تركت - 00:29:59ضَ

بدون ما انا مش واخد بالي سرقت هزه الايام لأ انا اعرف ان هذا باطل وتركته عن عمد وقالوا ان كلمة تركت وكانها اشارة لهم يطلب منهم الترك عايزهم يسيروا في ركبه - 00:30:19ضَ

فهم متلبسين بالشرك. فاراد ان يطلب منهم ان يتركوا ذلك فقال اني تركت فكانت الكلمة مناسبة له وله. يعني له معنى ولهم معنى اخر اني تركت ملة قوم. مش معنى ان هم كتير ان هم صح - 00:30:33ضَ

قوم قوم اجتماع على شيء معين لهم قوم بشيء معين. ملة قوم لا يؤمنون بالله مش بس اللي يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون حتى العلماء اختلفوا هل يوسف يقصد المشركين اللي كانوا في قومه عند يعقوب عليه السلام ان كان يعقوب عليه السلام بيدعوا ناس مشركين كنعانيين هناك - 00:30:50ضَ

ولى القط اللي لما جه مصر وجدهم هل ما آآ يعني نشأ فيهم ولا شب فيهم؟ يعني مرحلة النشء هناك بيتكلم عندهم كان فيهم هناك الكفر ولا هؤلاء بعض المفسدين تركها مبهمة لئلا يواجههم بما يكره. لغاية لما تيجي في الاخر الخطاب المباشر ما تعبدونه من دون الله الا اسماء - 00:31:10ضَ

من دونه الا اسماء اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعته يبقى اذا الايمان هو ترك واتباع هو كفر بالطاغوت وايمان بالله. هو ان تترك الباطل وان تتبع الحق. ان تتبع الحق دون ان تترك الباطل قد تتلبس بشيء من الباطل - 00:31:34ضَ

احنا الدخول في التوحيد مش الله الهي. لأ اشهد ان لا اله الا الله. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بعروة فهنا سيدنا يوسف قال تركت ملة قوم واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب - 00:31:54ضَ

هنا قال قوم ناس كتير وهنا افراد القوم لا يؤمنون ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب ان الانسان قلة السائلين طريق الى الله سبحانه وتعالى لا تجعله ينقص ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء. ذلك من فضل الله علينا. قاعد في السجن - 00:32:12ضَ

ذلك بفضل الله علينا. هو ايه اللي فضل الله علينا توحيد هو مستشعر نعمة التوحيد اعظم من نعمة التمكين في القصر ومستشفى لخطورة هذه النعمة ان نعمة التوحيد ان يصحبها الانسان في اي مكان اعظم نعمة في الوجود نعمة التوحيد. بعد نعمة الايجاد ان اوجدك الله فان تكون موحدا اعظم - 00:32:32ضَ

نعمة النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اعظم شيء يسأله الانسان بعد اليقين العافية يعني ان يكون الانسان يكون يقين ان الدين حق ثم يعيش في عافية هو كده في اعظم النعم. لكن الاول نعمة الايه؟ اليقين - 00:32:56ضَ

قال يوسف عليه السلام ذلك من فضل الله علينا انه جعلنا انبياء او جعلنا موحدين. وعلى الناس ان ارسلنا الى الناس. لكن عموم الناس يرفض الدعوة الى الله. ولكن اكثر الناس لا يشكرون - 00:33:13ضَ

يبقى اذا اعراض الناس عن الدعوة او عن سماع دين الله سبحانه وتعالى وعن سماء الوحي عن سماع الوحي. هذا الاعراض هو كفر بنعمة الله سبحانه وتعالى وشكر النعمة ان تقبل ما يعرض عليك من الدين. ده من شكر نعمة ربنا سبحانه وتعالى - 00:33:29ضَ

وقال يوسف عليه السلام مهم جدا انك تستشعر نعمة ربنا عليك بذلك خلوة معهم في السجن وبيقول لهم ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس هم مستغربين انت ازاي بتتعامل بالاخلاق وازاي تتعامل بالاحسان؟ وازاي يعني عندك بال تقعد تدعونا وتكلمنا مش عايز مننا حاجة - 00:33:47ضَ

دول في السجن هيعوز منهم ايه ولاحظوا ان هو ما طلبش منهم الا لما دعاهم ما قلش اذكرني عند ربك لو قدمت دعوة وهنيجي عند ازكري عند ربك لو الخلاف اللي فيها لو الوقت يعني - 00:34:10ضَ

واتبعت ملة اباء ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء يعني كلمة ما كان لنا المشرف ده من اعلى صيغ النفس ما ينبغي لنا نشرك بالله من شيء ذلك هذا التوفيق وهذه النبوة ونعمة التوحيد من فضل الله علينا وعلى الناس. مهم جدا ان الانسان يستشعر نعمة التوحيد. وان ينظر الى الكوف على انه - 00:34:27ضَ

جريمة عظيمة ولكن اكثر ناس لا يشترون لا يقبلون نعم الله سبحانه وتعالى. يبقى هنا النعمة هنا النعمة الدينية يبقى انت من شكر النعمة ان تشكر نعمة الدين انك انت صليت العشاء. انك انت في مسجد - 00:34:49ضَ

انك انت تزكي انك انت تقرأ القرآن. كل هذه نعم. تستشعر هذه النعمة لانها ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين لانها قد تسلم والعياذ بالله في نعم دينية لا يستشعر الانسان بها قد تسلب منه - 00:35:05ضَ

ويتمنى ان تعود هذه النعمة. شكر نعمة الدين مهم جدا. الانسان احيانا بيتعود على النعم الدينية مش حاسس بقيمتها يعني مش حاسس بقيمة انه بيسمع الاذان لا يشعر بقيمة انه يصلي في المسجد. فيتعامل معها بنوع من اللامبالاة ولا يصلي هو لا يشعر بهذه الاشياء - 00:35:21ضَ

مستشفى النعمة صلاة الجماعة. ليستشعر هذه النعم ان له آآ اخوة يدلونه على الخير. لا يستشعر هذه النعم. حينما يفقد هذه النعم يعلم قيمته ثم قال له يا صاحبي السجن - 00:35:41ضَ

هنا النداء مختلف لان النقاش معهم واللي اعطاهم نوع من الصحبة ونتكلم معهم وضلوا فترة مع بعض. وكلمة يا صاحبي السجن فيها اكثر من ملمح ملمح الاول ممكن كسر الحواجز - 00:35:56ضَ

مشتركين في نفس الشيء يا صاحب السجن. او تذكير بالبلاء فانك تحتاج الى الله انا وانتم محتاجين ربنا. مهم جدا اه من من اساليب القرآن تذكير الانسان بضعفه. تذكير الانسان بنقاط الاحتياج الى الله سبحانه وتعالى - 00:36:11ضَ

ده من رحمة ربنا اصلا انه خلق ان الانسان فيه نقاط ضعف يعني احتياج الانسان الى النوم الى الاكل الى الشرب الى دخول الخلاء. هذه الاحتياجات تذكر الانسان مذكرات بضعفه. لان الانسان بيطغى - 00:36:31ضَ

وجاء القرآن يذكر الانسان بنقاط ضعفه. حين يا صاحبيه السجن احنا محبوسين. انت تحتاج الى الله. لذلك لما كلمهم عن الله كلمهم عن واحد لا تتشعب بك الامور ولا ولا يتجه قلبك قلبك الى غيره. القهار قادر على ان يمضي ارادته سبحانه وتعالى - 00:36:45ضَ

ربنا يطلعني ازاي من هنا؟ هو واحد يملك كل شيء يقهر كل الملوك سبحانه وتعالى يقهر ملك مصر ويا ملك يقرأ كل الملوك. فاذا اراد شيئا فعله سبحانه وتعالى. ارادة الله نافذة - 00:37:05ضَ

فلذلك لما ذكرهم بوصف من صفات الله قال الواحد القهار قال يا صاحبي السجن قلنا كسر الحواجز والتفكير بالبلاء. اارباب متفرقون خطاب عقلي الاول قبل ما يقول لهم ما تعبدون من دونه. كل دي مقدمات قبل - 00:37:22ضَ

الخطاب انتم عن الشرك اارباب متفرقون بالعقل لو اني ضرب وضرب وضرب ومتفرقون ازاي؟ الى من ستتجه؟ من سيمضي قراره؟ لو كان فيهما الهة ها الا الله لفسدتا. احدس نوع من التصارع والتنازع. ازاي يكون فيه ارباب ومتفرقون - 00:37:39ضَ

رجل فيه شركاء متشاكسون ورجل سلمة لرجل هل يستويان مثلا يعني ازاي الانسان اصلا يعني اه حاشاه سبحانه وتعالى بس انت اصلا التكليف بالشرك اصلا امر عظيم. لذلك احنا امرنا الله بالتوحيد. ازاي انسان مطالب انه يرضي اكتر من - 00:38:02ضَ

لان ده ممتنع اصلا. فالتوحيد هو مناسب للفطرة. انت من اول لحظة حمد الحمد لله انه رب العالمين يعني الفاتحة اول حمد انه رب العالمين. قبل الحمد لله على الخلق في الانعام. والوحي في في الكهف والملك في سبأ - 00:38:20ضَ

والفطرة والخلق في آآ فاطر قبل سور اول سورة من سور الحمد رب العالمين وان هذا الرب رحمن رحيم يملك يوم الدين. تحمد الله سبحانه وتعالى انه واحد الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا. الحمد لله. دي نعمة - 00:38:41ضَ

اه كيف سترضي هذا الاله وهذا الاله؟ فالتوحيد هو مناسب للفطر. فقال اارباب متفرقون خير ام الله الواحد وبتيجي كتير مع الواحد القهار انه واحد يقهر غيره سبحانه وتعالى احنا قلنا هنا الواحد القهار دليلتها نقوم يحتاجون الى هذا الاسم وهذه الصفة. ده مهم جدا في التعامل مع تذكير الناس باسماء الله وصفاته. الانسان بيمر بمرحلة - 00:38:59ضَ

تذكره بان الله سبحانه وتعالى قادر على ان يرزقه. الانسان بيمر بمرحلة مرض ان الله قادر على ان يشفيها. مهم جدا انك انك انت تتعامل مع الناس بنوع من الحكمة. ان تذكره - 00:39:27ضَ

بما يحتاجون من اسماء الله وصفاته. ان انسان على معصية تذكره بان الله هو الرقيب سبحانه وتعالى يعني حسب احتياج الانسان. هنا ذكرهم بان الله هو الواحد القهار بعد كده بدأ اسلوب الخطاب المباشر. ما تعبدون من دونه الا اسماء - 00:39:37ضَ

تعبير قرآني متكرر وله دلالة بديعة جه في اكتر من مواطن ولا سيما في سورة النجم هذه الالهة التي تعبدونها هي مجرد اقتراحات من عندكم يا اسماء انتم سميتموها انتم سميتوا الاله ده بكزا وسميتوا الحجر بكزا وسميتوا الشمس بلاد كده. هذه ما انزل الله بها من سلطان. ليس لها دلالة على ذلك - 00:39:56ضَ

لكن الله سبحانه وتعالى كل الموجودات تدل عليه. بل في فطرتك هذا الاحتياج والضعف والفقر الذي بداخلك ويجعلك حينما تقع في ازمة وكأنك تنظر الى السماء تبحث عن من ينقذك. المشركون في منتصف البحر يجأرون الى الله سبحانه وتعالى ويلقون بالهتهم. هذه الفطرة دلالة على الله سبحانه وتعالى - 00:40:20ضَ

والادلة كثيرة جدا. لكن الشاهد ان الشرك ليس عليه اي دليل هي مجرد تسمية وده احيانا كتير ان آآ يعني الاسماء خطورة الاسماء الوهمية. يضع مسلا شرع تشريع وضعي مضاف - 00:40:40ضَ

قبل تشريع له ثم يصبغ عليه الكثير من المسميات. او نظرية معينة ويصبغ عليه كثير من المسميات. فتروج على كثير من الناس. فمهم جدا نبين انها اسماء لا الواقعة لها - 00:41:00ضَ

انها اسماء لا واقع لها. ما تعبدون من دونه الا اسماء هي مجرد اسماء. سميتموها انتم واباؤكم زي ما قلنا هو لما يوسف اخبرهم انه اسلم قال اني تركت ملة قوم. يعني انت هتواجه قومك. فهنا بيقول له ايوا انت ستواجه ابائك - 00:41:12ضَ

سمعتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. قاعدة مهمة جدا اتكررت في السورة مرتين. ان الحكم الا لله مرة هنا مع يوسف عليه السلام مر مع يعقوب هنا غالبا في الامر الشرعي وهناك غالبا في الامر القدري وهي تشمل الاتنين. ان الله سبحانه وتعالى يحكم في القدر والامر - 00:41:29ضَ

له سبحانه وتعالى. ان الحكم الا لله امر الا تعود. مهم جدا النقلة دي. ليه ومهم الترتيب ده. الحديث مع الناس عن الربوبية قبل الالوهية. مهم. الحديث عن صفات الرب قبل التشريعات. مهم. يجعلهم يقبلون التشريعات. مهم الاستفاضة في الكلام عن الله سبحانه وتعالى الخالق - 00:41:48ضَ

الرحيم الرازق هو الرزاق سبحانه وتعالى المقيت الحليم الملك القدوس السلام المؤمن مهم جدا ان الناس يتعرفوا ان يتعرف الناس على فهم مهم الربوبية الحديث مع الناس. عن الربوبية قبل الالوهية. احيانا من الاخطاء انك تدخل مباشرة الى افعل ولا تفعل. قبل الكلام عن عظمة الله - 00:42:11ضَ

اول ما نزل من القرآن المفصل الانسان الاول بيحتاج تهيئة قبل افعل ولا تفعل واحيانا الخطأ الاخر الاستفاضة في الكلام عن الربوبية ثم ينتهي الكلام. ما فيش ما فيش اوامر ما فيش الوبية. ايوة طب ما هو الرب لابد ان يعبد - 00:42:31ضَ

ما هي التشريعات احنا مش ده تصوف فارغ مش تصوف حقيقي. ان هو مجرد عايز يسمع عن ربنا. طب وبعدين؟ انت مش هتنتهي عن الربا؟ لأ ما انا حاسس ان انا ايه - 00:42:48ضَ

خلاص شعرت بلذة ايمانية لا ما هو احنا مش بنكلمك عشان اللزة دي عشان تكون عبد قضية مش لزة بتجدها في الكلام عن الله يعني في احيانا في ناس فعلا بتستمتع بالكلام عن الله لان الانسان ضعيف وان هو بيأنس بالكلام عن القوي انه بيلجأ الى - 00:42:59ضَ

القوي فبيأنس من ذلك. لذلك المشركين حينما كانوا لا لا يلجأون الى الله ولا يعترفون بقدرته. فكان اذا ذكر الذين من دونه يستبشرون. لكن ذكر الله اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. ويذكر الذين من دونه وهم يستبشرون. هو بيستبشر ليه بذكر الاخرين؟ يعني دول اللي شايفين ان هو بينصرهم - 00:43:15ضَ

هو اللي بينصره وبيقف بجواره ويظن ذلك. اما ان هذا الاذن هو جند لكم هو معتقد ان في حد ممكن ينصره من دون الله فلذلك الكلام هنا انتقل من الكلام عن الربوبية الى الالوهية. امر في اوامر لازم ينفزها - 00:43:36ضَ

امر الا تعبدوا الا اياه هو فقط الذي يأمر ملك حاكم ايا كان هو سبحانه وتعالى امر بذلك. الا تعبدوا الا اياه. هذا هو الدين القيم. ذلك الدين القيم المستقيم - 00:43:54ضَ

ولكن اكثر الناس لا يعلمون بعد الاحسان اليهم المقدمة اظهر فيها علمه. ثم نسب هذا العلم الى الله. ثم تحدث عنه نفسه عن ديني ثم تكلم عن الربوبية ثم تكلم عن الالوهية بعد كل ست مقدمات دي قال يا صاحبي بدأ يفسر الرؤية يؤول الرؤية يا صاحب السجن - 00:44:07ضَ

اما احدكم دي ممارسة الدعوة استغلال منصبك مهم جدا في الدعوة الى الله. انسان مسلا طبيب الانسان بيطعم الفقراء. ما المانع ان تستغل هذه الامور في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى - 00:44:30ضَ

طب ده مش من انواع الاستغلال؟ ما هو الذي علمك الطب هو الله انت تشكر نعمة الله عليك الذي اعطاك المال هو الله سبحانه وتعالى الذي خلق الخلق هو الله سبحانه وتعالى - 00:44:45ضَ

ومهم جدا ان احنا مش ما نتعاملش مع الناس بمجرد خدمات دنيوية فقط. ان نذكر الناس بالله سبحانه وتعالى. ده اشرف اشرف وظيفة ومن احسن قولا بمن دعا الى الله - 00:44:55ضَ

اطعام ارواح الناس افضل من اطعام ابدانهم وان كان الكل مطلوب وفي كل الخير لكن ان تستغل اطعام الابدان في ان توصل الى ارواحهم هذه المعاني. ان تنقذهم من النوافل - 00:45:08ضَ

يا صاحبي السجن بدأ اما احدكما فيسقي ربه خمرا. وقيل هنا ابهم وسابهم وهم يفهموا مش لازم يقول له انت كذا وانت كذا. فكان في بعض الاثار انه فعل ذلك - 00:45:22ضَ

وعلى صحبه ان احدكما فيسقي ربه خمرا. ده اللي في الاول قال اراني اعصر الخمر واما الاخر فيصلب. هو دي اخطر كلمة في تاوي الرواية لان يعني حتى اللي يقرأ الرؤية وتأويلها يشعر ان هي دي الكلمة اللي جت اشبه بكلمة زائدة شوية - 00:45:35ضَ

هو بالاول الرؤية كانت بتقول اراني اعصر الخمر مكان في التأويل ان عصر الخمر يكون الى ملكك. فستعود الى وظيفتك. واما الاخر فيصلب فتأكل الطير الراسي يبقى اذا احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه. قد يكون المقصود منه انه يصلب ويترك ولا يدفن وتأكل الطير من لحم رأسه - 00:45:53ضَ

فيصلب فتأكل الطير من رأسه بعض الاثار المروية عن ابن مسعود وعن غيره انهم حينما انهما حينما قال لهم ذلك يوسف عليه السلام فخف من رؤيا فقالوا انما كنا نلعب نحن تحالمناه ده ما حصلش - 00:46:17ضَ

وقال رد العين قضي الامر الذي فيه تسليمه. هذا الامر سيقع رأيتموها رؤية ام لم تروه رؤيا؟ هذا سيقع خطورة الانسان يدعي انه رأى رؤية في بس مش عايز ابعد في نهي كثير عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم من اعظم الكذب ان يرى الانسان نفسه شيئا لم يره - 00:46:35ضَ

الشاهد فيه خلاف بين المفسرين هل الرؤية دي حصلت حقيقة وانا اميل الى ذلك؟ ام انهم ادعوا ذلك وقال قضي الامر الذي فيه تستفتيان انتهى وانا اولت رؤية بعلم من الله سبحانه وتعالى - 00:46:53ضَ

ثم بعد ذلك انتهى التأويل بعض الروايات ذكرت ان اللي هيخرج اللي هو اللي سيعود الى عملي اللي هو الساقي الملك انه كان سيرجع اليه بعد ثلاث ننتظر يوسف عليه السلام الى لحظة خروجه - 00:47:10ضَ

يوسف عليه السلام زي ما قلت محبوب في السجن. الكل بيحبه. بل في بعض الروايات ذكرها قتادة ايضا ان العامل على السجن كان يحبه وقال له اختر اي المنازل شئت - 00:47:27ضَ

مش لاقي حاجة يعملها له خدمة دي. اقعد في اي ايه؟ اي زنزانة براحتك اقعد. اقعد في الحتة اللي انت عايزها هنا يوسف عليه السلام كان معروف وكان معروف في السجن محمود في السجن. فكان عنده خبر بخروج هذا لحظة خروجه وقال للذي ظن - 00:47:39ضَ

انه ناجي منهم رحمة اللي هو الساقي. العلماء اختلفوا في كلمة ظن دي. قالوا ازاي كلمة ظن مع ان هو لو كان التأويل بوحي من الله يبقى ده يقين لو كان التأويل اجتهاد - 00:48:02ضَ

من يوسف عليه السلام وليس بوحي من الله يبقى هنا ظن على بابه. وده اختيار قتادة ورفضوا الطبري وغيرهم ينفصلوا اختيار الامام قتادة قال ومن التابعين بصري استلمت على ابن عباس وغيره والحسن مايل ان هنا كان اجتهاد ان يوسف عليه السلام فعشان كده سيظل دائما تأويل الرؤية ظالم - 00:48:18ضَ

بعض العلماء حاول يجمع من سورة يوسف ان الرؤيا علم ان الرؤيا فيها نوع من الظن ان الرؤيا فتية علمني ربي قال الذي ظن انه افتوني في رواية. جمعهم للتلاتة دول ان الانسان ما يتعجلش في الرؤية. لان هي علم وبتفتي فيها لشخص فتوى - 00:48:44ضَ

وفي الاخر هتزل ظلم الا وحي الا رؤيا الانبياء فايحة. فقالوا لو كان يوسف عليه السلام نبئ فهذه الرؤية تأويلها علم حقيقي. فظن هنا بمعنى ايقن معك او ظن هنا بتعود على الرجل ان الرجل هو اللي يظن انه سينجي. مش مصدق لسة انه هينجو. ايا كان ذكرت لكم خلاف سريعا وقال الذي - 00:49:05ضَ

انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه. فلبث في السجن بضع سنين احداس متلاحقة في الصورة شف دخل السجن يقال انه قبل المشهد ده قعد خمس سنين في السجن - 00:49:28ضَ

قبل المشهد ده تحديدا قبل كلمة فلبث في السجن بضع سنين لبس معهم في السجن خمس سنوات فكان عايز يخرج يريد ان يخرج وقال للذي ظن انه ناجي منهما اذكرني عند ربك. يعني لما تروح للملك قل له في واحد محبوس ظلم في السجن - 00:49:51ضَ

وقل له انه له علم بتأويل الرؤية خلاص العلماء هنا اختلفوا هل فعل يوسف عليه السلام ده صح مطلقا ولا خلاف الاولى بالنسبة لسيدنا يوسف؟ مش هنقول غلط لان ده من باب الاخذ بالاسباب. لكن هل - 00:50:13ضَ

ما فعله يوسف عليه السلام هنا كان هو الافضل ام غير الافضل اللي اختاره الطبري ورواه عن كثير من السلف انه لم يكن الافضل في حقه بل كلمة فانساه الشيطان ذكر ربه مال كتير من المفسرين اي فانسى الشيطان يوسف عليه السلام ذكر الله - 00:50:33ضَ

فلبث لاجل ذلك في السجن بضع سنين تاني اختار الطبري وغيره وابن عطية والرازي غالب المتقدمين ماله لان ده مروي عن السلف ان فانسى الشيطان فاعل انساه انسى فاعل الشيطان وهودي بتعويض على يوسف. ذكر ربه اللي هو الله. فلاجل ذلك فايه السببية فلبث لاجل ذلك يوسف عليه السلام - 00:50:55ضَ

بضعف سنين في السجن تربية اشنو العقوبات؟ حتى يتعلق قلبه بالله وحده رسول الله تعالى كما جاء الامر لابراهيم لذبح اسماعيل حتى يتعلق القلب بالله وحده وبعض وده مرض عن كتير من ده مروي عن الحسن وغيره حتى الحسن لما كان يقرأ هذه الاية ويفسرها يقول عاقبه الله بالسجن بضع سنين لكلمة قال - 00:51:24ضَ

وبكى. قال اذا نزل بنا امر فزعنا الى الناس. احنا اقل مشكلة بنطلع نجري على الناس وما هيتعمل فينا ايه لما كلمة قال يوسف اذكرني عند ربك لبث في السجن الى الله عز وجل - 00:51:49ضَ

احيانا يا جماعة الانسان بيتمنى الارتقاء في العلاقة لكن الارتقاء في العلاقة وربنا له تمن لها ثمن كل تكليف كل تشريف معه تكليف يعني ربنا يعافينا يا رب. نسأل الله دايما السلامة والعافية. الحقيقة الانسان بيبقى عايز يتشرف انه يتصدر في المجالس او ان هو يفتي او انه يكون عالم او هزه لا تبعة - 00:52:04ضَ

الانسان لا يتعجل على لا يتعجل التصدر شريف معه تكليف يكلف الانسان بيمر اذا القى نفسه في اشياء لا يحسنها قد يكلف باشياء لا يطيقها. ليه ليه تعرض نفسك لبلاء لا تطيقه - 00:52:26ضَ

الشاهد ان حتى من التابعين اظن كان ابن اسحاق من التابعين اللي رفض وقال لا فانسى الشيطان ذلك الرجل الساقي الهند ذكر ربه اي ذكرى الملك يعني الساقي لما خرج قعد يعصر خمر وعاش في الاصل ونسي يوسف. يا عم انت مش يوسف ولا - 00:52:41ضَ

انتم كنتم بتقولوا ايه ان انا راجل كان من المحشيين؟ جو القصر والملك والخمر والجو طبعا خلاص نسي فين الملك شافه الارنوب ذكر بعض امتي انا انبئكم بتويل يوسف يا نهار ابيض! ايها الصديق ده الكلام ده حصل ده انا طلعت فيها ده انا برة - 00:53:06ضَ

لذلك اللي اختار القول ان انسأ الناس والسقي لان ربنا قال والذكر اي تذكر. فزي ما وصفه الله بلسانه وصفه الله بتذكر. لكن حتى اللي اختار القول ده من المتقدمين قال ايضا فانسى الشيطان وهذا الساقي ذكر الميت عقوبة اليوسف وتربية له - 00:53:23ضَ

كثير من المتأخرين ابو حياة رفض القول ده تماما وقال هذا لا يجوز عن الانبياء. وابن كثير من الاكتر واظن تبعه للشيخ سامي ابن تيمية كان ياخذ عنه ولا ينقل انه - 00:53:44ضَ

ما كنش بيزكر اسمه كان بيخاف كسيرا هو لان اللي كان بيذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في هزا الوقت كان بيعاقب. زي الوقت كده فكان ابن كثير لا يصرح بالاقوال بل يذكر قول ولا ينسبه الى شيخ الاسلام. فاختار ابن كثير مع ان ده غالب اختيار غير اختيار - 00:53:54ضَ

المتقدمين يختار رفض بقوة وضعف فيه اثار كتيرة على فكرة مروية عن النبي وعن الحسن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الحسن بس هي كلها مرسلة وقتادة وغيره ذكروا اثره عن ابن عباس لكن كلها حقيقة في التحقيق في السند لا تجد فيها ضعف - 00:54:13ضَ

هذه الاقوال بالاسانيد دي لو جت في قول تاني ممكن ناخد به لكن في الاقوال اللي هيكون فيها شيء بيمس نوع من انواع العقيدة بتحتاج الى احتراز وده اللي فعله ابن كثير. هنا هل - 00:54:28ضَ

اولى واللي فعله بجريد الطبري الامر في سعة ولا سيما ان ده قدر وحصل ايا كان فهو تربية من الله سواء عقوبة او غير ذلك ان ممكن الانسان يقدر الله شيئا لمصلحته مش لازم - 00:54:38ضَ

عقوبة تربية. يعني ماذا لو خرج يوسف بهذه الطريقة؟ اللي هي واسطة من جنب كده. قال له باقول له ان انا راح الساقي ميل على ودن مالك؟ قال له باقول لك ايه انا فاصل - 00:54:52ضَ

عايزة تطلعه طب طلعه واشتغل ايه خادم في القسم يطلع بالمنزر ده ولا يطلع ان الملك يشوف رؤيتهم للامة كلها وبيجمع كل الناس ويجي يقوم الرؤية ويطلع تأويله صح ويقول له اطلع - 00:55:02ضَ

ارجع الى ربك فاسأله ما بال مصر فيخرج عزيزا مبرأا. والملك هو اللي يطلب وكلمه الملك والملك قل له اطلب اللي انت عايزه. شف الاقدار ان بعد سنوات يخرج بطريقة اخرى تماما. احيانا قد يتعجل الانسان نوع من الاقدار ليس فيه مصلحته - 00:55:17ضَ

لو كانت بس مشيت لو كان قال له كنفكرو والله يقدر لك الافضل يقدر لك الخير انت لسه تحتاج الى مرحلة من الاستواء فلما بلغ اشده بس في يوسف. بتاعة موسى قصص رشده واستوى. كان لسه في مرحلة معينة من الاستواء والنضج - 00:55:33ضَ

كان محتاجها سيدنا يوسف انه يمكث في السجن العظيم. كان كالسنوات التي مكثها موسى عليه السلام في مدين يرعى الغنم هلأ ان تأجرني ثماني حجج يعني اتممت عشرا فمن عندك السنوات التي قضاها موسى عليه السلام احيانا يحتاج الانسان الى مرحلة ان هو يكون في كمال الاستواه قبل ان يخرج في - 00:55:51ضَ

نصرة الدين. فيحتاج ان هو ينقى ويصفى ويهذب الخروج سريعا الى هذه الامور احيانا يؤدي الى نوع من اشبه بالنبتة التي لم تقوى. فعند اي ازمات تموت ازا اتكلمت في درس اتحاوره بعد الكون. خطورة ان الانسان يتصدر في قضايا السلام لم يبلغ فيها اشده ولم يستوي بعد - 00:56:11ضَ

فمكث في السجن بضع سنين ايا كان تربية عقوبة قدرا من الله سبحانه وتعالى لمصلحة يوسف عليه السلام. لكن الشاهد اللي عندنا المتفق عليه اراد يوسف الخروج واراد الله الله المكس - 00:56:36ضَ

يوسف طلب اذكرني عند ربك واراد الله ذلك بان قدر ان هو ينسي بعض المفسرين مال ابو حيان قال يوسف اراد اراد الخروج ليقوم بدعوة الملك هنا من باب التماس حسن الظن ده نبي من الانبياء - 00:56:49ضَ

بعضهم قال وده ابن كثير بقى قال ان انظر معنى كلامي مش نص كده ان الشيطان انظر الى فانساه الشيطان الشيطان خايف من خروج يوسف الشيطان بيستعمل اولياءه باعاقة الدعاء الى الله ان يخرجوا الى الناس - 00:57:06ضَ

كل دي معي ممكن تستفيد منها كلها. وده من اعجاز القرآن انه بيعطينا كل هذه المعاني. فالشاهد مش عائزين نفكر آآ بعقلية الراجح الا لما يكون الامر مسألة فقهية معينة فانت خلاص برضه سواء دارس المسألة او تقلد عالم من العلماء. فهنا التنوع ده بيفيد ان القرآن انت ممكن لما بتتحط في - 00:57:22ضَ

الموقف ده تستفيد ما تحطش المواقف ازاي تستفيد انك انت مسلا لو هتختار القول بتاع الطبري وابن عطية وغيره. اللي هو الاختيار اصلا الحسن البصري الانسان يخشى على قلبه ان يتعلق بغير الله. لكن هذا لا يمنع من الاخذ بالاسباب. حتى لو كلمت حد - 00:57:42ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشفعوا اشفع. اشفعوا وتؤجروا. ويقضي الله على لسان نبيه ما يشاء. الشفاعة لما بتكون تطلب من حد ان يشفع لك شفاعة حسنة توقن ان الله الذي سيقدر الامور. اذا تعلق قلبك بهذا امر خطر - 00:57:55ضَ

فالانسان هنا يستحضر مشهد ان الله يراقب قلبه ان لم تكن تراه فانه يراك. ان الله لا ينظر الى صوركم ولكن ينظر الى قلوبكم مهم جدا لما ارتعاش القلب وتعلقه بفلان هذه الرعشة وهذا التعلق يراه الله - 00:58:11ضَ

فيستحي الانسان انسان داخل على ملك عظيم وهذه الهيبة وهذه الجلالة اللي يراها الله سبحانه وتعالى ثم اذا وقفت بين يديه لا تستشعر ذلك فمهم ان المعنى ده ممكن تعيش به في عوالم من المعارج والرقي الى الله سبحانه وتعالى. فما تنشغلش - 00:58:34ضَ

فيما يعود على يوسف عليه السلام يوسف طلع من السجن اطمن الموضوع خلص. لكن انت خليل ايه انت تستفيد يعني هتاخد القوم التاني انا قد يقدر الله اقدار حتى لو انت اخدت بكامل الاسباب لذلك فيه معنى جميل للي اختاره القول التاني - 00:58:54ضَ

ان سيدنا يوسف السبب الاول انه قال للرجل اذكرني عند ربك ده سبب هذا السبب لم يفعل بمفرده. كان محتاج سبب تاني ان الملك شاف رؤية. لما الملك شاف رؤية. ففكروا الساق اجتمع السببان. فاحيانا الانسان يكون فيه - 00:59:09ضَ

اسباب ناقصة لم يأت اوانها بعد. فانت بتاخد بسبب ومستغرب ان الامور ما بتتمش هناك سبب نقص. فالامور تحدث بتراكم الاسباب او الا يتعلق قلبك بالسبب. تأخذ بالصدقة ولا يهنث شيئا فيكون القلب معلقا بالله. هذه الاية خلاصتها على كل الاقوال ان يتعلق القلب بالله - 00:59:26ضَ

ان الله سبحانه وتعالى قد يقدر امورا على عكس ما يريده الانسان لان يوسف اراد الخروج قال اذكرني عند ربك قد يقدر امورا على عكس ما يريد الانسان ولكن هي الخير لهذا الانسان. استشعر مشهد يوسف عليه السلام وهو لسنوات في السجن - 00:59:45ضَ

انا اتخيل مشهد يوسف عليه السلام هو خلص قاعد بقى ما فيش حاجة وبضع سنين سنين فيل بقى سبعة وقيل غير ذلك القول الاشهر ان هو سبعة. ان خمسة قبل تأويل الرؤية وسبعة بعدها وبعضهم عكس ايا كان يعني - 01:00:02ضَ

سنوات وكلها الارقام فيها ابهام. يعني ايه ليزرنه حتى حين. فلبث بضع ما فيش ارقام. مش ان هو الانسان لما يكون عارف رقم معين هو منتظر وقت كزا يخرج لأ. متروك - 01:00:19ضَ

هذا يجعل الانسان اشد تعلقا بهذا الابهام. يجعل الانسان هذا الابهام يجعل الانسان اشد تعلقا بالله. فيتعلق بالله سبحانه وتعالى. تخلي خلاص بقى هو العاد منتظر حاجة من الراجل واكيد الراجل باعه وراح عايش مع الملك طب اسبوع هيكلمه. اسبوعين انا متخيل نفسي طبعا - 01:00:34ضَ

اسبوعين ما فيش حاجة حصلت اي حد يخبط على الباب ها هو الراجل الساقي اكيد مش هو. شهر طب اتأخر بس على الملك وانت عارف الروتين اصلا عندنا في مصر - 01:00:54ضَ

هم كانوا في مصر؟ فعال ما يبعت الملك لمش عارف ايه ويبعت ويختمها وما دام عايدة ما كانتش موجودة يومها والسبت اجازة. انت متخيل واحد الشهر اللي بعده الشهر اللي بعده. حتى سنة - 01:01:05ضَ

احط منتظر حاجة من الساقي ولو كنت منتظر حاجة من الملك ولا عدت منتظر حاجة. ويجمع القلب على الله. لان الشعث ده مهم جدا. يجمع القلب على سبحان الله الحمد لله - 01:01:19ضَ

وفي هذه الحالة يأتيه الرجل يقول له الملك شاف رؤية كزا كزا كزا قال له طولي الرؤية كزا الملك عايز يقابلك لولا ارجع للملك قل له حينما يجمع القلب على الله يجد الانسان لنفسه يقينا عجيبا. ثم بعد ذلك وقال الملك اني ارى هذه الرؤية نكملها باذن الله سبحانه وتعالى - 01:01:32ضَ

المرة القادمة نكتفي بهذا القدر. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان استغفرك. وجزاكم الله خيرا - 01:01:56ضَ