باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. محمد صلى الله عليه وسلم. نستكمل عز وجل الوقفات مع سورة يوسف. اسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم من اهل القرآن يعني دينهم اهله وخاصته. واسأل الله عز وجل ان يفتح علينا وعليكم في - 00:00:00ضَ

من كتاب الله سبحانه وتعالى وفي العمل به وفي المجاهدة به. كنا توقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى في سورة يوسف فلبث في السجن بضع سنين. وقال كنا ذكرنا قبل ذلك ان سورة يوسف بتتميز اثناء ذكر القصص القرآني بالتنقلات من مشهد لمشهد. ممكن احيانا بصورة حتى مفاجئة - 00:00:20ضَ

الانسان يكون متيقظ اثناء قراءة سورة يوسف. اللي بيحدث انتقال من مشهد لمشهد. وانت تقرأ هذه الاية وتقول فلبث في السجن بضعة سنين ومع هذا المد وهذا التوقف وان تتوقف في ختام الاية تستحضر هذه السنوات الطويلة التي قضاها يوسف عليه السلام في هذا السجن - 00:00:40ضَ

وكما ذكرنا في المرة الماضية يا ترى ماذا كان يحدث؟ اه يعني في حال قلب يوسف عليه السلام فيما كان يفكر كيف كان حال تسبيحه وطاعته لله سبحانه وتعالى. كيف بلغ المرتبة التي قال فيها لرسول الملك كما سنرى باذن الله سبحانه وتعالى ارجع الى ربك - 00:01:00ضَ

هذه المرتبة هذه النقلة التي حدثت في حياة يوسف عليه السلام استمرت لسنوات. مهم جدا ان الانسان يتعلم ان تحصيل المقامات الايمانية يحتاج الى زمن وقد يطول هذا الزمن تحصيل المقامات اليمانية يحتاج الى زمن. كثير منا يسمع عن مقام من مقامات التوكل الاخبات الانابة. البذل الشجاعة - 00:01:20ضَ

يتمنى الشهادة لكنه لا يعلم قيمة يعني كيف يحصل على هذه المقامات او ما الثمن الذي يدفعه لهذه المقامات؟ قال رجل في القرآن كما ربنا سبحانه وتعالى او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عرشها قال انى يحيى هذه الله بعد موتها اماته الله مائة عام ليقول له - 00:01:40ضَ

بعد مائة عام بعد من بعثه الله عز وجل قال ربنا له سبحانه وتعالى في ختامه الايات اعلم ان الله على كل شيء قدير او قال اعلم كما عندنا في قراءة حفص اعلم ان الله على كل شيء قدير. في قراءة اعلم ان الله على كل شيء قدير. ليتعلم هذا المعنى مائة عام من عمره. فالله سبحانه - 00:02:00ضَ

وتعالى لا يعجل بعجلة احد. القضية ان الانسان للاسف فطر على العجب. خلق الانسان من عجب وكأن آآ التعجل ملازم انسان كأنه في اصل خلقته خلق الانسان من عجب. ولكن رؤية الايات ورؤية البيانات لا تحتاج الى عجلة. سأريكم اياتي فلا تستعجلوا - 00:02:20ضَ

فالذي يريد ان يرى ايات في معاملة الله سبحانه وتعالى لابد الا يعجل. يقول احدكم دعوت دعوت فلم ارى يستجب لي. يستجاب لاحدكم كما قال صلى الله عليه وسلم ما لم يعجل يقول دعوت دعوته فلم اره يستجب لي. ولما جاء خباب الى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو له الاذى في مكة. قال له النبي صلى الله عليه وسلم بعد مقدمة طويلة - 00:02:40ضَ

شرح له ان هذه سنة الله اه ان هذه سنة الله سبحانه وتعالى في السابقين. ثم قاله في ختام الحديث ولكنكم تستعجلون. هذا الاشكال من اول ما بيحصل انك انت تشوف ايذاء المستضعفين او سجن للعلماء والدعاة انت بتقول ازاي؟ وكيف هذا يحدث؟ ولا تعلم ان الله انا قد - 00:03:00ضَ

يكون لله سبحانه وتعالى حكمة في هذا الامر. الله سبحانه وتعالى يربي اولياءه سبحانه وتعالى. فالقضية ان الله لا يعجب بعجلة احد. فهنا مشهد يوسف عليه السلام في السجن لسنوات. والله سبحانه وتعالى يمهل ولا يهمل سبحانه وتعالى. يقدر امور. وفي اللحظة التي قدرها الله سبحانه - 00:03:20ضَ

قال تعالى فلبث في السجن بضع سنين وقال الملك. وفي هذه اللحظة هنا لطف لربنا سبحانه وتعالى كيف سيخرج يوسف من السجن بطريقة لا تتوقعها. يعني متوقع ان مسلا اه هو داخل السجن بسبب ان العزيز اه بعد ما بدا له الايات وليجرنه حتى حين. وان امرأة العزيز تسببت في ذلك - 00:03:40ضَ

متوقع مسلا ان امرأة العزيز تيجي تزوره في السجن وتوسط له ويخرج او تكلم مسلا تدي مسلا فلوس لمخبر ولا حاجة يهربه. انت ممكن تقعد تتصور كيف سيخرج يوسف من السجن؟ كما حدث مع موسى عليه السلام وهو طفل رضيع بعد ان التقطه ال فرعون انت ربنا سبحانه وتعالى قال لام موسى - 00:04:00ضَ

ان رادوه اليك. انت قبل ما تكمل القصة وكانك تقرأ القصة لاول مرة كيف سيرجع موسى وهو يطوف الرضيع الى امه؟ قد اخذه فرعون في قصره. كيف سيعود وكيف لا لن يقتله اولا؟ كيف ان الله سبحانه وتعالى القى محبة يوسف في قلب امرأة فرعون؟ وكيف ان امرأة فرعون قالت لا تقتلوه عسى ان ينفعنا. وكيف ان - 00:04:20ضَ

فرعون وافق على هذا واتخذه ولدا. وكيف ان ربنا سبحانه وتعالى كفى ان الله سبحانه وتعالى حرم عليه المراضع. كل هذه اقدار قد لا يتخيلها الانسان. فالانسان احيانا فكره يكون محصور في سبب او سببين لحل مشكلته. واعتقد ان حل المشكلة هي هتيجي من السبب ده هي السبب ده. فاذا انتهت هذه الاسباب ييأس يصاب - 00:04:40ضَ

احبط واليأس ولا يعلم انه ما نفذت كلمات الله سبحانه وتعالى. الله قادر على كل شيء. بامور انت لا تتخيلها. وانت تقرأ فلبث نفسي اني بضع سنين وقال الملك هنا قدر الله سبحانه وتعالى بحلم برؤية يراها الملك بداية خروج يوسف عليه السلام من سيناء - 00:05:00ضَ

قال الملك اني ارى سبع بقرات. قلنا ايضا قلنا قبل ذلك كثيرا في هذه السورة لابد ان تصطحبوا ان سورة يوسف مجموعة من المشاهد والحلقات اللي اذا فقدت عندما تفقد حلقة واحدة من هذه الحلقات لا يتم خروج يوسف عليه السلام من السجن الى الملك. تقدير ولطف وتدبير من الله سبحانه وتعالى - 00:05:20ضَ

تخيل لو كان دخل سجن انفرادي لو دخل سجن آآ الاتنين دول اللي رأوا الرؤية مش معه. لو كان دخلوا الاتنين دول ولم يروا رؤية. لو رأوا الرؤية ولم يقصوا عليه رؤية. لو قصوا عليه رؤية ولم - 00:05:40ضَ

تعرف تأويلها؟ لو انه اول الرؤيا وتأخر تأويلها الى قضى يوسف عليه السلام دحبه في السجن. امور كثيرة جدا. فكيف ان الله سبحانه وتعالى قدر ان الملك بنفسه هو الذي يرى الرؤية. لو كان واحد من الرعية رأى رؤية كان ممكن ملك لا يهتم لها. يرى الرؤية وتكون مفزعة ويجمع لها الناس ولا يستطيع الناس ان يأولوه. كان ممكن - 00:05:50ضَ

بيقولوا له سبع بقرات دول سبع مسلا عيال. انت هتخلفهم. اي يعني كان ممكن يألفوا. ويفتوا وهو يرضى بهذه بهذا التأويل او سبع بقرات مسلا سمان سبع اعداء انت هتسلط عليهم وتموتهم. وانت يعني كان ممكن يألفك. لكن هم لم يتكلموا قالوا - 00:06:10ضَ

طبعا نحن متأوين الاحلام بعالمين. وان ربنا يقدر ان اللي يسمع الملك وهو بيسأل عن الرؤيا الساقي اللي هو اللي خرج. كان ممكن ما يسمعش عن الرؤية. لكن يسمع عن رؤية - 00:06:30ضَ

اهتمام الملك برؤية ويتذكر كل هذه الاحداث بتدبير من الله سبحانه وتعالى. لينتقل يوسف عليه السلام بلطف من الله من السجن الى الملك. فقال الملك اني ارى هنا جت بصيغة التأكيد ولم يقل رأيت كان متوقع يقول رأيت سبع بقرات لانها في الماضي. لكن تيجي بالتأكيد وبالمضارع اني - 00:06:40ضَ

ارى وكأنه يرى الان وكأنه مستحضر الرؤية لا تفارقه. لذلك ابراهيم عليه السلام قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. ايضا استعمل مضارع لدرجة ان بعض المفسرين اتعجب وانا بتكلم بسرعة صلوا على النبي. عليه الصلاة والسلام. حسن اول كلمة بسرعة صح؟ وعشان الوقت - 00:07:00ضَ

ها اني ارى بعض المفلسين ذكر اني ارى مضارع وكأنه رأى الرؤية اكثر من مرة. لدرجة انه زي ما ذكرت بعض السؤاليات ان ابراهيم عليه السلام رأى رؤية الذبح ثلاث مرات. ان كان ده قد يتعارض مع ان سيدنا ابراهيم كان يعني يسارع لتنفيذ - 00:07:20ضَ

يا رب. الشاهد هنا استغربوا من ان دايما يا جماعة عايزين نلاحز في القرآن ان القرآن بيستعمل اسلوب كان المتوقع يجي اسلوب ودي من اه يعني مفاتيح التقاط اللطائف في القرآن. انك تعرف ايه الاصل في الاستعمال؟ كان هنا متوقع انه يقول ايه؟ متوقع ايه - 00:07:40ضَ

رأيت لكن يوجب التأكيد والمضارع لها دلالة. قد يكون من دلالته حتى لدرجة ان هم قالوا حذفت كلمة في المنام. سيدنا ابراهيم قال اني ارى في المنام هنا حذفت في المنام وكأن هذا الحلم لا يفارقه. يراه وكأنه الصورة مستحضرة معه. فكان الامر بيهمه. وهذا ايضا - 00:08:00ضَ

وتقدير الله ان يجعل الله سبحانه وتعالى هذه الرؤية تصيبه بالهم حتى يسأل عنها. كان ممكن لا يلتفت اليها. ممكن ما يشغلش باله. لكن هذا من تقدير الله اني ارى سبع بقرات ثمان يأكلهن سبع متر. ان بعضهم قال ان كان في نهر خرج منه سبع - 00:08:20ضَ

ثم خرج بعد سبع بقرات السمان سبع بقرات اعجاز اي فيها نوع من النحافة وهزيلة وخرجت والتهمت السابع حتى بعض المفسرين بعد ما ذكر هذه الرؤية من الاسرائيليات مسألة النهر حاول ان يؤول ما هو النهر يؤول ما هو النهر ايضا - 00:08:40ضَ

يأكلون سبع نعجاف وسبع سنبلات سبع اناء منصوبة اي ورأيت ايضا يعني ارى سبع بقرات وارى سبعة سنبلات خضر واخر يابسة اتعاطفوا مع بعض لان المشهد عجيب انه رأى سبع سنبلات خضر وجنبهم سبع آآ يابسات. وقال بعض المفسرين ايضا اعتمادا على بعض - 00:09:00ضَ

اسرائيلية ان السنابل اليابسة التفت على الخضراء والتهمتها. يعني بحيس ان البقرات الهزيلة اكلت البقرات السماد وايضا اليابسات التهمت السنابل الخضراء. سبع سنبلات خضر واخر يابسات. يا ايها الملأ هنا مناداة على كل من يهمه الامر او يملأون اعين الناس واتكلمنا عن الملأ بالتفصيل في سورة الاعراف وقيل جمع كل من يكون له ادنى علم - 00:09:20ضَ

اي حد قد يفقه او لا يفقه في تعبير رؤية جمعهم لان الامر كان بيهمهم افتوني في رؤياي ان كنتم لرؤيا تعبر تعبير الرؤية بعضهم قال اشبه من عبور الشق الانتقال من مكان لمكان وعابر الرؤيا ينتقل من الرؤية من - 00:09:50ضَ

من النوم الى الحقيقة يعبر بالرؤية يعني تقول لواحد يعبر الرؤية اي ينتقل بها من الرموز الى الواقع من المجاز الى الحقيقة. يقول لو ان كنتم رؤية وهنا بعض العلماء اشار ان الشك ان كنتم من رؤية تعبدون الملك وهو بيقول لهم كده وكأن الملك كان متوقعا انه لن - 00:10:10ضَ

عندهم بغوية الملك المتوقع اما ان هم فشلوا قبل ذلك في تأويل الرؤية او لان هذه الرؤية كانت بالنسبة اليه مهمة وكان يشك انهم يستطيعون تأويلهم. لذلك بمجرد ما عرف ان في حد يستطيع تأويل الرؤية ارسل اليه مباشرة. فكان شاكك قال افتوني في رؤياي ان كنتم للرؤية - 00:10:30ضَ

مسألة تعبير الرؤية اظن زكرت ذلك في السورة لان السورة مليئة بالرؤى يعني الابحاس الفقهية الرؤية وغير ذلك ممكن تجدوها اما اللي يقرأ في تفسير بيهتم بالاحكام الفقهية زي القرطبي او انه يقرأ باب اصلا التعبير هو في البخاري والشرح بتاعه او اي كتاب جامع - 00:10:50ضَ

حتى لا نخرج عن الامر ده وان كانت الرؤية آآ كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها تزداد في اخر الزمان وتتحقق الصبح يعني كلما ابتعد الناس عن نور النبوة بتحتاج مبشرات فتزداد الرؤى في اخر الزمان. حتى تكون رؤية احدهم كفلق - 00:11:10ضَ

فسألهم عن رؤية قال ان كنتم لرؤية قالوا اضغاث احلام. ان رؤية ثلاثة حلم من الشيطان ورؤيا من الله سبحانه وتعالى وحديث نفس وهنا مهم وده مهم الانسان لما يرى شيء انه يسأل انسان عنده خبرة او هو بعد فترة يكتسب خبرة مش كل ما - 00:11:30ضَ

ويحدث بك. لان قد يرى نعمة عظيمة فيحدث بها من يحسده. او يرى اشياء هي من لعب الشيطان به. زي ما الرجل جاء للنبي صلى الله عليه وسلم كما قال ان رأيت رأسي يعني رأسه مقطوعة وبتجري امامه ويجري وراءها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحدثن احدكم بلعب الشيطان به. يعني ممكن واحد يقول لك انا شفت - 00:11:50ضَ

انا مش عارف نفسي بطير. قمت نازل مش عارف اعمل ايه. المتوقع ان هو هيلاقي تأويل للروح. ويعني الرؤية بيكون لها لها طابع معين يعرفه من من الله عز وجل عليه برؤى او سمع رؤية او عنده خبرة في ذلك. وتأويل رؤية علم. يعني اولا واخرا - 00:12:10ضَ

ستكون ظن لكنها تكون مبنية على بعض القواعد. يصعب حصرها ويصعب انك تجزم يعني لا يجزم لتاويره ويقول هكذا مائة بالمائة النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل وقص عليه رؤيا كان الصديق بجواره. فطلب الصديق ان هي اول الرؤية. فبعد ما اولها - 00:12:30ضَ

رؤية طويلة قال له النبي صلى الله عليه وسلم اصبت واخطأت. يعني الصديق وهو بيقول اصاب في شيء او اخطأ شيء. فبالتالي اي حد بعد الصديق قد يصيبه في شيء - 00:12:50ضَ

قد يخطئ في شيء. قالوا اضغاث واحلام اشبه بمجموعة من حزمة النباتات يعني الملتفة اه الشيء اللي هو لا يصلح للاهتمام او خليط او من الخليط الذي لا يفهم ما هو؟ قالوا اضغاث واحلام وما نحن بتأويل الاحلام بعدين. العلماء اختلفوا - 00:13:00ضَ

ما معنى قولهم وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين؟ هل يقولون انهم خبراء في تأويل الرؤية؟ ولكن هذه الاحلام والاحلام لا تفسر فلا طلب او يعني فلا اجابة لنا عندنا لطانك؟ ام انهم يعترفون بعجزهم ويقولون هذه رؤية صعبة ولكنها - 00:13:20ضَ

لا نستطيع ان نفسرها. جماهير المفسرين على القوي الاول ان هم بيدعوا في انفسهم الثقة. وان دي احلام وان نحن لا نفسر الاحلام. بعض المفسرين مروة عن مقاتل بن سليمان انه قال لان هم هنا مش بيعترفوا بعجزهم فهنا بيعترفوا بعجزهم مش بيعترفوا بفقه. فالخلاف هل هم واسقين من رأيهم - 00:13:40ضَ

ولا بينقلوا عجزهم وضعفهم للملك بحيس يبحس عن بديل. وما نحن بتأويل الاحلام عليهم. يقدر الله سبحانه وتعالى احنا قلنا دايما في مشاهد من القصة محذوفة. اي قصص قرآني كده. ان القرآن ما بيذكرش التفاصيل التفاصيل القرآنية. في القصة - 00:14:00ضَ

بيترك الخيال وبيترك الذهن انه يكمل القصة. فبينتقل من مشهد لمشهد وانت بتكمل المشهد. انه فانتقل الى ذلك وفعل انت بتكمل هزه الاحداس المعروفة. وقال الذي نجا منهما وادكر وادكر بعد امة انا انبئكم بتأويله فارسلوه - 00:14:20ضَ

سوف ارسلوني يوسف ايها الصديق افتاه. وقال الذي نجا منه هنا لم يقل الله سبحانه وتعالى الساقي لان احنا كنا زكرنا ان رواية الاسرائيلية ان في كان الخباز مسئول عن الطعام والمسئول عن الشراب. هم اللي سجن يعني. وبعدين المسئول عن الطعام هو اللي قتل - 00:14:40ضَ

واللي ناجح اللي هو الساقي. فقال ربنا سبحانه وتعالى وقال الذي نجا منهما وده ايضا من اساليب القصة القرآنية انه بيربط الاحداث ببعضها البعض فانت تكون مستحضر المشهد اللي حصل في السجن. والرؤية وتأويلها. وده معنى ذلك ان هذا الرجل حضر كلام الملك. فكان ملازما للملك. يعني - 00:15:00ضَ

واضح ان الراجل ده كان مقرب للملك اللي هو الساقية. وان الملك بعد ما سجنه فترة رجعه تاني لنفس منصبه. وثق فيه مرة اخرى. فهذا الرجل سمع الملك يقول يا ايها الملأ الملك هنا قعد مع الملأ وسمح لوجود الساقي في المجلس. وسمح له ان يدلي برأيه - 00:15:20ضَ

قال الذي نجا منهما وادكر. هي اصلها واذكر. يعني هي ذكر وافتعال المهم وادكر اضغمت الذال في التاء وقلب الدال الذكر اي وتذكر وادكر بعد امة اي بعد فترة زمنية طويلة. دي القراءات المتوترة كلها بعد امته - 00:15:40ضَ

اي بعد فترة زمنية طويلة. قراءة شازة بعد اماهن. اي بعد نسيان. القرآن مروي عن الحسن او وابن عباس ايضا. بعد اي بعد نسياني. واللي اختار القراءة الشاذة دي كتفسير وكتير من المفسرين استشهد بالقراءات الشاذة كتفسير ليست كقراءة. لا يجوز القراءة بها - 00:16:00ضَ

لكن تصلح كتفسير. يعني تساعدنا في التفسير واشبه برأي الصحابة. ايه فايدة القراءة دي؟ ان بيقولوا ان اللي يختار هنا بعد امهن قراية ابن عباس ان دي بتدل ان فانساه الشيطان ذكر ربه ان اللي نسى هناك هو من؟ هو اللي نايم. مين؟ هو - 00:16:20ضَ

مين اللي نسي اصلا فانساه الشيطان؟ اما مين او مين؟ الساقية ويوسف عليه السلام فانساه الشيطان انساه اولادي اما يوسف عليه السلام خلاص ويكون ربه اللي هو الله سبحانه وتعالى او الهاء اللي هو الساقي وربه اللي هو الملك. فاللي اختار ان هناك الساق يقعد هنا والذكر - 00:16:40ضَ

تذكر بعد نسيانه اي بعد هذا النسيان الذي اخبرنا الله به في الاية السابقة. فقال الذي نجى منهما وادكر بعد امة انا انبئكم بتأويل. بعض العلماء هنا قال ان هنا في نوع من ان ما كانش يفضل انه يقول انا انبئكم بتأويله لان مش هو اللي عنده التأويل. هو هيسأل - 00:17:00ضَ

فهنا كانه ينسب الى نفسه الفضل. ولكنه قال بعد ذلك فارسلوه. انا انبئكم بتأويله فارسلوه قالوا يعني ليه قال فارسلون؟ يعني هو كان مربوط؟ يعني الارسال كل شيء اشبه في القيد. فقالوا اما - 00:17:20ضَ

انه اراد ان يستأذن في الذهاب بعيدا لان السجن كان معمول خارج المدينة. وده مروي عن بعض السلف. اللي كانوا بيعملوا السجون في مكان بعيد خارج المدينة لدرجة ان ابن عطية اه ذكر وهو المعصية اظن كم؟ خمسمية وشوية هجرية؟ اظن خمسمية حاجة واربعين لحد - 00:17:40ضَ

هنا كده التاريخ تقريبا كان كاتب ان هو في اسناء كتابته للتفسير كان ناس بيتشاور على مكان سجن يوسف على ضفاف النيل. يعني بيقول ان الناس كان بيشووا على مكان ايه؟ سجن يوسف. كان وكان اياميها الاماكن دي مش يعني مش ما فيش فيها مباني كثيرة يعني. الشاهد بيقول فيرسلون يعني ايه - 00:18:00ضَ

يعني اسمح لي ان اذهب بعيدا الى السجن. او ائذن لي انه يدخل السجن. وبعضهم حتى اشار الى معنى كأنه خاف انه يدخل ما يطلعش انت ايه انا هروح بس هروح عشان ايه هروح عشان اسأل مش هخش السجن ما اطلعش تاني واقول لهم على طول لأ انت ما فيش طلوع دخول السجن مش زي خروجه - 00:18:20ضَ

برشلوني انا واخد ازن ان انا اروح ايه؟ اسأل وجاي تاني. خلاص؟ فارسلوه. وصل الى يوسف عليه السلام. قال يوسف ايها الصديق لانه جرب صدقه. قال له انت هتنجو ونجى. قال له انت هتكون تعصي الخمر للملك وفعل - 00:18:40ضَ

وقيل الصديق اما بالخبر العظيم او بتكرار الاخبار. بعضهم قال لا لان هو كان معه في السجن ورأى رؤى كثيرة وكان يتركها على يوسف يوسف يؤولها له زي ما قال له لا يأتيكما طعاما ترزقانه الا نبأتكما بتأويل وشرحنا الخلاف هناك فالامر ده كان بيتكرر - 00:19:00ضَ

بنفسه صدق يوسف في اكثر من موطن. وقيل الصدق ليس فقط في تأويل الرؤيا في المواقف. كان صادقا رغم ان هو في السجن قد يحتاج الى كذب. ولكن لو حتى في السجن لم يكذب ابدا. دي من اخلاق المؤمن مهما تبدلت به الظروف يحافظ على الصدق. الا اذا احتجم الفرار من عدو او لمصلحة معينة - 00:19:20ضَ

يوسف ايها الصديق لانه لمس ذلك بنفسه. هو الذي عايش عند الملك. افتنا في سبع بقرات ثمان يأكلهن سبع عجاف. وسبع سنبلات خضر واخرى يابسات لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون. العجيب ان يوسف عليه السلام قال له اذكرني - 00:19:40ضَ

عند ربك يعني قل للملك الملك هنا غير العزيز وده اللي عليه جمهور المفسرين. ان الملك ده رئيس البلاد وابن العزيز ده بمكان رئيس الشرطة او وزير الداخلية او رئيس وزراء فقال له اذكرني عند ربك لان كانت مشكلة يوسف مع العزيز فمش هينفع - 00:20:00ضَ

لا غير حد اعلى منه. فقال له اذكرني عند ربي. فيوسف عليه السلام كان طلب من الساقي انه يذهب الى الملك. ويطرح عليه بعضهم قال لا هو سيدنا يوسف لم يطلب الواسطة يعني ما قالوش رح قل له انا بتوسط لواحد في سجن. لأ قل له ينظر في القضية بس يفتح يتعمل لي قضية وهو قاعد آآ - 00:20:20ضَ

في حتى حين يعني هو مسجون كده ما فيش قضية. ثم بدا له من بعد ما رأوا الايات ليجدونه ايه؟ حتى حين حين دي ما بتخلصش فقال له بس اذكرني عند ربك مش ان هو يخرجه بدون لأ ينظر في القضية ينظر فيها. خلاص؟ ده الطلب اللي طلبه يوسف عليه السلام. وبعدين - 00:20:40ضَ

الشيطان وذكر ربه ايا كان مين اللي نسي الشاهد ان ده عزيم. وبعدين افتكر وبعدين لما رجع ليوسف يعني بيطلب تأويل رؤية بس ما جابش سيرة انه كلم الملك؟ ايه البجاحة دي يا اخي! يا ابني انا قايل لك انت يعني الواحد لو مكان سيدنا يوسف ايه ده! ايه - 00:21:00ضَ

يا اخي هتخرجني بره الدرس يا اخي مش ممكن. انت ازاي كده؟ يعني يعني انا اقول لك من سنين آآ وانا اولت لك الرؤية واتحققت يا اخي حتى حلاوة تقويل الرؤية يا اخي. مش ممكن. وبعدين تيجي بعد سنين اول لما تطلب يوسف ويصدق ايوة نعم افتنا في سبع كزا كزا - 00:21:20ضَ

بس كده ؟ طب خد يا عم تويل الرؤية. فهو جاي جري بيسأل على الرؤية وعايز يرجع جري خلاص. فقال افتنا في سبع يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخرى يابسات لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون. حتى بعض المفسرين قال كل الكلام هو - 00:21:40ضَ

لم يلتفت الى يوسف قال لعلي ارجع الى الناس عشان الناس تستفيد. وان كان بعض المفسرين قال عشان بقى كل الكلام اللي انا غلطت فيه في الراجل ده لا لا انت غلطان. هو - 00:22:00ضَ

قل له لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون صدقك فيخرجونك من السجن. ماشي؟ فانت برضو ايه؟ تسيء الزن وتحسن الزن بص فاللي قال هنا دي بتبقى احيانا انت بتقرأ الفرق بين بتقرأ القولين ومش عارف ايه الفرق ما بينهم. تلاقي العلماء بعضهم يقول لعلهم - 00:22:10ضَ

ليمون اي لعل الناس يستفيدون في دنياهم من تأويل رؤياك. او لعلهم يعلمون لعلهم يعلمون صدقك فيحتاجون اليه. هتفرق في ايه؟ هتفرق ان دي في اخلاقه مع سيدنا يوسف عليه السلام. ان هو جه وطلب جاء الى يوسف وطلب طلبا. ويوسف عليه السلام لم يشترط واجابه مباشرة ولم يذكره ولم يعاتبه - 00:22:30ضَ

وده من كمال اخلاق يوسف عليه السلام. ده لو قلنا ان يعلمون بمعنى يستفيدون في دنياهم. لو يعلمون صدقه يبقى هو جاي بيقول له انا اخيرا لقيت الفرصة اللي هطلعك - 00:22:50ضَ

انا جاي عشانك. انا اخيرا لقيت فرصة معينة انك تطلعك. لو اولت الرؤية وطلع تأويلك حقيقي انت هتطلع. لعلهم يعلمون صدقك ده بيعمل لنا الايه؟ ودي من اعجاز القرآن ان في محزوفات بتعمل نوع من تنوع التفسير. يعني احد اسباب تنوعات - 00:23:00ضَ

كتير في اسباب كتير بيذكرها العلماء منها المحذوف. منها التقديم والتأخير ومنها الاضمار في موضع ومنها التضمين. منها اشياء كتير منها المحذوف ان يكون في محدوس مفعول محذوف تعلمون ماذا؟ لعلهم يعلمون ماذا؟ واضح؟ لعلي ارجع الى الناس حتى بعضهم قال لعلي ارجع - 00:23:20ضَ

يعني خايف ما يرجعش. يعني لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون. قال اتزرعون؟ بدأ مباشرة في تأويل الرؤية اه ولم ينشغل ايا بقى كان انت هتقول له الرؤية طب هم لما هقول لهم رؤية هيقولوا لي ايه؟ وده يدل على ان فعلا هذه الفترة التي قضاها يوسف عليه السلام - 00:23:40ضَ

لم يصبح في قلبه الا الله. لم يعد ينشغل الا بالله. وقام بتأويل الرؤيا تأويل لم يفك الرموز فقط بل قام بالتأويل الرموز ثم بالنصيحة ثم بالبشرى تلت مستويات. دي لا يفعلها الا نبي - 00:24:00ضَ

لان البشرى فيه اطلاع على الغير. او بعضهم قال زي ما يذكر الان آآ ثم يأتي بعد ذلك عام. هو سأل على سبعة وسبعة يوسف عليه السلام فسر السبعة والسبع ثم اعطاه النصائح كيف يستفيدون؟ لم يفسر الرؤيا فقط وده مهم لما واحد - 00:24:20ضَ

رؤية وانت عندك لها تأويل حاول تدمج الحل مع التأويل. الحاجة التالتة بشرى. ده اللي عمله سيدنا يوسف في في كمال الاجابة. ولم يشترط شيئا. عليه السلام. قال تزرعون سبع سنين دأبا. فما حصدتم فجروه في سنبله الا قليلا مما تأكلون. دول السبع البقرات السماء. يقول لهم الوسيلة للحصول على سبع بقرات - 00:24:40ضَ

اي الحصول ايضا على سبع سنبلات خضر هي عن طريق ان هي سبع سنوات ان تجتهدوا فيها في الزراعة فيكون عندكم محصول زائد. قال تزرعون سبع سنين اللي هي سبع بقرات. دأب. وتقرأ دأب. دأب - 00:25:10ضَ

الطبري وغيره قال دأب بمعنى كعادتكم. انت مش هتجتهدوا في الصراع ولا حاجة. تزرعون كعادتكم في الزراعة. يعني السبع سنين اللي جايين هيبقوا طبيعيين جدا زي السنين اللي قبل كده. وانتم لابد ان انتم تستمروا في الزراعة كعادتكم. لكن اللي هيجد عليكم الذي سوف يجد عليكم هو ايه؟ هو ان انتم - 00:25:30ضَ

حوشوا فزروه في سنبله. اللي انت تحصده في السبع سنين دول ضروري. وهشرحها دلوقتي. وقال بعضهم دأبا لا بمعنى الاجتهاد والدؤوب بمعنى يعني انتم محتاجين السبع سنين اللي جايين تزودوا في مجهود الزراعة اكتر. قال تزرعون سبع سنين دأبا. فما حصدتم - 00:25:50ضَ

بعد ما تلموا الزرعة سبع سنين فزروه في سبله. وقالوا ان ده آآ احفظ البزرة ان هي تظل في السهولة لا تفتح. فتعيش فترة حتى ابن عطية وغيره حاول يقول لك بس هي كان ممكن الحبوب ما تعيش من سنة او سنتين فبيقول ما هو انت بتاكل من الاقدم فالاقدم. يعني انت مسلا - 00:26:10ضَ

من اول سنتين تحوشوا وبعد كده تحوش في السنة التالتة وتاكل من السنة الاولى. بعد كده تحوش في السنة الخامسة وتاكل من السنة التانية. ففي الاخر هيتفضل عندك اللي يقضيك مسلا خمس سنين - 00:26:30ضَ

فما حصدتم في ظروف سنبل الا قليلا مما تأكلون. يعني هو بيقول لهم السبع سنين اللي جايين هنعمل حاجتين. اللي قال دأبا بمعنى الاجتهاد. هنجتهد في الزراعة وهنقلل الاكل هناكل على القدر. دي الخطة للسبع سنين اللي جايين. اجتهاد في الزراعة مع تقليل الاكل على القوت فقط ثم الباب - 00:26:40ضَ

نضعه في سنبله. ثم يأتي من بعد ذلك ايضا التأويل مدموج بالنصيحة. ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهم. هم دول بقى السبع اللي النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا على قريش قال اللهم عليهم بسنين كسني يوسف - 00:27:00ضَ

دعا عليه وبالفعل كانوا آآ في مجاعة لدرجة ان احدهم كان يرى الدخان بينه وبين السماء وده حتى ويلات فارتقب يوم تأتي السماء اخواني المبين انه ليس دخان يوم القيامة ولكن دخان العذاب ثم شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الله سبحانه وتعالى - 00:27:20ضَ

انا فصرف عنهم ولم تكمل السبع سنوات. الشاهد ان هي كانت سنوات فعلا شداد لدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد انه يدعو على قريش بسنين اختار هذه السنوات السبع. وهذا يدلك ايضا على معايشة النبي صلى الله عليه وسلم من قصة يوسف. لما دعا على قريش دعا بهذه السنوات السبع. ولما فتح مكة تذكر - 00:27:40ضَ

اه ما قاله يوسف كما سنذكر باذن الله سبحانه وتعالى ما قاله يوسف في ختام السورة. فليغفر الله لكم يعني كاستحضار النبي صلى الله عليه وسلم لقصة يوسف عيسى ثم يأتي من بعد ذلك سمع شداد كل ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحسن اي تضعون في الحصن - 00:28:00ضَ

يعني اللي انتم عاينينه كله هيخلص هيتفضل حاجة بسيطة جدا. ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصيه. ثم يأتي بعد ذلك عنه. هنا العلماء اختلفوا. العام ده عرفوا مين سيدنا يوسف؟ الطبري نقلا عن - 00:28:20ضَ

روى عن قتادة ان قال هذا مما علمه الله سبحانه وتعالى. ده من علم الغيب. يعني الله سبحانه وتعالى اعلم يوسف ان بعد اربعتاشر سنة سبعة اللي فيهم هيشتغلوا في الزراعة والسبع الشداد سيأتي عام تنتهي المجاعة. فاضاف البشرى الى الرؤيا بتأويل - 00:28:40ضَ

بعلم بتعليم الله لهم. وقال بعض اهل العلم ان العدد له يعني زي ما قلت عليه الاصولي له مفهوم. يعني دلالة سبعة ان هتخلص فلما رأى سبع بقرات سمان ثم رأى سبعا شداد وكان العدد سبعة يبقى اذا مع انتهاء السابع هتنتهي السبع والشباك. هذا من حكمة يوسف وفهمه - 00:29:00ضَ

واضح؟ يبقى بعض العلماء اختاروا ان ده من تعليم الله لهم. وبعضهم قال هذا من حكمة وفهم يوسف للرؤية. واضح؟ ثم نأتي بعد ذلك عام فيه يغاث الناس قيل يمطروا او ينزل الغيث بمعنى الغيث المطر او يغاثون نجدة من الله سبحانه وتعالى وفيه يعصرون اللي هو - 00:29:20ضَ

عصر الاشياء كل ما يعصر من الفاكهة والخضار يعني ده معنى ذلك ان حركة الانتاج هتنتج هتنتج مرة اخرى وتستمر مرة اخرى. ثم يأتي بعد ذلك طبعا هنا احنا دايما بنقول ان في مشاهد محذوفة وقال الملك ائتوني به. هو المشهد ده كان الاولاني - 00:29:40ضَ

ده كان فين؟ اللي احنا كنا لسه بنشرحه. في السجن. في السجن. يوسف عليه السلام بيكلم السقي بيشرح له. فانتقل الساقي الى الملك فاخبره التأويل فاعجبه التأويل فقال له كل ده محزوف - 00:30:00ضَ

وده مفهوم زي ما قلنا ما فيش استطرادات في القصص القرآنية. كنت زكرت لكم ازن في اول درس قرأت لكم من كتاب اعجاز العالم الاعلامي في القرآن. الفارق من قصة يوسف في التوراة. وقصة يوسف في القرآن - 00:30:10ضَ

وقرأت قريبا ايضا للدكتور سامي العامري في كتاب براهين النبوة عامل مقارنة بين قصة يوسف في القرآن وقصة يوسف في التوراة من خمسين وجه. يعني عدد من واحد مواليد خمسين. وان القصص القرآني جايب مقارنة في خمس حاجات انه افضل وانه - 00:30:30ضَ

تركيزا على الهدف الرئيسي وان ما فيش فيه خروج عن الاخلاق القرآنية في خمس قضايا بتقارن فيها من خمسين وجه. ان شاء الله ممكن لو ربنا يسر في ختام الصورة الخص لكم الخمسين آآ النقطة دول سريعا كده لان هي نقاط محورية هو جمعها في خمس نقاط محورية - 00:30:50ضَ

وفعلا الاسلوب اللي يقرأ قصة يوسف في التوراة يعني او في توراو مع الانجيل يعني يتوه يعني حكايات وقضية التوحيد والدار الاخرة شبه معدوم. في حين ان احنا في احنك المواطن - 00:31:10ضَ

سواء في مشهد المراودة او في مشهد السجن التذكير بالله سبحانه وتعالى. انه لا يفلح الظالمون ويذكرهم بتوحيد الله في السجن ان القصص القرآني يساق لاهداف. مش لاجل المتعة وفقط زي ما اتكلمنا في اول درس على مسألة الرواية والعبث ولهو الحديث. فهنا ما فيش - 00:31:30ضَ

وقال الملك ائتوني به فلما يبقى الملك انبهر من التأويل وقع في صدر الملك ان هذا تأويله عالم للرؤى. ومش بس تأويل الملوك تحرص على الا يسحب بساط الملك الا يسحب بساط - 00:31:50ضَ

بلكي من تحت اقدامها. فده واحد مش بيدي له ده بيدي له حل. يعني بيدي له حل لازمة اقتصادية هتمر بها البلاد. مش فقط التأويل. ده بيدي له حل ودايما الملوك هو عايز الحل باللي ينفزه. يعني هتقول لي الحل اعمل به ايه؟ عايز حد ايه ينفز الحل. فقال الملك ائتوني به - 00:32:10ضَ

هاتوا ايه ده كويس هاته عارف انت في اسلوب كده يعني اي حد بيعمل حاجة كويسة هاته خلاص. فقال الملك ائتوني لان زي ما قلت مش بس عنده علم بتاويه الروح. لانه قدم العلم مع حل المشكلة الاقتصادية. وقال الملك ائتوني به. فلما جاء - 00:32:30ضَ

الرسول جاء مين؟ الهاء دي بتعود على مين؟ يوسف. خليكم صاحيين. الرسول هنا اللي هو مين؟ اللي ارسله الملك الاله يوسف هل هو السقي راح تاني؟ لم يذكر. قد يكون ارسل نفس الساقي او الرسول. واحد تاني. فلما جاءه الرسول - 00:32:50ضَ

اي جاء الرسول الى يوسف عليه السلام فين؟ في السجن. في السجن. بيقول له ايه؟ بيقول له الملك عايزك بص يا عم ابشر. خلاص ايه اللي حصل؟ الملك عايزك بالاسم. قال لي روح هات يوسف - 00:33:10ضَ

والقضية والتهمة ما لكش دعوة تعال تقعد تتكلم ما تتكلمش في الكلام ده. انا متهم بالمراودة وده شرفي وده عرض كان اشتغل في الدعم. هتطلع ولا لأ؟ انا بقول لك هو الراجل عايزك بالاسم. قال ارجع الى ربك - 00:33:30ضَ

اسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن؟ الموقف ده عجيب من يوسف فعلا. يعني فعلا موقف عجيب لدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري وغيره قال لو لبست في السجن ما لبث يوسف لاجبت الداعي. يعني كنت قعدت الفترة دي كلها كنت طلعت هنتكلم على النقش - 00:33:50ضَ

كيف العلماء شرحوا الحديس ده؟ لكن موقف عجيب وفيه اثر شاكر مروي عن مين؟ الطبري ذكره اظن قتادة وغيره قال اه رفض يوسف الخروج حتى لا يخرج ويعير. ويقال هذا الذي راود امرأة العزيز - 00:34:10ضَ

اه ده مطلعينه واسطة. يا عم ده عشان ده فيجي يعمل يعمل في الدعوة الى الله فلا يقبل منه. مش هيتقبل منه الكلام؟ كل ما يجي يكلم واحد اه هو انت بقى اللي اه مطلعينك مش انت بتاع قضية كزا اللي طلعت لأ رفض يوسف عليه السلام. قال ارجع الى ربك - 00:34:30ضَ

شيء عجيب. من شوية كان من سنين كان يقول اذكرني عند ربك. اطلع. والذي بيقول هؤلاء حتى لو هنقص التفسير. ارجع الى ربك شوف فرق السنوات عمل ايه قال ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة طب قبل ما نكمل آآ احنا قلنا حديث النبي صلى الله - 00:34:50ضَ

صلى الله عليه وسلم قال لو لبثت ما في روايات كتير لكن اصحها رواية البخاري روايات كتير جدا ان كان ذا حلم واناه انه لم يتعجل الخروج يعني روايات كتير لكن - 00:35:10ضَ

الرواية الصحيحة اللي هي اللي ذكرتها لكم في البخاري. في العلماء قال هل النبي صلى الله عليه وسلم بيمدح فعل يوسف؟ ثم يقول عن نفسه لو كنت مكانه لاجبت هل معنى كده ده من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم والحديث ده لا ينقب فيه؟ من الاحاديث التي لا ينقب فيها. وهو النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:20ضَ

المقصد ان ده معنى مجازي ولا يقصد انه لكان اجاب فعلا ولكنه يقول ذلك تعجبا من صبر وحلم ده معنى. ونداء قلما يصدر انسان في هذا الموقف. وان انسان يكون عنده نوع من الحلم انه بيفكر في تبعات - 00:35:40ضَ

خروجه من السجن بهذه الطريقة. وده موقف سموه موقف الحلم والاناة. والانسان يصبر. ده موقف الصبر بعض العلماء قال لا الموقفين فيهم نوع مدح. مكث يوسف في مدح ولو كان النبي - 00:36:00ضَ

قال لو كنت مكانه ايضا هذا موقف مدح. قالوا ازاي بقى؟ قال له بحسب حال الانسان. لان كان ممكن يقول له ارجع الى ربك فالملك يقول له طب خلاص نفسي يوم ايه؟ يندم يختار مقام ايماني مش قادر يقول لك طب خلاص انا ايه انا رجعت في كلامي. انا ما فمقام - 00:36:20ضَ

كان هو على قدر هذا المقدار. النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم تشريعا لامته. وده من وده من حكمة الشريعة. ان هي تسع كل الناس. فالنبي صلى الله عليه كان بيعلمنا ابقى اخرج وبعدين ابقى ادور على براءتك. لكن ممكن ما تخرجش. فلو كان هيطلب الخروج ده مش مقام نقص. ده واحد - 00:36:40ضَ

اخذ بالحزم ان ممكن الفرصة ما تتكررش وده من باب الاخذ بالاسباب. ده كلام بعض شراح ابن عطية وغيره اللي اتكلموا في الجمع بين الحديسين. وبعضهم قال لا هذا حديث لا ينقب عنه كما قلت ده من باب ايه؟ تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وتعجبه من صدر الوجه. لكن الرؤية التانية رؤية جيدة ايضا ان حسب ما حدش يختار مقامه مش - 00:37:00ضَ

حتى لا تندم ولا تمن على الله سبحانه وتعالى. حتى لا الذل بطاعته. بتقول انا عملت وعملت وانا قلت كده. امال فين عارف ايه القصة المشهورة الذي قال آآ وليس لي فيما سواك حظ فكيف ما شئت فابتليني؟ قل له ربنا انا ما بحبش غير - 00:37:20ضَ

كما تشاء. فابتلاه الله بعسر البول. فكان يطوف على اطفال القرية ويقول لهم ادعوا لعمكم الكذاب. فاحيانا واحد اختار مقامه وهو مش سيدنا يوسف عليه السلام ثقة في الله. دي هذه اشياء لا تقاس. انت يعني يقول لك ايه - 00:37:40ضَ

وانا اعمل كده واتوكل على الله ولا اعمل ايه؟ الله انت حر. يعني دي اختيارات انت بتختارها. يعني في اختيارات حياتية انت اللي هتختارها. يقول لك بس انا جايز اختار كده فلان لما اختار كده مشيت معه. طب وانا هتمشي معي؟ لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. اي يعني اعمل - 00:38:00ضَ

انت اللي هتختار. طب على اساس ايه؟ على اساس يقينك اللي في قلبك. طب انت هتختار ايه؟ ما لكش دعوة بي. وندخل في نفس الدائرة خلاص عرفتم الاجابات في اي حد هيسأل سؤال معروف اختار كده ولا كده على حسب ايه؟ اختياراتك حسب يقينك. فاحيانا وده خطأ - 00:38:20ضَ

انك احيانا في بعض الاختيارات الحياتية الصادمة انك تخلي حد يختار منك. معلش انا اتفرجت برة الموضوع بس الواحد بيشوفه كتير في آآ اسئلة بعض الناس. ان هو مسلا اسافر - 00:38:40ضَ

ولا اقعد آآ مش عارف اروح الجيش كزا ولا اعمل كزا آآ اشتغل الشغلانة دي ولا لأ ؟ طب الزواجة دي اسأل اسئلة معينة. اللي امامك ممكن يديك نصائح عامة في الحياة - 00:38:50ضَ

الك غالب اللي عملوا كزا حصل لهم كزا طب ده حصل كزا. طب ممكن يكون الاولى بك وانفع لك لكن انت هتتخز قرارك بنفسك. انت متحمل ده والغريب انه تلاقي واحد بيكثر من الحسابات وينسى الغير. قاعد والتفاصيل ماشي بعد ما تعمل ده في شيء اسمه اليقين. في ترتيب الله وفي - 00:39:00ضَ

سبيل الله. لك اصل انت اللي قلت لي انت اللي لبستني يا عم وانا اللي خلاص انا غلطان ما عدتش قايل لك حاجة تاني. وانا بنصحك لكن انت اللي هتختار في الاخر - 00:39:20ضَ

وده اشكال فعلا انك ممكن انسان بيختار لنفسه مقام عالي فييجي واحد يستشيره. فيفتيه بنفس المقام. هو لا يكون على قدر هذا المقام. فقالوا ان من رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بامته انه شرع لهم الاختيار التاني. ده من حكمة الشريعة ان فيها اختيارات مفتوحة مش نموزج واحد مطروح عندنا. وده ايضا في امور كثيرة في - 00:39:30ضَ

نقي من الدين والدنيا في اختيارات معينة في الاخذ بالاسباب في التوكل. في نفس الخلاف اللي حصل يذكرني عند ربك. هل اللي قاله ده صح ولا لا؟ نجد نفس الخلاف. هل اللي قالوا ده من باب - 00:39:50ضَ

اخذ بالاسباب وكتير من المفسرين قال نعم ولابد كان ان يفعل ذلك. بعضهم قال لا من باب التوكل لا يقول. هي اختلاف مقامات. بس اللي يختار شيء يتحمل تبعاتي تبعاتي. وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الى ربك فاسأله. ما بال النسوة - 00:40:00ضَ

اللاتي قطعن وسؤال هنا فيه حكمة بالنسبة. اول حاجة كانه بيستفسر. وهنا مراعاة خطاب آآ الملوك واصحاب المناصب يعني ما تبقاش في خطاب استفزازي ممكن توصل آآ رسالتك بنوع من الحكمة. فقال يوسف عليه السلام - 00:40:20ضَ

ما بال النسوة كأنه بيستفسر هو يعلم كأنه بيقول له اطلب منك ان تنظر في القضية. ما بال النسوة اللاتي قد هنا عمل حاجتين. اول حاجة لم يذكر امرأة العزيز يعني ايه هي المشكلة؟ العلماء قالوا ليه مازا لم يزكر ام عبدالعزيز بقى؟ قالوا حاجة من اتنين. وانا ارجح - 00:40:40ضَ

الاولى ان ده من حسن الوفاء والعشرة. انه لم يسب قط الى العزيز في اهل بيته. قال انه ربي احسن مثواي. ده المعنى الاولاني المعنى التاني قالوا ايه؟ لو كان قال للملك ما بال امرأة العزيز الملك هيقول له انت داخل في في مرات رئيس الوزراء انت - 00:41:00ضَ

انا مش تعمل لي مشكلة ليه ؟ بلاش المشكلة دي. يعني ما تدخلنيش مع العزيز خلي الدنيا تمشي. ما يعني ما تخشش لما قال ما باله نسوة اسمه دول قيل اصلا ان هي كانت بزوجات النسوة دول زوجات اللي كانوا بيعملوا في القصر. يعني كانوا خدم في القصر. فاما يسأل عنهم الامر ممكن - 00:41:20ضَ

الملك ايه؟ يحرك القضية. خلاص؟ ده القول التاني. القول الاول اظن والله اعلى واعلم. ده الاليق حتى باخلاق يوسف عليه السلام. قال ما بالنسوة والحاجة التانية انه اختار علامة باقية. يبقى يشوف الخطأ. لكن المراوده ما فيش فيها علامة باقية. فاختار علامة باقية. قال - 00:41:40ضَ

فما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم. ربي هنا اما بمعنى العزيز بيقول له العزيز يعلم اني مظلوم وبدا له الايات وسجنني وهو يعلم اني ظن. او ان ربي - 00:42:00ضَ

الله سبحانه وتعالى يكفيني ان الله يعلم اني مظلوم. يكفيني ان الله يعلم اني مظلوم. ده المعنى التاني لو ان ربي هنا بمعنى الله وده الاشهر والله اعلى واعلم قال ما خطبكن اذ راودكن يوسف عن نفسي؟ هنا الملك عمل شيء عجيب جدا بقى. هو برضو شف انتقال المشي المشي - 00:42:20ضَ

المشهد اللي قال قبل كده اية خمسين دي كانت فين؟ في الصين ولا عبدالملك؟ الاتنين؟ الاتنين اه. قال الملك ائتوني به عند الملك. فلما جاءه الرسول تنقلات سريعة. فلما جاءه الرسول قال ارجع الى ربك ان ربي بكيدهن عليم دي اتقالت فين؟ في السجن. وبعد كده انتقال تاني للمشي. بس الاية خمسين فيها - 00:42:40ضَ

وبعد كده انتقلت تاني للمشهد القصر الملك. الملك راح الرسول وقال له ده يوسف بيقول كزا كزا كزا كزا. هل الملك عمل تحريات وعرف قصة ودخل سؤال مباشر ما خطبكن اذ راودتن يعني دخل بهجوم مش ما - 00:43:00ضَ

النسوة سؤال يوسف ولا الموضوع كان منتشر وكان معروف اصلا والملك كان عنده خبر وكان عارف ان الدنيا اصلا ماشية كلها كده يعني عارف ان الدنيا كلها ماشية. خلاص؟ فقال ما خطبكم؟ انتم عارفين واحنا عارفين. قال ما خطبكن اذ راودكن يوسف عن نفسه. فدخل بهجوم - 00:43:20ضَ

يعني دخل بسؤال مباشر. وقيل ان امرأة العزيز وده الراجح ان هي كانت موجودة معهم وهو بيكلمه. لان هي اجابت قلنا حاشا لله لما هم جو هي اجت فلم يبقى الا هي. ولا اسألهم الاول وبعد كده سألها؟ لأ هي كانت موجودة. الراجل انها كانت موجودة معه. وان يوسف عليه السلام قال - 00:43:40ضَ

المح الماح انه يريد ان يسأل امرأة العزيز. ما بال النسوة التي قطعن ايديهن؟ هو لم يذكر امرأة العزيز بشيء. بل هي هي اصلا لم تقطع يده. هي لم تكن في اللات قطعن ايديها. فقال الملك ما خطبكن؟ سؤال مباشر. العلماء هنا المفسرين بس عشان الوقت - 00:44:00ضَ

كل مفسر يعني اوقات بعض المفسرين حاول آآ ليه الملك نقل السؤال كده؟ ليه الملك استعمل اسلوب مباشر؟ هل كان عنده خلفية؟ هل هو حقق؟ هل هو قال ما خطبكن اذ هجوم ولا ده اسلوب استخراج معلومة؟ نخبكن اذ راودتن يوسف عن نفسي - 00:44:20ضَ

اتهامه من ان هو عشان يستخرج منهم معلومة مش احنا. قلنا حاشا لله ما علمنا عليه من سوء الايات اصلا تيجي تقرأ قبل ما انسى على فكرة في كتاب جميل جدا آآ انصحكم تقرأوه في الايات دي كلها من اول وروضته التي هو في بيته عن نفسه - 00:44:40ضَ

اسمه جمالية النظم القرآني في قصة المراودة في سورة يوسف. جمالية النظم القرآني في قصة المراودة. في سورة يوسف عويض ابن حمود العطوي. كتاب رائع بصراحة. استفاض يعني وجاب اقوال كتير نوع من التحليل - 00:45:00ضَ

القصة القرآنية صراحة. الشاهد هنا كل الاسئلة مش مناسبة مع الاجابات. يعني يوسف بيقول ما بالنسوة التي قطعنا؟ هو ما ياخدش سؤال هو بيسألهم عن نفسهم اذ راودتن يجاوبوا عن مين؟ عن مين؟ مش مش بيقولوا والله احنا ما عملناش كده. يقولوا هو ما عملش حاجة. يعني هو بيقول لهم - 00:45:20ضَ

انتم ليه عملتوا كده؟ بيقولوا ايه؟ بس هو ما عملش حاجة. فتحس ان ايه؟ في آآ في شيء محزوف انت ده من اعمال الذهن. او ان ده كان من الاسلوب اللي هو اللي دايما بيستعمل المداراة. ما بيستعملش الاسلوب المباشر. قال ما خطبكن اذ ردتن - 00:45:40ضَ

على نفسهم انتم روضتوا يوسف قالوا ما علمنا عليه من سوء. هو ما عملش حاجة. طب يعني هل معنى هو ما عملش حاجة ان انتم عملتم ولا انهن اتهمنا امرأة العزيز باسلوب غير مباشر. وده اللي قاله بقى المفسرين. من هنا كانوا النسوة كن يلمحن الى - 00:46:00ضَ

العزيز فلم يبق الا هي فاما ان تعترف واما ان تفضح قالت امرأة العزيز. قلنا حاشا لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الان خلاص ما عدش غيره. الان ايه؟ حصحص الحق. انا رويته عن نفسي. فالتراتيب - 00:46:20ضَ

يقي الايات آآ ده يصلح في الاستجواب. قالت امرأة العزيز الان حصحص العلماء اختلفوا ازن على تلات اقوال هل هو من الزهور ولا من المباينة ولا من الاستقرار؟ هل من ظهور حصة الباطل من حصة الحق؟ ده كلام الطبري او بنحصل - 00:46:40ضَ

اذا استقر في مكان او من الاستئصال حصل شيء استئصاله فلم يبق الا الشيء الظاهر الواضح ايا كان بمعنى استئصال التهمة وظهور الحق واستقرارها ووضوحها. فكلمة جامعة ولم تأتي الا دي من المفردات القرآنية التي لم تأتي الا مرة واحدة. وكان ممكن حصى - 00:47:00ضَ

لكن حصحص التكرار يفيد الى الظهور. زي كبة وكوبكب. ممكن كبوا او كبكبوا. التكرار ده فيه ان الفعل بيتكرر الان حصل حق ظهر. انا رويته عن نفسي. حتى بعض العلماء حاول يقارن بيني - 00:47:20ضَ

جملة انا رويته عن نفسي هنا. ولما قالت اعترفت مرتين. ولما قالت امام النسوة ولقد راودته عن نفسه فاستعصى. الاعتراف الاول كان اعتراف آآ فيه نوع من التجبر والتسلط التكبر بالمعصية وانه سيفعل ما يأمره به. اما هنا اعتراف - 00:47:40ضَ

فقالوا ان خطاب امرأة العزيز مر بتلات مراحل خطاب نوع فيه رفق ولين ملاطفة وخطاب نوع تجبر وقهر وتهديد وخطاب فيه اعتراف وندم وتوبة. فمرت امرأة العزيز بالتلات مراحل بحيس ان فتح الباب اللي اختار ان ده خطاب توبة. فتح الباب امام اي حد مر بالواقع في الفاحشة. وان هو ايضا تسلط وتجبر انه مفتوح - 00:48:00ضَ

باب التوبة. يعني ده تدرج في خطاب امرأة العزيز. قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق انا رويته عن نفسه. وانه تأكيد ايضا يعني اتكلمت عن نفسها واتكلمت عن قمة الوضوح. وهي ده احد معاني الحصحة انفصال الحق عن الباطل وضوح تام. انا وانه انا - 00:48:30ضَ

عن نفسي اما هو بالتأكيد يعني هو ما استعملش الجوال مع نفسها التأكيد استعملت معه هو التأكيد وانه لمن الصادقين. بالاسم كمان مش لا صدق انه صدق بالفعل. لا من الصادقين. ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين. خلاف طويل - 00:48:50ضَ

اهل العلم من قائل هذه العبارة؟ الايتين دول؟ اية اتنين وخمسين واية تلاتة وخمسين. ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين. فما ابرئ نفسي ان النفس - 00:49:10ضَ

بالسوء الا من رحم ربي ان ربي غفور رحيم. مشهد انا روضته عن نفسه وانه لمن صادقين. واحد وخمسين ده فين؟ عند الملك في القصر ذلك ليعلم اختلف العلماء. هل رجع المشهد للسجن عند يوسف؟ ولا بعد ما خرج يوسف - 00:49:20ضَ

في القصر بس بعد ما خرج ولا ده استكمال كلام امرأة العزيز؟ يبقى انك ده هذا من كلام يوسف او من كلام امرأة العزيز يبقى ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب. هذا اما من كلام يوسف او من كلام. اللي قال من كلام يوسف قال اما قاله في السجن قبل ان يخرج او قال - 00:49:40ضَ

بعد ما خرج للملك. يبقى اما من كلام يوسف او من كلام - 00:50:00ضَ