باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. نستكمل الله عز وجل الوقفات مع سورة يوسف. اسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم من اهل القرآن الذين هم اهله وخاصته. اسأل الله عز وجل ان يفتح علينا وعليكم في - 00:00:00ضَ

من كتاب الله سبحانه وتعالى وفي العمل به وفي المجاهدة به. كنا توقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى في سورة يوسف فلبث في السجن بضع سنين. وقال كنا ذكرنا قبل ذلك ان سورة يوسف بتتميز اثناء ذكر القصص القرآني بالتنقلات من مشهد لمشهد. ممكن احيانا بصورة حتى مفاجئة - 00:00:20ضَ

الانسان يكون متيقظ اثناء قراءة سورة يوسف. اللي بيحدث انتقال من مشهد لمشهد. وانت تقرأ هذه الاية وتقول فلبث في السجن بضعة سنين ومع هذا المد وهذا التوقف وان تتوقف في ختام الاية تستحضر هذه السنوات الطويلة التي قضاها يوسف عليه السلام في هذا السجن - 00:00:40ضَ

وكما ذكرنا في المرة الماضية يا ترى ماذا كان يحدث؟ اه يعني في حال قلب يوسف عليه السلام فيما كان يفكر كيف كان حال تسبيحه في وطاعته لله سبحانه وتعالى. كيف بلغ المرتبة التي قال فيها لرسول الملك كما سنرى باذن الله سبحانه وتعالى ارجع الى ربك - 00:01:00ضَ

هذه المرتبة هذه النقلة التي حدثت في حياة يوسف عليه السلام استمرت لسنوات. مهم جدا ان الانسان يتعلم ان تحصيل المقامات الايمانية يحتاج الى زمن وقد يطول هذا الزمن تحصيل المقامات اليمانية يحتاج الى زمن. كثير منا يسمع عن مقام من مقامات التوكل الاخبات الانابة. البذل الشجاعة - 00:01:20ضَ

يتمنى الشهادة لكنه لا يعلم قيمة يعني كيف يحصل على هذه المقامات او ما الثمن الذي يدفعه لهذه المقامات؟ قال رجل في القرآن كما ربنا سبحانه وتعالى او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عرشها قال انى يحيي هذه الله بعد موتها اماته الله مائة عام ليقول له - 00:01:40ضَ

بعد مائة عام بعد من بعثه الله عز وجل قال ربنا له سبحانه وتعالى في ختامه الايات اعلم ان الله على كل شيء قدير او قال اعلم كما عندنا في قراءة حفص اعلم ان الله على كل شيء قدير. في قراءة اعلم ان الله على كل شيء قدير. بيتعلم هذا المعنى مائة عام من عمره. فالله سبحانه - 00:02:00ضَ

وتعالى لا يعجل بعجلة احد. قضية ان الانسان للاسف فطر على العجب. خلق الانسان من عجب وكأن آآ التعجل ملازم انسان كأنه في اصل خلقته خلق الانسان من عجب. ولكن رؤية الايات ورؤية البيانات لا تحتاج الى عجلة. ساريكم اياتي فلا تستعجلوا - 00:02:20ضَ

فالذي يريد ان يرى ايات في معاملة الله سبحانه وتعالى لابد الا يعجل. يقول احدكم دعوت دعوت فلم ارى يستجب لي. يستجاب لاحدكم كما قال صلى الله عليه وسلم ما لم يعجل يقول دعوت دعوته فلم ارى يستجب لي. ولما جاء خباب الى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو له الاذى في مكة. قال له النبي صلى الله عليه وسلم بعد مقدمة طويلة - 00:02:40ضَ

شرح له ان هذه سنة الله آآ ان هذه سنة الله سبحانه وتعالى في السابقين. ثم قاله في ختام الحديث ولكنكم تستعجلون. اذا اشكال من اول ما بيحصل انك انت تشوف ايذاء المستضعفين او سجن للعلماء والدعاة. انت بتقول ازاي؟ وكيف هذا يحدث؟ ولا تعلم ان الله انا قد - 00:03:00ضَ

يكون لله سبحانه وتعالى حكمة في هذا الامر. الله سبحانه وتعالى يربي اولياءه سبحانه وتعالى. فالقضية ان الله لا يعجب بعجبة احد. فهنا مشهد يوسف عليه السلام في السجن لسنوات. والله سبحانه وتعالى يمهل ولا يهمل سبحانه وتعالى. يقدر امور. وفي اللحظة التي قدرها الله سبحانه - 00:03:20ضَ

قال تعالى فلبث في السجن بضع سنين وقال الملك. وفي هذه اللحظة هنا لطف ربنا سبحانه وتعالى كيف سيخرج يوسف من السجن. بطريقة لا تتوقعها. يعني متوقع ان مسلا اه هو دخل السجن بسبب ان العزيز اه بعد ما بدا له الايات ولا يجرنه حتى حين. وان امرأة العزيز تسببت في ذلك - 00:03:40ضَ

متوقع مسلا ان امرأة العزيز تيجي تزوره في السجن وتوسط له ويخرج او تكلم مسلا تدي مسلا فلوس لمخبر ولا حاجة يهربه. انت ممكن تقعد تتصور كيف سيخرج يوسف من السجن؟ كما حدث مع موسى عليه السلام وهو طفل رضيع بعد ان التقطه ال فرعون انت ربنا سبحانه وتعالى قال لام موسى - 00:04:00ضَ

ان رادوه اليك. انت قبل ما تكمل القصة وكانك تقرأ القصة لاول مرة كيف سيرجع موسى وهو طفل رضيع الى امه؟ قد اخذه فرعون في قصره. كيف سيعود الام وكيف لا لن يقتله اولا؟ كيف ان الله سبحانه وتعالى القى محبة يوسف في قلب امرأة فرعون؟ وكيف ان امرأة فرعون قالت لا تقتلوه عسى ان ينفعنا. وكيف ان - 00:04:20ضَ

فرعون وافق على هذا واتخذه ولدا. وكيف ان ربنا سبحانه وتعالى كتب ان الله سبحانه وتعالى حرم عليه المراضع. كل هذه اقدار قد لا يتخيلها الانسان. فالانسان احيانا فكره يكون محصور في سبب او سببين لحل مشكلته. واعتقد ان حل المشكلة هي هتيجي من السبب دايما السبب ده. فاذا انتهت هذه الاسباب ييأس يصاب - 00:04:40ضَ

احبط واليأس ولا يعلم انه ما نفدت كلمات الله سبحانه وتعالى. الله قادر على كل شيء. بامور انت لا تتخيلها. وانت تقرأ فلبث نفسي اني بضع سنين وقال الملك هنا قدر الله سبحانه وتعالى بحلم برؤية يراها الملك بداية خروج يوسف عليه السلام من سيناء - 00:05:00ضَ

قال الملك اني ارى سبع بقرات. قلنا ايضا قلنا قبل ذلك كثيرا في هذه السورة لابد ان تصطحبوا ان سورة يوسف مجموعة من المشاهد والحلقات اللي اذا فقدت عندما تفقد حلقة واحدة من هذه الحلقات لا يتم خروج يوسف عليه السلام من السجن الى المنكر. تقدير ولطف وتدبير من الله سبحانه وتعالى - 00:05:20ضَ

تخيل لو كان دخل سجن انفرادي. لو دخل سجن آآ الاتنين دول اللي رأوا الرؤية مش معه. لو كان دخلوا الاتنين دول ولم يروا رؤية. لو رأوا رؤية ولم يقصوا عليه رؤية. لو قصوا عليه رؤية ولم - 00:05:40ضَ

اعرف تأويلها لو انه اول الرؤيا وتأخر تأويلها الى قضى يوسف عليه السلام نحبه في السجن. امور كثيرة جدا. فكيف ان الله سبحانه وتعالى قدر ان الملك بنفسه هو الذي يرى الرؤية. لو كان واحد من الرعية رأى رؤيا كان ممكن ملك لا يهتم لها. يرى الرؤية وتكون مفزعة ويجمع لها الناس ولا يستطيع الناس ان يؤولوه. كممكن - 00:05:50ضَ

بيقولوا له سبع بقرات دول سبع مسلا عيال. انت هتخلفهم. اي يعني كان ممكن يألفوا. ويفتوا وهو يرضى بهذه بهذا التأويل او سبع بقرات مسلا سمان سبع اعداء انت هتسلط عليهم وتموتهم. وانت يعني كان ممكن يألفوا. لكن هم لم يتكلموا قالوا - 00:06:10ضَ

طبعا نحن متأوين الاحلام بعالمين. وان ربنا يقدر ان اللي يسمع الملك وهو بيسأل عن الرؤية الساقي اللي هو اللي خرج. كان ممكن ما يسمعش عن الرؤية. لكن يسمع عن الرؤية - 00:06:30ضَ

اهتمام الملك برؤية ويتذكر كل هذه الاحداث بتدبير من الله سبحانه وتعالى. لينتقل يوسف عليه السلام بلطف من الله من السجن الى الملك. فقال الملك اني ارى هنا جت بصيغة التأكيد ولم يقل رأيت كان متوقع يقول رأيت سبع بقرات لانها في الماضي. لكن تيجي بالتأكيد وبالمضارع اني - 00:06:40ضَ

ايه ارى وكأنه يرى الان وكأنه مستحضر الرؤية لا تفارقه. لذلك ابراهيم عليه السلام قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. ايضا استعمل مضارع لدرجة ان بعض المفسرين اتعجب وانا بتكلم بسرعة صلوا على النبي عليه الصلاة والسلام بسرعة صح؟ وعشان الوقت - 00:07:00ضَ

ها اني ارى بعض المفلسين ذكر اني ارى مضارع وكأنه رأى الرؤية اكثر من مرة. لدرجة انه زي ما ذكرت وعند بعض السؤاليات ان ابراهيم عليه السلام رأى رؤية الذبح ثلاث مرات. ان كان ده قد يتعارض مع ان سيدنا ابراهيم كان يعني يسارع لتنفيذ - 00:07:20ضَ

يا رب. الشاهد هنا استغربوا من ان دايما يا جماعة انا عايزين نلاحز في القرآن ان القرآن بيستعمل اسلوب كان المتوقع يجي اسلوب تاني ودي من اه يعني مفاتيح التقاط اللطائف للقرآن. انك تعرف ايه الاصل في الاستعمال؟ كان هنا متوقع انه يقول ايه؟ متوقع - 00:07:40ضَ

رأيت لكن يوجب التأكيد والمضارع لها دلالة. قد يكون من دلالته حتى لدرجة ان هم قالوا حذفت كلمة في المنام. سيدنا ابراهيم قال اني ارى في المنام هنا حذفت في المنام وكأن هذا الحلم لا يفارقه. يراه وكأنه الصورة مستحضرة معه. فكان الامر بيهمه. هذا ايضا - 00:08:00ضَ

وتقدير الله ان يجعل الله سبحانه وتعالى هذه رؤية تصيبه بالهم حتى يسأل عنها. كان ممكن لا يلتفت اليها. ممكن ما يشغلش باله. لكن هذا من تقدير الله اني ارى سبع بقرات ثمان يأكلهن سبع من الجنة. ان بعضهم قال ان كان في نهر خرج منه سبع - 00:08:20ضَ

ثم خرج بعد السبع بقرات السمان سبع بقرات اعجاز اي فيها نوع من النحافة. وهزيلة وخرجت والتهمت السابع حتى بعض المفسرين بعد ما ذكر هذه الرؤية من الاسرائيليات مسألة النهر حاول ان يؤول ما هو النهر يؤول ما هو النهر ايضا - 00:08:40ضَ

يأكلون سبع نعجال وسبع سنبلات ها؟ سبع اناء منصوبة اي ورأيت ايضا يعني ارى سبع بقرات وارى سبعة سنبلات خضر واخر يابسة تتعاطفوا مع بعض لان المشهد عجيب ان رأى سبع سنبلات خضر وجنبهم سبع آآ يابسات. وقال بعض المفسرين ايضا اعتمادا على بعض - 00:09:00ضَ

الروايات الاسرائيلية ان السنابل اليابسة التفت على الخضراء والتهمتها. يعني بحيس ان البقرات الهزيلة اكلت البقرات السماد وايضا اليابسات التهمت السنابل الخضراء. سبع سنبلات خضر واخر يابسات. يا ايها الملأ - 00:09:20ضَ

هنا مناداة على كل من يهمه الامر او يملأون اعين الناس واتكلمنا عن الملأ بالتفصيل في سورة الاعراف وقيل جمع كل من يكون له ادنى علم اي حد قد يفقه او لا يفقه في تعبير رؤية جمعهم لان الامر كان بيهمهم افتوني في رؤياي ان كنتم لرؤيا تعبر - 00:09:40ضَ

تعبير الرؤية بعضهم قال اشبه من عبور الشق الانتقال من مكان لمكان وعابر الرؤيا ينتقل من الرؤية من من النوم الى الحقيقة يعبر بالرؤية يعني تقول لواحد يعبر الرؤية اي ينتقل بها من الرموز الى الواقع من المجاز الى الحقيقة. يقول - 00:10:00ضَ

لو ان كنتم رؤية وهنا بعض العلماء اشار ان الشك ان كنتم من رؤية تعبدون الملك وهو بيقول لهم كده وكأن الملك كان متوقعا انه لم يجد عندهم بغوية الملك المتوقع. اما ان هم فشلوا قبل ذلك في تأويل الرؤية. او لان هذه الرؤية كانت بالنسبة اليه مهمة. وكان يشك انهم - 00:10:20ضَ

يستطيعون تأويله. بمجرد ما عرف ان في حد يستطيع تأويل الرؤية ارسل اليه مباشرة. فكان شاكك قال افتوني في رؤياي ان كنتم للرؤية مسألة تعبير الرؤية اظن زكرت ذلك في السورة لان السورة مليئة بالرؤى يعني الابحاس الفقهية الخاصة - 00:10:40ضَ

وغير ذلك ممكن تجدوها اما اللي يقرأ في تفسير بيهتم بالاحكام الفقهية زي القرطبي او انه يقرأ باب اصلا التعبير الرؤى في البخاري والشرح بتاعه او اي كتاب جامع حتى لا نخرج عن الامر ده وان كانت الرؤية اه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها تزداد في اخر الزمان وتتحقق - 00:11:00ضَ

الصبح يعني كلما ابتعد الناس عن نور النبوة بتحتاج مبشرات فتزداد الرؤية في اخر الزمن حتى تكون رؤية احدهم كفلق فسألهم عن رؤية قال ان كنتم لرؤية قالوا اضغاث احلام. ان رؤية ثلاثة حلم من الشيطان ورؤيا من الله سبحانه - 00:11:20ضَ

وتعالى وحديث نفس وهنا مهم وده مهم الانسان لما يرى شيء انه يسأل انسان عنده خبرة او هو بعد فترة يكتسب خبرة مش كل ما ويحدث به ان قد يرى نعمة عظيمة فيحدث بها من يحسده. او يرى اشياء هي من لعب الشيطان به. زي ما الرجل جاء للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:40ضَ

كما قال ان رأيت رأسي يعني رأسه مقطوعة وبتجري امامه ويجري وراءها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحدثن احدكم بلعب الشيطان به. يعني ممكن واحد يقول لك انا شفت - 00:12:00ضَ

انا مش عارف نفسي بطير. قمت نازل مش عارف اعمل ايه. المتوقع ان هو هيلاقي تأويل للروح. ويعني الرؤية بيكون لها لها طابع معين يعرفه من من الله عز وجل عليه برؤى او سمع رؤى او عنده خبرة في ذلك وتأويل رؤية علم يعني اولا واخرا - 00:12:10ضَ

ستكون ظن لكنها تكون مبنية على بعض القواعد. يصعب حصرها ويصعب انك تجزم يعني لا يجزم لتاوير ويقول هكذا مئة بالمئة النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل وقص عليه رؤيا كان الصديق بجواره. فطلب الصديق ان هي اول الرؤية. فبعد ما اولها - 00:12:30ضَ

رؤية طويلة قال له النبي صلى الله عليه وسلم اصبت واخطأت. يعني الصديق وهو بيقول اصاب في شيء افضل شيء. فبالتالي اي حد بعد الصديق قد يوصيني في شيء قد يخطئ في شيء. قالوا اضغاث واحلام اشبه بمجموعة من حزمة النباتات يعني الملتفة آآ الشيء اللي هو لا يصلح - 00:12:50ضَ

للاهتمام او خليط او من الخليط الذي لا يفهم ما هو؟ قالوا اضغاث واحلام وما نحن بتأويل الاحلام بعدين. العلماء اختلفوا ما معنى قولهم وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين؟ هل يقولون انهم خبراء في تأويل الرؤية؟ ولكن هذه الاحلام والاحلام لا تفسر - 00:13:10ضَ

فلا طلب او يعني فلا اجابة لنا عندنا لطان؟ ام انهم يعترفون بعجزهم ويقولون هذه رؤية صعبة ولكننا لا نستطيع ان نفسرها. جماهير المفسرين على القوي الاول ان هم بيدعوا في انفسهم الثقة. وان دي احلام وان نحن لا نفسر الاحلام. بعض المفسرين - 00:13:30ضَ

مروة عن مقاتل بن سليمان انه قال لان هم هنا مش بيعترفوا بعجزهم فهنا بيعترفوا بعجزهم مش بيعترفوا بفقه. فالخلاف هل هم واسقين من رأيهم ولا بينقلوا عجزهم وضعفهم للملك بحيس يبحس عن بديل. وما نحن بتأويل الاحلام عليهم. يقدر الله سبحانه وتعالى - 00:13:50ضَ

احنا قلنا دايما في مشاهد من القصة محذوفة اي قصص قرآني كده. ان القرآن ما بيذكرش التفاصيل التفاصيل القرآنية. في قصة بيترك الخيال وبيترك الذهن انه يكمل القصة. فبينتقل من مشهد لمشهد وانت بتكمل المشهد. انه فانتقل الى ذلك وفعل - 00:14:10ضَ

انت بتكمل هزه الاحداس المعروفة. وقال الذي نجا منهما وادكر وادكر بعد امة انا انبئكم بتأويله فارسلوه سوف ارسلوني يوسف ايها الصديق وافتاه. وقال الذي نجا منه هنا لم يقل الله سبحانه وتعالى الساقي لان احنا - 00:14:30ضَ

كنا زكرنا ان رواية الاسرائيلية ان في كان الخباز مسئول عن الطعام والمسئول عن الشراب. هم اللي سجن يعني. وبعدين المسئول عن الطعام هو اللي قتل واللي نجح اللي هو الساقي. فقال ربنا سبحانه وتعالى وقال الذي نجا منهما. وده ايضا من اساليب القصة القرآنية انه بيربط الاحداث ببعضها البعض - 00:14:50ضَ

فانت تكون مستحضر المشهد اللي حصل في السجن. والرؤية وتأويلها. وده معنى ذلك ان هذا الرجل حضر كلام الملك. فكان ملازما للملك. يعني واضح ان الراجل ده كان مقرب للملك اللي هو الساقية. وان الملك بعد ما سجنه فترة رجعه تاني لنفس منصبه. وثق فيه مرة اخرى. فهذا الرجل سمع - 00:15:10ضَ

الملك يقول يا ايها الملأ الملك هنا قعد مع الملأ وسمح لوجود الساقي في المجلس. وسمح له ان يدلي برأيه قال الذي نجا منهما وادكر. هي اصلها واذكر. يعني هي ذكر وافتعال المهم وادكر اضغمت الذال في التاء وقلب الدال - 00:15:30ضَ

الذكر اي وتذكر وادكر بعد امة اي بعد فترة زمنية طويلة. دي القراءات المتوترة كلها بعد امته اي بعد فترة زمنية طويلة. قراءة شازة بعد اماهن. اي بعد نسيان القرآن روي عن الحسن او وابن عباس ايضا. بعد ان - 00:15:50ضَ

واللي اختار القراءة الشاذة دي كتفسير وكتير من المفسرين استشهد بالقراءات الشاذة كتفسير ليست كقراءة لا يجوز القراءة بها لكن تصلح كتفسير. يعني تساعدنا في التفسير واشبه برأي الصحابة. ايه فايدة القراءة دي؟ ان بيقولوا ان اللي يختار هنا بعد امه قراءة ابن عباس - 00:16:10ضَ

ان دي بتدل ان فانساه الشيطان ذكر ربه ان اللي نسى هناك هو من؟ هو اللي نايم. مين؟ هو مين اللي نسي اصلا فانساه الشيطان؟ اما مين او مين؟ الساقية ويوسف عليه السلام فانساه الشيطان انساه اولادي اما يوسف - 00:16:30ضَ

عليه السلام خلاص ويكون ربه اللي هو الله سبحانه وتعالى او الهاء اللي هو الساقي وربه اللي هو الملك. فاللي اختار ان هناك الساقي قال هنا والذكر تذكر بعد نسيانه اي بعد هذا النسيان الذي اخبرنا الله به في الاية السابقة. فقال الذي نجى منهما وادكر بعد امة انا - 00:16:50ضَ

انبئكم بتأويل بعض العلماء هنا قال ان هنا في نوع من ان ما كنش يفضل انه يقول انا انبئكم بتأويله ان مش هو اللي عنده التأويل. هو هيسأل فهنا كانه ينسب الى نفسه الفضل. ولكنه قال بعد ذلك فارسلوه. انا انبئكم بتأويله فارسلوه - 00:17:10ضَ

قالوا يعني ليه الف ارسلون؟ يعني هو كان مربوط؟ يعني الارسال كل شيء اشبه في القيد. فقالوا اما انه اراد ان يستأذن في الذهاب بعيدا لان السجن كان معمول خارج المدينة. وده مروي عن بعض السلف. اللي كانوا بيعملوا السجون في مكان بعيد خارج المدينة - 00:17:30ضَ

لدرجة ان ابن عطية آآ ذكر وهو المعصية اظن كم؟ خمسمية وشوية هجرية؟ اظن خمسمية حاجة واربعين لحد هنا كده التاريخ تقريبا كان كاتب ان هو في اسناء كتابته للتفسير كان ناس بيتشاور على مكان سجن يوسف على ضفاف النيل. يعني بيقول ان الناس كان - 00:17:50ضَ

بيشووا على مكان ايه؟ سجن يوسف كان وكان اياميها الاماكن دي مش يعني مش ما فيش فيها مباني كثيرة يعني. الشاهد بيقول فيرسلون يعني ايه يعني اسمح لي ان اذهب بعيدا الى السجن. او ائذن لي انه يدخل السجن. وبعضهم حتى اشار الى معنى كأنه خاف انه يدخل ما يطلعش - 00:18:10ضَ

انت ايه انا هروح بس هروح عشان ايه هروح عشان اسأل مش هخش السجن ما اطلعش تاني واقول لهم على طول لأ انت ما فيش طلوع دخول السجن مش زي خروجه - 00:18:30ضَ

برشلوني انا واخد ازن ان انا اروح ايه اسأل وجاي تاني. خلاص؟ فارسلوه. وصل الى يوسف عليه السلام قال يوسف ايها الصديق لانه جرب صدقه. قال له انت هتنجو ونجى. قال له انت هتكون تعصي الخمر للملك وفعل - 00:18:40ضَ

وقيل الصديق اما بالخبر العظيم او بتكرار الاخبار. بعضهم قال لا لان هو كان معه في السجن ورأى رؤى كثيرة وكان يتركها على يوسف يوسف يؤولها له زي ما قال له لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتاويله وشرحنا الخلاف هناك فالامر ده كان بيتكرر - 00:19:00ضَ

بنفسه صدق يوسف في اكثر من موطن. وقيل الصدق ليس فقط في تأويل الرؤيا في المواقف. كان صادقا رغم ان هو في السجن قد يحتاج الى كذب. ولكن او حتى في السجن لم يكذب ابدا. دي من اخلاق المؤمن مهما تبدلت به الظروف يحافظ على الصدق. الا يحتاج من فرار من عدو او لمصلحة معينة - 00:19:20ضَ

يوسف ايها الصديق لانه لمس ذلك بنفسه. هو دلوقتي عايش عند الملك. افتنا في سبع بقرات ثمان يأكلهن سبع عجاف. وسبع سنبلات خضر واخرى يابسات لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون. العجيب ان يوسف عليه السلام قال له اذكرني - 00:19:40ضَ

عند ربك يعني قل للملك الملك هنا غير العزيز وده اللي عليه جمهور المفسرين ان الملك ده رئيس البلاد وابن عزيز ده بمكان رئيس الشرطة او وزير الداخلية او رئيس وزراء فقال له اذكرني عند ربك لان كانت مشكلة يوسف مع العزيز فمش هينفع - 00:20:00ضَ

لا غير حد اعلى منه. فقال له اذكرني عند ربي. فيوسف عليه السلام كان طلب من الساقي انه يذهب الى الملك. ويطرح عليه بعضهم قال لا هو سيدنا يوسف لم يطلب الواسطة يعني ما قلوش رح قل له انا بتوسط لواحد في سجن. لأ قل له ينظر في القضية بس يفتح يتعمل لي قضية وهو قاعد - 00:20:20ضَ

في حتى حين يعني هو مسجون كده ما فيش قضية. ثم بدا له من بعد ما رأوا الايات ليجدونه ايه؟ حتى حين حين دي ما بتخلصش فقال له بس اذكرني عند ربك. مش ان هو يخرجه بدون لأ. ينظر في القضية. ينظر فيها. خلاص؟ ده الطلب اللي طلبه يوسف عليه السلام. وبعدين - 00:20:40ضَ

الشيطان وذكر ربه ايا كان مين اللي نسي الشاهد ان ينام في تفسير النبي بضعة سنين. وبعدين افتكر وبعدين لما رجع ليوسف يعني بيطلب تأويل رؤية بس ما جابش سيرة انه كلم الملك؟ ايه البجاحة دي يا اخي! يا ابني انا قايل لك انت يعني الواحد لو مكان سيدنا يوسف ايه ده! ايه - 00:21:00ضَ

هتخرجني برة الدرس يا اخي مش ممكن. انت ازاي كده يعني؟ يعني انا اقول لك من سنين آآ وانا اولت لك الرؤية واتحققت يا اخي حتى حلاوة تقويل الرؤية يا اخي. مش ممكن. وبعدين تيجي بعد سنين اول لما تطلب يوسف ويصدق ايوة نعم افتنا في سبع كزا - 00:21:20ضَ

بس كده ؟ طب خد يا عم تويل الرؤية خلاص. فهو جاي جري بيسأل على الرؤية وعايز يرجع جري خلاص. فقال افتنا في سبع بقايا يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخرى يابسات لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون. حتى بعض المفسرين قال كل الكلام هو - 00:21:40ضَ

لم يلتفت الى يوسف قال لعلي ارجع الى الناس عشان الناس تستفيد. وان كان بعض المفسرين قال عشان بقى كل الكلام اللي انا غلطت فيه في الراجل ده لا لا انت غلطان. هو - 00:22:00ضَ

قل له لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون صدقك فيخرجونك من السجن. ماشي؟ فانت برضه ايه؟ تسيء الزن وتحسن الزن بص فاللي قال هنا دي بتبقى احيانا انت بتقرأ الفرق بين بتقرأ القولين ومش عارف ايه الفرق ما بينهم. تلاقي العلماء بعضهم يقول لعلهم - 00:22:10ضَ

اي لعل الناس يستفيدون في دنياهم من تأويل رؤياك. او لعلهم يعلمون لعلهم يعلمون صدقك فيحتاجون اليك. هتفرق في ايه؟ هتفرق ان دي في اخلاقه مع سيدنا يوسف عليه السلام. ان هو جه وطلب جاء الى يوسف وطلب طلبا. ويوسف عليه السلام لم يشترط واجابه مباشرة ولم يذكره ولم يعاتبه - 00:22:30ضَ

وده من كمال اخلاق يوسف عليه السلام. ده لو قلنا ان يعلمون بمعنى ويستفيدون في دنياهم. لو يعلمون صدقه يبقى هو جاي بيقول له انا اخيرا لقيت الفرصة اللي هتطلعك - 00:22:50ضَ

ده انا جاي عشانك. انا اخيرا لقيت فرصة معينة انك تطلعك. لو اولت الرؤية وطلع تأويلك حقيقي انت هتطلع. لعلهم يعلمون صدقك ده بيعمل لنا الايه؟ ودي من اعجاز القرآن ان في محذوفات بتعمل نوع من تنوع التفسير. يعني احد اسباب تنوعات - 00:23:00ضَ

كتير في اسباب كتير بيزكرها العلماء منها المحذوف. ومنها التقديم والتأخير ومنها الاضمار في موضع ومنها التضمين. منها اشياء كتير منها المحذوف ان يكون في محدود. مفعول محذوف. تعلمون ماذا؟ لعلهم يعلمون ماذا؟ واضح؟ لعلي ارجع الى الناس. حتى بعضهم قال لعلي ارجع - 00:23:20ضَ

يعني خايف ما يرجعش. يعني لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون. قال اتزرعون؟ بدأ مباشرة في تأويل الرؤية اه ولم ينشغل ايا كان انت هتقول له الرؤية طب هم لما هقول لهم رؤية هيقولوا لي ايه؟ وده يدل على ان فعلا هذه الفترة التي قضاها يوسف عليه السلام - 00:23:40ضَ

لم يصبح في قلبه الا الله. لم يعد ينشغل الا بالله. وقام بتأويل الرؤيا تأويل لم يفك الرموز فقط بل قام بالتأويل الرموز ثم بالنصيحة ثم بالبشرى تلت مستويات. دي لا يفعلها الا نبي - 00:24:00ضَ

لان البشرى في اطلاع على الغير. او بعضهم قال زي ما اذكر الان آآ ثم يأتي بعد ذلك عام. هو سأل على سبعة وسبعة يوسف عليه السلام فسر السبعة والسبع ثم اعطاه النصائح كيف يستفيدون؟ لم يفسر الرؤيا فقط وده مهم لما واحد - 00:24:20ضَ

رؤية وانت عندك لها تأويل حاول تدمج الحل مع التأويل. الحاجة التالتة بشرى. ده اللي عمله سيدنا يوسف في في كمال الاجابة. ولم يشترط شيئا. عليه السلام. قال تزرعون سبع سنين دأبا. فما حصدتم فجروه في سنبله الا قليلا مما تأكلون. دول السبع البقرات السماء. يقول لهم الوسيلة للحصول على سبع بقرات - 00:24:40ضَ

اي الحصول ايضا على سبع سنبلات خضر هي عن طريق ان هي سبع سنوات ان تجتهدوا فيها في الزراعة فيكون عندكم محصول زائد. قال تزرعون سبع سنين اللي هي سبع بقرات. دأب. وتقرأ دأب. دأب - 00:25:10ضَ

الطبري وغيره قال دأب بمعنى كعادتكم. يعني انت مش هتجتهدوا في الصراع ولا حاجة. تزرعون كعادتكم في الزراعة. يعني السبع سنين اللي جايين هيبقوا طبيعيين جدا زي السنين اللي قبل كده. وانتم لابد ان انتم تستمروا في الزراعة كعادتكم. لكن اللي هيجد عليكم الذي سوف يجد عليكم هو ايه؟ هو ان انتم - 00:25:30ضَ

حوشوا فزروه في سنبله. اللي انت تقصده في السبع سنين دول داروه في سنبلة. وهشرحها دلوقتي. وقال بعضهم دأبا لا بمعنى الاجتهاد والدؤوب بمعنى يعني انتم محتاجين السبع سنين اللي جايين تزودوا في مجهود الزراعة اكتر. قال تزرعون سبع سنين دأبا. فما حصدتم - 00:25:50ضَ

بعد ما تلموا الزرعة سبع سنين فزروه في سبلهم. وقالوا ان ده آآ احفظ للبذرة ان هي تظل في السهولة لا تفتح. فتعيش فترة حتى ابن عطية وغيره حاول يقول لك بس هي كان ممكن الحبوب ما تعش من سنة او سنتين فبيقول ما هو انت بتاكل من الاقدم فالاقدم. يعني انت مسلا - 00:26:10ضَ

من اول سنتين تحوشوا وبعد كده تحوش السنة التالتة وتاكل من السنة الاولى بعد كده تحوش السنة الخامسة وتاكل من السنة التانية. ففي الاخر هيتفضل عندك اللي يقضيك مسلا خمس سنين - 00:26:30ضَ

فما حصدتم في ظروف سنبل الا قليلا مما تأكلون. يعني هو بيقول لهم السبع سنين اللي جايين هنعمل حاجتين. اللي قال ده ابدا بمعنى الاجتهاد. هنجتهد في الزراعة وهنقلل الاكل - 00:26:40ضَ

هناكل على القدر. دي الخطة للسبع سنين اللي جايين. اجتهاد في الزراعة مع تقليل الاكل على القوت فقط. ثم الباب نضعه في سنبله. ثم يأتي من بعد ذلك ايضا التأويل مدموج بالنصيحة. ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن - 00:26:50ضَ

ما قدمتم لهم. هم دول بقى السبع اللي النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا على قريش قال اللهم عليهم بسنين كسني يوسف دعا عليه وبالفعل كانوا آآ في مجاعة لدرجة ان احدهم كان يرى الدخان بينه وبين السماء وده حتى ويلات فارتقب يوم تأتي السماء - 00:27:10ضَ

اخواني المبين انه ليس دخان يوم القيامة ولكن دخان العذاب ثم شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الله سبحانه وتعالى انا فصرف عنهم ولم تكمل السبع سنوات. الشاهد ان هي كانت سنوات فعلا شداد لدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد انه يدعو على قريش بسنين اختار - 00:27:30ضَ

هذه السنوات السابقة. وهذا يدلك ايضا على معايشة النبي صلى الله عليه وسلم من قصة يوسف. لما دعا على قريش دعا بهذه السنوات السبع. ولما فتح مكة تذكر آآ ما قاله يوسف كما سنذكر باذن الله سبحانه وتعالى ما قاله يوسف في ختام السورة. فليغفر الله لكم. يعني كاستحضار النبي صلى الله عليه وسلم لقصة يوسف - 00:27:50ضَ

عيسى ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يكون لما قدمتم لهن الا قليلا مما تحسن اي تضعون في الحصن يعني اللي انتم عاينينه كله هيخلص هيتفضل حاجة بسيطة جدا. ثم يأتي من بعد ذلك عام - 00:28:10ضَ

فيه يغاث الناس وفيه يعصيه. ثم يأتي بعد ذلك هنا العلماء اختلفوا. العام ده عرفوا مين سيدنا يوسف؟ الطبري نقلا عن روى عن قتادة ان قال هذا مما علمه الله سبحانه وتعالى. ده من علم الغيب. يعني الله سبحانه وتعالى اعلم يوسف ان بعد اربعتاشر سنة - 00:28:30ضَ

سبعة اللي فيهم هيشتغلوا في الزراعة والسبع شداد سيأتي عام تنتهي المجاعة. فاضاف البشرى الى الرؤيا بتأويل بعلم بتعليم الله لهم. وقال بعض اهل العلم ان العدد له يعني زي ما تعديل اصولي له مفهوم. يعني دلالة سبعة ان هتخلص - 00:28:50ضَ

فلما رأى سبع بقرات سمان ثم رأى سبعا شداد وكان العدد سبعة. يبقى اذا مع انتهاء السابع هتنتهي السبع والشباك. هذا من حكمة يوسف وفهمه واضح؟ يبقى بعض العلماء اختاروا ان ده من تعليم الله لهم. وبعضهم قال هذا من حكمة وفهم يوسف للرؤية. واضح؟ ثم - 00:29:10ضَ

يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس قيل يمطروا او ينزل الغيث بمعنى الغيث المطر او يغاثون نجدة من الله سبحانه وتعالى وفيه يعصرون اللي هو عصر الاشياء كل ما يعصر من الفاكهة والخضار يعني ده معنى ذلك ان حركة الانتاج هتنتج هتنتج مرة اخرى وتستمر مرة اخرى. ثم يأتي بعد ذلك - 00:29:30ضَ

في غزو ناس وفي اسوان. طبعا هنا احنا دايما بنقول ان في مشاهد محذوفة. وقال الملك ائتوني به. هو المشهد ده كان الاولاني ده كان فين؟ اللي احنا كنا لسه بنشرحه. في السجن. في السجن يوسف عليه السلام بيكلم السقي بيشرح له. فانتقل الساقي الى الملك فاخبره التأويل فاعجبه التأويل فقال له كل ده محزوف - 00:29:50ضَ

وده مفهوم زي ما قلنا ما فيش استطرادات في القصص القرآنية. كنت زكرت لكم ازن في اول درس قرأت لكم من كتاب اعجاز العالم الاعلامي في القرآن. الفارق من قصة يوسف في التوراة. وقصة يوسف في القرآن - 00:30:10ضَ

وقرأت قريبا ايضا للدكتور سامي العامري في كتاب ابراهيم النبوة عامل مقارنة بين قصة يوسف في القرآن وقصة يوسف في التوراة من خمسين وجه. يعني عدد من واحد مواليد خمسين. وان القصص القرآني جايب مقامة في خمس حاجات انه افضل وانه - 00:30:30ضَ

تركيزا على الهدف الرئيسي وان ما فيش فيه خروج عن الاخلاق القرآنية في خمس قضايا بنقارن فيها من خمسين وجه. ان شاء الله ممكن لو ربنا يسر في ختام السورة الخص لكم الخمسين آآ النقطة دول سريعا كده لان هي نقاط محورية هو جمعها في خمس نقاط محورية - 00:30:50ضَ

وفعلا الاسلوب اللي يقرأ قصة يوسف في التوراة يعني او في تواراه مع الانجيل يعني يتوه. يعني تحس حكايات وقضية التوحيد والدار الاخرة شبه معدوم. في حين ان احنا في احنك المواطن - 00:31:10ضَ

سواء في مشهد المراودة او في مشهد السجن التذكير بالله سبحانه وتعالى. انه لا يفلح الظالمون ويذكرهم بتوحيد الله في السجن ان القصص القرآني يساق لاهداف. مش لاجل المتعة وفقط زي ما اتكلمنا في اول درس على مسألة الرواية والعبث ولهو الحديث. فهنا ما فيش - 00:31:30ضَ

وقال الملك ائتوني به فلما يبقى الملك انبهر من التأويل وقع في صدر الملك ان هذا تأويله عالم للرؤى. ومش بس تأويل الملوك تحرص على الا يسحب بساط الملك الا يسحب بساط - 00:31:50ضَ

من تحت اقدامها. فده واحد مش بيدي له ده بيدي له حل. يعني بيدي له حل لازمة اقتصادية هتمر بها البلاد. مش فقط التأويل. ده بيدي له حل ودايما الملوك هو عايز الحل باللي ينفزه. يعني هتقول لي الحل اعمل به ايه؟ عايز حد ايه؟ ينفز الحل. فقال الملك ائتوني به - 00:32:10ضَ

هاتوا ده كويس هاته عارف انت فيه اسلوب كده يعني اي حد بيعمل حاجة كويسة هاته خلاص. فقال الملك ائتوني لان زي ما قلت مش بس عنده علم بتاويه الروح. لانه قدم العلم مع حل المشكلة الاقتصادية. وقال الملك ائتوني به. فلما جاء - 00:32:30ضَ

الرسول جاء مين؟ الهاء دي بتعود على مين؟ يوسف. خليكم صاحيين. الرسول هنا اللي هو مين؟ اللي ارسله الملك الى يوسف هل هو السقي راح يتاني؟ لم يذكر قد يكون ارسل نفسه الساقي او الرسول واحد تاني. فلما جاءه الرسول - 00:32:50ضَ

اي جاء الرسول الى يوسف عليه السلام فين؟ في السجن. في السجن. بيقول له ايه؟ بيقول له الملك عايزك بص يا ابشر. خلاص ايه اللي قصدي الملك عايزك بالاسم. قال لي روحة يوسف - 00:33:10ضَ

والقضية والتهمة ما لكش دعوة تعال تقعد تتكلم ما تتكلمش في الكلام ده. انا متهم بالمراودة وده شرف وده عرضه كان اشتغل في الدعم هتطلع ولا لا؟ انا بقول لك هو الراجل عايزك بالاسم. قال ارجع الى ربك - 00:33:30ضَ

اسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن؟ الموقف ده عجيب من يوسف فعلا. يعني فعلا موقف عجيب لدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري صغير قال لو لبست في السجن ما لبث يوسف لاجبت الداعي. يعني كنت قعدت الفترة دي كلها كنت طلعت هنتكلم على نقش - 00:33:50ضَ

كيف العلماء شرحوا الحديس ده؟ لكن موقف عجيب وفيه اثر مش فاكر مروة عن مين؟ الطبري ذكره اظن قتادة وغيره قال اه رفض يوسف الخروج حتى لا يخرج ويعير. ويقال هذا الذي راود امرأة العزيز - 00:34:10ضَ

اه ده مطلعينه واسطة. يا عم ده عشان ده فيجي يعمل يعمل في الدعوة الى الله فلا يقبل منه. مش هيتقبل منه بكلام؟ كل ما ييجي يكلم واحد اه هو انت بقى اللي مطلعينك مش انت بتاع قضية كزا اللي طلعت لأ رفض يوسف عليه السلام. قال ارجع الى ربك - 00:34:30ضَ

شيء عجيب. من شوية كان من سنين كان يقول اذكرني عند ربك. اطلع. والذي بيقول هؤلاء حتى لو هنقص التفسير. ارجع الى ربك شوف فرق السنوات عمل ايه قال ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسو؟ طب قبل ما نكمل آآ احنا قلنا حديث النبي صلى - 00:34:50ضَ

صلى الله عليه وسلم قال لو لبثت ما في روايات كتير لكن اصحها رواية البخاري روايات كتير جدا ان كان ذا حلم واناه انه لم يتعجل الخروج يعني روايات كتير لكن - 00:35:10ضَ

الرواية الصحية اللي هي اللي ذكرتها لكم في البخاري. في العلماء قال هل النبي صلى الله عليه وسلم بيمدح فعل يوسف؟ ثم يقول عن نفسه لو كنت مكانه لاجبت هل معنى كده ده من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم والحديث ده لا ينقب فيه؟ من الاحاديث التي لا ينقب فيها وهو النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:20ضَ

المقصد ان ده معنى مجازي ولا يقصد انه لكان اجاب فعلا ولكنه يقول ذلك تعجبا من صبر وحلمي ده معنى. ونداء قلما يصدر الانسان في هذا الموقف. وان الانسان يكون عنده نوع من الحلم انه بيفكر في تبعات - 00:35:40ضَ

خروجه من السجن بهذه الطريقة. وده موقف سموه موقف الحلم والاناة. والانسان يصبر. ده موقف الصبر بعض العلماء قال لا الموقفين فيهم نوع مدح. مكث يوسف في مدح ولو كان النبي - 00:36:00ضَ

قال لو كنتم مكان ايضا هذا موقف مدح. قالوا ازاي بقى؟ قال له بحسب حال الانسان. لان كان ممكن يقول له ارجع الى ربك فالملك يقول له طب خلاص نفسي يوم ايه؟ يندم يختار مقام ايماني مش قادر يقول لك طب خلاص انا ايه انا رجعت في كلامي. انا ما فمقام - 00:36:20ضَ

كان هو على قدر هذا المقدار. النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم تشريعا لامته. وده من وده من حكمة الشريعة. ان هي تسع كل الناس. فالنبي صلى الله عليه كان بيعلمنا ابقى اخرج وبعدين ابقى ادور على براءتك. لكن ممكن ما تخرجش. فلو كان هيطلب الخروج ده مش مقام نقص. ده واحد - 00:36:40ضَ

اخذ بالحزم انه ممكن الفرصة ما تتكررش. وده من باب الاخذ بالاسباب. ده كلام بعض ابن عطية وغيره اللي اتكلموا في الجمع بين الحديسين. وبعضهم قال لا هذا حديث لا ينقب عنه كما قلت ده من باب ايه؟ تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وتعجبه من صدره. لكن الرؤية التانية رؤية جيدة ايضا ان حسب ما حدش يختار مقامه مش - 00:37:00ضَ

حتى لا تندم ولا تمن على الله سبحانه وتعالى. حتى لا تذل بطاعته وتقول انا عملت وعملت وانا قلت كده امال فين عايز ايه ؟ القصة المشهورة الذي قال آآ وليس لي فيما سواك حظ فكيف ما شئت فابتليني. قل لربنا انا ما بحبش غير - 00:37:20ضَ

كما تشاء. فابتلاه الله بعسر البول. فكان يطوف على اطفال القرية ويقول لهم ادعوا لعمكم الكذاب. فاحيانا واحد اختار مقام وهو مش سيدنا يوسف عليه السلام ثقة في الله. دي هذه اشياء لا تقاس. انت يعني يقول لك ايه - 00:37:40ضَ

وانا اعمل كده واتوكل على الله ولا اعمل ايه؟ الله انت حر. يعني دي اختيارات انت بتختارها. يعني في اختيارات حياتية انت اللي هتختارها. لكن بس انا جايز اختار كده فلان لما اختار كده مشيت معه. طب وانا هتمشي معي؟ لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. اي يعني اعمل - 00:38:00ضَ

انت اللي هتختار. طب على اساس ايه؟ على اساس يقينك اللي في قلبك. طب انت هتختار ايه؟ ما لكش دعوة بي. وندخل في نفس الدائرة خلاص عرفتوا الاجابات واي حد هيسأل سؤال معروف اختار كده ولا كده على حسب ايه اختياراتك حسب يقينك. فاحيانا وده خطأ - 00:38:20ضَ

انك احيانا في بعض الاختيارات الحياتية الصادمة انك تخلي حد يختار لك. معلش انا اتفرجت برة الموضوع بس الواحد بيشوفه كتير في آآ اسئلة بعض الناس. ان هو مسلا اسافر - 00:38:40ضَ

ولا اقعد آآ مش عارف اروح الجيش كزا ولا اعمل كزا. آآ اشتغل الشغلانة دي ولا لأ ؟ طب الزواجة دي اسأل اسئلة معينة. اللي امامك ممكن يديك نصائح عامة في الحياة - 00:38:50ضَ

الك غالب اللي عملوا كزا حصل لهم كزا طب ده حصل كزا طب ممكن يكون الاولى بك وانفع لك لكن انت هتتخز قرارك بنفسك. انت متحمل ده والغريب انه تلاقي واحد بيكثر من الحسابات وينسى الغير. قاعد والتفاصيل ماشي بعد ما تعمل ده في شيء اسمه اليقين. في ترتيب الله وفي - 00:39:00ضَ

الله. لك اصل انت اللي قلت لي انت اللي لبستني. يا عم وانا اللي خلاص انا غلطان. ما عدتش قايل لك حاجة تاني. وانا بنصحك لكن انت اللي هتختار في الاخر - 00:39:20ضَ

وده اشكال فعلا انك ممكن الانسان بيختار لنفسه مقام عالي فييجي واحد يستشيره. فيفتيه بنفس المقام هو لا يكون على قدر هذا المقام. فقالوا ان من رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بامته انه شرع لهم الاختيار التاني. ده من حكمة الشريعة ان فيها اختيارات مفتوحة مش نموزج واحد مطروح عندنا. وده ايضا في امور كثيرة في - 00:39:30ضَ

نقي من الدين والدنيا في اختيارات معينة في الاخذ بالاسباب في التوكل. في نفس الخلاف اللي حصل بيذكرني عند ربك. هل اللي قاله ده صح ولا لا؟ نجد نفس الخلاف. هل اللي قالوا ده من باب - 00:39:50ضَ

الاخد بالاسباب وكتير من المفسرين قال نعم ولابد كان ان يفعل ذلك. بعضهم قال لأ من باب التوكل لا يقول. هي اختلاف مقامات. بس اللي يختار شيء يتحمل تبعاتي تبعاتي. وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الى ربك فاسأله. ما بال النسوة - 00:40:00ضَ

اللاتي قطعن وسؤال هنا فيه حكمة بالنسبة. اول حاجة كانه بيستفسر. وهنا مراعاة خطاب آآ الملوك واصحاب المناصب يعني ما تبقاش في خطاب استفزازي ممكن توصل آآ رسالتك بنوع من الحكمة. فقال يوسف عليه السلام - 00:40:20ضَ

ما بال النسوة كأنه بيستفسر هو يعلم كأنه بيقول له اطلب منك ان تنظر في القضية. ما بال النسوة اللاتي قد هنا عمل حاجتين اول حاجة لم يذكر امرأة العزيز يعني ايه هي المشكلة؟ العلماء قالوا ليه مازا لم يزكروا عبدالعزيز بقى؟ قالوا حاجة من اتنين. وانا ارجح - 00:40:40ضَ

الاولى ان ده من حسن الوفاء والعشرة. انه لم يسك قط الى العزيز في اهل بيته. قال انه ربي احسن مثواي. ده المعنى الاولاني المعنى التاني قالوا ايه؟ لو كان قال للملك ما بال امرأة العزيز الملك هيقول له انت داخل في في مرات رئيس الوزراء انت - 00:41:00ضَ

انا مش تعمل لي مشكلة ليه ؟ بلاش المشكلة دي. يعني ما تدخلنيش مع العزيز خلي الدنيا تمشي. يعني ما تخشش لما قال ما باله نسوة اسمه دول قيل اصلا ان هي كانت زوجات النسوة دول زوجات اللي كانوا بيعملوا في القصر. يعني كانوا خدم في القصر. فاما يسأل عنهم الامر ممكن - 00:41:20ضَ

الملك ايه؟ يحرك القضية. خلاص؟ ده القول التاني. القول الاول اظن والله اعلى واعلم. ده الاليق حتى باخلاق يوسف عليه السلام. قال ما بال النسوة والحاجة التانية انه اختار علامة باقية. يبقى يشوف الخطأ. لكن المراودة ما فيش فيها علامة باقية. فاختار علامة باقية. قال - 00:41:40ضَ

فما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم. ربي هنا اما بمعنى العزيز بيقول له العزيز يعلم اني مظلوم وبدا له الايات وسجنني وهو يعلم اني ظن. او ان ربي - 00:42:00ضَ

الله سبحانه وتعالى يكفيني ان الله يعلم اني مظلوم. يكفيني ان الله يعلم اني مظلوم. ده المعنى التاني لو ان ربي هنا بمعنى الله وده الاشهر والله اعلى واعلم قال ما خطبكن اذ راودكن يوسف عن نفسي؟ هنا الملك عمل شيء عجيب جدا بقى. هو برضو شف انتقال المشي المشي - 00:42:20ضَ

اللي قال قبل كده اية خمسين دي كانت فين؟ في الصين ولا عبدالملك؟ الاتنين؟ الاتنين. قال الملك ائتوني به عند الملك فلما جاءه الرسول تنقلات سريعة. فلما جاءه الرسول قال ارجع لربك ان ربي بكيدهن عليم دي اتقالت فين؟ في السجن. وبعد كده انتقال تاني للمشي. بس الاية خمسين فيها - 00:42:40ضَ

بعد كده انتقلت تاني للمشهد القصر الملك. الملك راح الرسول وقال له ده يوسف بيقول كزا كزا كزا كزا. هل الملك عمل تحريات وعرف القصة ودخل سؤال مباشر ما خطبكن اذ راودتن يعني دخل جرجوم مش ما - 00:43:00ضَ

النسوة سؤال يوسف ولا الموضوع كان منتشر وكان معروف اصلا والملك كان عنده خبر وكان عارف ان الدنيا اصلا ماشية كلها كده يعني عارف ان الدنيا كلها ماشية. خلاص؟ فقال ما خطبكم؟ انتم عارفين واحنا عارفين. قال ما خطبكن اذ راودكن يوسف عن نفسه. فدخل بهجوم - 00:43:20ضَ

يعني داخل بسؤال مباشر وقيل ان امرأة العزيز وده الراجح ان هي كانت موجودة معهم وهو بيكلمه. لان هي اجابت قلنا حاشا الا لما هم جو هي اجت فلم يبق الا هي. ولا اسألهم الاول وبعد كده سألها؟ لأ هي كانت موجودة. الراجح انها كانت موجودة معه. وان يوسف عليه السلام قال - 00:43:40ضَ

انه يريد ان يسأل امرأة العزيز. ما بال النسوة التي قطعن ايديهن؟ هو لم يذكر امرأة العزيز بشيء. بل هي هي اصلا لم تقطع يده. هي لم تكن في اللات قطعن ايديها. فقال الملك ما خطبكن؟ سؤال مباشر. العلماء هنا المفسرين بس عشان الوقت - 00:44:00ضَ

كل مفسر يعني اوقات بعض المفسرين حاول آآ ليه الملك نقل السؤال كده؟ ليه الملك استعمل اسلوب مباشر؟ هل كان عنده خلفية؟ هل هو حقق؟ هل هو قال ما خطبكن اذ هجوم ولا ده اسلوب استخراج معلومة؟ نخبكن اذ راودتن يوسف عن نفسي - 00:44:20ضَ

اتهامه من ان هم اللي راضوا عشان يستخرج منهم معلومة مش احنا. قلنا حاشا لله ما علمنا عليه من سوء الايات اصلا تيجي تقرأ قبل ما انسى على فكرة في كتاب جميل جدا انصحكم تقرأوه في الايات دي كلها من اول وروضته التي هو في بيته عن نفسه - 00:44:40ضَ

اسمه جمالية النظم القرآني في قصة المراودة في سورة يوسف. جمالية النظم القرآني في قصة المراودة في سورة يوسف عويض ابن حمود العطوي. كتاب رائع بصراحة. استفاض يعني وجاب اقوال كتير نوع من التحليل - 00:45:00ضَ

القصة القرآنية صراحة. الشاهد هنا كل الاسئلة مش مناسبة مع الاجابات. يعني يوسف بيقول ما بال النسبة التي قطعنا؟ هو ما ياخدش سؤال هو بيسألهم عن نفسهم اذ راودتن يجاوبوا عن مين؟ عن مش مش بيقولوا والله احنا ما عملناش كده. يقولوا هو ما عملش حاجة. يعني هو بيقول لهم - 00:45:20ضَ

انتم ليه عملتم كده ؟ بيقولوا ايه ؟ بس هو ما عملش حاجة. فتحس ان ايه ؟ فيه آآ فيه شيء محزوف انت ده من اعمال الذهن. او ان ده كان من الاسلوب اللي هو اللي دايما بيستعمل المداراة. ما بيستعملش الاسلوب المباشر. قال ما خطبكن اذ - 00:45:40ضَ

على نفسهم. انتم روضتوا يوسف قالوا ما علمنا عليه من سوء. هو ما عملش حاجة. طب يعني هل معنى هو ما عملش حاجة ان انتم عملتم ولا انهن اتهمنا امرأة العزيز باسلوب غير مباشر. وده اللي قاله بقى المفسرين. من هنا كانوا النسوة كن يلمحن الى - 00:46:00ضَ

العزيز فلم يبق الا هي. فاما ان تعترف واما ان تفضح قالت امرأة العزيز. قلنا حاشا لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الان خلاص ما عدش غيره. الان ايه؟ حصحص الحق. انا رويته عن نفسي. فالتلاتين - 00:46:20ضَ

يقي الايات آآ ده يصلح في الاستجواب. قالت امرأة العزيز الان حصحص العلماء اختلفوا اظن على تلت اقوال هل هو من الزهور؟ ولا من المباينة ولا من الاستقرار؟ هل من ظهور حصة الباطل من حصة الحق؟ ده كلام الطبري او بنحصل - 00:46:40ضَ

اذا استقر في مكان او من الاستئصال حصل شيء استأصله فلم يبقى الا الشيء الظاهر الواضح ايا كان بمعنى استئصال التهمة وظهور الحق واستقرارها ووضوحها. فكلمة جامعة ولم تأتي الا دي من المفردات القرآنية التي لم تأتي الا مرة واحدة. وكان ممكن حصى - 00:47:00ضَ

لكن حصحص التكرار يفيد الى الظهور. زي كبة وكوبكب. ممكن كبوا او كبكبوا. التكرار ده فيه ان الفعل بيتكرر الان حصل حق ظهر. انا راوته عن نفسي. حتى بعض العلماء حاول يقارن - 00:47:20ضَ

جملة انا رويته عن نفسي هنا. ولما قالت اعترفت مرتين. ولما قالت امام النسوة ولقد راودته عن نفسه فاستعصى. الاعتراف كان اعتراف آآ فيه نوع من التجبر والتسلط. التكبر بالمعصية وانه سيفعل ما امره به. اما هنا اعتراف - 00:47:40ضَ

فقالوا ان خطاب امرأة العزيز مر بتلات مراحل خطاب نوع فيه رفق ولين ومراوة ملاطفة وخطاب نوع تجبر وقهر وتهديد وخطاب فيه اعتراف وندم وتوبة. فمرت امرأة العزيز بالتلات مراحل - 00:48:00ضَ

بحيس انفتح الباب اللي اختار ان ده خطاب توبة. فتح الباب امام اي حد مر بالواقع في الفاحشة. وان هو ايضا تسلط وتجبر انه مفتوح باب التوبة. يعني ده تدرج في خطاب امرأة العزيز. قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق انا رويته عن نفسه. وانه تأكيد ايضا - 00:48:20ضَ

يعني اتكلمت عن نفسها واتكلمت عن قمة الوضوح. وهي ده احد معاني الحصحة انفصال الحق عن الباطل وضوح تام. انا وانه انا عن نفسي اما هو بالتأكيد يعني هو ما استعملش الجوال مع نفسها التأكيد استعملت معه هو التأكيد وانه لمن الصادقين. بالاسم كمان - 00:48:40ضَ

مش لا صدق انه صدق بالفعل لا من الصادقين. ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين. خلاف طويل اهل العلم من قائل هذه العبارة؟ الايتين دول؟ اية اتنين وخمسين واية تلاتة وخمسين. ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين. فما ابرئ نفسي ان النفس - 00:49:00ضَ

بالسوء الا من رحم ربي ان ربي غفور رحيم. مشهد انا روضته عن نفسه وانه لمن الصادقين. واحد وخمسين. ده فين؟ عند الملك في القصر ذلك ليعلم اختلف العلماء. هل رجع المشهد للسجن عند يوسف؟ ولا بعد ما خرج يوسف - 00:49:20ضَ

في القصر بس بعد ما خرج ولا ده استكمال كلام امرأة العزيز؟ يبقى انك ده هذا من كلام يوسف او من كلام امرأة العزيز يبقى ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب. هذا اما من كلام يوسف او من كلام. اللي قال من كلام يوسف قال اما قاله في السجن قبل ان يخرج او قال - 00:49:40ضَ

بعد ما خرج للملك. يبقى اما من كلام يوسف او من كلام - 00:50:00ضَ