باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله عز وجل وقفات مع سورة يوسف بس مش معهم مصاحف ليه - 00:00:00ضَ

مصاحف الشباب طيب كنا توقفنا عند قوله سبحانه وتعالى ما حدش فاكر طيب كنا توقفنا عند قوله سبحانه وتعالى وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين - 00:00:30ضَ

قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ يتبوأ منها حيث يشاء. نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين. ولا اجر الاخرة خير للذين امنوا - 00:00:57ضَ

وكانوا يتقون هذه الايات العظيمة احنا كنا تكلمنا ان وانت تقرأ سورة يوسف دايما بتستحضر مسألة انتقال المشاهد. ان المشاهد بتنتقل بصورة سريعة. وان اسلوب القرآن كما ذكرنا بيختلف عن - 00:01:14ضَ

اسلوب التوراة او الانجيل او اي قصص حتى كتبه بشر يعني طيران الانجيل من عند الله لكن حدس تحريف. فالكتب الحالية الان لا يوثق بها. فحينما تقرأ فيها وزي ما ذكرت لكم قبل ذلك ان الدكتور سامي عامر عمل خمسين - 00:01:31ضَ

سين مقارنة بين قصة يوسف في التوراة وقصة يوسف في القرآن. الشاهد ان لما تيجي تقرأ قصة يوسف في القرآن تجد ان فيه اهتمام ببعض القضايا ومشاهد معينة فقط. بقية احداث القصة انت بتستنتجها او - 00:01:47ضَ

لا حاجة لنا بها. وزي ما هنشوف النهاردة ان في بعض الاحداس فيها خلاف والمفسرين حاولوا يتعاملوا معها. هل نحاول نملى الفجوة اللي زاهرة امامنا ديت بان احنا مسلا نعود الى الاسرائيليات ونحاول نعرف ايه اللي حصل. او ان احنا نتجاوز ونقول ان القرآن طالما اغفل ذكر ما حدس. احنا ايضا نغفل زلك - 00:02:04ضَ

ونستفيد من اللي ذكر لنا في القصص القرآني وده هدي عام في القصص القرآني يعني لو انت فهمته في سورة يوسف يفتح لك باذن الله عز وجل افاق فهم اي قصة قرآنية باذن الله سبحانه وتعالى. طيب احنا قلنا اخر - 00:02:24ضَ

اخر مشهد كنا توقفنا فيه. كان سيدنا يوسف كان فين كان في السجن ولسه حتى الان في السجن. وقال بعد كده وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي. فلما كلمه قال انك اليوم لديه - 00:02:39ضَ

مكين امين. يبقى وقال الملك بعدما ظهرت براءة يوسف عليه السلام قال الملك ائتوني به او ائتوني به استخلصه لنفسي. المرة الاولانية قال الملك ائتوني به بس خلاص لما تيجي ترجع وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول. المرة دي زاد كلمة استخلصه لنفسي. لانه خلاص هنا تيقن اول مرة تيقن من - 00:02:54ضَ

بحلمه وصبره وعدم عجلته بالخروج. ثانيا تبين براءته بعدما اعترفت امرأة العزيز على خلاف ذلك ليعلم اني لم اخله بالغيب. من القائل فبعد كما ظهرت برائته وظهر حلمه وظهر علمه وظهر علمه وظهر حلمه ظهر علمه بالرؤيا وحلمه وعدم الخروج وعدم عجلته كل هذا - 00:03:19ضَ

للملك قال يستخلصه نفسي. ونجد زي ما ذكرت قبل ذلك ان دايما اللي مسؤول عن اي مسؤول عن ادارة اي مكان ولا سيما لو ملك او رئيس. حين بيجد ان شخص عنده موهبة معينة يريد ان تكون هذه الموهبة خالصة له. فقال استخلصه لنفسي - 00:03:39ضَ

فالملك مش بس كان عايز يوسف يخرج من السجن. ده يريد ان يوسف يخرج من السجن ويستخلصه نفسه. يكون كل اعمال يوسف خالصة في ادارة الملك. ولا سيما ظهر من يوسف - 00:03:57ضَ

يوسف عليه السلام الحكمة في ادارة الموقف اللي هتمر به مصر. ان مصر هتبقى ومش بس مصر. كل هذه المنطقة ستمر بمجاعة سبع سنوات ويوسف بفضل الله سبحانه وتعالى من تأويل رؤية عنده حل وهو يستطيع ادارة الموقف ده. فقال الملك وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي - 00:04:07ضَ

انظر كيف ان الله سبحانه وتعالى احنا قلنا في خط كده معنا طول ما احنا ماشيين في الصورة كيف ان الله سبحانه وتعالى يدبر ليوسف؟ وكيف يلطف به؟ وان كل حلقة من حلقات القصة لو فقد - 00:04:28ضَ

لن يصل يوسف الى الملك. انظر كيف ان الله سبحانه وتعالى القى هذه الكلمة على لسان الملك. وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي وان ازاي ان يوسف من من بعد هزه الاية خلاص انتهت لحزات الضعف. وانتهت لحزات الابتلاء بالاستضعاف. والابتلاء - 00:04:41ضَ

لحظات الابتلاء انتهت وبينتقل الى الابتلاء بالسراء. بعد الابتلاء بالضراء. من هذه الاية انتقلت الايات ان يوسف عليه السلام اصبح افي عزه وذهب الى القصر واصبح في غنى. فهنا من هنا في مفرق في القصة حصل ان قصة سيدنا يوسف حصل فيها نقلة تامة - 00:05:01ضَ

يعني سيدنا يوسف الاول كان بينتقل بين البئر وبعدين القصر او الجب وبعدين القصر وبعدين السجن هنا بيحصل انتقال بيحصل انتقال تام في قصة يوسف عليه السلام وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي قلنا هنا ازود كلمة لما زهرت العمارات اكثر من ذلك. فلما كلمه - 00:05:21ضَ

الفاعل هنا هل فلما كلم يوسف الملك او لما كلم الملك يوسف ايا كان على خلاف بين المفسرين لكن الخلاف مش مثمر اوي. الشاهد ان لما حصل عارفين اشبه بانترفيو يعني. عارف انت اما تروح تعمل انترفيو وتقدم السي في بتاعك. وتبقى قاعد مقلق. خايف تقول كلمة - 00:05:42ضَ

اه تتفاهم غلط وعايز تزهر امكانياتك فلما كلمه زهرت امكانية يوسف مع المواقف السابقة ان هو عنده حلم وعنده صبر وانفة وعفة وبريء مما اتهم به. كل دي مواصفات جعلت ان الملك يستقل نفسه. ولما تكلم معه ظهرت ما عنده من مواهب. فلما كلمه قال له بس خلاص. انك اليوم - 00:06:02ضَ

لدينا مكين امين يبقى يا جماعة احيانا وهنشرح ليه ان شاء الله في قول الله سبحانه وتعالى وكذلك ما كان ليوسف. لما تكون مقدم على وظيفة او في لقاء مهم في حياتك اعرف ان التوفيق بيد الله سبحانه وتعالى. ان الكلمات - 00:06:26ضَ

التي تلقى على لسانك هي من توفيق الله لك. فلابد ان الانسان يكون القلب معلق بالله سبحانه وتعالى وزي ما نذكر كما قلت في قوله سبحانه وتعالى. وكذلك ما كان - 00:06:42ضَ

يوسف. وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه اما فلما كلم الملك يوسف او فلما كلم يوسف الملك قال انك اليوم لدينا مكين قيل من فعل مكنة اي اصبح متمكنا اي انت اليوم ذو مكانة تفعل ما تشاء وتختار ما تشاء من الوظائف لان - 00:06:52ضَ

انك امين لاننا جربنا امانتك. فانت ذو مكانة عندنا لانك امين. فاختر الوظيفة التي تريد واختر المكان الذي تريد ان فيه فانت صاحب مكانة عندنا. وان وانت مستأمن. يعني لو اخترت اي وظيفة لن نجادلك فيها. لانك ذو مكانة عندنا - 00:07:12ضَ

ولانك امين مستأمن. فلو اخترت حتى انك تكون وزير مالية. او تكون في اي مكان يستدعي هذه الوظيفة. تستدعي نوع من الامانة. في وظائف تستدعي نوع من العلم حتى لو مش في نوع من الامان وزايف تستدعي للامانة اكتر من العلم عموم الوظايف تستدعي الجمع بين الاتنين ان الانسان يكون امين ويكون قوي في هزه - 00:07:32ضَ

عنده علم. وهي دي اللي وده كان يعني الشرطين دول تقريبا هو ده العمودين اللي قام عليهم كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية كتاب السياسة الشرعية. ان اي ان ما تحتاج عشان تقوم بهذه الوظيفة وان لا يوسد الامر الى غير اهله. يكون الانسان عنده علم وقوة لادارة هذه الوظيفة وعنده امانة. يبقى - 00:07:52ضَ

لما واحد عايز يتعين في وزيفة معينة وعايزين نشوف عنده مؤهلات ولا لأ مش بالنسب. ومش بالقرابة ومش بالواسطة. ان هو يكون عنده علم يكون عنده قدرة ويكون عنده امانة بعضهم يدخل الامانة في العلم او بيدخل الامانة في القوة ايا كان هزه الوزائف او هزه قصدي المواصفات اللي على اساسها بيختار الانسان - 00:08:12ضَ

وبهكذا تقوم الدول. لان لو الوظايف اصبحت آآ فيها نوع من العشوائية والعبث والواسطة. بتسقط الدول. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ده الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. لان خلاص هيحدس خراب. لو كل واحد بيتولى وزيفة مش مكانه وتلاقي واحد مسلا خريج آآ - 00:08:32ضَ

اه كلية معينة وبيشتغل في وظيفة لا تناسبه. كل حاجة مش بتقوم مقامها يعني ده بيحصل اشكال بيحصل خلل. فلزلك قال صلى الله عليه وسلم اذا وصل الامر الى غير اهله فانتظر الساعة - 00:08:52ضَ

قال انك اليوم لدينا مكين امين. قال يوسف عليه السلام وجدها فرصة. قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. لما تيجي تقرأ في التفاسير في الاية دي تجد انه المفسرين - 00:09:06ضَ

استشكلوا بعض القضايا في هزه الاية يعني تجد هنا ان بعض المنفسين اطنب واطال. لان حدس اشكال معين ايه الاشكال اللي بيحدس احيانا ان يقابلك ظاهر الايات بيدل على شيء واحنا ممكن يكون في شريعتنا الحالية شيء اشبه انه بيخالف ده - 00:09:24ضَ

فلابد ان احنا نحاول الجمع. يعني احيانا بيحدس عند بعض الناس تعارض ظاهري بين النصوص. لكن في حقيقة الامر ليس هناك تعارض من النصوص ولا بين النصوص والعقل وان هذا التعارض يكون متوهم او ظاهري. ايه التعارض او ايه الاشكاليات اللي واجهت العلماء في الاية دي؟ قال له في اشكاليتين مهمين جدا - 00:09:44ضَ

اول اشكالية كيف يطلب يوسف عليه السلام الامارة؟ وكيف يطلب الولاية؟ وكيف يطلب وظيفة؟ واحنا عندنا في الشرع ان احنا منهيين عن سؤال الامارة لا تسأل الامارة النبي صلى الله عليه وسلم قالها صريحتان - 00:10:06ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يغضب من اللي يأتي ويطلب الامارة حديس مشهور مع ابي موسى الاشعري لما جاء مع بعض الاشعريين كان معه اتنين من الاشعريين وطالبوا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يرسلهم امراء على اليمن. فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي موسى الاشعري متعجبا. يعني ازاي يطلبوا طلب زي ده؟ فقال يا رسول الله والله ما كنت اعلم. ما كنتش اعرف ان هم - 00:10:22ضَ

طلب زي ده فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل اذهب انت وارسل ابو موسى الاشعري مع معاذ ابن جبل وقال له تطوعوا ولا تختلف. وكتير قال لعبد الرحمن ابن سمرة - 00:10:41ضَ

الا لا تسأل الامارة. واحاديث كتيرة جدا بل حتى الصديق رضي الله عنه لما خرج في سرية. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض السرايا يحدث مؤاخاة. يجي مسلا - 00:10:51ضَ

رجل من المهاجرين مع رجل من الانصار حديس طويل ازن في كتاب الزهد لابي داود ولغيره ان الصديق لما خرج في سرية فكان مع احد الانصار فقال له الانصاري تعال نتناصح فقال له الصديق - 00:11:01ضَ

لتآمرن على اثنين الصديق بينصحه. فتذكر ذلك الانصاري هذه النصيحة وكان يعمل بها حتى ولي الصديق فراح له قال له انت بتقول لي لا تأمرن على اثنين. وانت بتمسك الخلافة! انت تنصحني! فاخبره الصديق بما حدث وانه لم يختر ذلك وان هذا بيقدر الله سبحانه وتعالى! بل - 00:11:14ضَ

اصلا الصديق اقترح في سقيفة بني ساعدة ان اللي يملك الامر بعد النبي صلى الله عليه وسلم او يقوم بالامر اما عمر بن الخطاب او او ابو عبيدة بن الجراح فقام عمر بن الخطاب وبايع الصديق رضي الله عنه - 00:11:33ضَ

الشاهد ان احنا عندنا نهي في الشرع ان الانسان يسعى حثيثا ويظن في نفسه الخير ويقول انا اصلح له. وان دايما اللي بيسعى ويكون عنده نوع من الطمع يولى لها. يتركه الله سبحانه وتعالى لا لا يعينه الله سبحانه وتعالى. لكن الذي تأتيه الامارة وهو في نوع من العزوف عنها - 00:11:43ضَ

يوفق ويعان. فالعلماء هنا قالوا ازاي طيب؟ ازاي سيدنا يوسف طلب ده فقال له اجعلني بصورة واضحة. اجعلني على خزائن الارض. دي ده اول اشكال الاشكال التاني قالوا لو ان الملك فيه خلاف؟ هل الملك ظل كافرا ام اسلم؟ فقالوا طب لو الملك ده كافر كيف يعمل يوسف عليه السلام - 00:12:03ضَ

هذه الوظيفة عند الملك الكافر. دول الاشكالتين اللي في الاية وفي اشكال تالت يعني مش مهم قوي لو جت الامور نمر عليه ان شاء الله. طيب بالنسبة لحل الاشكال الاول - 00:12:24ضَ

العلماء قالوا لو ان انسان علم من نفسه انه ذو قدرة ذو امانة وذو علم ويستطيع القيام بهذه الوظيفة لكن لا يوجد غيره يقوم بهذه الوظيفة من حقه ان يسعى لذلك - 00:12:37ضَ

حتى النقطة دي فيها خلاف بين اهل العلم. هل لو واحد شايف ان ما حدش يستطيع ان يقوم بالقضاء غيره. وموقن بذلك هنا سيدنا يوسف كان موقن بذلك لانه هو من رأى الرؤيا. ووحي من الله سبحانه وتعالى على اللي قال ان ربنا سبحانه وتعالى اوحى اليه كيف يدير الامر. وان كل اللي موجودين لسه - 00:12:52ضَ

ما عندهمش الايمان سواء كلهم كانوا لسة على الشرك او ما عندهمش فقه الشريعة او غير ذلك. فهو يعلم يقينا انه لا يوجد في هذه البلد من سيقوم بالعدل سن يوسف يعلم بوحي من الله سبحانه وتعالى ان ان البلد وكل ما من جوار البلاد ستمر بمجاعة. وان الوزيفة دي تحديدا لو حد مسكها - 00:13:13ضَ

ان يستغل المجاعة ويعطي القوت للاقارب ويعطي القوت بالواسطة. ولن يقوم بتوزيع القوت بالعدل والبلاد هتمر بمجاعة. هذه المجاعة تحتاج الى من يقوم بحفظ وامانة اني حفيظ امين حفيظ عليم فعنده حفظ اللي هي الامانة وعنده علم يستطيع انه يدير المسألة دي. فقالوا لو حصل نفس القضية بتاعة سيدنا يوسف ان في مكان معين - 00:13:33ضَ

انت موقن انه لن يقوم غيرك بهذه الوظيفة. وبفضل الله سبحانه وتعالى انت عندك المؤهلات اللي تقوم بها انت تستطيع ان ترشح نفسك وتقول انا عندي هذه المؤهلات لكن الغريب ان ممكن انسان يتجرأ على فتوى. ما حدش طلب رأيه اصلا. يعني دلوقتي انت بتيجي على الفيسبوك مسلا اي قضية معاصرة - 00:13:58ضَ

واي مسألة خلافية وقضية ممكن تكون اكثر تعقيدا. قضايا مثلا بين الصحابة قضية مثلا معاصرة. تحتاج الى فهم قواعد الشريعة واسقاطها على الواقع المعاصر. وتجد الكل بيساهم برأيه. كل واحد قاعد يقول بس انا شايف كزا وانا رأيي كزا. وانت حضرتك يعني شفتك دي ما لهاش اي قيمة على فكرة. يعني اللي احنا عايزينه - 00:14:18ضَ

لحضرتك ان اللي انت شايفه ده حضرتك ممكن بكل بساطة تعمله اونلي ميم. يعني لو مصمم تكتبه يعني ممكن تكتبه على الفيسبوك بس تعمله ايه انت بس اللي تشوفه لان هو مش ذو قيمة انت ما عندكش المؤهلات لده. دائما اهل الجرأة في الدين القصد مش الجرأة في نصر الدين. اخذ الجرأة على العلم وما عندوش - 00:14:41ضَ

دائما ما يسقطوا فيه ناس تجد تلمس من كلامها جرأة. جريء يتكلم في الصحابة بجرأة يتكلم عن العلماء بجرأة. يخطئ ويبدع ويفسق عنده نوع من حينما تجد المؤهلات التي حصلها لا تجد شيئا - 00:15:01ضَ

في امر عجيب. دائما هؤلاء اللي بيتجرأ يسارع في اجابة الفتوى. يسارع في ابداء الرأي. يسارع. دايما اهل النزر يزدادون دايما لما تلاقي واحد سأل اتسأل سؤال وجاوب بسرعة ده غالبا - 00:15:18ضَ

يا عالم جدا وزكي جدا يا ما يعرفش حاجة. يعني اللي بيسارع بالاجابات اي سؤال بيتسأل بيسارع بالاجابة يا اما هو عنده علم وزكي والاسئلة دي اتسألها كتير وعنده اسكيمات في دماغه يعني عارف يجاوب ازاي بسرعة او غالبا - 00:15:33ضَ

وده الاغلب على احوالنا مع قلة طلب العلم وانشغال الناس امور الاقتصاد وانشغال الناس بالازمات المادية وقلة طلب العلم والصبر على طلب العلم وقلة العلماء مع وجود هذه فواضح ان ما فيش مجهود لطلب العلم بهذه القوة قلة قليلة لم يصدق عليهم ان هو حصل هذا العلم لكن غالب - 00:15:49ضَ

الا من رحم الله يسارع جرأة على الدين. يتجرأ ويجيب سريعا. لكن عموم الناس اللي بيتأنى ده غالبا عنده علم يعني كان آآ مش فاكر كنت بسمع محاضرة اظن ان الشيخ عبدالله العجيري اللي هو اهمية المكون الايماني لطالب العلم. فكان بيتكلم ان المكون الايماني احيانا يجعل انسان لا يسارع بالاجابة - 00:16:09ضَ

وكان بيذكر في مسألة المسألة المشهورة عن الامام مالك ان لما جا له واحد وسأله في كم واربعين مسألة وتقريبا تلتين المسائل قال فيها لا اعلم فبيقول لك هو انت معتقد الامام مالك لما قال لا اعلم كان صفر في المسألة دي - 00:16:32ضَ

انت ممكن تكون معلومات الامام مالك في المسألة دي عشرة اضعاف اللي عندك وانت تسارع بالاجابة ويقول لا اعلم ليه؟ لان لما انت بتكثر معلوماتك اصلا انت بتتأنى لان بيحصل عندك نوع - 00:16:46ضَ

من التعارض وشايف ان في دليل ودليل مقابل وفي حديس وحديس مقابل. طب وسند الحديس ده طب مين من العلماء تكلم فيه؟ طب توجيه هزا الحديس؟ طب هزه اللفظة. طب اللفزة دي تؤول ولا زاهرة - 00:16:56ضَ

انت كل ما بيزداد علمك اصلا كل ما بتتأنى انت بتعمل قواعد كثيرة فبتتأنى لا تسارع بالاجابة الشاهد ان كتير من الناس لما تقول له يا اخي ده النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسأل الامارة لا لا تتجر ولا يقول لك سيدنا يوسف قال اجعلني على خزائن الارض. ما يا ابني ده - 00:17:06ضَ

ده استثناء يعني العلماء بيتعاملوا مع مع موقف سيدنا يوسف ان ده ايه؟ اسماعيل. لكن الاصل الا الا تعاجل بذلك والا تتجرأ على ذلك. خلاص؟ يبقى ده حل الاشكال الاول في مسألة كيف يطلب يوسف زلك. الاشكال التاني - 00:17:26ضَ

ازاي سيدنا يوسف يعمل عند كافر في هزه الوزيفة العلماء هنا اطنبوا يعني صراحة والاية دي آآ بيحدث حولها سجال طويل وخاصة في جواز الدخول في البرلمانات. ومع الديموقراطية والواقع المعاصر وهل يجوز ده ولا لأ؟ والحكم - 00:17:43ضَ

بغير ما انزل الله. والمجيزين للدخول بيستدلوا بالاية دي والمانعين بيردوا عليهم وحقيقة آآ ارى ان الاستدلال بهذه الاية فقط على مسألة كبيرة زي مسل هذه لا تصح ويعني آآ انا اميل لقول المانعين للاستدلال بهذه الاية. مسألة عظيمة زي دي لابد مش بس هذه المسألة وغيرها تجمع لها النصوص - 00:18:03ضَ

ولا سيما هذه الاية تحديدا فيها احتمالات كثيرة جدا. اولا مروي عن مجاهد ان الملك اسلم سانيا مسألة شريعة من قبلنا هل هي شريعة لنا ام لا على خلاف طويل بين اهل العلم؟ حتى لو قلنا شريعة من قبلنا شريعة لنا بل لم يأتي في شرعنا بخلافه - 00:18:28ضَ

كما رجحه بعض اهل العلم وايضا هذه المسألة تحديدا فيها خلاف طويل. تفاصيل القضايا ما عندناش. حتى من اجاز واستدل بهذه الاية على الجواز زي ابن عطية او القرطبي نقلا لابن عطية القرطبي دايما بينقل على ابن عطية - 00:18:44ضَ

وخاصة لما يقابلك مسألة عايز حكم فقهي بتروح بقى لجامع لاحكام القرآن. من الكتب اللي اهتمت باحكام القرآن زي ابن العربي. او القرطبي قل قال له امتى توافق؟ قالوا لما يكون الملك القرطبي حط نقلا عن المواردي وغيره حط تلات انواع ايه ايه انواع الوزايف اللي تقبلها؟ مش اي وزيفة تقبلها - 00:18:58ضَ

لكن الوزيفة اللي انت ترى ان غيرك لن يقوم بها وانت ستقوم بالعدل وان الملك او ينتفز في هزه الوزيفة ستقوم بكل ما تريده مش هتكون انت بتسمع الكلام مش هتكون عبد مأمور مش هتكون تنفز اللي بيتقال لك لأ انت هنا تسبها. يعني لو انت وجودك زي عدمه مجرد صورة رقم - 00:19:17ضَ

من الارقام اللي موجودة في الكراسي وبتعمل مخالفة خمسة في المية ما لهاش اي قيمة. وانت بس بيكمل بك السورة. انت هنا وجودك ما لوش اي قيمة انتم عارفين انا قصدي ايه طبعا - 00:19:39ضَ

فالشاهد ان لأ لو كان وجودك مؤثر حقيقة يقينا مش سوريا فقالوا هنا يوسف عليه السلام من كلام الملك معه ان الملك ترك له زمام الامور مطلقا فكان يتصرف كيف يشاء. لذلك ربنا بيقول وكذلك مكنا ليوسف الارض يتبوأ منها حيث يشاء. وفي قراءة نشاء. يعني ما يفعله يوسف كان على مراد الله - 00:19:49ضَ

فكان بيفعل كل ما يريده يوسف وكل ما يريده الله سبحانه وتعالى يعني. فلما تتولى وزيفة زي دي حتى عندما كان مش بيطبق الشريعة الا اجاز ده على خلاف طويل الاجازة اشترط هذا الشفط - 00:20:15ضَ

لكن ان تجد المزارعين في تولي آآ ولايات لا يفعل شيئا ويتلبس بالمظالم اكثر ما يقوم بالعدل. واحنا بنقول ماشي المفاسد لو فيه مفاسد هتدفع ولا يدفع المفاسد يتلبس مفاسد اعظم. ويشرع عن ذلك ده امر عزيم. والغريب بقى يعني ربنا سبحانه وتعالى يسبتنا. غريب حتى من اللي استفاضوا - 00:20:29ضَ

ده شيء عجيب جدا يعني اللي استفاضه في شرح الاية دي مال مش مال يعني اختار المنع دخول اي مكان برلمان تشريعي وغير ذلك ما فيش فيه شريعة كاملة. ومنع بعنف وبقوة واصطفاض في الادلة وصفحات طويلة. الشيخ ياسر برهامي - 00:20:52ضَ

ده في ده في القول القديم طبعا. قول الحديث دلوقتي هو اجاز لكن العجيب لما تيجي تقرأ تفسير سورة يوسف له تجد صفحات طويلة ورد على اي شبهة بتستدل بهذه الاية. ورد عنيف جدا واراء لابن حزم ولاحمد الشيخ احمد شاكر وللشنطيطي. واصطفى - 00:21:09ضَ

قط طويلا في الرب آآ احنا ان شاء الله ربنا يسبتنا نكون على القول القديم ربنا يثبتنا يا رب جميعا يا رب. والامر الامر الامر يحتاج الى دعاء لا يحتاج الى ضحك - 00:21:29ضَ

الامر يحتاج الى كثرة الدعاء والتوسل الله سبحانه وتعالى ان يثبته. الشاهد ايه دي الاشكالات اللي قيلت في هذه الاية قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم لما تيجي تقرأ الايتين دول - 00:21:42ضَ

الاية ايوة يا ستة وخمسين وسبعة وخمسين دي تدلك ان ده وحي لا يتكلم بهذا الكلام الا الله واني تعرف ايه هي مقاصد القرآن ان تتعلق بالله. ده مقصد من اعظم المقاصد القرآنية ان يتعلق القلب بالله. الايتين اللي فوق ملك بيتكلم مع واحد - 00:21:58ضَ

مع سيدنا يوسف شخص اشبه زي ما قلت بانترفيو بيتكلم معه طب انت مؤهلاتك؟ طب انا كزا. طب انت عايز وظيفة ايه؟ انا عايز وظيفة كزا. خد الوزيفة يعني نقاش بين ملك وبين شخص على وظيفة طب انت مؤهلاتك؟ اه انت عندك مؤهلات؟ طب انت عايز وظيفة ايه؟ انا عايز الوظيفة دي خد الوظيفة. ربنا بيقول لك اللي حصل فوق ده بتقدير ربنا - 00:22:20ضَ

مش امكانيات مش مواهب ولا الملك نطق هذا الا حينما اذن الله له ولم يخرج يوسف من السجن الا حينما اذن الله. وكذلك النقلة تماما في الافعال وفي الضمائر. اللي فوق دول بشر بيتكلموا الايتين دول من عند ربنا - 00:22:39ضَ

الضمائر الى الله سبحانه وتعالى. الفاعل هو الله سبحانه وتعالى. ان تنظر الى الحياة بهذه النظرة. ان الذي يفعل كل شيء هو الله سبحانه وتعالى حتى يتعلق قلبك به وحده سبحانه وتعالى - 00:22:54ضَ

مش بمؤهلاتك مش بامكانياتك مش بفلان مش بالواسطة مش انك تعرف فلان. الله يملك كل شيء. الايتين دول فعلا دي من اهم المقاصد القرآنية. وكذلك تمكنا من العظمة ما حدث هو بتمكين الله - 00:23:06ضَ

مش مؤهلات مش بين الملك. مش ان حصلت صدفة. مش ان هي وافقت لحظة صفا عند الملك وكذلك مكنا ليوسف في الارض. يتبوأ منها يتبوأ منها حيث يشاء. هذا ما حدث نصيب الاصابة الشيء الموجه - 00:23:21ضَ

ما فيش حاجة يا جماعة بتحصل في الكون صدفة. ما فيش حاجة اسمها اصل فلان اتنسى وما خدش باله وان الامور مشيت جزافا ابدا. كل شيء في الكون بحكمة وبقدر. فلان ترك ولم يخرج من السجن - 00:23:39ضَ

بقدر وفلان خرج بقدر واختار الله لفلان التمكين واختار الله لفلان الاستضعاف. كل شيء بقدر اصابة نصيب برحمتنا من نشاء تقدير من ربنا سبحانه وتعالى هذه الاية فعلا من اهم مقاصد الوحي - 00:23:55ضَ

وده الفارق الجوهري بين قصص القرآن واي كتاب اخر ان القصص القرآني لم ينشغل يعني اصلا هذه الايات حدس احداس وازاي انتقل من السجن للملك واتكلم معه طب تفاصيل الوزيفة طب هيشتغل ازاي طب شكل المكتب الجديد كل ده مش مهم - 00:24:13ضَ

قضية وحتى لما نيجي نشوف ازاي القصص هنا قصة سيدنا يوسف بتتجاوز احداث كسيرة للوصول الى الهدف الرئيسي اقامة التوحيد في قلوب العباد الا يكون في قلوب العباد الى الله سبحانه وتعالى - 00:24:31ضَ

يا جماعة ده احنا خلقنا لذلك. خلقنا لعبادته سبحانه وتعالى. ليتعلق القلب به سبحانه وتعالى. ما ينفعش ننشغل باي شيء. تعبيد القالب لله سبحانه ده امر خطير جدا. ان تسيرت بين الناس وقلبك معلق به. ان تأخذ بالاسباب. يعني هنا سيدنا يوسف بعد القصة دي ربنا بيقول وكذلك ما كان ليوسف. سيدنا يعقوب يقول لهم - 00:24:45ضَ

ادخلوا لا تدخلوا من باب واحد بيقول لهم ما اغني عنكم من الله شيئا. القصة كلها تعليق القلب بالله بيقول لهم اتوني موثقا لكن فالله خير حافظا. القصة كلها ان يتعلق قلبك بالله. وكيف ان الله سبحانه وتعالى اذا اراد ان ينصر عبدا نصره مهما كان - 00:25:05ضَ

الظروف مهما كانت العوائق ينصره الله سبحانه وتعالى بتدبير وبلطف منه سبحانه وتعالى. ولو اجتمع اهل الارض على ان يضروه بشيء لن يضروه الا بشيء كتبه الله عليه. ولو اجتمع اهل الارض على ان ينفعوه بشيء لن ينفعوه الا بشيء قد كتب الله له. رفعت الاقلام وجفت الصحف. هذه عقيدة لابد ان تحفظها - 00:25:21ضَ

احفظ الله يحفظك وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء وفي قراءة يتبوأ منها حيث نشاء ان يوسف عليه السلام وهو في قمة التمكين كان مشغولا بما يريده الله فكان يشاء يوسف ما يشاءه الله - 00:25:41ضَ

هنا نقطة خطيرة جدا. مسألة العبودي في كل الزروف والاحوال يوسف عليه السلام كان في قصر وهو عند قصر العزيز كان على عبودية من الله سبحانه وتعالى. راودته المرأة فكان على عبودية من الله سبحانه وتعالى. ذهب الى السجن فكان على عبودية من - 00:26:02ضَ

الله سبحانه وتعالى ودعا الى الله وهو في السجن. انتقل الى قصر الملك بصورة اعلى كان على عبودية من الله سبحانه وتعالى. ان تقوم بمقام العبودية ما ما كانت الظروف والاحوال مهما تقلبت بك الاحوال. اشكال ان واحد احيانا يحسن العبودية في وقت الضراء - 00:26:23ضَ

هو يحسن الافتقار. لكن لا يحسن الشكر اذا مكن فجر وفي واحد في وقت السراء هو ما يعرفش يعبد ربنا الا في وقت السراء. يقول لك انا يعني ايه اتبسط كده انا محتاج ابقى مبسوط وعشان اعرف اطلع العبادة - 00:26:41ضَ

محتاج ابقى ايه ابقى مروق ابقى مأنتخ كده لكن ما تحطنيش في زروف تضغطني الزروف تضغطني وتخليني اطلع بقى ايه كلام مش كويس في هنا العبودية في كل الاوقات في كل الزروف. عايز اقول لك ان مسلا - 00:26:57ضَ

ربنا بيربيك ان انت في وقت معين مطالب انك تقوم تصلي وفي طلب وقت معين ممنوع انك تصلي. الاوقات دي فيها كراهة في صلاة ما تصليش وقت معين تأكل. حرام تصوم في العيد. وقت معين يجب عليك الصوم - 00:27:12ضَ

هذا التنوع حتى تتربى على العبودية مش بمزاجك. احيانا يكون ممكن العبودية لك انك انت تبر والديك فتجد مشقة ومش عايز تبر والديك. واحد مسلا بيحب يطلب العلم. يقول لك انا بحب انت اديني كتاب اقراه او ازاكره تجده في قمة السعادة. تطالبه بيقوم يصلي قيام في - 00:27:28ضَ

قمة الثقل تطالبوا مسلا بخدمة الناس او ان يسعى في خدمة اخيه او ببر الوالدين تجد العبادة عليه ثقيلة جدا ما يحبش بر الوالدين وعايز كتاب وعايز يدي درس وبيحب مسلا حاجات معينة فيها شهرة معينة - 00:27:46ضَ

او مش هنتهمه في نيته. هو نفسه تحب طاعات معينة وتبغض طاعات معينة قد يقبل هذا في اول الامر. لكن لابد ان تمرن نفسك على انك عبد مش بتختار العبودات اللي بتحبها - 00:28:01ضَ

انت ربنا بيطلب منك في وقت معين عبودية معينة. لزلك فيه ناس تحسن العبودية في وقت التمكين. ولا يحسن العبودية في وقت الاستضعاف. تجده كثير وكثير الشكوى وكثير الاعتراض ويترك الثغرة عايز تمكين - 00:28:14ضَ

لكن تيجي في وقت الاستضعاف مش عايز يشتغل. او العكس في وقت التمكين يفجر ولا يلتزم بضوابط الشريعة. فالقضية هنا كيف ان يوسف عليه السلام كان عبدا لله في كل الظروف. فالقضية ان تعبد عقلك وان تعبد قلبك وان - 00:28:32ضَ

عبد بدنك لله. زي ما قلت في واحد مسلا يحب يقرأ في كتب معينة تقولوا الاولى انك تقرأ الكتب دي تحس بنوع من الزمزقة مش عاجبه هو هنا حتى العبادة بيدخل فيها قسط من الهوى - 00:28:48ضَ

يدخل فيها قسم الاول. الحديس وان كان فيه ضعف لكن معناه صحيح لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به انك انت تحاول تجاهد وتجاهد وتجاهد حتى تهوى ما يحبه الله - 00:29:03ضَ

زينا سيدنا يوسف جت يشاء ونشاء ومن حيث وشاء مر اليوسف وفي قراءة نشاء الله سبحانه وتعالى. فكانت مشيئة يوسف موافقة لما يشاءه الله سبحانه وتعالى انك انت تجاهد نفسك. ان انت في المطلب ده مطلوب منك انك انت مسلا تقوم بخدمة الناس. انت مكسل. انت ما بتحبش تجري في خدمة الناس. انت بتحب العبادة - 00:29:16ضَ

عايز تقعد في المسجد. لأ مطلوب منك انك تخرج من المسجد وتكون في حاجة اخيك. او العكس واحد بيحب يتحرك في حاجة الناس. فيتقال له طب الوقت وقت فرض وقت صلاة. لابد ان تكون في المسجد. يقول لك ما خلاص ما احنا بنعمل طاعة - 00:29:38ضَ

انك انت لزلك كان صلى الله عليه وسلم يصوم حتى يقول الناس لا يفطر وبعدين يدرب نفسه على العكس. يفطر تدريب للنفس ان القضية قضية عبودية. احيانا تتعبد بالجلوس مع اولادك. والجلوس مع والدك. هذه عبودية. العبوديات متنوعة. تتعبد بالضرب - 00:29:53ضَ

في الارض لتأكل من عمل يدك. لتأكل من مباح لتنفق على من تعول. انت تكره ذلك. ممكن انت مش عاجبك ده. كاره ده. لكن تفعل ذلك عبودية الى القضية ان تحول حياتك عبودية لله سبحانه وتعالى. كيف ان يوسف تقلب في كل هذه الالوان وفي كل هذه الاحوال وفي كل مرة كان - 00:30:13ضَ

كمال العبودية ده لب الدين. كما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الزروف بتتغير والنوازع النفس متنوعة. يعني النفس مسلا يجي واحد يطلب العلم. تجد مع كثرة القراءة وكثرة العلم يثقل على العبادة - 00:30:33ضَ

ويتكاسل عن اعمال الخير. فهنا نوازع النفس في التدريب المعين. يبدأ يقرأ في علوم معينة تجد ان هو عايز العملية العقلية تزداد عن العبادة البدنية. فالنفس تنزع للقراءة في كلام معين. يأتي الوحي يضبط له ذلك. تجد انسان حركي. كثرة الممارسة الحركية تجد انه بدنه بينزع في اتجاه معين وافكاره بتنزع في اتجاه - 00:30:53ضَ

لذلك ده قيمة الوحي. ده قيمة الارتباط بكتاب الله سبحانه وتعالى. انك كل ما تمارس الحياة وتشتبك مع الحياة وانت بتعمل بالنص تنزل تمارس العبوديات نفسك فيها نوازع. نفسك احيانا بتنزع بتميل لاتجاه معين. ترجع للوحي يضبط لك هذه النوازل - 00:31:16ضَ

القضايا المحورية اللي ذكرت في الوحي دي تكون محورية عندك وكذلك مكنا ليوسف في الارض. يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء وهذا الامر لان يوسف كان من المحسنين - 00:31:34ضَ

لان يوسف احسن في قصر العزيز واحسن في السجن ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن على قول هنا ان احسن هو يوسف عليه السلام فحينما يكون الانسان من المحسنين هذا الاحسان لا يضيع عند الله سبحانه وتعالى. انه من يتق ويصبر. ودي ايضا من من المحاور اللي في السورة. زي ما يجي لنا - 00:31:51ضَ

والله القدرة لنا اتمام السورة دي من محاور السورة. انك انت بتمر بزروف ممكن تقعد عشر سنوات طوال العشر سنوات او العشرين سنة انت بتتقي الله في عملك. بتتقي الله مع اخوانك. تتقي الله في المال - 00:32:12ضَ

وتتقي الله في الكلمة التي تتكلم بها. وكل ده وما بيحصلش نتيجة عملية. يعني انت بالنسبة للناس انسان عادي. تأتي اما في الدنيا او يوم القيامة كل ما فعله فعلته واتقيت فيه الله سبحانه وتعالى تجد انك ترفع به درجات في الدنيا وفي الاخرة - 00:32:28ضَ

فالانسان اللي بيتقي ويحترز من الكلمة من التعامل لا يؤذي احد لا يظلم احد. ثم لا يجد مرد ذلك من شكر الناس. الناس مش مقدراه مسلا. او لاجل ذلك من رفعة في الدنيا فاعلم ان هذا لا يضيع ابدا عند - 00:32:43ضَ

الله سبحانه وتعالى ولا نضيع اجر المحسنين. طيب واحد يقرا الاية دي يقول خلاص يوسف عليه السلام مر بابتلاءات تعرض لمسألة الشهوة وتعرض للاذى البدني وتعرض للسجن فلما كان من المحسنين كان الجزاء ان اتاه - 00:32:59ضَ

الله الملك خلاص انا هعمل كده وانتزر الايه انتظر الملك وفجأة ممكن يعمل كده ويموت في السجن ضحك علي ولا ايه يعني انا ما انت بتقول انت قلت لي انك هتاخد ملك؟ لأ. ربنا سبحانه وتعالى قال بعدها وده ايضا يدلك ان هذا من الوحي ولا اجر الاخرة خير - 00:33:17ضَ

خير افعل تفضيل. خير من ايه خير من ايه طب السياق هنا خير من ايه؟ من هذا المنصب الذي اخذه يوسف. هذا المنصب العظيم الذي اخذه يوسف يتبوأ حيث يشاء - 00:33:39ضَ

وقال في اخر سورة الرب قد اتيتني من الملك اجر الاخرة خير من كل هذا الملك. نعم. ما ناله هذا الفقير ما ناله هذا المبتلى عند الله سبحانه وتعالى في الاخرة خير من - 00:33:57ضَ

كل ملك الدنيا وما فيها لكننا لا نعظم الاخرة ولكننا نستعجل ولكنكم تستعجلون. ده الاشكال. ان احنا الاخرة مش مركزية عندنا في حياتنا. يعني الدار الاخرة مش واخدة محور هام او رئيسي في حياته - 00:34:12ضَ

وهم بالاخرة يوقنون. البقرة وهم بالاخرة هم يوقنون في لقمان ده هو بيزداد يقينا ان الشيء اليقيني الاساسي عنده هو الاخرة. فحينما يموت مستضعفا ولا يرى نصرا يوقن ان الله ادخر له الثواب - 00:34:26ضَ

ايما كما قال صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم. ايما سرية غزت خرجت للغزو. فغنمت حصلت الغنيمة فقد استعجلت ثلثي الاكل استعجلت. احنا بنستعجل. عايز الثواب في الدنيا فربنا بيقول لك وده كما قلت هذا اللي يقولوها الا الله سبحانه وتعالى. هذا كلام لا يأتي الا بوحي - 00:34:41ضَ

بعد الكلام عن الملك وانه وصل الى هذه الدرجة؟ نقطتين. النقطة الاولى هذا بتوفيق من الله. ثانيا ان الاخرة خير يبقى اي نعمة تمر بها في حياتك اولا هذا بتوفيق من الله ثانيا - 00:35:04ضَ

انت زعلان ليه ان الاخرة خير من ذلك. اين لذلك كما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى شيئا اعجبه قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة - 00:35:20ضَ

انت ماشي كده؟ عربية عجبتك معدية كده. تلقائيا يحصل عندك زي تلقائي كده تقول على طول ايه؟ اللهم لا عيش الا العيش الاخير. ليه؟ مركزية الآخرة في حياتك طب ما نقول يا رب ارزقني عربية زيها وبرضو يعني ايه المشكلة يعني يا عم الشيخ؟ - 00:35:34ضَ

انت مالك في ايه النهاردة اللهم على عيش الا عاش ان الاخرة تكون محورية في حياتك مركزية في حياتك يعني شف كان اذا رأى شيئا اعجبه قال اللهم العيش الى العيش الاخير - 00:35:52ضَ

يعني القضية ربط مباشر لا تمدن عينيك طب ده حرام الى ما متعنا به ازواج منه. ده مش حرام. القضية ان مد العين سيتبعه تطلع سيتبعه تشوف ثم ارادة ثم قصد ثم بذل مجهود - 00:36:05ضَ

انت هنا بتنحرف عن وجهتك الرئيسية راجعوا مسألة مركزية الدار الاخرة في حياتكم. في قلوبكم. وانا اخاطب بهذا اولا. مركزية الدار الاخرة. اذا رأيت نعمة عظيمة نزلت عليك او على غيرك لابد ان تتذكر شيئين. اولا - 00:36:20ضَ

ان هذا من عند الله. وكذلك مكنا ليوسف. اصيبوا برحمتنا من نشاء. ثانيا ولا اجر الاخرة خير. يبقى الايتين دول كيف نتعامل مع اي نعمة تمر انت بها او ترى غيرك فيها - 00:36:41ضَ

ان هذا محض فضل وتوفيق من الله سانيا ها لاجر الاخرة خير مش هنعديها الا اما تقولوها اي نعمة بتمر بها او ترى غيرك فيها اولا فضل من الله سبحانه وتعالى - 00:36:54ضَ

ولا اجر الاخرة خير. ما فيش فايدة خايفين تطلبوا الاخرة ليه؟ خايفين ربنا يديكم الاخرة ولاجل الاخرة خير بس مش لاقي حد للذين امنوا وكانوا يتقون بعض العلماء قالوا ان الايمان جه الماضي انه لابد انه يكون ثابت والتقوى منازل متكررة بيمر بها الانسان. هذا المشهد حدث في - 00:37:11ضَ

قصر بمجرد خروج يوسف عليه السلام جلس مع الملك تفاجأ بعد كده وجاء اخوة يوسف. حتى الواو مع المد ده في فترة زمنية طويلة مرت ما بين اية تمانية وخمسين واية سبعة وخمسين - 00:37:34ضَ

فترة زمنية طويلة سنوات عدت تولى يوسف الملك وقام بهذه الوظيفة على احسن وجه وادخر مدة السبع سنوات اللي كان فيها الحصاد ادخر ما ينفع مصر وغيرها من البلاد. ثم بدأت السنوات العجاف وبعض اهل العلم قال - 00:37:52ضَ

تلات سنوات عجاف من السنوات اللي فيها جدب. وبعد كل هذه السنوات بدأ الجدب والفقر يمر بكل الانحاء اللي موجودة حول مصر ما عدا مصر. ليه؟ لان مصر كانت واخدة احتياطاتها - 00:38:11ضَ

بسبب توفيق الله سبحانه وتعالى للرؤية التي رآها الملك. وبتأويل يوسف عليه السلام. ثم بادارة يوسف عليه السلام الحكيمة لهذا الموقف. فكانت مصر هي البلد الوحيدة الموجودة اللي عندها الميرو. اللي عندها الغذاء. اللي عندها الحبوب اللي عندها الطعام. وكانت كل البلاد المجاورة بتبعت حد يمتار. يحمل الطعام يأخذ الطعام - 00:38:25ضَ

لم يأخذ حصة من الطعام. وكان يوسف عليه السلام عدلا قسطا مقسط كان لا يعطي اللي كل واحد الا حمل بعير. مش يجي له واحد معرفة يدينوه عشر احمال من البعير. ويجي له واحد ما يعرفوش يقول له ما لكش حاجة - 00:38:45ضَ

لو كل واحد كان بيعطيه حمل بعير فقط ليه؟ لان زمن زمن مجاعة. ودايما زمن المجاعة يزداد فيه الاحتياج الى العدل وده هنا بعض اهل العلم اللي ذكروا ان ده السبب الرئيسي اللي خلى ان يوسف عليه السلام يطلب هزه الوزيفة. انه بعلم من الله كان متوقع ان ده هيحدث - 00:39:00ضَ

المجاعة تحدس فكان هو اللي احسن واحد يقوم بهذه الوظيفة. لو تركت هذه الوظيفة لغيره ولا سيما انه لا يكون مؤمن سيتعامل بظلم كل الاحداث دي تم تجاوزها. كل اللي بقوله ده تم تجاوزه. كل هذه السنوات تم التجاوز. لان في مقصد اساسي او مقاصد اساسية للقصة القرآنية ليس مجرد - 00:39:22ضَ

طرد الطرف المشهد اللي تم تجاوزه ده لو اتعملت دي تمسيلية او اتعمل فيلم دي ممكن تقعد عشر حلقات بكلام فارغ ولرواية دي ممكن تبقى مجلد ويقعد يحكي بقى في تفاصيل الملك بتاع يوسف وازاي كان بيوزع وازاي كان مش عارف ايه وبعدين اتجوز ومش ويقعدوا يقعدوا يحكي قصص - 00:39:44ضَ

لزلك حتى الشيء العجيب ان لما تيجي تقرأ من هنا من بداية آآ وقال الملك ائتوني به لم يعد هناك ذكر لامرأة العزيز دايما الخيال ان ايه؟ ان البطل يجوز البطلة في الاخر - 00:40:07ضَ

يعني دايما تجد ايه ان التفاسير ان سيدنا سليمان اتجوز آآ بلقيس وان سيدنا يوسف اتجوز امرأة العزيز وانه مات وان هي مش عارف راحت وقصص بقى وانه راحت قالت له سبحان الذي مش عارف عمل ايه قال لها انت حكايات - 00:40:24ضَ

اه حكايات اسرائيليات يعني بتتعمل افلام. نجد القرآن لا يركز على هزه القضايا ودي موجودة حتى الان على فكرة في سفر التكوين موجودة حتى الان في التوراة. قصص كثيرة تزوجها وانه مش عارف وجدها بكرا وانها انجبت له مش عارف مين وانه قصص - 00:40:40ضَ

القرآن بيتجاوز كل ذلك. في مقاصد اساسية للقصص القرآني. فلا ينبغي ان نخرج عن هذه المقاصد في قراءتنا لكتاب الله سبحانه وتعالى. سواء في قصة في قصة وفي غير ذلك. القرآن نزل هدى للمتقين. نزل لمقاصد. فيه ناس بتحرف القرآن عن هذه المقاصد - 00:41:00ضَ

وجاء بعد سنوات. جاء اخوة يوسف. ليه جاء اخوة يوسف ليه ؟ عشان المجاعة اصابة الشام. وبدأت المجاعة موجودة عند سيدنا يعقوب. وبدأ اهل الشام عايزين طعام هيجيبوا طعام منين ؟ هم معهم دراهم ومعهم دنانير معهم فلوس - 00:41:20ضَ

بس ما عندهمش اكل فيه مجاعة الناس البلاد حوالين مصر معها فلوس بس معاش طعام. مين اللي عندهم طعام مصر؟ فكانوا بيبعتوا قوافل من كل البلاد آآ في مصر حتى يأخذوا الاطعام - 00:41:37ضَ

وهنا بعض العلماء اشاروا الى معنى ان يوسف كان يقف بنفسه على توزيع الطعام. لما قال وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه. فقال هو ليه دخلوا عليه؟ مش هو ملك هو عزيز - 00:41:53ضَ

المفروض يقعد في مكتبه والموزف رقم عشرة تحته هو اللي يبقى مسؤول عن التوزيع. لأ كان بيقف بنفسه اول لما جم وجم قدرا في وقت يعني هو كان واقف. كان بيقف على توزيع الطعام بنفسه. عشان ما حدش يعطي لحد اكتر من حملين البعير - 00:42:04ضَ

كان واقف بنفسه. فاول ما جم عرفهم لانه كان بيقف بنفسه على توزيع الطعام. انظروا بالرغم ان اتاه الله الملك. وانه كان في منصب. وانه كان معه كثير من العمال - 00:42:22ضَ

قال الا انه كان ربنا سبحانه وتعالى ايه قال عن زي يوسف وقال لفتيانه معه عمال كتير ممكن يخلي اي صبي من البتاع هو اللي يقول له ايه انزل اقف على توزيع الاكل. وما تديش لحد - 00:42:33ضَ

الفتى ده ممكن يجي يوم حد ايه مكرمش له آآ عشرين دينار ولا حاجة وآآ لأ يوسف عليه السلام كان يقف بنفسه على توزيع الطعام وجاء اخوة يوسف ودخلوا عليه فعرفهم - 00:42:47ضَ

كأن يوسف عليه السلام لم ينسى هذه الاخوة. وهم نسوا يوسف عليه السلام. لم يعدوا يفكروا فيه بيقعدوا يفكروا فيه. وانا الزمخشري اطنب في الكلام لماذا عرفهم وهم له منكرون؟ لانه آآ صاحب فكر وكان مشغولا بهم وهم - 00:43:05ضَ

رموه من ذاكرتهم ونسوه ولم يفكروا فيه او لان الملك غير يوسف عليه السلام. الشاهد فعرفهم وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم برضه تجد ان الاحداس متتالية ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني باخ لكم من ابيكم - 00:43:21ضَ

عايزكم تقروا القرآن بتركيز ويبقى دايما عندك تساؤلات مش لازم تجد لها اجابات بس المهم يبقى عندك ايه ويبقى عندك اسئلة وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه هم جايين ليه جايين يزوروه بقى لهم كتير ما شافوش بعض. ايه يا جماعة جايين ايه؟ جايين عشان يمتاروا ياخدوا طعام لان فيه مجاعة. طيب دخلوا عليه - 00:43:42ضَ

ولما جهزهم بجهازين كده القصة ماشية ولا فيه مشكلة؟ ماشية لان هم جايين عشان الطعام. ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني باخي لكم من ابيكم. العلماء هنا قالوا لماذا طلب يوسف هذا الطلب - 00:44:08ضَ

فجأة يقول لهم ائتوني باخي لكم من ابيكم هذا كتير من المنفسين قال بل جماهير المفسدين قالوا هذا الطلب لا يكون الا مع سابق حديث يعني مش معقول جايين يطلبوا - 00:44:22ضَ

آآ الطعام وما يعرفوهمش. وبعدين دخلوا واعطى لكل واحد الحمل بتاعه. وبعدين هم ماشيين قال لهم ايه؟ اخوكم فين؟ يعني ايه الاخونة فين دي! انت مين وكمان هاتوب اتوني باخ لكم من ابيكم - 00:44:36ضَ

وبعدين ده بيكلمهم عادي الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير وما اتخضوش من الطلب. فمعنى كده ان فيه حديس او فيه حوار دار بينهم الحوار مش حوار اللي هو يعني حديس ده ربنا - 00:44:52ضَ

في العلماء هنا وقفوا منهم من حاول ان يستنتج من السياق دول قلة ومنهم من نظر الى الاثار المروية عن السلف التي هي من الاسرائيليات ومنهم من قال لا نعلم ما الذي حدث منه. توقف - 00:45:05ضَ

احنا مش هنعرف وما نعرفش. احنا نتجاوز وده مش غرض اصيل في القصص القرآني. احنا نتجاوز ده. المهم ان الطلب ده دار بينهم حديث على اثره طلب هذا الطلب وان هم لم يحدثوا فزعا او رعبا من هذا الطلب ان ده كان على اثر حديث بينهم طبيعي - 00:45:21ضَ

ده اللي توقف اللي حاول يفهم من الاثار وقرأ الاثار المروية عن السلف هي غالبا من الاسرائيليات اختلفوا. بعضهم قال وده الاشهر عن السوت دي وده اللي موجود في التوراة - 00:45:41ضَ

ان يوسف عليه السلام اتهمهم قال لهم انتم جواسيس انتم عيوب. انتم جايين مصر جواسيس خلاص فنفوا عن انفسهم وقالوا والله ما جئنا الا لنحصل على الطعام بل انتم جواسيس. قالوا والله ان لنا ابا شيخا كبيرا. وكنا اثنا عشر وقعدوا يحكي له القصة واحنا كنا اتناشر وواحد اجله الذئب. وواحد - 00:45:56ضَ

اخونا عند الصغير وهو بعتنا واحنا كزا وكزا قال لهم خلاص انا عايز دليل يدل ان انتم صادقين عشان ادي لكم الطعام قال له الدليل ان احنا نجيب لك اخونا. لو جبنا لك اخونا صدق قال خلاص اتوني باخي لكم من ابيكم حتى اصدقكم - 00:46:20ضَ

دي الرواية اللي مروية عن السدي ودي اختارها اللي اختار قول الامام السدي وهي موجودة في التوراة كتير منافسين رفض الرواية دي ليه؟ قال هذا لا يتمشى يتماشى مع اخلاق يوسف في الكرم. ان هم رايحين - 00:46:34ضَ

ما قالوش لسيدنا يعقوب ان هو اتهمنا ده بالعكس جايين بيقولوا له ان سيدنا يعني انهم مش بيقولوا على سيدنا يوسف يعني ان هو العزيز مصر اكرمنا غاية الكرم. قالوا ما نبغي اي ما نريد - 00:46:48ضَ

فوق ذلك على خلاف في معنى ما نبغي ده المعنى الاشهر ما نريد فوق زلك لقد اكرمنا غاية الكرم فالرواية دي كانت مرفوضة. منها ان هم اللي طلبوا حمل بعير زائد - 00:46:58ضَ

حمل بعير زائد قل لهم طيب مش هينفع احنا في نظام كل واحد له حمل بعير واحد هتجيبوا اخوكم المرة الجاية وانتم جايين اعطيكم ذلك ولو ما جبتوش اخوكم اللي معكم ده يبقى انتم كنتم بتكزبوا يبقى انتم كمان لن تكتالوا ولا هو. لو اتيتم باخيكم انتم ستكتالون وهو معكم - 00:47:14ضَ

خلاص؟ يبقى هم كانوا عايزين حمل بعير زائد هو رفض. قال ائتوني باخ لكم من ابيكم مش انتم شايفين ان انا اكرمتكم انتم نفسكم فلما هتجيب اخوكم انا اكرمه واكرمكم - 00:47:39ضَ

وطبعا ممكن حد مش فاهم قيمة ده حمل بعير واحد كان بيفرق دي مجاعة يعني هم عشرة يجوا كل هذه المسافة طب ما كان بعت تسعة ليه بعتهم كلهم؟ ليه كان كل حد في قبيلة كان بيبعت كل ما لديه من اولاد ان مجاعة - 00:47:51ضَ

ولديهم مال لكن ليس لديهم طعام. فحمل بعير بيفرق حمل بعير واحد زيادة بيفرق ولزلك قالوا لسيدنا يعقوب بعد كده ارسل معنا اخانا نكتا انت لو بعتوا معنا احنا هناخد كايل زيادة احنا محتاجينه ده اصلا يا دوبك يقضينا ذلك كيل ناسيه - 00:48:11ضَ

فالشاهد ايا كان ما حدس حدس بينهم حوار على اثره قال لهم يوسف ائتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين. وقالوا ان سيدنا يوسف مش بس كان بيعطي الكي للناس. كان عامل مكان اقامات خير المنزلين ده المنزل اللي بيضيف الناس - 00:48:30ضَ

كان بيعمل مكان اقامة للي جايين من سفر ينزلوا فيه ويضايفهم. وبعدين يعطيهم الكيل الا تراه الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تأتوني به لو ما جبتهوش اي المرة القادمة فلا كيل لكم عندي ولا تقربوه - 00:48:50ضَ

يعني المرة الجاية لو ما جيتوش به ان لم تأتوني باخ لكم من ابيكم لن اعطيكم الطعام فلا كيل لكم عندي اي فلا كيل لكم كلكم مش بس لاخوكم يعني حتى لو انتم جيتوا انتم العشرة مش هتاخدوا حاجة - 00:49:09ضَ

لكن لو جبت اخوكم هتديكم حداشر وقالوا الشرط ده شرطه يوسف لحيلة ليحصل على اخيه. اللي هو اخيه بنيامين طب هنا المفسين قالوا طب ما الطلب ده اللي طلبه سيدنا يوسف هيؤدي الى مجيء بنيامين ثم بعد ذلك يأخذه ويؤدي الى حزن يعقوب لماذا فعل يوسف هذا - 00:49:25ضَ

ده برضو من الاشكاليات اللي موجودة في القصة كتير من المفسرين حطوا اربع او خمس احتمالات ليه سيدنا يوسف عمل كده خايف عليه من ايه حزن يعقوب ده من الاقوال وان كان ده من اضعافها يعني - 00:49:45ضَ

الشاهد بعد كتير من الاقوال قالوا هذا بوحي من الله. وده فعلا اي تحليل عقلي للي حصل ان ليه سيدنا يوسف ثم لو خيف عليك ان راح قال لهم قولوا لابوكم انا يوسف وتعالوا. خلصت القصة دي اللي هي كانت لها القصة خلصت - 00:50:05ضَ

كان ممكن ده يحصل. امتداد فترة البلاء وان يعقوب يبتلى مرة اخرى في ابنه الاخر. هذا بقدر من الله. فاحيانا بتحدث امور قدرية على بعض عباده كما حدث مع الخضر - 00:50:22ضَ

فهنا يوسف عليه السلام ده امره الله سبحانه وتعالى ده ده اختيار يعني يرجحه القرطبي وغيره. ده بوحي من الله سبحانه وتعالى ليفعل الله سبحانه وتعالى ما يشاء من اقدار زي ما حصل مع الخضر كده - 00:50:35ضَ

وكذلك كينة اليوسف. وهنيجي ان شاء الله لما تيجي لنا نشرح التفصيل ما معنى كندنا اليوسف فان لم فان لم تأتوني به فلا كان لكم عندي ولا تقربون. خلينا نقف عن ساعة بالزبط لما تيجي قل لها فاضل قد ايه - 00:50:48ضَ

قال اتوني اه فان لم تأتوني به فلكي لكم عندي ولا تقربون. قالوا سنراود عنه اباهم ما عارفين ابوه هيرفض المراودة اتكلمنا عن المراودة بالتفصيل. وراودته التي هو في بيتها - 00:51:04ضَ

المراودة فيها اخذ وجزب وذهاب ومجيء. هم عارفين والدهم هيرفض. فقالوا احنا هنحاول احنا هنضغط على نفسنا ونحاول. قالوا سنراود عنه ابى وانا لفاعله. تأكيد اللام ان لفاعله سيدنا يوسف عايزهم يرجعوا تاني عشان ياخد اخوه - 00:51:17ضَ

وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم. البضاعة هنا الخلاف الطويل دي الحاجة التمن اللي هيدفعوه وياخدوا به الطعام. سواء بقى كانت مقايضة يجيبوا حاجة ايا كانت حسية يدفعوها وياخدوا طعام او دراهم - 00:51:40ضَ

وكتير قال دراهم. يبقى البضاعة هنا المقصود بها التمن اللي دفعوه عشان ياخدوا الاكل. سيدنا يوسف حط لهم الاكل وخبى الفلوس اللي دفعوها جوة الاكل وقال لفتين اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الى اهلهم لعلهم يرجعون. قالوا ليه سيدنا يوسف عمل كده؟ قالوا ليظهر كرمه. او حتى ان لو - 00:51:56ضَ

يعقوب عليه السلام والده يمر بازمة مادية يحتاج الى هذا المال فهذا منبر الوالدين. انه بيقوم بما امره الله به. ان هو هيحدث البلاء في بنيامين. لكن ايضا يقوم ما يستطيعه من بر والاكرام. او وده الاخير المذكور هنا لعلهم يرجعون. حتى اذا رأوا هذا الكرم اعطاهم - 00:52:16ضَ

الطعام واعطاهم المال هذا يساعد في رجوعهم مرة اخرى مش هيخافوا مني يعني كان ممكن يكتفوا وسيدنا يعقوب يقول لهم لأ خلاص ما عدتوش تروحوا تاني. كفاية العشرة احمال دول ما عدتوش تروحوا تاني. لكن حينما لقى وجد الاكرام - 00:52:36ضَ

الطعام والمال قال لهم خلاص روحوا وهم ايضا تحفزوا للذهاب يعني ما كانش فيه اي صورة تدل وده اللي يدل على منع رواية السدي انه اتهامهم بالجواسيس. لان لو كان اتهامهم كانوا هيخافوا من الذهاب. لكن - 00:52:52ضَ

قمة الاكرام وقمة العطاء جعلتهم يذهبون مرة اخرى فوقعوا في المكيدة التي حدثت لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الى اهلهم اي اذا عادوا لعلهم يرجع كان حاجة حصلت معي وانا بقرأ في - 00:53:07ضَ

نفككوا شوية كده ان آآ انتم عاملين كده ليه وانا بقرأ في معنى كلمة انقلبوا في تفسير ابن عاشور عندي طبعة سيئة جدا كده مليانة تصحيف وده يدلك يعني في تصحيف احيانا بيبقى فاحش - 00:53:24ضَ

كاتب ايه الانقلاب بمعنى الجوع انقلبوا يعني جاعوا ازاي يعني؟ قالتها تاني الانقلاب بمعنى الجوع ماشي هو فيه اكل في القصة وكده والعزم ورحيم بس مش ماشية يعني اصل سبحان الله اللغة دي يا اخي آآ حاجة عجيبة جدا. اكن القلب - 00:53:39ضَ

فطلعت الانقلاب بمعنى الايه؟ الرجوع يعني في راء بس شف راء تقع ممكن ايه فده احيانا كنت برضه قرأت حتى خطأ وقع فيه بعض الكتاب اللي نقله من في كسير طبعة معينة ومن الزمخشري وقع في كتير من المعاصرين حتى الشيخ ياسر في التفسير وقع في الخطأ ده وغيره. كل المعاصرين اغلبهم اللي نقل من طبعا وهنا وقع في الخطأ ده - 00:54:01ضَ

آآ بيقول ان الملك كان له النسخة القديمة اهرام كثيرة فيها طعام اهرام كثيرة فيها دعام. فحتى ايه تلاقي بعض المعاصرين معلق في الحاشية وهذا خطأ تاريخي فالأهرام لم تكن مكان اتعمل على انها اهرام وصلح الخطأ. لكن - 00:54:27ضَ

الطابق اللي هي معنى اصلا مش معروف. مش مشهور لغة اسمها اهراء. هذا ما يضعه الملوك من صحاف كبيرة للطعام واول ما ذكر المعنى ده الزمخشري واخدوا عنه ابن كثير دون ان يناسبه اليه. وكتب اللغة ذكرت هذا المعنى. حتى الطيب يفحاشي على الكشافة قال انا تعجبت من اللفظة دي - 00:54:46ضَ

واجد ان هي مكان للطعام. الشاهد احيانا التصحيف بيعمل بعض الاخطاء الايه؟ اللي تخليك تنتقل من الرجوع الى الايه؟ الى الجوع. طيب نرجع تاني لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الى اهلهم لعلهم يرجعون. فلما رجعوا الى ابيهم قالوا يا ابانا - 00:55:05ضَ

منع منا الكيل ما منع منع طب هم خدوا الكي هم خدوا الطعام امال يعني ايه؟ المرة القادمة. ده جمهور المنفسين في المستقبل. قول ضعيف منع من اخينا الكيل. يعني ما رضاش - 00:55:24ضَ

هنا الحمل الزائد بتاع الخيل. لكن الراجح وده اللي عليه الجماهير اي منع منا في المستقبل. يعني ده اخر طعام هيجي لنا. والمجاعة ممكن تطول وهي فعلا قعدت سبع سنين - 00:55:39ضَ

هنحتاج نروح تاني فلازم يكون معنا اخونا المرة القادمة منع من الكلى اي في المستقبل فارسل معنا اخانا نكتل وفي قراءة يكتل. والقراءتين ينزلان بمنزلة الايتين فكل قراءة تعطي معنى متكامل مع الاخرى - 00:55:49ضَ

يعني احنا هنكتل وهو هيكتل. فاذا القراءتان تؤدي ان هم هيكتلوا وهو ايضا سيكتال فارسل معنا اخانا نكتل في قراءتنا وفي قراءة يكتل. وان له لحافظون نفس الجملة التي قالوها لابيهم عن يوسف. وانا له لحافظون. فرد قال - 00:56:04ضَ

امنكم عليه برضو انتم لسة بتقولوا وانا لله وانا اليه راجعون. قال هل امنكم علي الا كما امنتكم على اخيه من قبل. هنا تعلم يعقوب من الدرس. هناك قال اني اخاف اني ليحزنني الخوف والحزن وتكلمنا على مشاعر الخوف والحزن. هنا انطلق مباشرة قال - 00:56:19ضَ

الله خير حافظ التعلق بالله سبحانه وتعالى. تعلم يعقوب الدرس وكان متعلقا بالله سبحانه وتعالى. قال فالله خير حافظا. فرجع الاثنان بنيامين ويوسف عليه السلام قال فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين - 00:56:36ضَ

معنا قد ايه كده يا عم الشيخ معنا دقيقتين ولما فتحوا متاعهم امام يعقوب عليه السلام وجدوا بضاعتهم ردت اليهم وواضح ان هم فتحوا المتاع امام يعقوب. قالوا يا ابانا لان هنا في لسه نوع من المراودة. يعني كلمة فالله خير حافظا لسه سيدنا يعقوب ما وافقش. ولكنه مال الى الموافقة - 00:56:53ضَ

يعني لسه ما ادهمش كلمة. فحسوا ان هو محتاج كمان ايه ضغطة شوية كده ويوافق. لانه برضو هنا ايه طالما قال فالله خير حافظا يبقى فيه نية ان هو يرسل معهم. اخاهم - 00:57:14ضَ

ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم بضاعتهم اللي هي ايه الدراهم الفلوس الثمن. ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي ما نبغي الاشهر ان ما استفهامية واستفهام استنكاري هنعوز ايه اكتر من كده يعني؟ الراجل هيعمل ايه اكتر من كده؟ الراجل عداه العيب يعني هيعمل ايه اكتر من كده - 00:57:27ضَ

في معنى آآ ما نبغي ما نافية ونبغي بمعنى ظلم من البغي. اي ما بغينا عليه وما افترينا وما قلناه عنه حق انه لكريم لكن الاشهر ما نبغي هنعوز ايه اكتر من كده - 00:57:48ضَ

هذه بضاعتنا ردت الينا وفي تجاوز في الكلام وحز. فاذا ارسلته معنا في المرة القادمة وده هنا محذوف كأن ده امر منتهي يعني مش عايزين يطلبوا الطلب تاني كانه بيتعاملوا مع قفزوا على ان الايه - 00:58:04ضَ

ان خلاص انت مش هنقعد بقى نقول انت موافق ان شاء الله. ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد ونزداد كلما يعني. هم ايه قفز فيك. عارف واحد زي ما قلت لك قبل كده ايه - 00:58:19ضَ

بيقول لك انت عندي آآ يخطب الجمعة. انت عندي الجمعة اللي جاية ولا اللي بعدها؟ يا عم ما انا قلت لك اصل ده مين اصلا يعني نظام التدبيس في الكلام. فهوينا قالوا ما نبغي هذه بضاعة ردت الينا وخلاص هنرجع ان شاء الله وكله يبقى كويس ونمير اهلنا - 00:58:30ضَ

ونحفظ اخانا ونزداد كيب عند الموضوع بسيط. ذلك كيل يسير اما يسير عليك انها ايام قليلة وسيعود اليك. او يسير بالنسبة اليك ولكننا نحتاج اليه في زمن المجاعة ذلك كيل يسير - 00:58:45ضَ

قال لن ارسله معكم تربية لاولاده لن ارسله معكم حتى تؤتوني موثيقا من الله لم يأخذ هذا الموثق في الاول. ولم يقل في اول الامر فالله خير حافظا. هذا تكرر في هذه المرة ان يتعلق القلب بالله. فنجح يعقوب في هذه في هذا البلاء - 00:58:59ضَ

رجع الاثنان اليه الاثنان اليه قال لن ارسله معكم. ده مهم جدا انك تربي الناس على مسألة احترام المواثيق والعهود قال لن ارسله معكم حتى تؤتوني موثقة. ممكن يقول ايه ؟ بس ده مهم انه يربي ذلك عند الطفل حتى وعند الشخص يعظم العهود - 00:59:17ضَ

لن ارسله معكم حتى تؤتوني موثيقا من الله لا تؤتوناني به الا ان يحاط بكم. هنا استثنى ان هم بشر قد يحدث شيء ويحاط بهم فلما اتوه موثقهم هنا كلها معاقدة مع الله. قال الله على ما نقول وكيل. عارفين الحديس المشهور؟ حديس ابي هريرة والمشهور في الصحيحين - 00:59:38ضَ

الرجل اللي اقترض اراد ان يقترض آآ الف آآ دينار من رجل فقال له من كفيلك؟ قال الله كفيلي. قال من وكيلك؟ قال الله وكيلي. فاعطاه الالف دينار ثم ذهب. فجاء موعد سد الدين فلم يجد - 00:59:57ضَ

سفينة فوضع الالف آآ في في قارورة وفي خشبة والقاها في البحر وقال اللهم انت كفيل اللهم انت وكيلي والقاه. ذهب الرجل ينتظر السفينة فلم يجد شيئا تواجد خشبة قال اخذها احتطب بها واشعلها لاهله فكسرها فوجد المال - 01:00:12ضَ

سم جمع الفا اخرى وجاء اليه بعد فترة من الزمن اراد ان يعطيه. فقال له قد قضى الله عنك. ولم يخبروا بما حدس. ما حدش عرف التاني. لذلك ابو هريرة كان بيقول - 01:00:28ضَ

كنا نجلس في في المسجد يرتفع اصواتنا ايهم افضل اللي قبل ان كلمة الله وكيلي ولا التاني اللي كان عنده ثقة في ربنا حط الفلوس ورماه. مين الافضل فمسألة هنا لما قبل يعقوب بهذه الوكالة قال فلما اتوه موثقة من الله قال الله على ما نقوله - 01:00:38ضَ

وكيل قبل بذلك فحفظ الله عز وجل له بنيامين وحفظ الله عز وجل له يوسف. وقال يا بني اية ستة وستين فيها تحذير وتخويف واخذ ميثاق اية سبعة وستين فيها حب ورعاية هكذا الاب يجمع بين الرحمة والحزم - 01:00:59ضَ

قال يا بني خايف عليهم لان اخوة يوسف هنا ممكن يزنوا انت مش خايف علينا يعني انت خايف على بنيامين ومش خايف علينا؟ وهنا دي نقطة مهمة ان هو في اول مرة يعقوب قال اني ليحزنني ان اخاف ان ياكله الذئب. طب انت مش خايف علينا - 01:01:18ضَ

فهنا يعقوب عليه السلام احتاط في كل كلامه مع الله ومعه فقال لهم انا خايف عليكم. يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة. وفي نفس الوقت بيعلمهم التعلق بالله سبحانه وتعالى. وما اغني عنكم من الله من شيء - 01:01:34ضَ

اخذ بالاسباب وتوكل وفي اية واحدة تحتاط وتخطط وتدبر وتاخد بكل الاسباب ثم تعلم ان كل هذه الاسباب لا تغني عنك من الله شيئا النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة ومعه الصديق وقال اخذ بكل الاسباب. فقال له الصديق لو نظر احدهم تحت قدميه لرآنا قال ما ظنك باثنين الله ثالثهما - 01:01:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لما وجد المشركين في الغار عند الغار لم يفكر ما الذي حدث؟ ما السبب الذي فقد هل مسلا بنت الصديق وهي جاية؟ هل حد بلغ عنه؟ لم ينشغل بذلك. خلاص هو اخد بكل الاسباب - 01:02:11ضَ

وقال يابانية لا تدخلوا من باب واحد انا طولت معلش وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شيء الحكم الا لله تكررت مرتين في السورة مر مع الشرع ومرة مع القدر. مرة مع الشرع على لسان يوسف في السجن. ومرة مع القادر على لسان يعقوب مع اولاده. فالحكم لله سبحانه وتعالى قدرا وشرعا يحكم في ملكه ما يشاء - 01:02:28ضَ

قال له الخلق والامر. يأمر في ملكه ما يشاء سبحانه وتعالى. قدرا يقدر ما يشاء ويشرع ما يشاء سبحانه وتعالى فالقدر له والتشريع له سبحانه وتعالى. عليه توكلت عليه فليتوكل فليتوكل المتوكلون - 01:02:47ضَ

ايات مليئة توكل واخبات وانابة وافتقار الى الله سبحانه وتعالى. فلما حقق يعقوب هذا المقام ارجع الله له سبحانه وتعالى يوسف وارجع الله له بنيامين جدا انك تراقب قلبك وتراقب توكلك في علاقتك بالله سبحانه وتعالى ولما دخلوا يكمل باذن الله عز وجل ما الذي حدث؟ حينما ذهبوا ودخلوا - 01:03:02ضَ

من حيث امرهم ابوهم لكن نلاحز هنا عشان هنحتاجها ان يعقوب عليه السلام اظهر حبه لهم يعقوب عليه السلام اظهر في هذه المرة حبه لهم ورعايته لهم. لذلك موقفهم هيتغير غير موقفهم مع يوسف عليه السلام. اسأل الله عز وجل ان يتقبل مني ومنكم. وان يجعلني واياكم - 01:03:22ضَ

اهل القرآن وكل اه ما ينفعش انت تحط قاعدة وتطردها محتاج تدرس كل موقف بحسبه. في الموقف ده انت دورك ايه هنا؟ دورك ممسل دورك سوري. انت اراجوز بتمسل دور معين ما لكش اي دور - 01:03:39ضَ

ولا انت مغير حقيقي فممكن واحد وانا رأيت بعض الناس حالا يذهب للاستفتاء بعض مشايخنا اجد انه يمنع فلان من الزهاب لهذا المنصب ويجيز فلان الذي منع هذا قد لا يملك الادوات اصلا للتغيير. هو فرحان بالمنصب - 01:03:55ضَ

وليس عنده علم اساسا. يعني يقول لك انا رايح عشان اطبق الشريعة. هو مش عارف هي الشريعة اصلا هتطبق هو احيانا الانسان بيتبع هواه فدا موطن ان الانسان يتهم فيه نفسه. اذا اتهم نفسه - 01:04:14ضَ

وتبين وعلى علم وعلى بصيرة فليقدم مستغفرا لله سبحانه وتعالى ويسأل الله السداد. لكن حينما يكون هذا المكان محل تهمة ومحل فساد بين من عموم من يرونه حوله والكل ينصحه وهو يصر على رأيه ده مقام اتهام نفسه اصلا - 01:04:28ضَ

ولا سيما الاقتراب من ابواب السلاطين. ده مقام اتهام نفس. ده مقام مزلة ده مقام اصلا مقام الانسان يتهم فيه نفسه ده ذئبان جاء عند الذئب الجائع الاخر الشرف. حرص على منصب معين. ده ذئب جائع. ده مقام شبهة - 01:04:48ضَ

يعني ده الاصل فيه الانسان يحترز لكن يكون بمفرده هو من يقرر ان انا اللي صح. وكل اللي حوالينه شايفينه غلط. ومصمم هنا في اشكال. ده موطن تهمة لكن حينما يكون من حوله يدفعونه انت احق بذلك. قال مسلا لاحمد ابن حنبل او يقال للصديق انت احق وهذا يدفعه ويقول له ليس هناك غيرك. وهذا فليستعمل - 01:05:05ضَ

استعن بالله لكن يقول انا احق والكل من حوله يقوله انت لا تفعل شيئا. انت يلعب بك. انت انت لا تقدم شيئا للدين ويصر على ذلك. ده ده موطن تهمة - 01:05:26ضَ

ولا سيما في الاقتراب من ابواب السلاطين. نسأل الله السلامة من ذلك السؤال ان اه ازا تعالى لكل الاسئلة المتدينين بهزا المبدأ فمن يتسلط على رقاب الناس هو ان احنا نشارك يعني في المنصة - 01:05:38ضَ

ازا كان هناك اكسر من واحد ربما يجيد هزا المنصب لكن لكل واحد ايديولوجيته ايه ده ده فخ ده ولا ايه؟ موجود في التنفيز والتفكير وكل دركات انفع فلمازا يمنع؟ المرة القادمة بازن الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد الا انت استغفرك - 01:05:55ضَ

- 01:06:11ضَ