باحث

الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم نبينا وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج ناهجهم الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول وما ظن الذين يفترون - 00:00:00ضَ

على الله الكذب يوم القيامة. ان الله لذو فضل على الناس. ولكن اكثرهم لا يشكرون وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا لتفيضون فيه - 00:00:30ضَ

وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين الايتان الكريمتان هما الستون والواحدة والستون من سورة يونس - 00:00:50ضَ

وفي تذليل الاية التاسعة والخمسين من سورة يونس قال قل الله اذن لكم ام على الله تفترون وهو بهذا يضع امام كل انسان مسلما كان او كافرا ويضع امام عينه ايضا - 00:01:10ضَ

حقيقة تبين وترشد الى ان الذي يهتدي بهدي الله عز وجل هو على صراط مستقيم ومنهج رشيد قويم وان الذي لا ينهج ولا ينتهج المنهج الذي رسمه الله عز وجل - 00:01:52ضَ

على طريق معواج لا يمكن ان تصل به الى عز او سعادة في الدنيا ولا في الاخرة وهو قوله عز وجل قل الله اذن لكم يعني انت ايها الانسان سواء كنت - 00:02:22ضَ

عالما او كنت جاهلا وسواء كنت تعرض نفسك للافتاء للناس او لا تعرض نفسك للافتاء للناس ولكن تريد ان تعمل ويبين عز وجل وهو رب كل شيء وولي كل شيء وخالق كل شيء المهيمن على كل شيء انه لا يحل لاحد ابدا ان يعمل عملا كائنا - 00:02:44ضَ

من كان كائنا ما كان سواء كان عملا دنيويا او عملا اخرويا الا ان يكون له فيه اذن من الله عز وجل لا ينبغي لكائن مكة سواء كان مسلما او كان كافر - 00:03:14ضَ

ان لا ينهج اي نهج في سلوكه الا ان يكون مبنيا على اذن من الله واذا لم يكن مبنيا على اذن على اذن من الله فليعلم علم اليقين انه مفتر على الله في عمله كاذب على الله مكذب لله - 00:03:34ضَ

ومكذب للرسل والانبياء والمرسلين. للانبياء والمرسلين الله خلق الانسان على جبلة ليسوا على سواء وعلى طبيعة مثل ما قرب انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج امشج اخلاط اخلاط يعني نقطة المني اللي وصلت الى الرحم من ابيك لامك - 00:03:55ضَ

هذي لما تنظر باخلاق هذه الاخلاط هذه الاخلاق هي اللي كونتك. وهذه الاخلاط هي جعل لك فيها السمع والبصر التفكير والتدبير والحركة والقيام والقعود والركوع جعلت فيها كل شيء وجعلت في هذه الاخلاط ايضا انك محتاج للطعام والشراب - 00:04:37ضَ

وفي هذه الاخلاط ايضا انك محتاج للكساء ومحتاج لبيت يأويك في الحر والبرد وملابس تقيك كما قال عز وجل. الله يجعلكم من بيوتكم سكن. وجعلكم من جنود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم. ويوم يعني - 00:05:02ضَ

ويوم اقامتكم ومن اوبارها واشعارها اثاثا من اصوات وبارها واشعر اثاثا ومتاعا الى حين. من اصوافها وبالها واشعارها اثاثا والله جعل لكم مما خلق ضلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تخيكم الحر وسرابيل لا تخيكم كذلك يتم - 00:05:20ضَ

نعمة وعليكم لعلكم تسلمون لا يمكن طبعا الله جعل الانسان عقل وميز الانسان بهذا العقل على سائر الحيوانات الحيوانات المتحركة الطاعنة الشاربة القائمة القاعدة الباركة او الراقدة. كل هذه الله يعني امدها بما تحتاجه - 00:05:40ضَ

وهداها الى ما يقومها لكن الناس صاروا على اقسام قسم لا يهمه من دنياه الا ان يأكل ويشرب ويحصل شهواته وشهوات يحصل شهواته لا يعبأ ماذا يكون من وراء الدنيا - 00:06:14ضَ

ويخطر على هذا بال هذا القيس انهم خلقوا سبهللا انهم خلقوا سبهللا وانهم خلقوا سدى يعني بلا بلا هدف وبلا غاية وبلا مقصد كما يقبط عشوائي بعض الناس هكذا يقول احم تدفع وارضي تبلع - 00:06:39ضَ

يعني يحسب انه مهما عمل غير مسئول يقتل يزني يسرق يسكر يعمل ما يشاء ولا عليه لا يفرق بين ان يسكر او يترك السكر وبين ان يقتل او يقتل القتل - 00:07:10ضَ

يعني ما ما جعل لوالديك ربنا يعاتب الانسان الانسان ايحسب الانسان ان يترك سدى يعني لا يسأل ولا يكلف ولا يطلب منه ان اعمال اصل عقله لحاله ما يمكن ان - 00:07:31ضَ

ان يرشده الى كل ما يحتاجه في دينه ودنياه لان لو كان العقل الحالي يرشدك ما كان يمرض احد. ولا يموت احد. هو في واحد يتمنى الموت او يحب الموت وعنده عقل. ما في حتى من الموت يحب الموت يحب العقل - 00:07:49ضَ

لكن يضع لك القواعد. يعني الذي خلقك وهو اعلم بك. وبحاجاتك ونفسياتك ونجاحك او رسوا بك وما يسعدك او يبعدك او يشقيك هو الذي يعلم ذلك كله ويضع لك اسعد المناهج - 00:08:02ضَ

شوف ناس كفار بكل الانبياء والمرسلين لا يعبؤون برسل ولا يؤمنون بكتب ولا وفي حياتهم وسلوكهم لا ينهجون نهجا يتبعون فيه دينا ولا كتابا ولا رشدا وناس اصلهم دهريين ملاحدة لا يؤمنون برب ولا ولا بهدى وحصل لبعض الناس كما قلت كثيرا - 00:08:23ضَ

ان بعض الشيوعيين كانوا يرون ان وطأ الام احلى واطعم من وطأ الزوجة وطئ المحرمات احسن من وقت ما نجعله نحن وكان الانسان منهم يرى ان الزنا في الشوارع لا لا لا يفارق الاكل في المطاعم - 00:08:57ضَ

بل الاكل في المطاعم ما بيروحوا يقعدوا في الطريق والسوق ياكلون. لكن الشيوعيين صاروا. وفي اوروبا فتحوا نوادي للعراة. نوادي للعراة ومقارفة الدعارة علانية يدخلون النادي اللي يسوونه عراة في اوروبا الشمالية وفي اوروبا الغربية وفي كل بلاد - 00:09:22ضَ

يدخلون النادي بمجرد ما يدخلون بدل ما ينزل ما تخلع الملأ نعالك. عند المسجد هذا يخلع ثيابه ويتجرد. الرجال والنساء. وضربت مرة مثل ان واحد من علماء الذرة كان عنده بنت تدرس الذرة عليه في اوروبا. ولما قال لها تعالي ندخل النادي ده. فلما دخل - 00:09:42ضَ

وجدته بمجرد ما دخل بدا يخلع ثيابه وسراويله وحاله يخلص يدك كادت تجن لانها اول مرة تشوف هالحركة دي قالت له كيف كيف تعمل هالعمل دا؟ قال يا مجنونة. ابسألك سؤال - 00:10:04ضَ

انت لو جوعانة تكريم في الشارع ولا ما تاكلي بل لو جوعانة اكل في الشارع طبعا احنا عندنا في الاسلام ان الاكل في الشارع وهو مباح لكنه يسقط شهادة الرجل. عندنا في الاسلام - 00:10:21ضَ

ما هو الاكل في الشارع الاكل قدام الناس ما هو محرم ولو اكلت او شربت عندما تعطش والناس ينظروا لك ما واحد يستنكر عليك لكن لو اجبت خبزة وبدأت تاكلها وانت في الشارع ورحت تشهد على واحد له الحق يرد شهادتك عند القاضي. يقول هذا يا شيخ عندي شهود بان - 00:10:39ضَ

في الشارع والشهادة والاكل في الشارع يسقط المروءة عند علماء الشريعة يسقط المروءة وترد هو ما هو فسق ولا كوف ولا ظلم. لكنه يسقط المروءة فالعمالة اللي تسقط المروءة يردون بشهادة الشاهد - 00:11:01ضَ

فقال لها انت الحين اذا جعتي ما تاكلين قدام الناس تاكل تشربين امام الناس؟ قال نشرب فرق بين هذا الاكل والشرب وبين الجماع كونك تاكلين قدام الناس ليش تستحزين من الجماع قدام الناس - 00:11:26ضَ

يعني البهائم بعضها يتستر بعض الحيوانات اذا اراد مقارفة الذكر للانثى مقاربة ذكر الانثى يتستر ولا يمكن ان يقارف ولا يمكن ويفرق بعض الحيوانات بين من صارت له انثى زوجة ومن لم الزوجة انا ضربت مثل كما جاء في البخاري من حديث عمرو بن - 00:11:43ضَ

احد احد المخضرمين اللي ادركوا الجاهلية وادركوا الاسلام يقول انا كنت ارعى في دوس واني وجدت قرد كهل جاء معه قردة شابة وان اراد ان ينام فمدت وهي مددت جنبه ووضعت يدها تحت رأسه يعني تكريما له. انها يعني ترفع رأسه عن - 00:12:09ضَ

عن الارض وعمرو ابن ميمون يشهد هذا عمرو ابن ميمون التابعي الجليل هو قد ادرك رسول الله لكن لم يره ادرك رسول الله وهو في بندوس ولم يرى النبي فلم يعتبر في الصحابة. ما اعتبر في الصحابة ولكنه ادرك الجاهلية والاسلام. لكنه لم يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:45ضَ

فيقول عمرو وهو من خيار من خيار في الذروة من اتباع محمد. عليه الصلاة والسلام. فلما اجي اقول رأيت القردة توسد القرد يدها وناما فجاء قرد شاب قرد شاب وغمزها برجله - 00:13:05ضَ

فرفعت رأسها ونظرت اليه ثم في الحال عادت الى نومها سعادة وغمزها مرة ثانية فرفعت رأسها ونظرت اليه ثم رجعت الى منامها ما استمرت نظرة رجع المرة الثالثة وكانه اغراها في المرة الثالثة فسلت يدها برفق من تحت رأس القرد وتبعته - 00:13:26ضَ

ابن ميمون يشهد من بعيد حتى قضى القرد شهوته منها ثم رجعت فلما ارادت ان ان تنام وتدخل يدها تحت رأس الجرد التي سلت يدها قبله برفق برفق حتى ما يحس. فلما ارادت تقيد يدها شعر الجد - 00:13:54ضَ

فبمجرد ما قام راح يشم فرجها. فعندما شم فرجها واخذ يصرخ يمينا ويسارا ويركض يمينه والقرود تتبعه حتى ادرك القرد الذي فعل. شمه فاجتمعت عليه فيقول عمرو ابن ميمون فرج فرجموها. ترجم اللي كانها زانية عندهم - 00:14:12ضَ

فرجمتها معهم يقول عمرو بن الميمون رضي الله عنه فرجمتها معهم. هذا القرود. وقلت لك ان الفرس لو اراد جماعة عندهم فرس اصيل ولم يجدوا آآ مهرا اصيلا ولا يوجد الا ولدها - 00:14:41ضَ

ويريدون ان جاء ان تنجب الام من ابنها. ذكر الخير. ذكر الخيل. يروح يحبسونه عنها بعيدا. يحبسون الام يحبسون الولد عن امه بعيدا وكل يوم يغسلون حياها بالماء والسدر او الصابون - 00:15:07ضَ

الى امد يعتقدون عقيدة راسخة ان ما بقى من ريح الام اي شيء جهة الفرد من جهة الموت الواد عارف بولها. ولدها يشم بلقم ويعرف ان هذا بول امه. فيبعدونها يبعدونه عنها مسافة بعيدة في ازمان مدة - 00:15:31ضَ

يعني ما هي يوم ولا يومين حتى يتيقنوا ان ما بقي على حياة الام اي ريح فيغمون عينيه بغطاء. يغطون عينيه بغطاء ويسحبونه من بعيد ويحاولون جهدهم اني انفه ما يقرب من فرجها من حياها - 00:15:51ضَ

ثم يقربون شيئا فشيئا حتى تلمس رجليه الامامية رجليها فيقوم يعلو عليها. فاذا وطأ امه وعند عودته حس مع ماء الذكر فعلى من فضل المرأة يطلع من جسمها شيء معه ما هو ما الحل اللي يظهر مع ذاك؟ فاذا شمها عند نزوله لا يحيا بعدها ابدا - 00:16:17ضَ

ارفع رجليه الامامية الى اعلى ما يتمكن ثم يدك رأسه في الارض ليموت لانه وطئ امه وهذا معروف اللي انا اقوله ده في علم الحيوان. هذا اللي انا اقوله ده معروف في علم الحيوان ومن خصائص من خصائص الخيل - 00:16:49ضَ

الخيل لها خصائص ومنها خصائص سعادة هؤلاء الشيوعيون والملاحدة والذهبيون الذين لا يؤمنون الكتاب ولا يهتدون بهدف الرسول ما يفرقون. الحيوانات العجيباوات افضل واولى منه ولا يعرف ان حيوانا يعلو امة الا احيانا الحمار والخنزير - 00:17:07ضَ

والكلب قد يفعل وبقية الحيوط لا يكاد يفعل. بس ما يبلغ به حد انه يقتل نفسه مثل الخيل المغر يقتل نفسه اذا علم انه وطأ امه الله عز وجل عندما خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه ويعلم طبيعته ويعلم جبودتاه ويعلم - 00:17:31ضَ

ويحب ما يشتهيه ويعلم ما يعلم ما يحب ويشتهي ويعلم ما يحاول اكتنازه او الحصول على وما ترك الناس سبهللا بل ما ترك الناس يعني لو انت عملت عمل ولا عندك ما جاءك رسول ولا كتاب ما تؤاخذ عليه - 00:17:58ضَ

لو عملت عمل وانت ما سمعت برسول ولا سمعت بكتاب الرسول. الرسول اللي مات بس يقول انا رسول لا يجيب يأتي بمعجزات. خوارق للعادات لتكون شاهدا له بانه رسول الله - 00:18:24ضَ

ويأتي بالكتاب المعجز المشتمل على علوم الغيب. علوم الدنيا علوم الاخرة. علوم المعاش. علوم المعاد. في كل شيء. طبعا قوانين الوضعية الى اليوم ما توفي بعشر عشر معشار ما يأتي به الكتب السماوية. ما توفي ابدا بحالة من الاحوال - 00:18:42ضَ

حتى ان وفت ببعض ما تعيش يعني حتى لو اجتمع كما قلت اعجل الجماعات واكثرهم دراسة لانظمة الناس واحوال الناس وطبائع الناس وشهوات الناس وشوهات الناس ما يمكن يضع النظام يكفي هذه ويسدها - 00:19:02ضَ

ابدا لكن الله عندما ارسل يقول ارأيت ما انزل الله وقبلها يبين انه ما ترك الناس سبهللا لا ينبغي لعاقل ان يقدم على عمل الا باذن من الله. فاي عامل - 00:19:20ضَ

وينبغي لنا نحن من نحكم على يعني نصير للعادة محكمة عندنا بمعنى انها تتحكم فينا يعني ينبغي الانسان اذا اذا اذا جلس على الطعام يبدأ ينظر للطعام ويذكر نعمة الله عليه - 00:19:43ضَ

ان سيسر له هذا عشان ياكله ويعلم علم اليقين ان امة من الامم من الناس محرومة من ان تنال مثل طعامه وشرابه وعمر يؤثر عنه لما حطوا له طعامين مرة يعني لونين من الطعام قال يا عمر اأدمان في طعام واحد؟ انا اخشى ان يكون ان - 00:19:56ضَ

قال لي يوم القيامة ويوم اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا وياكل طعامي واحنا يمكن الواحد منا اذا عدل الاشياء اللي على السفرة على الطعام حقه يجي عشرة او خمستاشر سنة - 00:20:14ضَ

واكثر ابناء المسلمين اليوم اذا دخلوا ولاقوا اللي موجود ده قال احنا بمطعم يعني ما يرضون بالاشياء الكثيرة الدثرة الطيبة اللي موجودة عندهم يدوروا لنا اكل مطعم. بعد بعض العيال على سن سنتين سنتين توي بادية يتكلم ويقول - 00:20:26ضَ

ابي اكل مطعم يعني ما يعني ما ربي او ما نشئ في اول النشأة على اني اكل اللي تمد له امه او يمد له ابوه او يمد له خادمته او خادم - 00:20:43ضَ

يقول احنا في نعم لا عد لها كل الناس ضلال. اسمعوا مني كل الناس ضلال الا من اهتدى بهدي الله وهدي محمد صلى الله عليه وسلم في عصر من يوم بعث النبي الى يوم القيامة - 00:20:58ضَ

لا يوجد واحد على خلاف منهج كتاب الله وسنة محمد وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يوجد واحد يعتبر محق مهما انتشرت جامعاتهم ومهما انتشرت دراساتهم ومهما كثرت مدارسهم - 00:21:21ضَ

ومهما تباينت معارفهم ما في لا يوجد على الارض في في ساعتك هذه احد مهتدى الا ان يكون على منهج النبي محمد صلى الله عليه وسلم وعلى هدي كتاب الله وعلى مذهب اهل السنة والجماعة. احرص على هذي - 00:21:43ضَ

لان هذا مثل ما يقول كبريت الاحمر والذهب الاصفر ان تكون على منهج النبي محمد. واثث نفسك به وان تعض عليه بالنواجس ابو بكر العمر استمسك بغرز النبي محمد ابو بكر يقول لعمر استن اللي بعض الملاعين يعانون ويبغضون وواحد هالايام واحد كلب من بعض البلاد العربية ادعى انه كان اه اه سنة - 00:22:05ضَ

وانه رفض السنة وترك السنة وراح لمذهب اخر من مذاهب اهل الاهواء ويقول انا لا اؤمن برب يجعل ابو بكر في الجنة وابو طالب في النار طبعا اذا اذا اذا يعني اذا بلغ الانسان مبلغ الوقاحة - 00:22:32ضَ

مبلغ الوقاحة يفعل ما يشاء اذا لم تستحي يقول اذا لم تستحي فاصنع ما شئت اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. اذا رزق الفتى وجها وقاحا تقلب في الامور كما يشاء - 00:22:52ضَ

يحسب ان الدنيا سبهان ولا تعيش له هي دامت لغيرك عشان تدوم لك انت وانا ابوك وجدك كلهم في القبر ولا في تحت الثرى. وفي برزخ وفي برزخ يحسون بما عملوا في دنياهم - 00:23:08ضَ

قبل يوم الحساب. لان القبر اما روضة من رياض الجنة ولا حفرة من حفر النار. لو تسأل اباءك لو نطق اباءك الذين ماتوا على الظلام لنصحوك انت انت ان تلزم غرز النبي محمد. قلت لك يوم الحديبية عندما كتب الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديبية وكتب فيه - 00:23:24ضَ

من اتى محمدا من المسلمين اللي من قريش رده الى قريش. ومن اتى قريشا من المسلمين لا يردونه الى محمد ويسارع عمر رضي الله عنه بغضب شديد السنا على الحق؟ الس عدونا على الباطل؟ على ما نعطي الدنية - 00:23:44ضَ

في ديننا اللي يجينا نرده واللي يروح لهم ما يردون هذا ذل ده. هذا ذل ذا فيقول له ابو بكر اللي عمر لما رقى هايج قال يا عمر محمد على الحق استمسك بغرز محمد - 00:24:04ضَ

بس العض على دينه بالنواجذ حتى تسعد للدنيا والاخرة. وبعدين ربنا يسمي هذا الصلح فتح. انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من وما سعد المسلمون ولا بدأ الاسلام ينتشر في مشارق الارض - 00:24:21ضَ

هذا صلح الحديبية وبدأ النبي يكتب بعدها مباشرة ويرسل الرسل لان ما يتعدون على رسل محمد بعد الصلح وعصر الحديبية يكتب لي هرقل عظيم الروم. وللمقوس عظيم القط ولكسرى عظيم الفرس. ابن المذنب النساء وعظيم البحرين ويكتب - 00:24:41ضَ

رؤساء الدول وهو امن مطمئن وكل كتبه كانت تلقى تكريما واحتراما وتعظيما الا ملك فارس ان لم يطق مزق الكتاب فدعا عليه رسول الله ان يمزق الله ملكه فمزق الله ملكه كل ممزق. استجابة لدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:01ضَ

اهل السنة والجماعة هم الذين على على ما عليه محمد هم السعداء قل قلت كثيرا ولا ازال اقول هات لي اي مسألة من مسائل الدنيا للناس التي يعملون وقول وش هذا حلال ولا حرام؟ - 00:25:21ضَ

اذا قلت لك حلال ما يكفي نقول حلال. لابد يقول لقول الله تعالى كذا هذا اذن الله اللي يقول قل الله اذن لكم اذا ما كان الله اذن هذه فرية على الله - 00:25:52ضَ

اذا جاب الشيخ او العالم يعني من جعبته بلا دليل من كتاب ولا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عمل اصحاب محمد الذين كانوا على الهدى والحق ينهجون منهج رسول الله اذا لم يكن - 00:26:07ضَ

ختم الاية اللي فاتت اللي هي تسعة وخمسين قل الله اذن لكم ام على الله تفتون. يعني اما يكون معك اذن من الله فانت سعيد وعلى الهدى وعلى الحق وانت تصل الى بر السلامة من لجة البحر الدنيوي التي تعيش فيها الى بحر الى - 00:26:27ضَ

الى الى طريق الى السلامة وبر السلامة وجنات النعيم ورضا رب العالمين. انت اذا كنت ما تفعل الا باذن من الله عز وجل كتاب اي مسألة يحتاجها الانسان في دينه ما ترك ما مات النبي عليه السلام وترك هذه الدنيا الا ما ترك شيئا - 00:26:48ضَ

من الخير يقرب الناس الى الله وينفعهم في معادهم ومعاشهم الا بينه لهم ولم يترك شيئا يضر الانسان في قلبه في عقله في جسمه في اهله في ذريته في بلده في ولده في جماعته الا حذر منه - 00:27:11ضَ

ما ترك شيئا فيه خير الا الا دعا اليه وحض عليه ولا ترك شيئا فيه شر. للانسان وحده او الجماعة او القرية او لمدينته او لامته او لبلده ما ترك شيئا فيه شر الا حذر منه اجر التحذير - 00:27:29ضَ

ولا ترك صاحب فتنة ما ترك صاحب فتنة يتبعه في ثلاثمائة رجل فما فوق الا بين اسمه واسم ابيه واسم امه وعارف وذكر ذكر ذلك من حضر خطبة النبي عليه الصلاة والسلام عندما خطب في هذا المسجد الشريف من بعد صلاة الفجر الى غروب الشمس - 00:27:51ضَ

شمس وهو يخطب والناس يستمعون. ولم ولم ينزل من الخطبة ولم يقطعها الا لصلاة الظهر وصلاة العصر لا طعام ولا شراب. يعني ما او ذاك ما ذكر انه نزل وتغدى ولا نزل يشرب ولا على المنبر شراب عشان ابدا - 00:28:15ضَ

انما جاء في الحديث في البخاري ومسلم انه خطأ. يخطب من صلاة بعد صلاة الفجر. الى غروب الشمس حتى ادخل اهل الجنة الجنة واهلا نار النار وعرف الناس منازلهم وعرف اللي يصير لهم وقلت لك ما ترك وقلت لك اني في هذا الحديث حذيفة حفظ الكثير - 00:28:33ضَ

حفظ حذيفة ابن اليمان صاحب سر الكثير منه. ولكن نساء الصحابة اللي كانوا حاضرين ونساء ورجال الصحابة. كثير منهم حفظ لكن ينسى الانسان ويقول بعض الصحابة فكانت تحدث الحادثة تحدث الحادثة - 00:28:53ضَ

تحدث الحادثة بعد رسول الله. تلاتين سنة باربعين سنة بحولها. تحدث الحادثة تجد جديد من الفتن اللي حدثت بمجرد ما نشوفها نذكر خطبة النبي على المنبر. متل الواحد اللي كان له صديقه غايب عنه نسى وجهه. فلما رأى وجهه - 00:29:11ضَ

تذكره وعرف ان هذا صاحبي اللي كان معي زمان. وضربت انا له امثلة فيما رواه مسلم وغيره من حديث اسماء بنت ابي بكر الصديقة رضي الله الله عنها وعنهم جميعا يقول ان لما قام عبد الله ابن الزبير في مكة وارسل عبد الملك الحجاج - 00:29:30ضَ

ليقاتله او يقتله وقال لو ان عبد الملك امرني بهدم الكعبة حجرا حجرا ما تركته لو ان عبدالملك امرني باني اهدم الكعبة لهدمتها حظ السيء العاثر والرح هو الان دملو الخو الملك - 00:29:50ضَ

نملوا الظلم والجبروت اللي كان عايش فيه راح معه فلما وصل الى مكة وقتل عبد الله ابن الزبير وصلبه وارسل الى اسمى امه جبهة لاسماء ام عبد الله دانة فلما رحت ذكرت الحديث كثيرا لكن ينبغي ان ان يتفطن الناس له - 00:30:12ضَ

ليعلموا ان الرسول لم يترك شاردة ولا واردة يحتاجها الناس الا بينها للناس قبل موته صلى الله عليه وسلم. اما في كتاب الله صراحة او ضمنا او في قاعدة من قواعد الكتاب او اوحى حديثا آآ خاصا بهذه بهذه بهذه المسألة او قاعدة - 00:30:35ضَ

اما من كتاب الله او من سنة رسوله او مما اجمع عليه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ولا يجتمعون على ضلالة البتة فلما ارسل الى اسماء قال يقول لك الحجاج تعال قلت منين جاي الحجاج - 00:30:54ضَ

كان يقول لك تعالي قالت ما ني بجاية راحوا له قالوا له ابت ان تأتي. قال علموها اذا لم تأتي يعني برضاها سارسل من يجرها من قرونها. يعني زؤابات الشعر في طرف الرأس. من يجرها - 00:31:12ضَ

فلما جاها الرسول للحجاج هذا الكلب وقال له وقال لها ان آآ يقول اذا لم تأتي ارسل من من يجدك هات خليه يرسل من يجرك كورونا ده كورونا شيضرني خليه يقتلني كانت عميت رضي الله عنه - 00:31:31ضَ

فلما لم تأتي اذله الله وكم هو من جبروته وراح له عند البيت. وقف عليها وكان سمعت انه يعيرها بانها ذات النطاقين. يقول لها ذات النطاقين ده يعايرها يحسبها عارضة لاني جاهل - 00:31:48ضَ

مع انه كان فاتح كتاب يعلم الناس القرآن للعياد في اول حياته لكن فرس الله على قلبه وانا اذهب النور من بصيرته وانطلسه صدري يهذي بما لا يعرف هو وقف عليها قال رأيت - 00:32:08ضَ

رأيت ما فعل الله بابنك يا اسماء رأيت اما هو يا حجاج فقد اذهب عنك دينك واما انت فقد اذهبت عني دنياه. هو خسر دنياه وانت خسرت دينك يعني انت خسرت الاخرة وخسر الدنيا. راحت الدنيا منه على يدك ولكنك خسرت انت الاخرة - 00:32:26ضَ

يا حجاج انت الذي يعيرني باني ذات النطاقين؟ كان احدهما لربط لربط سفرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لما راحت ليلة ليلة الهجرة واختفى النبي مع ابي بكر في غار ثور في غار ثور - 00:32:55ضَ

في غار ثور وكانت تروح تروح ترسل الطعام قامت على النطاق اللي المرأة اتشد وسطها به المنطقة يسمونها بعض الناس منطقة او منطقة وقطعتين قطعة تربط محل الحزام الكبير او الرباط الكبير على على جسمها - 00:33:14ضَ

عشان ما تتكشف اذا مشت واليمين واليسار والثانية ربطت به سفرة النبي محمد. اللي رايح ياكلها هو وابو بكر الصديق في غار حراء يا حجاج لكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعني في الحديث اللي انا قلت عليه حديث حذيفة - 00:33:36ضَ

لكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في ثقيف كذاب ومغير سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في ثقيف كذاب ومبير يعني مهلك متلف - 00:33:54ضَ

سيكون في كذاب ومبين. اما الكذاب يا حجاج فقد عرفناه اللي من ثقيف. يعني المختار ابن ابي عويد الثقفي الكذاب. اللي ادعى النبوة وادعى الالوهية. ادعى النبوة وادعى الالوهية. الاول راح يدعي انه يبي ياخد بثار الحسين - 00:34:11ضَ

ولما بدأ يدعي النبوة ويدعي ان الوحي ينزل عليه وهو في حربه قاعد يحط له قبة حاطين له قبة شبه الرسول عليه السلام يوم بدر حاطين له قبة وراحوا رجال ومسكوا واحد اسمه عمرو ابن شوميط - 00:34:26ضَ

بالكامل اخذوا جماعة الحجاج فقال لهم لما خدوه قعدوا يهدوه للحجاج اسير قال اسمع وترى اللي جيدتوني ولا مسكتوني؟ ترى انا شفت ان الملايكة نازلين من السماء عشان يايدوا يايدوا المختار - 00:34:46ضَ

يقول لهم يقول لهم انا شفت تلة مسكني لكم ما هو قوتكم وشجاعتكم لأ الملايكة نزلوا من السماء وانا اشوف بعيني عيني هذي شافت ملايكة على خيل بيض على خير بيضبولك نزلوا من السما المختار فاخذوني خلوكم امسكتم بي - 00:35:11ضَ

طارت قلوبهم من الفرح يبشرون بان الملايكة نازلة من السما تأيدك. قال هاتوه اطلقوا سراحه. فلما اطلقوا سراحه ارسل الابيات من الشعر ابيات من الشعر. يقول فيها على المختار. اري عيني في ابيات له. اري عيناي ما - 00:35:35ضَ

كلانا عالم بالترة رأيت البيض دهما مصمتات مصمتات رأيت البيض ترى الخيل اللي نزلت من السما يقول قل يا عيني ما لم تبصراه. كلانا عالم بالترهات. كفرت بوحيكم ونذرت قتالكم حتى - 00:35:56ضَ

هذا مثال لهذا الكذاب. ادعى ادعى النبوة وادعى كذا وادعى كذا وقتل واراح الله المسلمين من شره. هذا الكذاب اللي يقول النبي فيه كما جاء في الحديث الصحيح سيكون في ثقيف كذاب ومبين. الكذاب المختار ابن ابي عبيد الثقفي الكذاب تقول اسمى. اما الكذاب يا حجاج فقد عرفناه - 00:36:25ضَ

واما المغير فلا اخالك الا اياه. انت المغير الذي حدث عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا مثال من الامثلة مثال امثلة يعني احنا يعني بالنسبة لنا لله الحمد - 00:36:47ضَ

اذا صلينا لو قلت ليش ليش تتوضأ؟ نقول لك قول النبي كذا ولقول الله كذا اذا قمت الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ويداكم الى المرافق وامسحوا رؤوسكم وارجعكم الى الكعبين. ولما قال وامسحوا وامسحوا برؤوسكم الامتحان والابتلاء. وامسحوا - 00:37:05ضَ

او برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. في قراءة للمتابعة امسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين روحوا جماعة من اهل الاهواء الضالين المضلين. وقالوا ما في غسل للرجلين في الوضوء ابدا انما تمسح الرجلين بالمسح مسل الرأس - 00:37:22ضَ

لاني قال لهم سحبوا برؤوسكم وارجلكم. والجاهل هذا ما يعرف العربية لانه لو يعرف العربية كان يعرف ان هناك آآ اعراب على الاتباع اعراب على اتباع اتباع اللفظ السابق يتبعه. والقراءة السبعية المشهورة ايضا وبسحب رسلكم وارجلكم - 00:37:43ضَ

بالنصب على على يعني واغسلوا ارجلكم. اغسلوا وجيهكم ايديكم وامسحوا ضروسكم وارجلكم ارجلكم الى الكعبين ما هو ماسح لما يجي هيدا المنحرف عن دين النبي محمد وعن اهل السنة والجماعة يعيب انا واحد يقول لي طالب كان في الجامعة جاي من بعض - 00:38:04ضَ

في البلاد يقول رأوني وانا على الميضة اتوضأ فلما غسلت رجلي فقال لي احد اوطأت امك حتى تغسل رجليك يقول يعني وصل عندهم الى هذا الحد. يعني يرون ان اللي يغسل رجليه في روضه كافر - 00:38:25ضَ

وجدة ما عندهم دليل لاني لو كان ما قرئوا ارجلكم وارجلكم بالنصب. كان يمكن شبهتك يصير لها بعض الحال. لكن قرأ في السبعة والمصحف عند كل المسلمين بفتح الله في ارجلكم. ما تجد مصحف مكتوب بارجلكم - 00:38:41ضَ

معناه قراءة صحيحة بس على معنى المتابعة لا على معنى ان اللي تمسح. تيجي تغسل لان النبي عليه الصلاة والسلام بل توضأ امام المسلمين مرات. مرة توضأ مرة مرة. مضمضة واستنشق استنثر وغسل الوجه - 00:39:03ضَ

مرة وغسل اليدين مرفقين مرة يمينا ثم يسار. ثم مسح برأسه ثم بعد ذلك غسل رجليه. ومرة يمر النبي محمد في اظن في في جيش والجماعة مسافرين مع الرسول عليه الصلاة والسلام وتوضأوا. فرأى لمعة لمعة - 00:39:21ضَ

ولو كان ناس على الريق الكعب يجيه ما يجيه ما الكعب ما يجيه ماء. فلما رأى النبي عليه الصلاة والسلام لمعة في كعب احدهم قال ويل في العقبة. قال ويل للاعقاب من النار - 00:39:41ضَ

في حديث صحيح تسمعه عمة اصحاب محمد ويرونه ولذلك اهل السنة والجماعة في مشارق الارض وهم لا تجد واحدا منهم يشذ ويقول خليني نمسح على الجيب بدل احنا عندنا الدليل اذ من الله اذ من رسوله اذ من رسوله صلى الله عليه وسلم في الوضوء. لو تسألني ليش تستقبل القبلة - 00:40:01ضَ

شطرا طب ليش تكبر وترفع ايديك؟ كان النبي كبر ورفع يديه باحدى اذنيه طب ليش بعد ما تكبر تبي تسكت سكتة خفيفة للنبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في البخاري عن بعض الصحابة قال بابي انت وامي يا رسول الله سكات - 00:40:23ضَ

بين التكبير والخبائث ما تقول في اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من الخطايا كما نقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. طب وبعدين يقرا الفاتحة؟ الجهرية جهرا وفي السرية سرا. احيانا قد يسمع في الاية - 00:40:43ضَ

القراءة السرية قد يسمع فيها الاية والايتين احيانا مو كل مرة يسمع. في فرق بين السرية والجهاد لكن قد يقرأ في الظهر مثلا وفي الناس يقول ما كنا نعرف قراءة النبي الا باضطراب لحيته - 00:41:03ضَ

ما كان ابدا يطلع منه الا حرف القراءة السرية. انما لما تضطرب اللحية وهو يقرأ سرا يعرف النبي يقرأ تعرفون النبي يعني لا تجد مسألة في في عبادة في صلاة - 00:41:18ضَ

في زكاة في حاج في عمرة في ملابس الناس كيف يلبسون ملابسهم؟ في النكاح. اه الجميع انواع المعاملات المباحة وغير المباحة. تحريم الربا. تحريم دواعيه. تحريم تحريم كذا. اباحة السلم. على وعلى غير القيام - 00:41:34ضَ

انك تروح لواحد تقول له انا محتاج لي قروش انا ابيع عليك ثمرة العام القادم الف صاع مع انه ما عندك صاع والنبي نهى ان يعني الانسان ما لا يملك - 00:41:55ضَ

النبي نهى ان يبيع الانسان ما لا يملك لا نذر في معصية الله. ولا يبيع الانسان ما لا يملك. يعني لو باع اي ما ينعقد العقد العقد لا ينعقد اذا بعت على واحد سلعة ما هي عندك - 00:42:08ضَ

ما تملكها حتى لو كنت واثق انك تقدر تروح تشتريها من محل وتجيبها له ما يحل ان ما ينعقد البعض الا بعد التملك اللي باع التملك. ابقى عامل زي كل شيء. لكن السلام - 00:42:24ضَ

على خلاف القياس لكن جات الاخبار الصحيحة الصحيحة الواضحة الجلية المتفق على صحتها بانه باحث سلم والسلام انك تروح لصاحب مزرعة او يعني فلاح او جنسه وتقول له انا ابي ابي منك مئة الف ريال - 00:42:37ضَ

ابيع بها قمح عليك الف صاع او الفين صاع او عشرة الاف صاع. من الرز الموصود بكذا وكذا او من الجمح الموصوب بكذا وكذا. او من الشعير الموصوف بكذا وكذا. في المحل الفلاني توصلها انت الى منزلي او الى المحل - 00:42:56ضَ

فلان. المحل الفلاني. هذا يجوز وطبعا من زراعة العام القادم ما هو من الزراعة الحاضرة. ما في حاضر عنده. صاحب المزرعة او صاحب القامح او السلعة ما عنده لكن عنده الزراعة زعام القادم. بس ما يقول له من الارض الفلانية هذه كان ما تثمر - 00:43:14ضَ

ما تثمر ما تثمر او يقول له لابد يكون شيء كيل كيل معلوم ووصف معلوم ومكان معلوم. تحدد الصفات اللي هي للسلعة ويعطيك القروش. ايش معناك اشترى منك مثلا مئة الف صاع صار رز او شعير او دخن او دقيق او باللي هو موصوف موصوف في الذمة وصفا كاملا - 00:43:37ضَ

وخد القروش وراح والسلعة عنده. ومتى بعد ان يبدأ ويزرع وينتج واذا طلع خلاص عندي ما يحل الوقت اللي بينك وبينه في الكتابة يسلمك المبلغ ده في المحل اللي انت متفق عليه فيه - 00:44:04ضَ

يسلمك هذه الشريعة اجازته لحاجة النسل ما يحتاجون بنوك ربوية ولا معاملات ربوية ولا آآ ظلم للناس ولا غرض بالناس وياخد مباح. لما هو على خلاف القاعة لا بغير القياس. فبيعمل لا يملك وما ملك. ما ملك الحب اللي ما واللي ما له - 00:44:23ضَ

ولا ولا ولا الان. الان ما طلع ولا زرع ولا حصد ولا صار. ولا صار. مع انك لو رحت لواحد صاحب مزرعة دخل ولسه النخل يبص ما لون وقلت له بعلي الثمرة هذي مثل مئة كذا - 00:44:43ضَ

بكذا البيع فاسد لا يحل لك ابدا ان تبيع ثمرها الثمرة حتى يحمر او يصفر قبل ما يحمر ويصر حرمت عليك الشريعة انك يعني شريعة. ما هي من قوانين الحبيب والطواغيت اللي حاطينها. يخبط بها اهم حاجة عندهم ان يأكلوا - 00:45:02ضَ

واموال الناس بالباطل. ان يحصلوا على المال باي طريق من الطرق. يحصل باي طريق الشريعة الاسلامية. دقيقة يعني كلمة دقيقة قليلة على على وصف الشريعة الاسلامية في كل ما يطعم الانسان او يلبس الانسان او ينكح الانسان او الانسان او يعاشر الانسان كلها - 00:45:23ضَ

النظام في غاية الدقة والكمال والوضوح والوضوح ولا شك ان الذي لكن لله الحمد والمنة علينا كما قلت كثيرا اننا مسلمون لست يهودا ولا نصارى ولا مشركين ولا ملاحدة وعندما جعلنا الله تفضل علينا بان جعلنا مسلمين جعلنا من امة محمد. خير الانبياء جميعا - 00:45:43ضَ

يعني ما ما اوجدنا في العصور الاولى مع الانبياء الاولين هم كرام. ودينهم صحيح يدخل الجنة. لكن مسجدون المنزلة وين مثل ما قال ذاك الشاعر كيف كيف ترقى رقيك الانبياء يا سماء؟ ما طاولتها سماء الرب عز وجل يقول تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع - 00:46:11ضَ

لهم درجة عن محمد واتينا عيسى بن مر بالبيت وادناه بالروح القدس يعني لما لما تفضل علينا ما جعلنا يهود ولا نصارى ولا ملاحدة ولا ذهبية. جعلنا مسلمين وجعلنا لما جعلنا مسلمين جعلنا من اهل السنة والجماعة لان في ناس يقولوا احنا مسلمين وبعضهم يلعن ابو بكر وعمر وعثمان ويكفر - 00:46:31ضَ

وبعضهم يعبد يرضى عن او يترضى عن ابي بكر وعمر ويلعن عثمان وعلي وعائشة والحكمين بتحكيم وهو الجماعة اللي تبعهم كلهم. يعني ايه يكاد يكفر اكثر الصحابة وان تفاوتوا بعضهم يقول كفر ملة وبعضهم يقول كفر هذا الفريق - 00:46:55ضَ

اما نحن نحب جميع اصحاب النبي محمد ونترضى عن جميع اصحاب النبي محمد ولا نرى في اصحاب النبي محمد دني اهل نعمة كبيرة علينا يعني المفروض ان كل الناس ينبغي ان يكونوا معنا - 00:47:13ضَ

والا يلومنا احد على استمساكنا بهذا الهدي الكريم؟ ليه؟ لاننا عندنا اذن من الله اسألني عن اي موضوع من هذه المواضيع نقول لك لقول الله او لقول رسول الله وان كان فيه قول صريح في القرآن صريح نص يعني. لان الاسلام مبني على قواعد - 00:47:31ضَ

الكتاب النصوص السنة بعدين تعرف انت الكتاب اللفظ قد يكون نصا لا يحتمل الا معنى واحدا هذا وقد يكون اللفظ يحتمل معنيين لكن المعنيين لكن المعنيين ليسا سواء معنى ارجح من معنى. يعني مثل ما تقول رأيت اسدا كلمة اسد تحتمل الحيوان المفترس وتحتمل الرجل الشجاع - 00:47:52ضَ

وتقول رأيت بحرا يعني رأيت شق في الارض يجري فيه الماء هذا البحر وقد تريد رجلا كريما كريما كريما يعني يده يده منطلقة مثل ما قال شاعر لا يألف الدرهم المضرور صورته لكن يمر عليها وهو منطلق - 00:48:23ضَ

يعني كريم او عالم مثلا يفرق العلم يمين ويسار يمين ويسار فهذه الاول حقيقة يعني يسمى في اللفظ الظاهر المعنى ما هو ناس في فرق بين النص وهو اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى واحدا مثل فاعلم انه لا اله الا الله ما تحتاج تفسير - 00:48:39ضَ

واضحة مثل الشمس فاعلم انه لا اله الا الله. يعني لا يحل لك البتة. انت انت ان تبذل اي ذرة من ذرة الالوهية الا لله وحده واستغفر لذنبك والمؤمنين والمؤمنات والله قلبك هو سواكم. من فضل الله علينا فاذا جاء اللفظ يحتمل معنيين احدهما ظاهر والاخر - 00:49:05ضَ

الظاهر يعني اضعف من يعني ما تقول رأيت اسدا اللي ينفرد ينطلق الذهن بسرعة الى الحيوان المفترس لكن عند التأمل لو قلت رأيت اسدا شاكي السلاح او رأيت اسلا يغتسل في الحمام. اي رأيت اسدا يضحك. او رأيت اسدا يحدث الناس - 00:49:27ضَ

ينصرف للانسان ما نروح للظاهر ويسمى الظاهر بالدليل او المؤول. وهذا التأويل صحيح باجماع اهل العلم واذا كان اللفظ يحتمل معنيين متساويين تماما متساويين تماما هذا هذا اسم مشكل اذا كان يعني مثل عسعس يحتمل الاقبال ويحتمل الادبار - 00:49:51ضَ

والليل اذا عسعس يحتمل والليل اذا اقبل هو يحتمل والليل اذا ادبر وانت رحت لو رحت للقاموس او للفروسة بهذي او لسائر العرب المحيط او لاي كتاب من كتب اللغة وجبت كلمة عسعس تقول لك بمعنى اقبل - 00:50:19ضَ

او ادبر بدي مع ان كلاهما اية اجمالي الليل اية وادبار الليل اية. اقبال الليل بعد الشمس تتضيف للغروب. هذه الشمس الساطعة اللي يقولوا هي وقفة هي وقفة واحنا نجري حولها نجري واحنا نجرح لها ايه - 00:50:35ضَ

احنا اللي ييجي يروح الشمس وهي قاعدة يقولو لالات كلها كشفت كدا الالات ايش يا شيخ؟ انتوا نسيتوا قصة يأجوج ومأجوج؟ مهو يأجوج ومأجوج عندنا يطالون يستولون على العالم. بعدين عندما يجون عند بيت المقدس والعيزا نازل عليه السلام. وعيسى - 00:50:58ضَ

يرمون الشاب الى السماء. فتعود ملطخة بالدم سيقولون غزونا ملوك الارض وعلونا ملوك السماء. هذا في الحديث الصحيح. غزونا وما لطخت ما قتلت احدا. ما اصابت لا ولا انسانا ولا حيوانا ولا ملكا ولا ملكا. انما الله سبحانه خلاها ترجع الملطخة بالدم ليزداد ضلالا فوق ضلالهم - 00:51:14ضَ

يقول غزونا ملوك الارض وقهرنا ملوك السماء. هذا مثال احنا الان مسلم ونؤمن نؤمن مرة واحد كبير كبير جدا جدا سألني لما الف واحد عن دوران الارض واحد عن دوران الارض - 00:51:40ضَ

وواحد يقول الارض ما تدور الشيخ ببلاد وتصوف وكم واحد والف كتاب يكفر فيه الصواف لانه رد عليه الشيخ ابن باز ويسألني هذا الرجل العظيم الكبير جدا جدا وش رأيك انت؟ قلت له اقول لك على رأيي؟ قال لي قلت له الشيء - 00:51:57ضَ

اللي ما اسأل عنه يوم القيامة ماني بتكلم فيه انا اذا جت عند الصراط قبل ما تجي الصراط لا تزال قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره فيما افنى اقول له كده عن عمره فيما افنى؟ وشبابه فيما ابلاه؟ وماله من اين اكتسبه وفيما انفقه؟ وعن علمه - 00:52:17ضَ

هل يسألني ربي يوم القيامة انت امنت بان الارض تدور ولا ما تدور؟ امنت بان الشمس تدور ولا ما تدور؟ انا جار ربنا والشمس تفجرني واذا قلت ترى الشمس مستقرين - 00:52:42ضَ

وفي قراءة غير سبعية وشمس جيد لا مستقر لها ذلك التقدير العزيز العليم في قراءة القراءة السابعة والشمس تجد لمستقر لها لا مستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم. فانا اقول انت قلت ان الشمس تجي يقولون امنت بما قلت انت - 00:52:52ضَ

نحن نتبع ولا نبتدع ووصفنا عند الانبياء السابقين بان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم هو نبي امي يتبع ولا يبتدع ما يأتي بشيء من تلقاء نفسه وفي الايات اللي جديدة في السورة دي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. ان نتبعه الى ما يوحى اليه. فاذا كان الانسان رشيد لا يعتدي - 00:53:12ضَ

ينفع شيء تبي تاكل منه شيء تبي تشرب منه شيء ينفع عيالك شيء ينفع جيرانك شيء ينفع اهل بلدك شيء ينفع ولدك شيء ينفع البلاد الاسلامية كلها هل عندك شيء ينفع البلاد - 00:53:38ضَ

العباد في مشارق الارض ومغاربها اذا كنت هذا ينفع اعمله واذا كان فيه ضرر على اي احد لا يحلق ان تفعله لو في ضرر عليك تفعله ضر على عيالك تفعله - 00:53:50ضَ

ولما ربنا يقسم التركات ويقسم الامر بتجسيم التركات وان كان رجل يورث كلالة او امرأة خنقت فلكل واحد من الثلث مع من كان من بعد وصية يوصى بها غير مضار وصية من الله - 00:54:04ضَ

يعني الشريعة مبنية على دفع الضر فمن خاف من موس جنفا او اثما فاصلح فلا اثم عليه اي عن الضرر يزال شريعة الاسلام جاءت لازالة الضرر. لازالة المشقة عن الناس - 00:54:21ضَ

لازالة المشقة عن الناس. بس ما هو مشقة عشان نعيش الحيوانات. ما نكلف لا نكلف لكن في جميع التكاليف ما في مشقة ازا كنت صايم وسافرت يقول لك افطر اذا كنت صايم يقول لك افطر - 00:54:38ضَ

اذا كنت عجزت تصلي وانت واقف اقعد اذا عجزت تصلي وانت قاعد على جنبك على جنبك اذا عزلت عن السجود صلي بالايماء يعني هذا هو التيسير وبعض الناس يقولوا المسلمين متطرفين - 00:54:57ضَ

المتشددين يسألك سائل وش رأيك في عمل كذا؟ تقول له مثلا انت بما بين الله لك وبما اتاك من اذن. في كتابها وهدي رسولها وفي القواعد العامة تقول له حرام - 00:55:14ضَ

يقول انت متشدد متشدد ايش؟ المتشدد هو اللي يحمل النص ما لا يطيق المتشدد اللي يطلب منك ما لم يأذن به الا وان سلطان. المتشدد اللي يتنطح في دين الله والنبي يقول هلك المتنطعون. النبي - 00:55:27ضَ

وقال الدين يسر كل تكاليف الاسلام يسر ما جعل الله عليكم في الدين من حرج حرج مشقة ثقل يعني شيء تعجز عنه ما فيه. ان عجزت عن حال روحك لحال اخر. اللي هو ايسر واخف ويليق بك. يعني هذا حال المسلمين. وكان - 00:55:43ضَ

في مكة يعني الواحد منهم يشتهي ان يقاتل وهم في عدد محسود. عدد قليل المسلمين في مكة. تعرف يوم هاجروا؟ النبي ما هاجر للحال ومع ابو بكر وعامل وعمر هو الوحيد اللي خرج في عشرة لكن خرج في عشرة ايش - 00:56:06ضَ

بعد ما خرج لما طلع وقف يعرض بسيفه يقول من اراد ان تسكنه امه او ولده او كذا فليتبعني في هذا الوادي يقولون يلا تعالوا نقاتلكم. عمر تعالوا. وراح في عشرة - 00:56:25ضَ

ولم يمض طويل الزمن بعد سنتين جت غزوة بدر العظمى. وارى الله العالم فيه اياته ونصره لنبيه للكافرين. اعجازه للكافرين. الف في الف فيهم حوالي متين فارس. وفيهم كذا وكذا وفيهم كذا فرس. والمسلمين ما فيهم - 00:56:42ضَ

الا فرس واحد في اصح الاقوال. وبعض الناس يقولوا فرسين. فرس وفرس لفلان. ولكن ما في الا فرس واحد. والاسلحة مخرج ولا حر وينصرهم الله نصرا عزيزا ويؤيدهم ويعلي قدرهم فلا فلا يؤثر منهم اسير واحد اسير واحد - 00:57:02ضَ

من المسلمين واستشهد منهم اربعة عشر رجلا وقتل من الكفار سبعون صنديدا واثر منهم سبعون من هؤلاء الملاعين. لكن اتاب الله على العظيم فاسلم ومنهم ناس لما اخذوا سهيل سهيل بن عمرو - 00:57:22ضَ

وكم من من كبار اعياد اهل مكة اخذ اسيرا يقول عمر لابن عمر الفضل للنبي محمد دعني يا رسول الله انزع بعد ما تمكن من سهيل بن عمرو اسير. دعني يا رسول الله انزع - 00:57:47ضَ

سهيل بن عمرو اقلع سنانه الامامي سنين لقدام هدول اللي فوقهم لاني اذا جلع الثنايا ما عاد يصير خطيب الى يوم القيامة اذا نزعت ثنايا الرجل ما عاد يتكلم كلام فصيح. ابدا - 00:58:02ضَ

يبدأ تأتي وتعدل فقال دعني انزع ثناياه حتى لا يقوم خطيبا عليك مرة اخرى قال دعه يا عمر يقول النبي يا ام بدر دعه يا عمر وما يدريك لعله يقوم مقاما يسرك يا عمر - 00:58:20ضَ

لعله يقوم الى متى ده؟ الهجرة. ومتى من ضعاف؟ قليلين نخلصها لكم بدر وانتم اذلة ما كانوا ذليلين في النفس ذليلين في العدد. قايلين في العدد اذلة احنا قليلين. انتم قالوا مستضعفون تخافون يتخطفكم الناس - 00:58:41ضَ

فيقول دعني دعه يا عمر لعله يقوم مقاما يسرك وبعد ست سنوات من هذا اليوم تفتح مكة وبعد عشر سنوات ثمان سنوات من هذا اليوم يموت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويرتد بعض الناس - 00:58:59ضَ

من بعض القبائل اللي قاله النبي مات مني اعطيه الزكاة. خذ من اموالهم صدقة. وابو بكر ياخذ منا ما نوى ولا يصلي علينا. ما عدنا نعطي الزكاة. بعض الناس رفضوا الزكاة. وبعض - 00:59:17ضَ

العنسي. وبعض الناس تبعه سليمة الكذاب. وبعض الناس تبعه سجاح. سجاح. وبعد كل واحد ولم يبقى مستمسكا بالاسلام الا المدينة ولما حاول اهل مكة ان يلعب بهم الشيطان وقف سهيل بن عمرو خطيبا بينهم ويقول لهم - 00:59:29ضَ

ويقول لهم يا اهل مكة اتكونون اخر من اسلم واول من كفر؟ تكون اخر من اسلم ما اسلمت من لسان الثامنة من الهجرة. وتكون اول من يرتد عن دين الاسلام فنفعهم الله بكلمة سهيل بن عمرو. فاستمسكوا بدين الاسلام - 00:59:50ضَ

ولم يبق في ارض الاسلام من يقيم اسرائيل لا مكة والمدينة وجواث قرية بالبحرين حتى يقول شاعرهم والمسجد الثالث الشرقي كان لنا. يتباهى بانهم لم يرتدوا عن الاسلام فيقول والمسجد الثالث الشرقي كان لنا - 01:00:10ضَ

يعني مسجد جواثا بالبحرين اهله استمسكوا وطبعا اهل الرياض اهل اليمامة انتفعوا بكلمة اه اه آآ ثممة ابن اسيل اليمامة آآ اليمامي واهل اهل اجا وسلمى استئناف نفعهم الله بكلمة عدي بن حاتم الطائي - 01:00:29ضَ

حاتم واقف يخطب فيهم فنفعهم الله بها واستمسكوا بدين الاسلام. ولم يمضي طويل حتى عاد الاسلام نقيا صافيا عاليا عاليا خفاقا الراية على العالمين والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:00:49ضَ