باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم نبينا وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول ولا يحزنك قولهم عزة لله جميعا هو السميع العليم. وما يتبع اكثرهم الا ظنا. وما الذين يدعون من دون الله شركاء. وما يتبع الذين الا ان لله الا ان لله من في السماوات - 00:00:30ضَ

ومن في الارض. وما يتبع اكثرهم الا ظنا. وما يتبع لا اله الا الله. ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم. الا ان لله من في السماوات ومن في الارض - 00:00:59ضَ

ومن في الارض الا ان وعد الله حق. ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء. الا - 00:01:19ضَ

ان لله من في السماوات ومن في الارض. وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون. هذه هاتان الايتان هما الخامسة والستون والسادسة والستون من سورة يونس. والاية - 00:01:49ضَ

الاولى منهما قد تحدثت عنها اكثر من حديث وبقي تأكيد التأكيد على معنى العزة وعلى من تختص به العزة الحقيقية. بعد ان اشرت فيما مضى الى ان العزة قد تكون - 00:02:16ضَ

عزة محمودة وقد تكون عزة غير محمودة عزة اثيمة. واشار الله عز وجل الى ذلك في سورة البقرة حيث قال عز وجل واذا قيل له اتخذ اتق الله اخذته العزة - 00:02:44ضَ

بالاثم وعلماء البلاغة في علم البديع يسمون قوله اسم تتميما. يعني التتميم باب من ابواب البديع في اللغة العربية. وهو ان ياتي بكلمة ترفع التوهم التوهم عن عن كلمة سبقتها. لانه اذا كانت - 00:03:04ضَ

لما كانت العزة بعضها محمود وبعضها غير محمود لما يقول لو قال اخذته العزة واطلقها من غير ان يقول العزة بالاثم لو قال اخذته العزة قد يأتوها عزة الخير عزت الخير لا تحول بصاحبها عن الخير. انما الذي يحول عن الخير هو عزة الشر. عزة الاثم. اللي قال عليها تقول عزته بالاثم - 00:03:34ضَ

وقد علمنا ان العزة الكاملة التامة التامة التامة معانيها انما هي لله وحده. وان العزة لغيره من اهل من لله وانبياء الله هي عزة محمودة. لكنها عزة ممنوحة من الله عز وجل لهؤلاء. يعني ليست عزة - 00:04:04ضَ

ذاتية يعني ليست العزة للرسل ولاولياء الله الصالحين من المؤمنين المتقين عزة من ممنوحة من الله عز وجل. هو اللي منحهم ها العزة. واما العزة المسندة لله هي العزة الكاملة الكافية من كل وجه. عزة القدرة. عزة الخلق - 00:04:34ضَ

عزة الاحياء عزة الاماته هذي ما هي للانبياء ولا ولا للصالحين. الانبياء الصالحين لا يحيون ولا يميتون لا يحين ولا يميتون ولا حتى يدفعون عن انفسهم نفعا ولا ولا يجدون انفسهم ولا يدفعون انفسهم ضرر. كما قال الله لنبيه ان يعلم الناس فيقول قل - 00:05:04ضَ

نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. لا املك نفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. فالعزة الكاملة التامة هي التي اضيف للعزيز للرب العزيز الغالب القاهر الجبار المهيمن المحيي المميت. بديع بديع السماوات والارض. الذي له كل شيء وبيده - 00:05:24ضَ

ملكوت كل شيء وله ما في السماوات ومن في الارض. ولما يقول في سورة المنافقون عندما قال عبدالله بن كما اثرت ذلك في الدرس الفائت. عندما تقاتل مملوكه ومملوك عمر بن الخطاب. وعلم بذلك - 00:05:54ضَ

عدو الله رأس المنافقين عبدالله بن ابي قال فعلوها. ان محمدا والذين معه كما قيل سمن كلبك ياكلك سمناهم فاكلونا. والله لان رجعنا الى المدينة يقول اولا يحبه اصحابه. لا تنفقوا على من عنده هو ما يؤمن بانه رسول الله. هو يقول لا تنفقوا على من عند رسول الله. هو ما يؤمن بانها رسول الله. لانه لو كان امن - 00:06:14ضَ

ما شقي هذه الشكوى؟ ولا حارب الله ورسوله ولا ارتد بالذين خرجوا الى احد الى احد يوم يوم معركة بثلثه استطاع ان يؤلف ثلثه ويرجع من الطريق من بين من احد. بعدين مشوا قطعة كبيرة من الطريق. فولا خير - 00:06:44ضَ

وحتى ظن ولده عبد الله ان النبي قد يأمر بقتله. فجاء عبدالله ولده وكان رجلا صالحا يخرج الحياء من الميت كان عبدا صالحا يقول للنبي عليه الصلاة والسلام يا ربي الله ان كنت تريد قتل ابي فمرني والله لاتيك برأسه على على طبق. انا - 00:07:04ضَ

واجيب لك راسه لاني اخشى ان تأمر بقتله غيري فتأخذي في نفسي شيء قد اعتدي عليه. فان انا اذا كنت تريد قتله خفضه النبي صلى الله عليه وسلم وبين ان لا يقتل هؤلاء هو اصحاب من اصحاب الصحبة الظاهرة اللي ما تنفع ولا تضر - 00:07:24ضَ

لان الصبح اذا لم تكن على الايمان ما نفعت اصحابها. الذين جلسوا جلسوا مع رسول الله كفار وهم كفار ما انتفعوا بذلك لان الصحابي هو من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على الايمان ومات على ذلك. حتى لو رآه على الكفر ثم بعد ذلك ما رآه بعد - 00:07:44ضَ

ومات على الامام الصحابي انما الصحابي الذي رأى النبي ومات مؤمنا. فعبدالله بن ابي عاش كافرا ومات كافرا. ولما جاب ولده قال للنبي اعطيني قميص قميصك اكفن به ابي لان ابي يلح علي قبل الموت اني اكفن في قميص النبي محمد. عند الموت يقول للي يقول له - 00:08:04ضَ

بلده هات لي قميص النبي محمد عشان اكفى في صنعة على لحمي. لعله يدفع عني النار. ولما جاء ولده اعطاه النبي قميصه. وقال ووالدي ان يطلب ايضا ان تصلي عليه. قالها تصلي عليه. ولما قام يصلي عليه مسك عمر بيد النبي محمد - 00:08:34ضَ

ماذا تفعل؟ قال له يعني نبي نصلي عليه. قال اتذكر يوم قال كذا وكذا اتذكر يوم قال لك يوم من كلبك يا كلاك؟ يوم قال لا تنفخ حتى ينفضوا. فالنبي بيقول اخر عني يعني لما شدد على - 00:08:54ضَ

يشد النبي بالذات قال اخر عني يا عمر. اخر عني يا عمر. ان الله خيرني فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم. ان تستغفر لهم مرة فلن يغفر الله. والله لو علمت اني استغفرت له اكثر من سبعين مرة يغفر له لاستغفرت له. لو كنت اعلم - 00:09:14ضَ

اني لو استغفرت له اكثر من سبعين مرة يغفر لاستغفرت له. لكن قال لي لو تستغفرون سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وما انتهى من صلاته حتى نزل قول الله عز وجل ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. انهم كفروا بالله ورسوله - 00:09:34ضَ

هو مات وهم وهم فاسقون. هذا يقول لاصحابه لا تنفقوا على من عند الله حتى ينفضوا فيرد عليها الله يقول له كل ما في الارض والسماوات من خزائن لي وحدي. ما يملكها غيري لا يملكها ملك في السماوات - 00:09:54ضَ

ولا ملك في الارض ولا نبي ولا رسول. الخزائن بيدي وحدي. ولله خزائن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون. يقولون لان رجعنا الى المدينة يعني من من غزوة المريسيع وما قصر من - 00:10:14ضَ

اقترح احاديث الافك ضد حبيبة الله وحبيبة رسوله الصديقة بنت الصديق عائشة رضي الله عنها. اخترعه وحاكه واشاعه. يقول لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز ويعني نفسه القبيحة الاذل ويعني اكرم خلق الله قاطبة. يعني بالاعز نفسه الدنيئة - 00:10:34ضَ

الدنيء الخبيث القبيحة المدحورة المقهورة. ويعني بالاذل اعز خلق الله قاطبة اعز خلق الله قاطبة محمد صلوات الله وسلامه عليه. اعز منها الاذى فعزة الكافر عزة غرور. عزة اثم. عزة جاهلية عزة تعالي باللون. او تعالي بالنسب - 00:11:04ضَ

او تعالي بالبلد. تعالي بالوطن. تعالي بالدولة. تعالي تعالي بالبور. لان هذا كله ما يتعالى به ولا يفتخر به انما يفتخر بشيء واحد امرنا الله ان نتباهى به وان نفتخر به هو دين الاسلام - 00:11:32ضَ

الذين قد يضربون الله ثم استقاموا. تتنزع عليهم النفس الا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن اولياكم الحاسدون وفي الاخرة. ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون. نزل من غفور رحيم ومن احسن قولا. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله - 00:11:52ضَ

وما احسن قوم من دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. تباهى باني مسلم. ما تباهى بانه قومه اشتراك بعث من الملاعب ما تباهى بواحد من هؤلاء. تباهى بالاسلام. الذي قلت كثيرا ان احد العرب لما سئل عن نسبه عن ابيه - 00:12:12ضَ

قال ابي الاسلام لا اب لي سواه اذا افتخروا بقيس او تميم. وهذا هو العز. العز الافتخار الصحيح والتباهي الصحيح بدين الاسلام. هم داعي الله وامه. وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. فالعزة العزة - 00:12:32ضَ

اثمة العزة اللي اللي ربنا قال بالاثم عزة الجاهلية والتباهي بالجاهلية وحمية الجاهلية وحمية الجاهلية والتفاخر الجاهلية كل هذا بالعزة بالايه؟ اما العزة بالحق وعزة الخير اكمل الكاملة منها لله وحده - 00:12:52ضَ

والممنوحة من الله انما تمنح للانبياء والصالحين وعباد الله الصالحين. كما قال كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز عزت الانبياء ان يعي الله دينهم عزت الانبياء قال لي اه احنا ناخد مناظر. ناخد مناظر. منظر منظر للنبي محمد عندما وصل من قوبة وبنى - 00:13:12ضَ

واتجه بناقته الى المدينة طلع اهل المدينة على الطريق على على الطريق بين جوة وبين المدينة على الطريق على الطريق كل واحد عندي يا رسول الله انزل عندي يا رسول الله ويحاول بعضهم ان يمسك زمام الناقة يحولها على اهله وعلى بيته. والنبي يقول دعوها فانها مأمورة - 00:13:42ضَ

وهذا عز. وبعدين عندما بركة النية يقولوا هنا المنزل ان شاء الله. وبعدين يدخله ابو ايوب في بيته. وبعدين ينزله في يكون اعلى وبعدين يخاف على النبي انه يتعب ويخشى ان يكون النبي تحته وفوقه. يخشى ان النبي يصير تحت في الدور الاسفل - 00:14:02ضَ

فوق في الدور الثاني. ويلح على الرسول وليلة من الليالي انفتحت قربة من عنده او قدر فيه ماء او يصب في الغرفة اللي هو نايم فيها فوق النبي عليه الصلاة والسلام يجمع فراشه ولبسه ويجفف بها الماء مخافة ان يتسرب وينزل على محمد هذا العز - 00:14:22ضَ

العز انه عندما اتجه الى الى مكة لفتحها. ويطلع ابو سفيان مع العباس ابن عبد الله يستقبلانه لانه يريد ابو سفيان ان يكون على الكفر لا يزال يستوثق مخافة ان يناوله اذى - 00:14:41ضَ

وبعدين كل ما يمر على نار يسأل لمن النار يقولوا للقبيلة الفلانية. النار هذه لمين للقبيلة الفلانية؟ النار هذه لمين؟ للقبيلة الفلانية. القى حتى نارا عظيمة جدا هذه النار يعني الفريق اللي مع الرسول هو اللي - 00:14:59ضَ

ويقول بعضهم ما ما تنخم نخامة فوقعت على الارض. يعني النبي ما كان يتنخم نخامه وتسقط على الارض. كل اللي حوله اذا كل واحد يلتمس ان يأخذ منها ويمسح بها وجهه - 00:15:19ضَ

ولما نام اظن عبد الله بن زبير اويله نام معه في البيت ليلة من الليالي من الليالي وبعدين اه احتجم النبي ثم قال له ارمي هذا اذن الدم دا. يعني حطهم في محله. فراح على طول وشربه. شربه عبد الله بن زبير ما خلاه على الارض. شربه - 00:15:39ضَ

لانه يرجو ان هالذم ما يدخل جهنم. اذا دخل جوف وانه ما يدخل جهنم. وقلت له لكن الواحد لما اقول والله وعرفت الملوك ما وجدت ملكا على وجه الارض عزيز على قومه كمحمد صلى الله عليه وسلم. يقول ما تنخى من قامة الا - 00:15:59ضَ

وتساقطوا عليه. لما حلق حلق حلق راسه يوم الحج. اللي قاعدين عيوزوا عليهم الجانب الايمن على اللي قاعدين كل واحد ياخد يسعد بان يكون عنده شعرة من شعرات النبي. واللي على اليسار بعدين وزعها. هذا العزيز الحقيقي في العزة صلوات الله وسلامه عليه. التي منحها الله - 00:16:19ضَ

الله له وهو داخل مكة يبدأ يتواضع ويزيل هذا فرج العزة الصالحة والعزة الطالحة. الواحد من هؤلاء لو اغتر جا له مال ولا عيال ولا وظيفة ولا مدري ايش بدأ يصعر خده للناس - 00:16:39ضَ

يعني ما يمشي وهو راسه مع دولة يبدا يميلها كبرا وتيها وعجبا. ويمشي في الارض مرحا جا له شيء من الدنيا من حطها صحة ولا مال ولا عيال كل شيء من هالقبيل هو في هذا المقام وهو راكب على ناقته يبدأ ينكسر امام ربه العلي - 00:16:55ضَ

امام الرب العلي الاعلى ينكسي وينكسر ويذل ويتواضع ويتطامن حتى يمس عثمانه ظهره راحلتي من التواضع لله عز وجل والخضوع امام الله عز والانكسار بين يدي الله هذا محمد. صلى الله عليه وسلم. هذه العزة - 00:17:15ضَ

لما قال عبدالله ابن ابي قال ولله العزة يقول الرب ولله العزة يا له وحده. ولرسوله بان يعلي شأنه ويعلي كلمته وينصر دينه ويظهره على الدين كله وقد فعل الله عز وجل. ونحن الى ساعتنا هذه مع - 00:17:35ضَ

حافل اعداء الله واعداء المرسلين. الذين يحاربون بها ارض الاسلام. ما اقول يحاربون المسلمين. يحاربون بها ارض الاسلام. ارض الاسلام. سواء تغير اهلها لهم ما كسبوا وعليهم ما اكتسبوا. ولسنا مسؤولين عنهم امام الله يوم القيامة. هؤلاء - 00:17:55ضَ

نتحدى. قل لهم هاتوا كل الكاميرات اللي عندك والاقمار الصناعية. وسلطوها على وجه الارض. هل تجدون قوما على وجه الارض الان يتحزبون حول دين الله كحزب محمد صلى الله عليه وسلم. هل مجمعنا هذا اللي في المسجد النبوي الان؟ هل يوجد له نظير في العالم - 00:18:15ضَ

ابدا ما يوجد له نظير في العالم لله وحده عز وجل طاعة لله وطاعة لرسوله والتباس ما عند الله عز وجل من عز الدنيا والاخرة من عز الدنيا والاخرة. ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين المبتأيدهم ونصرتهم. وقلت لك حتى لو قتل الموت - 00:18:35ضَ

هو عزيز. لو قتل المؤمن هو عزيز. فاكر لما خبير ابن عدي اخذ وبيع في مكة وصار عند عند جماعة من ابناء الحاجز الذين قتلهم قتلهم خبيب في معركة من المعارك - 00:18:55ضَ

اباهم فاخذوه ليقتلوه مكان ابيهم. اشتروه بثمن وحطه عشان يقتلوه. ولما حطوه عند امرأة قلت لك تقول ما رأيت اقرأ اعز ولا اكرم مأثور مربوط بالحبال ومجاهد في غرفة يقول ما رأيت اسيرا اعز منه والله اني لادخل عليه وما - 00:19:15ضَ

في الارض فاكهة يجد عنده كل الوان من الفاكهة. فاكهة الصيف في الشتاء يعني شيء لم يخطر على البال. هذا على خضير قلت لك لما عزموا خلاص على ان يقدموه للقتل. طلب من المرأة موس ليحتد به يعني يزيل به عانته. وجبت - 00:19:35ضَ

وغفلت عن طفلها. فيدرج الطفل ويروح يقع في حجر خبير. وبيده الموس وينخلع قلبها هلعا وجزعا على ولدها. موقنة بان خبيبة سينتقب. ولو كان في عصرنا عصر الجهالة كانوا اتخذوها - 00:19:55ضَ

رهينة. كان ياخد الولد ده رهينة يقول لهم ان قربتوا مني قتلته لكم. مثل ما يعمل الجاهلون في عصرنا هذا. يعملون في في هذا العصر ما تعرف في الاسلام هذا الرهائن البتة في دين الاسلام. وانما يأخذها الجاهل من الكفار وامعاتهم - 00:20:15ضَ

من المنتسبين للاسلام. ولما وجد ان المرأة بها هلع شديد على ولدها قالت تخافين ان يضروا ان اخوه؟ ما كنت ويطلقوا له فلما اخذوه لقتله وصل به اخذوه وصل به اتركوني اصلي ركعتين قال له صل. فقام صلى ركعتين ولا ما انت؟ قال والله كان ودي اطول. لكن خشيت - 00:20:35ضَ

اني اذا طولتيها تقولوا هذا طول جزع من الموت. قال له طيب تتمنى انه محمد يكون مكانك وانت في اهلك في المدينة؟ قال والله ما اتمنى ان محمد بشوكة وانا في اهلي في المدينة. ما اتمنى ان يشك بشوكة وانا في اهلي في المدينة. ولما جا حطوا يبي يذبحوني قال ولست ابالي - 00:21:05ضَ

في حين اقتل مسلما ادي العز. هذي العزة الحقيقية. ما هي الخناعة والذل ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جم كان في الله مصرعي. وذلك في ذات الاله وان - 00:21:25ضَ

يبارك على اوصال ممزع هذا هذا هذا العز. يعني المسلم حتى في حال لو انه يقدم للقات عزيز. بعزة الله عز وجل. ولما حملوا بعض الصحابة وعلقوهم في محل يجي الدبر علشان يدرسوا هما مذبوح فيحميه الله عز وجل من الدبر ويسموه حامي - 00:21:43ضَ

محمية نبر او كما يذكر. يعني بعض الصحابة يعني ايات لله في اعزاز عباده الصالحين انا لننصر رسلنا والذين امنوا بقي عندي الاية اللي هي السادسة السادسة الخامسة السادسة نعم. السادسة والستون من سورة يونس. وهي قوله عز وجل الا ان لله من في السماوات ومن في الارض - 00:22:13ضَ

وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء. وما يتبعون وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركا يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون. هذه الاية ايضا من المتشابه المثل. في نفس السورة هذي سورة يونس - 00:22:43ضَ

هو قال مع الاية التي قبلها. مع نفس هذه الاية الا ان لله من في السماوات ومن هو يقول في الاية السادسة والثلاثين الاية السادسة والثلاثين من هذه السورة الا ان لله في في الاية السادسة والثلاثين يقول ومن يتبع اكثرهم - 00:23:03ضَ

ان لا ظنا ومن يتبع اكثرهم الا ظنا وشف ظني هناك نكرة قال اكثر ومن يتبع اكثرهم الا ظنا وانه يقول الا الظن. ان الظن لا يغني من الحق شيئا. ان الله - 00:23:33ضَ

حليم بما يفعلون. ويقول في الاية الخامسة والخمسون في الاية الخامسة والخمسين من هذه السورة ذكرت ستة وثلاثين. في في الاية الخامسة والخمسين الا ان لله ما في السماوات والارض. الا ان لله ما في السماوات والارض. العلاية اللي عندنا الا ان وعد الله حق - 00:23:53ضَ

ولكن اكثرهم لا يعلمون. الاية هديك ان يتبعون الا الظن. الا ظنا ومن يتبع اكثرهم الا ان الظن لا يغني من الحق شيئا ان الله عليم بما يفعلون. لكن بيقول في الاية الخامسة الا ان لله ما في السماوات والارض - 00:24:23ضَ

الا ان لله ما في السماوات والارض. قال ماء وهنا يقول من؟ وقال ما في السماوات والارض. قال هنا من في السماوات ومن في الارض. يعني متشائم محكم. متشابه مثاني متشابه مثاني. الايتين وقلت احنا - 00:24:43ضَ

يا اللي عمال نقرا ونردد ونكرر. ونقرا ونكرر ونرد ونكرر يتفلت منا. ويجي الواحد يقرأ الاية فتشتبه عليه بايه من الايات المتشابهة المثاني. واجراها النبي محمد عليه السلام وقلت لك قد لا يوجد بين بين الايتين من المتشابه المثاني الا حرف - 00:25:03ضَ

واحد حرف كما يقول مسلا في سورة ال عمران في في في في عيسى عليه السلام وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم. وجئتكم بايات من ربكم فاتقوا اتقوا الله واطيعون ان الله اسمع ان الله ربي ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم. ان الله - 00:25:23ضَ

لي وربكم. ويقول في سورة الكهف ذلك عيسى ابن مريم. قول الحق الذي فيه يمترون ما كان الذي يتخذ سبحانه اذا قضى امرا فانما يقول لكم كن فيكون وان الله ربي وربكم فاعبدوها اجاب واو بس. يعني في سورة ال عمران ما فيها واواء ما في هواء - 00:25:53ضَ

وهنا في سورة اه في سورة في سورة مريم في سورة مريم كاف عين صاد الله وان يجب الواو. وان الله ربي ورؤوف اعداء الصراط المستقيم. ويجيب في سورة الزخرف في سورة الزخرف ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه - 00:26:13ضَ

بني اسرائيل وانه لعلم للساعة فلا تنترون بها ولما جاء عيسى قال قد جئتكم تختلفون فيه كلها في عيش. فاتقوا الله واطيعوه. ان الله هو ربي وربكم فاعبدوا. فالاية الاولى في سورة ال عمران لا واو لاواو ما فيها الواو. ان الله ربي وربك. وفي الثانية وان الله وفي - 00:26:33ضَ

الثالثة ان الله هو ربي وربكم. هو ما هي موجودة في الاية الاولى وفي الثانية وبينهما اجزاء كثيرة. بين الاية الاولى ولا يختلف على رسول الله. النبي الامي قال الله له ما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطوه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم - 00:27:03ضَ

والعرب يعرفون اني اذا يعني هنا قال هنا في في نفس الاية اللي هي الخامسة والخمسون الا ان لله ما في السماوات والارض لله ما ما في السماوات ولا جاب ما مرة تانية قال الارض - 00:27:23ضَ

وهنا قال الا ان لله من في السماوات ومن في الارض. فجاب فيها ماء وجاب في هامان بدل ما هناك ويقرر من في الامرين. لا من في السماوات ومن في الارض. والعرب يقولون مثل ما - 00:27:43ضَ

بما يكفي الفيته وحذف ما يعلم جائز وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما جائز كما تقول زيد بعد من عندكما. وطبعا هنا بس بفرق غير هذا الذي وصفته من الحذف من الحذف والذكر. الحذف في موضع - 00:28:03ضَ

في موضع والمذكور يدل على المحذوف. لكن بس من وما؟ هناك ما وهنا من؟ والعرب يقولون اني من للعاقل او لذوي العلم وما لغير العاقل. يعني قد تكون للحيوانات ولا الصفات. ما قلت لك مثل - 00:28:23ضَ

اكثر من الصيفي عندما جاءوا للنبي محمد عندما اراد اكسبه شيخ كبير. هذا الحكيم المعروف العربي المعروف فلما قال لهم اريد ان اذهب الى هذا الرجل الذي يذكر انه نبي فقالوا نحن نكفيك وجاء وجاء بنوه الى النبي محمد فلما سلوا ما انت - 00:28:43ضَ

ومن انت؟ يقول للنبي محمد ما انت ومن انت؟ وطبعا هو امام العرب كلهم اعرف اعرف العرب بلغة العرب بل هداه الله الى امور كثيرة من لغات العجب. كان ينطق بعض كلمات - 00:29:03ضَ

يعني حسن حسن باللغة الحبشية مثال عليه الصلاة والسلام الله علمهما لم يكن يعلم وكان فضل الله عليه عظيم. فلما سأله بنو بنو اكثم ابن صيفي ما انت ومن عرف انهم - 00:29:23ضَ

يسألون عن صفته وعن آآ نسبه. قال اما ما انا فانا محمد رسول الله. لانه سأل عن الصفة. واما من انا فانا محمد بن عبدالله قال تقرأ علينا شيئا ما انزل عليك فقال ان الله يمر بالعدل والاحسان وايتاء - 00:29:42ضَ

وينهى عن الفحشاء والمنكر فاكتفوا اكتفوا بالسؤال وبما سمعوا من الذكر. اية ذهبوا فذهبوا الى آآ اكثر قال ما عندك؟ قال سألناه عن نسبه. فابى ان يرفع نسبه. يعني بدل ما يقول انا محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب - 00:30:02ضَ

سادات عند العرب محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن ابني غالب الفهر ابن مالك ابن الناظر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان الى اسماعيل. نسب - 00:30:22ضَ

كل اماجد اشاوس كل ناس مرتفعين في الزر وعند الناس محمد بن عبدالله ما هو مثل بعض القبائل بني انا اعرف ان هلال ابن اه اه عامر بن صعصعة قيس عيلان ولد هلال اهلنا ينتسبون له وولد ربيعة - 00:30:42ضَ

وولد كلاب. وولد نمير. اخوة اخوة. لكن بعضهم متواضع وكانه النميري اذا سألته اذا سأله اي واحد ما يعرفه. قال له ممن الرجل؟ ما يجاوب على طول يبدأ يلوي عنقه يمين ويسار ويميل راسه لتحت كبرا وتيها ثم يفخم جدا جدا من نماير يعني - 00:31:12ضَ

التفخيم علشان الاسم. يتباهى بانه من نمير. فيرفع ويطمن راسه ويلفها يمين ويسار ويعلي ويرتفع عشان يتعالى على الناس بكلمة نمير. فجاء شاعر من الشعراء يقول له فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا - 00:31:42ضَ

يعني لا انت مثل عمومتك بني كال ولا عمومتك بني بني. لا لا انت لا انت لاهلك بلغوا في المجد وشوهوا اخوتهم كعب وكلاب. وطبعا ايضا من اخوتهم كما قلت لك هلال لان هذا لما - 00:32:02ضَ

حرب حرب انفجار. حرب بسبب البراد. لما لما لما تعرض لما قتل وهم بني من بني من بني جعفر من بني كلاب لما قتل قتله احد الصعاليق في الطريق قرب عند جبل اسمه تيمن ذي طلال او تايم ذي طلال لما قتله وبلغ - 00:32:22ضَ

هذا كالشاعر لما لما بلغوه يقول فابلغ ان عرضت يعني رحت العارض. فابلغ ان عرضت بني نمير وعامر والخطوب لها موالي. وابلغ بني كلاب واخوال القتيل بني هلال بان الوافد الرحالة - 00:32:52ضَ

امسى قتيلا عند تيم منادي طلالة. اللي صار عنده الاندلس. فاجتمعت قريش. قريش من اهل مكة وجماعة بني كنانة من جانب وجاء بنو عامر بن صعصعة من الجانب الاخر. وحصلت المعركة في الحل. حضرها النبي - 00:33:12ضَ

وسبعتاشر سنة. سبعتاشر سنة لينبل على اعمامه. ما قاتل معهم. ما قاتل معهم لان اعمالهم اعمال جاهلية. انما كان ينبل عن اعمامه يرد النبل. اذا جت نبلة على احد اعمامه يستطيع يدفعها. يدفعها حتى لا تجري في عمه. هذا يسمى ينبل على اعمامه يعني يدفع عنهم المال وهذا ما هو قتال - 00:33:32ضَ

هذا دفعي عن القتال. دفعي عن القتال. المهم اني شفت التعالي ما بينفع اهله. يذلهم كان بعديها كان اذا كل الرجل للنميري اللي كان ما يجاوب على طول ويبدأ يتباهى ويتبختر. قبل ما يقول منه مائل يقول له فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغته - 00:33:52ضَ

اذا واحد قال له ممن لاي واحد له ما يلي. اذا قال له ما يقدر يرفع راسه من الذل علشان بيت من الشعر. فغض الطرف ان هذا ما هي عزة. هذه عزة مزورة مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام. لما قالت له المرأة - 00:34:12ضَ

انا لي جارة وزوجي لما ينام عندها تجي مغتسلة في الصباح مكحلة ومزبرقة يعني عشان تحسن جارتها لانها ما شاء الله يعني مستعدة. وانا ما يجيني فهل علي من من من حرج من حرج اذا انا ايضا - 00:34:29ضَ

تزبركت واتكحلت واغتسلت وعملت كده. بالزول طبعا. يعني علشان اغز جارتي بان انا مثلها. يعني اذا كان رجلها بينام عندها بينام عندي انا كمان فقال نعم يقول لحبيب الله ورسوله المتشبع بما لم يعطى المتشبع بما لم يعطى كلابس - 00:34:49ضَ

ثوب يزور. المتشبع بما لم يعطى. يعني الانسان اذا تباهى بشيء ما هو له واعتز بشيء ما يستحقه هذا مثل مزور. يمكن ما يملكه حتى ما يملك الثوب. فينبغي تعرف الفرق بين بين هذول. بقي عندي انا ان - 00:35:09ضَ

قال هناك الفرق بين ماء ومان قلت لك ان من للعاقل او للعالم او لذي العلم وما لغير العاقل هنا قال الا ان لله ما في السماوات والارض لله واللام دي تجعله لام - 00:35:29ضَ

المالكية ولام الملكية. اللام في قوله لله لله لله ما في السماوات والارض. مثل ما تقرأ الحمد لله. رب العالمين. هذه اللام في لله لام تفيد الملكية والمالكية. الملكية يعني ملكية الرقبة. والمالكية التسلط على الرقبة - 00:35:49ضَ

يعني انتقد تستأجر بيت وانت ما تملكه تدفع اجرته الشهرية او سنوية لكن انت تتمكن من من من الانتفاعي بالرقبة. وانت لا تملكها. لكن ملك الرقبة غير. ملك رقبة. فالله عز وجل - 00:36:19ضَ

العالم جميع ذراته وحركاته وسكناته وموجوداتي وعقلائي وغير عقلائهم مملوكون مم يملكهم الله عز وجل يملكهم الله ملك الرقبة. ايضا ومالكهم بمعنى قاهرهم المهيمن عليهم المسيطر عليهم. سلطانه فوقه. سلطانه عز وجل فوقه. يعني يعني ملك - 00:36:39ضَ

رقبة وملك وملك التسلط. التسلط على الرقبة. فالله عز وجل جميع نواصي الخلق عربهم وعجمهم وانسهم وجنهم وعاقلهم وغير عاقلهم بيده وحدهم. يملكها ملكا ملكا وملكا يملكها ملكا بضم لمين؟ وملكا - 00:37:09ضَ

الملك ملك البلاد ملك البلاد له الملك يعني ملك. اللي هو السلطان. والملك في ناس كثيرين من الرعية عندهم ملك قلت له ما عنده يعني الملك للتسلط والسلطة والولاية والملك للرقبة. هذي ملكي. هذي ملكي يعني انا املك رقبتها - 00:37:39ضَ

فالله عز وجل يملك العقلاء وغير العقلاء. طيب احنا لما نقيس اللي في ليش مرة يجيب ماء التي لغير العاقل ومرة يجيب التي للعاقل اذا قال في الاية اللي انا بديت اقراها الليلة الا ان لله من في السماوات ومن في الارض - 00:38:09ضَ

طبعا السماوات فيها اجرام لانها مبنية. انتم اشد خلقا ام السماء؟ بناه ها رفع سمكها فسواها واغطش اليها وقتل ضحاها. والمبني من السماوات غير عاقل ما يصل لا بالعقل ولا بالعلم - 00:38:29ضَ

والملائكة التي يسكنونها يوصون بالعلم. وبالعقل ايضا وان كان بعض الناس في عصر قريب يمكن من حوالي قريب خمسين سنة الف كتاب في ان سجود الملائكة قالب كان سجود اضطراريا لان الملائكة لا يوصفون بالعقل - 00:38:49ضَ

ورد عليهم بعض المشايخ بقوله تبارك وتعالى الرحمن على العرش استوى والنجم اذا هوى ما ظل صاحبكم وما غوى ولا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى - 00:39:07ضَ

ذو مرة والمرة احكام العقل. يعني العقل الكافي الوافي التام اللي ما عليه نقص في اي ناحية من نواحي العقل يعني ما يعتريه نقص على العقل ده عقل الملاك ما يعتريه نقص قوله ذي مرة يعني قوة - 00:39:27ضَ

كامن في عقله في فالملايكة يصفون بالعقل يصفون بالعلم يصفون بالعقل يصلون بالعلم فاه في ولله الا ان لله تنبيه تنبيه افتتاح للتنبيه الا ان لله ما الاية اللي انا من في السماوات ومن في الارض. وطبعا من في الارض بيماني الزايدة يعني لزيادة التأكيد. يعني لا يوجد ذرة كائنة - 00:39:47ضَ

من كائنات العجا في الارض او في السماء الا وعند الله والله مالكها وملكها. مالكها وملكها ولما قال لله مرأى لان ده ما في السماوات والارض. يعني ما في شيء - 00:40:17ضَ

غير عاقل من جمال او نباء او شج او غير ذلك من جميع من كانت ومن جرم السماوات المبنية ومن الشمس والقمر النجوم وجميع هذه الافلاك ما توصف بانها عاقلة. وان كانت ادارتها او حركتها في غاية - 00:40:36ضَ

كم ولدك؟ يعني الشمس ولا لها مليون سنة قول او مليونين او اكثر وقال عند الله علمها. هل تعطلت في سيرها لحظة واحدة لا هل اختل مسيرتها؟ لا لا الاولين حدثونا ولا - 00:40:56ضَ

يتحدثون فيك ما كتب من الناس من اوائل الزمان من جهة تدوين التاريخ الى اليوم مع واحد كتب ان الشمس مرة تعطلت او انحاست في طريقها او مع الافلاك او الماحة واحد قالها. وكذلك القمر وكذلك الافلام. وكل واحد عارف طريقه كاشد الناس عقلا - 00:41:16ضَ

ومرة كاشد الناس عقل واشد الناس مرة قال الكواكب تمشي في مسيرتها ليل ليلها واحنا نشاهد وقد نعرف ان هذي هذا النجم يقف في المحل الفلاني ولا عاد يتطلع عليه. يعني ما يرتفع لاعلى. ولا يروح وينزل محله. بعد - 00:41:36ضَ

شهر شهرين ثلاثة ينعدم ولا ترى ولا يرى. وفي نفس الركن ده. وقلت لك ان مثلا سهيل سهيل دايما في في الجنوب الثريا دايما في الشمال. ما عمر الثريا رؤيا جنوبا ولا واحد نقل في التاريخ ان - 00:41:56ضَ

سهيل روقيا شمالا. يعني وهي طالعة من الشمال. قالت له بدك الشاعر ايها المنكح الثريا سهيلا. امرك الله كيف يجتمعان هي اذا ما استقرت او استقلت وصهرنا استقر يماني. يعني طول حياتي الدنيا تقدير حكي بن علي. بيقول الا لله ما في السماوات والارض - 00:42:16ضَ

اذا اذا قدم لاني اكثر الكون غير غير يعني غير من غير ذوي العلم والعقل ويندرج تحتهم على سبيل التبعية ذوي العلم. والعقل. واذا قال من في الاهلي انا جاي رايح ليه ليه؟ معناها لان ذوي العقل مفضلين على غير ذوي العقل. فيذكرهم مع انهم اقل مما يعني مائل - 00:42:36ضَ

اللي تنطلق عليه من؟ اقل مما ينطلق عليه ماء. لكن في فرق كبير. يعني لو مثلا جري فيها عشرة من العلماء وفيها عشرة الاف من اللي ما درسوا ولا قروا القيمة لمن؟ هل يستوي الذين يعلمون - 00:43:06ضَ

والذين لا يعلمون يستويان ابدا. هادول قليل وانا قلت لك مثل ما قال الشاعر تعايرنا ان قليل عديدنا فقلت لها ان الكرام قليل وما ضرنا ان قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين ذليل - 00:43:26ضَ

الكسرة اللي ما هي على بصيرة ما بها خير والقلة اللي على مصيرك كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. قد كان لكم اية في فئتين - 00:43:41ضَ

التقت فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله اجى نصيب من يشاء ان في ذلك لعبرة للابصار لذلك اذا قدم من معناها لان ذوي العقل - 00:43:58ضَ

اعلى ممن ممن لا يعقلون سيقدمون ويدفعهم هؤلاء في في الدخول في الملكية والمالكية. انهم يملكون لله مقهورون لله عز وجل. الله بيده سبحانه واذا جب ماء اللي هي الغير العقل الكثرة - 00:44:12ضَ

لكنها كثرة ما ضاع فيها ذوي العقل ولا ذوي العلم هذا الفرق بين قوله في الاية في المتشابه المثاني في الاية الخامسة والخمسين من هذه السورة الا ان لله ما في السماوات والارض - 00:44:30ضَ

وهنا يقول الا ان له من في السماوات ومن في الارض. اسمع بعدها وش يقول؟ وما يتبع اكثرهم الا ظنا وما يتبعون الا الظن الا ان لله من في السماوات ومن في الارض - 00:44:45ضَ

وما يتبع نسيت الاية. ايه؟ وما يتبع اكثرهم ان الا ظنا ان وعد الله حق ما فيها الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون. السادسة اي نعم احسنت - 00:45:06ضَ

الا ان لله من في السماوات ومن في الارض. وما يتبعون وما يتبع الذين يدعون من دونه الا الظن الا الظن ولكن اكثرهم لا يعلمون احسن وما يتبع الذين يدعون من دونه من دون الله شركاء - 00:45:30ضَ

يتبعون الا الظن ان يتبعون الا الظن. يعني كان الله يقول هؤلاء الناس اللي يعبدون غيري سواء كان غيري اللي اتخذوهم الهة اصنام كلات والعزى اصنام احجار منحوتة بعين وبصل واشياء من هذي بالشكل دا - 00:45:54ضَ

او كان بقر مثل ما يعبدوا الهندوس او قرود مثل ما يعبدوا الهندوس او نار مثل ما يعبد المجوس او ناس يسمونهم اولياء في المقابر كما يعبد الكثير من المنتسبين للاسلام في مشايخ الارض ومغاربها - 00:46:17ضَ

عندهم دليل عندهم ايثاء عندهم اثر من عند الله او عن نبي من الانبياء جواز عبادة هؤلاء؟ ما في والذي جعلكم خليفة في الارض. فمن كفر فعليه كفره. وليس كافر يكفر عند ربه الا مقتل. ولي كافر يكفر الاصابة. قل ارأيتم شركاؤكم الذين تدعون من دون الله - 00:46:36ضَ

ماذا خلقوا من الارض؟ ام لهم شرك في السماوات؟ ائتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم لا سجل لا تستطيع ان تجيبه اي اثر علمي بجواز عبادة هؤلاء - 00:47:01ضَ

ولا الضراعة لهؤلاء. وانتم تتوهمون وهما في عبادتي. تيجي القبر ميت. ما قدر يدفع يدفع ملك الموت عن نفسه يدفع ملك الموت عن عن كان هو ما قدر يشفي مرض نفسه يشفي مرضك انت؟ ما قرد يغذي نفسه يغنيك انت ما يطول عمره ولو ثانية واحدة يصير يطول عمرك - 00:47:13ضَ

اذا ليش تتوهم؟ ارجع في امرك كله لمالك هذه كلها مالك القوى والقدر الذي لا تخفى عليه خافية ولا ولا يعجزه شيئا في الا ان لله من في السماوات ومن في الارض. ومن يتبعون الذين يدعون من دون الله شركاء. ان يتبعون الا الظن الا الظن - 00:47:36ضَ

وان هم الا يغرسون. قال في الاية السابقة الا ظنا ويلا قال الا الظن بالالف واللام. بعض العلماء ما حاول يفرق ولكن الظاهر ما في تفريج لان المعنى واحد يعني المدلول عليه بقوله الا ظنا هو عين مدعو عليه بقول الا الظان. يعني شيء ما قامت عليه حقيقة - 00:47:57ضَ

يعني شيء ما اتى صاحبه ببينة عليه ولا ينبغي للعاقل ان يتبع الهوى الانسان اذا لم يتبع الحق اتبع الهوى فماذا فماذا بعد الحق الا الضلال عندما يقول قل رأيتم ما تدعون - 00:48:16ضَ

من دون الله اللي في سورة سبأ في سورة سبأ عن يميني وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له. بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا. فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذوات اخرى - 00:48:33ضَ

كل مخلطن وافتن وشيء من سدر قليل. ذلك يجزينه بما كفروا. وهل نجازي الا الكفور؟ وجعلنا بينهم وبين القرة كانت بين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير. سيروا فيها ليالي واياما امنين. فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث - 00:48:53ضَ

ومزقناهم كل مموزق. ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. ولقد صدقت ظنه فاتبعوه الى فريق من المؤمنين. وما كان لواحد من سلطان الا ان عمل ممن يؤمن بالاخرين من هو منها في شك وربك على كل شيء حفيظ. قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله - 00:49:16ضَ

الاولياء الاصنام الشركاء هل له هل له فيهما من شرك يعني هل لهم في السماوات والارض؟ ما لهم ما لهم فيهما من شرك. كل لا يملكون مثقال ذرة زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك يعني وما لهم منه وما له منهم من نصيب - 00:49:32ضَ

قل ادعوا الذين جعلتم من دون الله لان يكون مثقالا في السماوات والارض وما له فيما من شرك وما له من ظل ولا تنفع الشفاعة عند الا لمن اذن له - 00:50:05ضَ

حتى اذا فزع عن قلوبهم الملائكة بمجرد ما يتكلم الله بالوحي يخرون الساجدين مصعوقين جميع من في السماوات يمين في السماوات يتكلم الله اخذتهم الصعقة وخروا جميعا ساجدين واول من يفيق منهم جبريل فيسألونه ماذا قال ربكم؟ لان اخذتهم الصاعقة ما سمعوا بقية الكلام فاخذوا قال الحق - 00:50:14ضَ

قال الحق وهو العلي الكبير. قل من يزق من السماوات والارض. امن السمع والابصار السماوات والقل الله وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:50:40ضَ