باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم نبينا وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم. ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول فلولا كانت قرية امنت - 00:00:02ضَ

فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم ابتكرت فيما مضى المواضع الاربع التي ذكرها الله عز وجل عن يونس في كتابه الكريم واشرت الى ان اول موقع من هذه المواقع - 00:00:33ضَ

هو الاية الثامنة والتسعون فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الاية. وهي في سورة يونس تعلمون والموقع الثاني في سورة الانبياء وذا النون حين صرح بها يونس فقال في الموضع الثاني في سورة الانبياء وذا النون - 00:01:21ضَ

هذه كنية وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين - 00:01:51ضَ

والموضع الثالث في سورة الصافات جاء بالاسم. وان يونس لمن المرسلين. اذ ابق الى المشحون فساهم فكان من المدحضين. فالتقمه الحوت وهو مليم. فلولا انه كان من المسبحين لبس في بطنه الى يوم يبعثون. فنبذناه بالعراء وهو سقيم. وانبتنا عليه الشجرة من يقطين. وارسلناه الى مائة - 00:02:11ضَ

الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الى حين. والموضع الرابع في سورة نون في سورة نون فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت. كان بها ايضا كناية. ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكظوم - 00:02:41ضَ

ربه فجعله من الصالحين. والواقع ان هذه المواضع الاربعة في كتاب الله عز وجل الموضع الاول منها هو الخاص بقوم يونس يعني ما جعل المزية فيها لذكر يونس وانما لقوم يونس فلولا كانت قرية امنت فنفعت - 00:03:11ضَ

اهي ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم بالعلم. هذه قصص اربعة في سورة يونس في سورة الانبياء في سورة الصافات في سورة نون. والمعلوم ان كل قصة وقد تكون نصف - 00:03:41ضَ

وقد تكون القصة تأتي في نصف اية ان هذا في صحيح ابراهيم وموسى تكون القصة للنبي في نصف اية ولكنها في الموضع والموقع والسياق الذي جاءت في في كتاب الله تعطي فوائد جليلة كبيرة غير اللي في في المواضع الثانية. يعني كل - 00:04:01ضَ

كل موقع فيه معنى لا يوجد في المعنى الذي الذي في الموضع الاخر. وهذا من الاعجاز من اعجاز كتاب الله للانس والجن والعرب والعجب. قلت ان المقام الاول كان فيه قوم يرس - 00:04:31ضَ

المقام الاخير في النهي النبي علق عن ان يكون مثل يونس موضعي الاول في زكر ما من الله وفتح به على قوم يونس لما امنوا عند رؤية اوائل العذاب شفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين. الموضع الثاني وذا النون - 00:04:51ضَ

ما ذاك القوم؟ ما ذكر قومه الا باشارة اشارة في قوله مغاضبا. وذا النون اذ ذهب مغاضبا غاضب مين وما يغاضب ربه وانما يغاضب قومه. فجاء بذكر قوم اشارة لا يعني ليس مقصودا لذاته. وذا النون اذ ذهبوا - 00:05:21ضَ

ومغاضبا فظن ان لن نقدر عليه. فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك. اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمن. كل مؤمن يصيبه غم او هم في الدنيا فيلجأ الينا نجيه ونذهب عنه الغم والكرب كما فعلنا - 00:05:41ضَ

يونس. يعني ليست هذه خاصية بل لكل مؤمن فنجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. حتى يعلم كل مؤمن من اتباع الانبياء والمرسلين ولا سيما بعد ما بعث الله محمدا فلن يقبل الله الا دين من عبد الا دين محمد. عليه الصلاة والسلام. فكل من اصابه كرب او ضر - 00:06:01ضَ

او بلاء في دنياه. فلجأ الى الله فرج الله كربته. واما يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض وفي قوله في في الموقع الثاني وذا النون اذ ذهب مغاضبا طبعا هذه مفاعلة - 00:06:21ضَ

لابد من تكون من جانبين. يعني ما هو ذهب غاضب مغاضب. الغاضب اللي ممتلئ من من اهم او من يعني لكاظم شيء في قلبه. ضد المسرور الفرحان الجزان ولكن غضب بينها وبين قومه عندما دعاه الى الله فتلكؤوا. لكن مع تلكؤهم صارت عاقبتهم من احمد - 00:06:41ضَ

العواقب لانهم بمجرد ما صار بين يونس وبينهم المغاضبة واحس انهم لن يؤمنوا. احس. احس بانهم لن يعني انتهى عندما خرج منهم تاركا لهم مهاجرا الى بلد غير بلدهم الى غير بلدهم - 00:07:11ضَ

وبدأت اوائل العذاب من بعيد عنهم لكنها متجهة اليهم في الحال راجعوا الى ربهم وتضرعوا اليه وتذللوا واخبتوا وانابوا واسلموا لله رب العالمين مع يونس عليه الصلاة والسلام وانقادوا القيادا كاملا. يقول ابن كثير وغيره جمعوا بهائمهم ونساءهم واطفالهم وبدأوا يبكون ويطلعون الى الله ان يرفع عنهم - 00:07:41ضَ

البلاء والعذاب. فرفع الله عنهم البلاء والعذاب لانهم سارعوا الى الايمان بالله. وانا اشرت البارح حوجبوا غيرها وغيرها الى ان يعني من المصائب اذا اصابت الانسان ما علقها على الله. ولا علقها على احد من الخلق. يعلقها بنفسه. يقول انا السبب - 00:08:11ضَ

ما يقول ربي هو اللي اذاني او ربي قدر علي او كذا وكذا لان الله لا تنسب اليه المعايب ولا المصايب هو كل شيء من عنده ما اصابك من وما قل كل من عند الله. لكن اهل البر والخير ينسبون الشر الى انفسهم. لا الى ربهم. يعني اذا كانت - 00:08:41ضَ

مصيبة اذا كانت مصيبة ما للعبد فيها مدخل لو قدر الله وما شاء فعل ما عليه اذا كان مصيبة ما له فيها مدخل. كمرض اصابة في حادث في غيره. فقال لله الحمد. لله الحمد قدروا الله - 00:09:01ضَ

هو ما شاء فعل. كما قال حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. آآ عليه الصلاة والسلام آآ النبي عليه الصلاة والسلام ده بيقول المؤمن القوي خير من عند الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير. احرص على ما ينفعك - 00:09:21ضَ

واستعن بالله ولا تعجز او لا تعجزان. وان فاتك شيء فلا تقل فلا تقل. لو اني فعلت كان كذا وكذا فان لو تفتح اعمال الشيطان ولكن قل قدر الله او قدر الله وما شاء فعل. فان له تفتح عمل الشيطان. اما - 00:09:41ضَ

معايب فلا يحل لمسلم ان ينسبها الى غيره اذا ارتكبها ان ينسبها الى غيره. لا المسلم اذا اصيب اذا جاءته معيبة فعل معيبة يذم عليها كالزنا سرقة قتل آآ مخالفة للشريعة - 00:10:01ضَ

لا يحل له ابدا ان يقول قدر الله ما شاء فعل. لو زنى لا يحل له ان يقول قدر الله وما شاء فعل. هو كل شيء عنده بمقدار وكل من عند الله لكن ربنا يقول في هؤلاء الذين ينسبون الشرارة الى الله والعيب الى الله ما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثه - 00:10:21ضَ

ما اصابك من حسنات فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك. وارسلناك للناس رسولا فيونس غضب على قومه وقومه ايضا كانوا عليه غضاب. كانوا غضابا عليه لكن قبل ما يشوفوا مقدمات العذاب وهو خرج منهم مهاجر ما هو خرج بالليل ما هو خرج في السير مهاجر قدامه - 00:10:41ضَ

واستخفى عنهم بعد ما مشى استخفى عنهم قليل ثم آآ ظهر واتجه الى السفينة كما كما اشار الله عز وجل غضبهم ما طال. وفرج الله كربتهم ورفع عذاب الخزي عنه وشي موضع موقف يونس عرفنا قومه وصارت نتيجة الغضب ويصرع الرجوع الى الله - 00:11:11ضَ

الى الله والانابة الى الله والحزن على ما فعل. والبكاء على الخطيئة هذا كله نافع. يفرج الله به الكربات ويبدل الله الحال الى احسن الاحوال. لكن يونس وش صار له؟ ركب في السفينة كما ذكر. وعند - 00:11:41ضَ

سكان البحر هايج. وهم ركبوه مجانا اكراما وتعظيما لهذا الوجه الكريم. لكن بمجرد ما دخل في اللجة بدل بدت في السفينة تلعب بهم. وايقنوا انهم هالكون جميعا اذا لم يخففوا في الحمل. وتخفيف الحمل عندهم ان ينزل بعض الركاب - 00:12:01ضَ

في البحر ليه؟ اهلاك القليل لانجاز كثير. وقلت ان ما لك يرى ان السلس يهلك لنجاة فيما يؤثر عنه في كتبه. يعني لو كانوا راكبين في سفينة وهاج البحر ولا نجاة لهم الا بالقاء الثلث. الثلث حتى ترتفع السفينة - 00:12:21ضَ

فوق وتبعد عن دخول الماء عليها الا بالثلث فلهم الحق يرموا الثلث في البحر ويقعد بس الاكرم والاكمل والافضل والاسمى ان يعملوا جرعة. يعني ما يروحوا يتخيلوا هم ويتجون ويرموهم في البحر. لأ. يعملوا جرعة على الثلث. الثلث. وكل واحد تطلع - 00:12:41ضَ

فساهم فكان من في سورة الانبيا يقول وذا النون اذ ذهب مغاض فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ما هي ظلمات البر ظلمات البحر وظلمات جوف الحوت يعني ليل ليل وظلام بطن الحوت ظلام بطن الحوت ولوجة البحر. فنادى في الظلمات - 00:13:01ضَ

ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. يعني كانت احمد العواقب ليونس عندما بأبى آآ اخذ ببعض ببعض الشيء عندما القي في البحر وهو مسلم الامر - 00:13:31ضَ

لله عز وجل. منقاد لامر الله. وطبعا ما في شك انه حس بكر. وعرف ان هذه نهايته. ما يعلم الغيب الانبياء ما يعلمون الغيب ما يعلمون الغيب وان كان كل نبي لا يمكن يموت حتى يخير وهل تحب انك تقعد في الدنيا كمان شوية ولا تأتي - 00:13:51ضَ

فلم لم ما مات نبي الا خير وما خير نبي الا اختار الدار الاخرة والرفيق الاعلى. ما ما قبض الا خير قبل القبض قبل قبض الروح كما جاء في الخبر عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قبض الا خير - 00:14:11ضَ

وسمعته يقول في اخر ما يقول الى يشير باصبعه السبابة الى السواب ويقول الى الرفيق الاعلى. الى الرفيق فتقول علمنا انه خير وانه ترى ما عند الله عز وجل ما اخترنا خلاص. تقول عائشة رضي الله عنها فيونس عندما حس بالكرب وهو في الظلمات نادى - 00:14:31ضَ

نادى به استغاث واستجار وبين يدي دعوته وبين يدي دعوته وبين يدي ضراعته وبين يدي انابته توسل الى الله باحلى واجل وافضل كلمة يقولها الانسان. التي هي مفتاح الجنة وهي شهادة ان لا اله - 00:14:51ضَ

الى الله التي لو وضعت في كفة ووضع سبعون سجلا من المعاصي والسيئات في كفة لرجعت لا اله الا الله على كل هذه الكبسات من المعاصي والسيئات. وان كان يقول النبي محمد كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. يعني اذا مات على ذلك - 00:15:11ضَ

بحقيقتها لان كثير من الناس يقولوا لا اله الا الله هم يدعون للاموات واللي يدعون الصالحين ويستغيثون ويستجيرون بغير الله عز وجل ومن هي الوسائل الصالحة وهم بقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله. ولو قلت له انت كافر يقول له انا مسلم. ولا يرضى حتى يكون من اهل الاهواء. حتى ما يرضى يكون من اهل الاهواء - 00:15:31ضَ

لكن شر من اهل الاهواء عندما ينادي غير الله عز وجل في نداء لا يعلمه الا الله عز وجل ولا يقدر عليه الا الله عز وجل. فنادى في ظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. يتوب الى الله وينيب اليه. من تركه قومه. من تركه قومه. ومن - 00:15:51ضَ

من غضبه عليهم فاستجبنا له ونجيناه من الغم. وكذلك ننجي المؤمنين. بشارة لكل مؤمن اذا اصابه كرب او ضر وانزله بالله عز وجل ان الله سريع الفرج له. يكشف الضر عنه كما قال عز وجل اما يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء - 00:16:11ضَ

خلفاء الارض. في الموقع الثالث وهو اطول المواقع في سورة اطول من الموقع الان اللي نقراه في سور الصاد. اه في سورة يونس. واللي سميت السورة كلها باسمه. مع ان فيها ذكر هود ذكر صالح - 00:16:31ضَ

زكر اه نوح عليه ابو الانبياء. اه موجود. لكن خصصوها باسم يونس. سموها باسم يسورها كلها. من الفها لها باسم سورة يونس للاشارة الى هذه النعمة الكبرى عليه صلى الله عليه وسلم. الموقع الثالث اطول. واكثره - 00:16:51ضَ

وان كانت الموقعين الموجزين لواحد منهم عبارة عن اية واحدة عبارة اللي هو المقام الاول اللي في سورة يونس الاية تمانية وتسعين والموقف في سورة الانبياء اقصر بكثير. لكن ايضا حاول على الجملة. فيه العلم الغزير الكثير - 00:17:11ضَ

لكن في في الموقع وان يونس لمن المرسلين هذه شهادة. ان يونس لمن المرسلين اذ ابق الى الفلك المشحون ما ذكر قومه. في الاول ما ذكر القوم. القضية قضية يونس لحاله الان. اذ ابق - 00:17:31ضَ

المشحون وان يونس لمن المرسلين. اذ ابقى الى الفلك المشحون فساهم عمل جرعة. هو طبعا هو طلب منه اني ساهم في البحر فساهم فكان من المدحضين يعني من المغلوبين من المغلوبين فالتقى - 00:17:51ضَ

الحوت. طبعا العلماء يقولوا ان خدوا حوت اول واني جحوت كبير عشان حماية حكاية طبعا ما تثبت. لو جاءت عن رسول اذا كنا سمعنا واطعنا. لكن لم تثبت في خبر صحيح. ولا حتى ضعيف ولا موضوع. انه جاه حوت اكبر وابتدع الحوت الاصغر اللي اللي هو - 00:18:11ضَ

اللي هو سفينة سفينة يونس اللي اللي شالها في الاول وجت هذه الثاني. وشاله ورماه في البحر كله حماله في ندالاتها. هذا ما تحتاج هذا ما تحتاج اني الله يوصل الحوت يقول لا تكسر له عظمة ولا ترسل له لحم. لان الحماية بيد الله وحده. اصل لا يتحرك - 00:18:31ضَ

عضلة من عضلات الحوت لفوق ولا لتحت الا ومسكنا بالليل والنهار وهو السميع العليم وان يونس لمن المرسلين ما قال من النبيين لان معروف ان المرسل ان النبي الرسول افضل من النبي فقط اللي باه بالرسول. فهذا يثبت درجة - 00:18:51ضَ

بس ما هو من اولي العزم. بس ما هو من اولي العزم. وانا قلت اولي العزم. اولي العزم نوح نوح ابراهيم موسى عيسى محمد عليه السلام خمس ودايما ربنا يوصي النبي يقول فاصبر كما صبر اولو العزم - 00:19:11ضَ

ولكن لما جا عندي اللي ما صبر بالحيل قال ولا تكن كصاحب الحوت. يقول اصبر كما صبر اولو العزم لكن لما جا عندي ضعف الصبر في واحد من الرسل ضعف الصبر في واحد من الرسل قال ولا تكن مثله. ولا تكن كصاحب الحوت - 00:19:31ضَ

اصبر حكم ربك ولا تنفق كصاحب الحوت. اذ نادى وهو مخذور. وان ينس لمن المرسلين. اذ ابق الى ابق اصل يعني معناه الهروب. وبعض هو قليلا ثم يبرز ويسرع. ليبتعد عن - 00:19:51ضَ

عن عن عن عن اهله. واكثر ما يطلق على العبيد على العبد اذا هرب من سيده والابى. العبد اذ ابق الى الفلك المشحون فساهم. فكان من المدحضين مغلوبين. فالتقمه الحوت ابتلعه وهو - 00:20:11ضَ

يعني عندما بلعوا الحوت هو يلوم نفسه ما هو واحد يلومه من برا ما هو احد يلومه هو يلوم نفسه احس انه عمل شيئا كان ينبغي له ان يستأذن الله عز وجل فيه - 00:20:31ضَ

وطبعا الانسان لو كل ما يجي له شيء يهتم به يستخير النبي عز وجل يقول اذا هم احدكم بالامر فليصلي ركعتين يركع فيه من غير الفريضة. ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك. واستغفرك بقدرتك. واسألك بفضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر. وتعلم ولا اعلم - 00:20:51ضَ

وانت علام الغيوب. اللهم انك تعلم هذا هو خير لي في ديني ومعاشي وعقبة امري وعاجله او قال اجله. فيسره لي وبارك لي فيه. وان كنت وان كنت عائنا شر لي في - 00:21:11ضَ

ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجله واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان لو فعل ذلك لا يلام. ولا لا يكون ملوما اذا فعله. لكن ليش ما السخر؟ انما اجتهد - 00:21:21ضَ

فاصاب فرضي بخلاف الاولى. يعني ما ارتكب معصية ولا سيئة ولا ذنبا ولا اثما لخروجه من قومه لان كون النبي الرسول يجتهد فيما لم يوحى اليه فيه شيء يجتهد ويستشير مكة - 00:21:41ضَ

الزوجة زوجته يدخل يستشرها. يستشرها. يوم صلح الحديبية يستشرها. ويستشير الصحابة يستشير الصحابة في امور كثيرة صلوات الله وسلامه عليه. يستشير اصحابه ولكن يستشير لكن اذا تبين له الامر في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله. يعني خلاص اقدم على ما انت قادم عليه. وقلت لكم ان استشار صاحب ابا بكر - 00:22:01ضَ

ايش جانب؟ وعمر جانب استشارهما في قصة الفداء. فاشار عمر بقتلهم بالنار حرقا. بين جبل واشار ابو بكر بالعفو عنهم. واخذ الفدية منهم. ليخرج من النصابين من يعبد الله عز وجل. والنبي لما خير بين هذه اختار الايسر وهو - 00:22:31ضَ

عدم القتل. عدم قتلهم. هم اعداء لجانب السيف يقتلونهم. اعداء محاربين لما وقعوا في يد احسن احسن مثوبتهم هذا يوصي بالاسرى بمجرد ما خرجوا من بدر ينصحهم رسول الله الا يسيئوا الى الاسير. عشان يعلم الامريكان والروس والملاعين باهل - 00:22:51ضَ

اهل الارض بان الاسلام اعز واكرم واجل وافضل وارحم واحسن من جميع الملل والنحل غير شريعة الاسلام. فيوصيه بالاسير حتى يقول واحد من كبار الاسرى لما وصاهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوهم قايمين من بدر في المدينة يقول والله ما وقع الطرفة في يد - 00:23:11ضَ

واحد منهم الا قدمني على نفسه. هم جوعانين يعني يتمنى الواحد منهم ياكل تمرة واحيانا بعض بعض الغزوات ما يصيب التمرة الا كل اربعة وعشرين ساعة ما يزوغ غيرها ما يزوغ غيرها ويشرب عليها قليل من الماء. كل اربعة وعشرين ساعة ياكل تمر وهو يجاهد في سبيل الله. ما كان عندهم هالساعة اللي عند الناس الان - 00:23:31ضَ

ومع ذلك راضون محتسبون رافعون لواء الاسلام الى اعلى الى اعلى درجاته. واعز الله بهم اهل البلاد والعباد من يومهم سيكون الى عيسى ابن وجع. حين ينزل اخر الزمان. فيقول يقول ابو عزيز - 00:23:51ضَ

لاسير والله ما وجع الطرفة في يد واحد منهم الا قدمني على نفسه. لوفية رسول الله. وربنا يجعل من احسن ما يتقرب به العبد الى الله ان يحسن الى الاسير. يعني يكتب العبد في البررة ان الابرار لفي نعيم على الارايك ينظرون - 00:24:11ضَ

تعرف البررة والابرار احد اسباب برهم وعزهم وسعادتهم وسددتهم انهم كانوا يطعمون الطعام على مسكينا ويتيما واسيرا. والاسر كافر اسر كافر لكن الله كتب الاحسان في كل شيء. وقلت لكم لما قال - 00:24:31ضَ

ارسل اكثر من صيفي ارسل قال لعياله انا اذهب الى محمد الى محمد وشوف وش عنده وكان من العرب وكبارهم فلا كبرت. اجلس واحنا نجيه. فلما قدم ولداه عند النبي صلى الله عليه وسلم سألاه ما انت ومن انت - 00:24:51ضَ

قال اما ما انا فانا محمد رسول الله. لا اعرف اللي يسألون عن الصفة. عرف انهم يسألون عن الصفة. والصفة يجاب عنها بماء لا بمن بخلاف السؤال عن الانسان. الجواب عنه بمن؟ بمن؟ بمن؟ فلما بيقولوا ما انت ومن انت؟ قال اما ما انا فانا محمد رسول الله. واما ما - 00:25:11ضَ

انا فانا محمد بن عبدالله. وابى ان يرفع نسبه. ولو رفعه لذكر نسبا عاليا لا لا يصف احد من اهل الارض قاطبة الى النبي محمد. على الاطلاق. يعني لما نعد عامود النسب - 00:25:31ضَ

يا تقف وقفة عند كل واحد تجد اماما سيدا سيدا لا نظر له في من حوله من قبائل العرب. محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبدمناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن - 00:25:51ضَ

مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن عدن ابن عدنان الذي ينتهي نسبه الى اسماعيل ابن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام ان يرفع نسبه غير محمد بن عبدالله. قال اقرأ علينا شيئا من القرآن. فجرى اية ان الله يأمر بالعدل والاحسان يأمر - 00:26:11ضَ

يا مدرسة المسلمين لا يأمر جميع البشر ومعاملة جميع البشر بهذا الامر. يعني تعادل تعامل جميع الناس بالاولياء واعديك بهذا الامر. لو كان هيشاهد السيف عليك تعامله بهذا الامر. ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء - 00:26:31ضَ

والمنكر والبغي. يعظكم لعلكم تذكرون فاكتفوا بها. ما طلبوا زيادة عليها. ورجعوا الى ابيهم. قالوا سيدنا سألناه عن صفة فقال محمد رسول الله وسألناه عن نسبه فابى ان يرفع نسبه. وسألناه عن اية فقرأ اي ان الله يمر بالعدل وجرى الاية. قال يا بني - 00:26:51ضَ

ابني عاجل بالاسلام. يعني اذهبوا الى هذا الرجل فانه يأمر باعالي الامور وينهى عن سفسافها ينهى عن الامور الحقيرة الامور السفيهة ويأمر بمكارم الاخلاق. يأمر بمكارم الاخلاق. وين بالاخلاق؟ عن الاخلاق - 00:27:11ضَ

ينهى عنها حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فيقول يقول في سورة اه اه الانبياء وذا النون اذا ذهب مغاضبا. هنا في سورة الصافات يقول وان يونس لمن المرسلين. اذ ابق الى الفلك المشحون فساهم. فكان - 00:27:31ضَ

من المدحدين فالتقمه الحوت وهو ملين يعني فاعل ما يلوم نفسه عليه هو. وقلت لك ان اللوم ما يصير اثم ومعصية لاني اذا اجتهد الرسول اي حاكم اي حاكم يقول حبيب الله ورسوله اذا اذا اجتهد الحاكم - 00:27:51ضَ

اصاب فله اجر فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر. اخطأ له اجر ما دام يريد وجه الله. ما دام ابحث عن الحق مادام لا لف ولا دوران في حديثه انما يريد وجه الله. ويقول عليه الصلاة والسلام لعل انكم تعتصمون - 00:28:11ضَ

اليه. ولعل احدكم يكون الحن بحجته من اخيه. فاقضي له على على نحو ما اسمع. فمن اقضي له بغير حق فانما هي قطعة من النار فليأخذها او ليدعها. يعني اصل حكم الحاكم ما يحرم الحلال. ولا يحرم ولا يحل الحرام - 00:28:31ضَ

علاوي القاضي حكم انت تشكلت مع رجل وانت تعرف ان مالك الى هالحد. ولكن الحد مزال ضاعت معالمه فطمعت خدت لك بايه شبر او زراع. وانت ما عندك بيان بس عندك علم ان هذا حدك لسا الارض الزايدة دي ما هي لك - 00:28:51ضَ

ولكن طلعت ورحت للقاضي ولما قلت له فهذه ارضي هذه ارضي وتجيب لي يوم كان شهود او يكون هو فصيح افصح من الثاني ويقضي له الحد اللي انت قلت عليه ده. يقول النبي يصير غاصب ده. من غصب شبر ارض طوقه من سبع اراضين يوم القيامة - 00:29:11ضَ

يصير يفحصوك عندما يقوموا الناس يريدون الخفة للدار الاخرة هو يطوق من سبع اراضين في نظير الشبر اللي اخذه اللي لا ينفع لا ينفع ولا يشفع يعني قليل الجدوى لكن يطوفه يوم القيامة لانه اخذه بغير حق - 00:29:31ضَ

والنبي يقول فمن اقضي له بغير حق فانما اقضي له بقطعة من النار فليأخذها او ليدعها فالاجتهاد القاضي القاضي يجيب له اجر. والجهاد النبي بنفس الطريقة. وقد يكون واختياره غير الاولى انفع للبلاد والعباد. طب ما هو لما اختار فداء الاسرى - 00:29:51ضَ

وش يقول ربنا له؟ ما كان لنبيين ان يكون له اسرى حتى يسكنه في الارض. تريدون ما يقول محمد يريد؟ هم ناس تريدون عبر الدنيا والله يريد الاخرة. والله عزيز حكيم. لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم. فكلوا من - 00:30:21ضَ

ما غنمتم حلالا طيبا. فيبيح لهم الغنايم الى يوم القيامة. يبيح لهم الغنائم الى يوم القيامة. فمثل ما يوم عائشة طاح منها العجل والتمسته وليس على ماء يحتاج الى الصلاة ونزلت اية التمام يقول واحد من الصحابة الكبار من الانصار هذه ما اول بركاتكم - 00:30:41ضَ

يا ال ابي بكر. يعني كان تأخيري وقطع الجيش عن السفر والبحس عنه عن العدة حقك حتى واحنا على غير ما نزلت اية التام الى يوم القيامة. فيقول واحد من الصحابة العشا ما هذه اول بركاتكم يا ال ابي بكر؟ يعني انتم يا ال ابي بكر؟ كلكم اللهم بارك فيكم - 00:31:01ضَ

بركة عظيمة ما هي موجودة في كثير من الناس. فسير صار اباحة الغنائم لامة محمد فكلوا مما غنمتم حاليا. طيب ويقول حبيب الله ورسوله اعطيت سبعا او خمسا لم يعطوهن احد قبلي. وفيها يقول واحلت لي الغنائم - 00:31:21ضَ

ولن تحل لاحد قبله وكذلك يونس عليه السلام فعل هذا الفعل نجاه الله عز وجل نجا جماعته من الهلاك ونجاه من الغرق فالتقمه الحوت وهو مليم. يعني فعل ما يلام عليه بناء عند نفسه. فلولا انه كان - 00:31:41ضَ

كان من المسبحين اللي نادى فيه يقول في سورة اه الانبياء فنادى في الظلمات. فلولا انه كان من المسبحين للبث في الى يوم يبعثون كان يصير بطن الحوت مقبرة له. ما يطلع منه يصير اي هو والحوت يثنون مع بعض. هو يفنى ويتآكل جسمه كما يتاكل جسم الحوت - 00:32:01ضَ

يكون مقبرة له الى يوم القيامة. فالتقمه الحوت وهو مريض. فلولا انه كان من المسبحين. وهذا يدل على ان ينبغي للعبد ازا احس باي مصيبة يكثر من الذكر والتسبيح. يطلب العبد عندما يحس باي شيء شر عليه او مرض او يمل الانسان يكثر من التهليل والذكر والتسبيح - 00:32:21ضَ

هو التعميد لله عز وجل يقول اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. فذكر الله السبب للفلاح والنجاح للدنيا والاخرة. زكر الله فيه كلمات. الجملة ثلاث كلمات لو تقولها اربع كلمات لو تقولها - 00:32:41ضَ

خمس مرات جبال من الحسنات تحصل عليها. يعني عندما خرج النبي بعد الصبح الى من البيت ورجعوا لقى احدى زوجاته تسبح وتهلل وهي قاعدة فيقول على لا زلت على من يوم فارقتي؟ قالت نعم انا من يوم انت طلعت وانا قاعد على هذا. قال فقد قلت بعدك اربع كلمات - 00:33:01ضَ

ثلاث مرات لو وزنت كل اللي انت قلتيه بها لرجحتها على كل اللي انت قلتيه. يعني هي يمكن قعدت ساعة تسبح او ساعتين والكلمة التلات كلمات هتقول سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. سبحان - 00:33:31ضَ

الله وبحمده عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. الثالثة سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضاء نفسه وزاد جبال من الحسنات حصلت عليه. ولما يقول النبي عليه الصلاة والسلام من قال سبحان الله وبحمده من سبحان الله وبحمده - 00:33:51ضَ

مئة مرة في اليوم حطت عنه سيئاته ولو كانت مثل زبد البحر. ويقول عليه الصلاة والسلام اللي ختم بها البخاري صحيحه كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان للرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله - 00:34:11ضَ

والله العظيم تسبيح وتهليل سبحان الله سبحان الله العظيم. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام احب الكلام الى الله احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد سبحان الله وبحمده سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذا احب الكلام الى الله عز وجل من التسبيح والتهليل - 00:34:31ضَ

فالتسبيح والتهليل يجلب لك خيرا ما يخطر لك على بال ولا يدرك الخيال ويدفع عنك شر ما يخطر لك على بال ولا يضر والديك التسبيح والتهليل. ويكفي ان يقول الله لك عند لقاء عدوك اذا لقيت فتى فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون - 00:34:51ضَ

في كلمات يعني عندك مثل لما تقول لا اله الا الله بعد المغرب عشر مرات. وبعد الفجر عشر مرات. من قال لا اله الا ان الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كان كمن اعتق في بعض الروايات في البخاري اربع رقاب - 00:35:11ضَ

من ولد اسماعيل. طيب كم يجيبوا الاربعة اللي كان من ولد اسماعيل؟ خليهم من اي خليهم من اي الاجناس اللهم ولد اسماعيل ابن ابراهيم. ما هو من ولد اسماعيل. خليهم اقل درجات درب كثير من ولد اسماعيل. كم يجيبوني اليوم ده؟ اقل ما فيها لو - 00:35:31ضَ

موجود من ثلاثين الى اربعين الف ريال للراس. فانت اذا اعتقت اربع رقاب من ولد اسماعيل كيف جاك من والبر والرزق في هاللحظات اللي انت قلت فيها عشر مرات. ويأتي ايضا في البخاري من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك - 00:35:51ضَ

وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة كان كمن اعتق عشر رقاب من ولد اسماعيل. بس لا تقول لي الحساب يعني في غلط ما في غلط لاني اذا قلت عشر مرات عشر مرات كانك اعتقت اربع رقاب - 00:36:11ضَ

اذا قلت مئة مرة كأنك اعطيته يصير الواحد بعشرة. العشر مرات تعتق من ولد اسماعيل تعتق عشرة تعتق عشرة. ولكن هذاك تعتق اربعة. تعتق اربعة. العشاء لما تيجي باربعة. فقل - 00:36:31ضَ

لكن هناك يقول كان كمن اعتق عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة وحطت عنه مائة خطيئة ولم يجيء احد بافضل مما عمل الا ان يعمل مثله. هذا فضل كبير لله عز وجل بذكره وشكره وتحميده وتقديسه وتهليله - 00:36:51ضَ

فلولا انه كان من المسبحين للبس في بطنه الى يوم يبعثون. يعني اذا كان الحوت مقبرة له. هو يهلك هو الحوت مع بعضه ويموت طبعا في بطن الحوت ويصير مقبرة ثم يدفن الحوت او يتآكل مما يكوي حيوان اخر ولا يمين ولا يسار ولا يصيدون الناس وياكلونه وياكلونه - 00:37:11ضَ

وبطنه كمان حتى يروح يروح له بطنه لو كان. ومع ذلك اليوم الجمل بعد. اسمعوا ايش يقول لولا انه كان من من المسبحين السلطات اه صفات للبث فنبذناه في العراء وهو سقيم - 00:37:31ضَ

بالعراء وهو سقيم نبذ. فلولا انه كان من المسبحين. للبث في بطنه الى يوم يبعثون. فنبذناه بالعراء بسبب التسبيح. بسبب التسبيح. اللي نجاه الله به. فنبذناه بالعراء يعني الارض الخالية لا شجر ولا مدح. ولا بيت ولا ولا خيمة. ما في اي شيء استروه عن الشمس. وطبعا طلع منهوك. منهوك من الحالة - 00:37:51ضَ

من الحال في غرفة ولقيتها مغلوقة عليك وانت من الداخل ولا عندك احد يعني وش تبي تسوي صام ضمة بعده ضيم وانت تغذي بيتك في غرفة. بس كانك صرت في السجن ما تقدر تطلع. لان ما بيدك مفتاح وان المفتاح ما عنده احد برا. اللي بيفتحون - 00:38:21ضَ

موجودين في بطن الحوت ويحسوا الحوت لما لما ابتلعه والتقمه. فنبذناه بالعباية والسخين ما هو سقيم آآ نفسي سقيم جسمي ضعيف. والانسان كله ضعيف. حتى لو كان الانسان ما هو يقول عنترة لان عنترة - 00:38:41ضَ

شديد بالحيل وعنترة بن شداد لكن ما كان لا شداد ولا شديد. ولما قيل له يا عنترة لماذا شاع عنك انك الناس. قال انا ما انا باشجع الناس. ولكن عنده سياسة في في الحرب. سياسة ما هيش شجاعة. كنت - 00:39:01ضَ

عن الضعيف الهزيل اتعمد الرجل الضعيف الهزيل فاضربه الضربة يطير لها قلب الشجاع واثني على الشجاع فاقتله. هذه استازة عنترة. وربنا يذكر في قصة ابراهيم وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم. اذ قال به وقومه ماذا تعبدون؟ تريدون - 00:39:21ضَ

ظنكم برب العالمين في نفس السورة الصفوات فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم. والله ما في مرض في اي شيء انما وراء لان الانسان مهما كان عضلاته قوية وجسمه قوي وصحته وكل شيء - 00:39:51ضَ

عنده هو ضعيف في عين الله عز وجل. يعني لحظة وهو في خبر كان. يعني الانسان مهما مهما اعطي من القوة ينبغي له ان لا يغتر بالقوة لانه ضعيف. كما قال وخلق الانسان ضعيفا. طبيعته ضعيف - 00:40:11ضَ

شي مسمار فيها تروح. الكبد الجالون الامعاء الغلاق الامعاء الدجاج المخرج المدخل كلها عرضة في اي لحظة لان تتوقف عن عملها. ولذلك احنا ندعوا ربنا ونضرع اليه اللهم متعنا باسماعنا - 00:40:31ضَ

ابصارنا وقواتنا ابدا ما احييتنا واجعل الوارث منا واجعل ثورنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا الى النار بصيرنا يا سميع الدعاء. فالانسان يعني ما وش يبي يكون - 00:40:51ضَ

في الجمال كله يروح وينتهي كل من على ما قعد احد ويبقى وجهه الجلال والاكرام. فيقول اني فنبذناه ان طرحناه. طرحناه امرنا الحوت يطرحه. فنبذناه بالعراء وهو سقيم. وانبتنا رحمة واحسانا. انبتنا عليه شجرة من يقطين. سريعة النمو - 00:41:11ضَ

وفي الحال في الحال تغطيه وبعدين ورق عريض ناعم ملمس لا يقربه ذبابة ولا حشرة من الحشرات الطائرة لتسع فتحميه لاني يظهر اني ملابسه تهتكت ملابسه تهتكت انما الجسم سليم. انما الجسم - 00:41:41ضَ

سليم فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقين وارسلناه اسمع وارسلناه اسمع وارسلناه الى مائة الف او يزيدون. هم جماعته. يعني هو ما ذكر عددهم في اول القصة. ولا في - 00:42:01ضَ

في موضع من المواضع الاربعة اللي ذكرت ما ذكر عدد. ولا قلت قلتهم ولا كثرتهم. واجعلهم قوم يونس. وانهم لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا وما انهم الى حين. هو يقول هنا يقول يبين متاعهم وكم عددهم؟ فيقول له ارسلناه الى مئة الف يعني اصحابي - 00:42:21ضَ

جماعتي قوموا الى مئة الف او يزيدون يجي جاهل غرير يقول ليش عند ربنا ما عنده علم العدد؟ يعني يجيبها كذا على طريقة شك او يزيدون قل لا دي ما هي دي الشك. انت لو تعرف اللغة العربية وفقه اللغة العربية ما اقول هذا ولذلك حرم على اي انسان ان - 00:42:41ضَ

على الله بغير علم او يفسر الكتاب بغير علم. لاني قد تكون او في للشك. يعني التشكيك بين امرين وقد تكون وقد تكون للاضراب بمعنى بال. فكل الاضراب بمعنى بال. كانه يقول ارسلناه الى مائة الف - 00:43:01ضَ

او يزيدون بل يزيدون. طب ليش ما قال اكثر مما كلمة وحدة؟ هو ما هو كلمة الى مئة الف او يزيدون. معناها مئة في الف امبل يزيدون كأن خلاصتها اكثر من مئة الف. لكن اذا كنت انت عربي السلالة عربي الطبيعة - 00:43:21ضَ

عربي السليقة عربي السليقة وجبت كلمة ذهب الى اكثر من مئة الف يحطوها في كفة وتجيب ارسلناها الى مائة الف او يزيدون تحطها في الكفة الثانية. هذه لا تساوي شيء عند هذه حلاوة اللفظ. حلاوة اللفظ. سلامة العبارة. بعدين فيها فقه - 00:43:41ضَ

لانه اذا قال ارسلناه الى مائة الف مائة الف يستقر في الحال في ذهن السامع انهم عدد كبير انا قلت لك حبيب الله ورسوله يوم غزوة حنين اتناشر الف. يعني يمكن قد اللي يصلون في المسجد - 00:44:01ضَ

مرة واحدة دفعة واحدة. لكن عندما ذهب في حجة الوداع يقول جابر في حديث اللي رواه مسلم في الصحيح في حديث جابر الطويل اللي سماه حديث في حجة النبي عليه الصلاة والسلام في حجة النبي عليه الصلاة والسلام واحد الجابر الطويل حجة النبي سمعت حجة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فينظر ينظر الناظر امامه منتهى - 00:44:21ضَ

البصر الناس منتهى البصر. وعن يمينه مثل ذلك. وعن يساره مثل وهما مائة الف. فكل جوفه خمس مئة الف مع ان النبي يأتي يوم القيامة من الانبياء وليس معه ولا شخص واحد. يقول النبي فرأيت النبي - 00:44:41ضَ

ومعه الرجل والنبي ومعه الرجلان والنبي معه او الرهط. وفارث ثم رفعت لها عدد يعني ضخم فظننت امتي قيل هذا موسى وقومه ثم رفع حتى السواد غطى الافق من يميني ومن - 00:45:01ضَ

قال هذه امتك ويدخل معهم الجنة سبعون الفا بغير حساب ولا عقاب. ولما قضى الناس فيهم بعد ما النبي البيت عليه الصلاة والسلام قال هم مين اللي اسلموا اللي ما كفروا اللي يعني ولدوا في الاسلام اللي كذا اللي كذا اللي كذا فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام هم الذين - 00:45:21ضَ

حين لا يرقون لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون. وعلى ربهم يتوكل فقام عكاشة بن محصن وقال الله ادعوا الله ان يجعلني منهم قال انت منهم. فقام رجل اخر وقال ادعوا الله يعني بان يجعلها منهم قال سبقك - 00:45:41ضَ

بها عكاشة. يقول هنا ارسلناه الى مئة الف او يعني الى مئة هذا عدد يملأ القلب عدد يملأ القلب كثرة. لو قلت مائة الف. وبعدين يقول بل يزيدون. يعني هم اكثر من مائة الف - 00:46:01ضَ

زيادة الطمأنينة فوق الطمأنينة اللي بانه ارسل الى عدد كبير. يعني ما صار من ان من الانبياء اللي ما جا منهم الا واحد او اتنين. اللي ما اسلم الا واحد او التاني. يعني نوح آآ لوط ما معه الا بنتي. حتى المرة ما اذبت. زوجته ما اسلمت ولا اسلم الا ابنتاها - 00:46:21ضَ

ونوح من ربا. عياله وبعضهم كافر. واحد منهم كافر. يبقى معنا ولا تكون مع الكافرين؟ قال ساووا الى جبل يعصمني انا فهذه مزية لك. الواقع اشرت انا في اوائل الدرس هذه الليلة - 00:46:41ضَ

اشرت في اوائل الدرس هذه الليلة الى ان اول الاية اللي هي فلولا كانت قرية امنت الى قوم يونس انها مزية لقومه. الاية الاخيرة اللي هي في سورة نون فاصبر لحكم ربك. الله يقول لمين؟ لمحمد. شيخ المرسلين وكبير اولي العزم. وافضل خلق الله قاطبة. يقول - 00:47:01ضَ

فاصبر هو قال له في في سورة الاحقاف فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم. يعني شدة ايذاءهم ووقوفهم في وجهك ومحاربتهم لك لا تعجل. لا تدعو عليه هو ما هو بداعي عليه هو. هو في احلك الاوقات - 00:47:31ضَ

ما رجع من الطائف وهم يسبونه ويسلطون الاطفال الصبيان عليه يرمونه بالحجارة ويقول كذاب كذاب ورأى عدواي عدواه شيلت ابن ربيعة وعتبة ابن ربيعة في بستان غريب ضاق صدره ضاق صدره وقال اللهم اني اشكو اليك ضعف - 00:47:51ضَ

اخوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس يا ارحم الراحمين. انت رب المستضعفين. انت ربي الى من تكلني. ان لم يكن بك ستخاف سخط عليها فلا ابالي. لا عاوز يا رب العالمين في معنى كلامي ويرسل الله في جبريل ومعه ملك الجبال فيسلم عليه ان الله سمع قولك او ما قالت دعاة - 00:48:11ضَ

وامرني ان ان اطيعك في قومك. ان امرتني اطبقت عليهم الاخشبين جبلين مكة خليتهم كلهم تحت الجبل فعلت قال لا بل استأني لعل الله يخرج من اصلابهم من يعبد الله عز وجل. يعني في احلك المنظر. من ضام ما قام دعا عليهم. ما يدعو - 00:48:31ضَ

عليهم وهو يعلمنا الا ندعوا على انفسنا والا ندعوا على ابنائنا والا ندعوا على اموالنا ما ندعوا على احد من احبابنا بحال من الاحوال لكن يقول فاصبر في سورة الاحقاف فاصبر كما صبر اولو العزم. يعني لا تقلد واحد ممن ليسوا من اولي العزم من الانبياء - 00:48:51ضَ

لا تقلد واحد منهم في الصبر. قلد اولي العزم في الصبر. اخوك ابوك نوح وابوك ابراهيم. وموسى ابن عمك وموسى ابن عمك وعيسى ابن بنت عمك. هدول جلتهم بيقولوا العزبة ها دول. ها دول قولي العزمى قلته فاصبر كما صبر اولي العزم - 00:49:11ضَ

لكن لما جا يؤكد مرة واحدة وهم يأذونه اذى. يقول له ام تسألهم اجرا فهو مغرم مثقلون. او كذا كذا. ثم يقول فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت. شفت الاية تقول اصبر لحكم ربك يعني لا لا - 00:49:31ضَ

لا تنزعج من اذى قومك لا. العاقبة للمتقين. كل ما اشتدت الازمة الفرج قريب. كل ما ضاق الحال اليسر الله قريب والفرج من الله قريب. هو الذي يجيب المضطر اذا دعاه واكشف السوء. فاصبر ولا تكن كصاحب بس شف الاية بعدها تقول اذ نادى وهو مكظور - 00:49:51ضَ

عندنا نهي في قوله ولا تكن عندنا امر اصبر لحكم ربك. وهذا مطلوب لكل انسان النبي او غير نبي. ولا تكن كصاحب حدادنا. ان يقلد ان يجلد يونس في نفاذ صبره من قومه - 00:50:11ضَ

وهو نفذ صبره عندما خرج مغاضبا نفذ صبره كلها لا نفذ صبره مهما رأيت من ضيم ورأيت من ضيق قدامك لا يضيق صدرك بما يقولون وسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. لكن لاحظ ان - 00:50:31ضَ

بعدها ايه؟ فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مقزوم. لا ولا تكن صحيح يعني لا ينفض صبرك لكن اذ نادى وهو مظلوم ما هي داخلة في النهي - 00:50:51ضَ

اذ نادى وهو مخضوم ما هي داخلة في الناهي. ليه؟ لان من اقرب ما يتقرب العبد الى ربه ان يناديه وهو في ضراء. ان يكون كظيم من اذى اصابه من ضر اصابه من شيء تعدى من تعد عليه - 00:51:11ضَ

من قهر مثل ما قال نابغة الجعدي النبي قال جعدي فان تأخذوا اهلي ومالي بظنة فاني لحراب الرجال محرم صبور على ما يكره المرء كله سوى الظلم. اني ان ظلمت ساغضب. هذا يقول اذا ظلمت اصبر. ان تعد عليك اصبر - 00:51:31ضَ

احتسب ولكن ولكن ما نهى عن ان ينادي وهو مكظوم. لان النداء الانسان وهو مظلوم من اقرب ما يرفع درجاته عند الله الدنيا والاخرة. اذا قوله فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصائب الحوت ينبغي انك يعني تيجي في وقفة هي ما فيها محل وقف - 00:51:51ضَ

بالمصحف. ما فيها علامة الوقف ولا الوصل. ما في اي علامة. يعني كان المعنى يلاحظ ان يكون هنا علامة وقف هسة ما وقف وهم يقلدون لكن المعنى معلوم ان كونك تنادي وانت مظلوم هذا من اقرب ما تتقرب به الله انها فاجتباه - 00:52:11ضَ

فاجتباه ربه فجعله من الصالحين. وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر. ويقولوا انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:52:31ضَ