باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:07ضَ

ان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها. والذين هم عن اياتنا غافلون. اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون - 00:00:27ضَ

ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجي ناد تجري من تحت الانهار ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم جنات تجري من تحتها الانهار في جنات النعيم - 00:00:46ضَ

هذه الاية الاية الاولى والثانية مما تلوت هذه الليلة كما قلت البارحة هي للترغيب آآ للترهيب للترهيب من سلوك طريق الذي يوصل الى نار جهنم وقبل ان ابدأ الحديث عن هاتين الايتين المباركتين - 00:01:05ضَ

قبل ان ابدأ الحديث عن هاتين الايتين المباركتين اذكر ان احد الاخوة الافاضل لقيني هذا اليوم في الطريق وقال لي ليتك كملت لنا قصة النقاب السؤال الذي سألته البارحة هذا كان بعد صلاة الظهر. بعد صلاة العصر اتصل بي بعض الاحباب من هنا اعرفهم. واخبرني ان جماعة من طلبة العلم يسألونك انت - 00:01:31ضَ

اكمل قصة موضوع النقاب وطبعا انا انا بودي ان اثنيها لكن تعرفون انه اذا جاء المؤذن حتى العلماء يقولوا ينبغي الا لو كنت تقرأي القرآن وجاء المؤذن اقطع القراءة استمع للمؤذن واجب - 00:02:03ضَ

لان طبعا في اجابته امر عظيم وهو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فاجاب فقال مثل ما سمع المؤذن فقال مثل ما يقول ثم صلى على رسول الله صلى الله عليه - 00:02:21ضَ

عليه وسلم ثم سأل لي الوسيلة يعني كنت له شفيعا او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الحقيقة شوش علي بعض السائلين البارحة وانا ارجو من الاخوة الافاضل اللي لهم غرض اسلامي - 00:02:34ضَ

ما كل الناس لهم غرض اسلامي الخوارج اللي خرجوا على امير المؤمنين عليه عثمان بن عفان كانت الواحد منهم لحية وسط صدره. ورئيسهم اليهودي عبدالله بن سبأ كان من اطولهم ريحا - 00:02:57ضَ

واللي خرجوا على علي ابن ابي طالب بنفس الطريق يعني على رجلين من الخلفاء الاربعة الراشدين خرج عليهم هؤلاء فانا ما استكثر ان يسألني سائل لا يريد وجه الله ولا الدار الاخرة - 00:03:12ضَ

انا استشير في بعض الاسئلة وانا اكره ان اسأل فلا اجيب انا اكره ان اسأل فلا اجيب لكن يسألني واحد سؤال قلت وانا وانا قايل اكثر من مرة ان الانسان اذا درس ساعة او حولها. في مثل سني انا وحالي لا انسى نفسي الان - 00:03:30ضَ

فاذا اذا اذا اذا انتهى من درسه ووجد وقام عشان يسمع الاذان يلحقوه من هنا ويقول لي هذا يسأل وهذا يسأل. يسأل ثلاثة معا. كيف انا اجيب سؤالا منضبطا؟ وجوابا صحيحا في هذا الجو - 00:03:54ضَ

ثم يلحقني احد يعني في الاخر بعد ما خف الناس لكن سؤاله لا يدل على خير فيه ولا ولا في من بعثه ولا استكثر ذلك ايضا لاني اعرف ان ذي النعمة محفي - 00:04:11ضَ

اعرف ان ذا النعمة محسود ولكن هؤلاء تعلقت قلوبهم بالحياة الدنيا. فاكبر همهم هي الحياة الدنيا. فاذا رأوا عليك نعمة من نعم الدنيا قلوبهم حقدا وحسدا وبغضا غلا. يعني لو يعني شيء لا يتصور على البال - 00:04:27ضَ

تعلمها الرسول صلى الله عليه وسلم وجاءنا في كتاب الله ان احنا اذا امسينا واصبحنا نقول بعد صلاة الصبح ثلاث مرات نعم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد - 00:04:48ضَ

وش يحسدون عليه؟ ان كانت النعمة دنيوية ومتنا على الايمان ودخلنا الجنة نعمل لها ما هي شي يقول النبي قدر قوس في الجنة خير من الدنيا وما فيها وانا البارحة اتكلم في درسي - 00:05:09ضَ

وهادوك رقية شعري قبل وانا في الدار. يعني لو عنده عقل ولا اللي بعثوه فيهم عقله وهو رجل تقول رجل لو عنده عقل ويسمع كلام وانا اقول على قيس ابن سلمة وكان من افضل اصحاب محمد وسلم. يقول لي على صاحب القصيدة سوا في قريش - 00:05:30ضَ

يذكر انه يلقى اه لو يلقى مجيبا وداعية كما قال او كما قال ذاك ولكن في شعره اللي انا تمثلت به البارحة في هذا المقام لعمرك ما تغني العميمة ربها - 00:05:47ضَ

وشرحت كلمة العنيمة اكثر مرة البارحة وقلت العميمة النخبة الطويلة الجيدة ما تغني العميمة ربها اذا اصبحت ريا واصبح فاويا اذا مات واندفن في التراب والنخلة وش تبي تسوي له؟ والعمارة وش تبي تسوي له؟ والملك وش يبي يسوي له؟ ولو كان ملك الدنيا - 00:06:04ضَ

من اوله ما يساوي ايش يسوي لكن اللي في قلوبك خدعته واللي يحسبون انك اذا انعم الله عليك بالدنيا خلاص اكلتهم واكلت اموالهم وهذا يضيع حسناتهم لان الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحق. هذه مثال. فارجو من الاخوة الافاضل - 00:06:26ضَ

انا ابزل جهدي بقدر ما اطيق واكره كراهة شديدة ان اسأل فلا اجيب وقد يسألني السائل ليسبني فاجيبه. وابين ان قال علي كذا وقال علي كذا والقصة اللي ذكرتها البارحة لو غيري يمكن ما يذكرها. لما قلت المرة لما جت عندي بيتي بالرجل اللي تقول اني ابن كثير يقول كذا لما - 00:06:46ضَ

جت عند بيتي قال لي ما قالت لرجلها ما ادخل هذا البيت ولا استفتي هذا الشيخ قال لها ليش؟ قلت هذا ما هو من علماء الاخرة هذا من علماء الدنيا - 00:07:11ضَ

قال لها ليش من علماء الدنيا؟ قالت شوفي البيت اللي هو ساكن فيه البيت في ليلة في ليلة الماضي كم متر وفيها كم شجرة كم شجرة وكم رخامة بسيطة كل من حرمت زينة الله التي اخرجها لعباده والطيبات من الرزق - 00:07:22ضَ

يعني ما هي بشيء ولو شافت النعمة اللي احنا فيها الان كان يصير كان تنجم لا تقول بس ما هو من علماء الاخر فلما دخلت واذا بها تمشي امام الرجل رجلها وهو شايل الولد - 00:07:38ضَ

ودخلت وجلست عند النساء ودخل هو عند الرجال ولما تعشينا وصيت اهلي بها خير ولما جيت بعد ما تعشيت استازنت وقلت يا ترى يا بنتي انا وكيل عنك ووكيل عن زوجك - 00:07:58ضَ

يعني انا اتكلم كاني اتكلم باسمك وتكلم عنه كأني اتكلم باسمه اتكلم عنك وش الحل؟ يقول انك تقولي انك تقولي ان ابنك وانت راكبة مع السواق الاجنبي طلعتي عين من عيونك وغطيتي العين الثانية وقلت له - 00:08:16ضَ

ده كلام ابن كثير قلت لبنتي شوية قلت لها روحي يا بنتي من فوق هاتي تفسير ابن كثير في تفسير قوله تبارك وتعالى وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن والذين يفعلون الا ما ظهر منها ولا يضربن بخمورهن وليظربن بخمورهن على - 00:08:43ضَ

جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهرن. راحت البنت قلت لها كمان هاتي كتاب ليه اسمه حقوق المرأة في الاسلام هاتي منها كم نسخة لها وصاحباتها قلت هذا ابن كثير - 00:09:05ضَ

ابن كثير كل كلامه ينحصر في خلاف في قوله تبارك وتعالى الا ما ظهر منها ولا يبدين زينتهن يعني الزينة يجب ان تسترها المرأة اي زينة فيها. يجب ان تسترها ويجيب في اخر الايات ولا يضربن بارجلهن ليعلم - 00:09:21ضَ

ما يخفين من زينتهن يضربن يعني اذا مشت لا تدق رجليها شوية في الارض لان الخلخال كانوا يلبسوا الخلاخيل. الخلخال يبي يصوت لها وله صوت صوت يسمونه صوت الحي. فهذا اذا سمعه الرجال الاجانب ينفتنون بها - 00:09:42ضَ

والشعرا في الجاهلية مذكرين في اشعارهم وتشبهم النساء هذا الخلخال والحليب اللي يسمع صوته من المرأة كثير يقول اختلف العلماء معنى كلامه ابن عباس من اصحاب محمد ناس وابن مسعود من اصحاب محمد زهرة - 00:10:01ضَ

ابن عباس له رأي وابن مسعود له رأي ابن عباس يرى ان الزينة الظاهرة هي الكحل في العين والخاتم في الاصبع ابن مسعود ابن عباس ابن عباس يرى ان الزينة الظاهرة اللي يقول لها لا يبجينا زينة الا ما ظهر منها يعني الزينة اللي لها الحق في اظهرها اللي هي افداحة - 00:10:28ضَ

اجانب للاجانب هي الكحل في العين والخاتم في الاصبع هذا مكتوب في كتب الفقه وفي التفسير عن ابن عباس ويذكر في ذلك حديث خالد ابن بريك رواه ابو داود ان اسماء بنت ابي بكر - 00:10:57ضَ

دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في ثياب الرقاق. عن عائشة عن عائشة خالد بن دليك عن عائشة ان اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهم جميعا. دخلت على النبي عند عائشة اختها وعليها ثياب الرقاق. فقال ما هذه يا اسماء؟ ان المرأة - 00:11:19ضَ

اذا بلغت المحيض لم لم يجز ان يرى منها الا هذا وهذا يعني الوجه والكفين وهذا الحديث طبعا لا يصح لانه يقول علماء الرجال لم يدرك عائشة فالحديث منقطع ولا يحل الاحتجاج به. يعني هذا الحديث - 00:11:41ضَ

ابن مسعود قال لا ما تبدي المرأة لا عين ولا وجه ولا اي شيء كل الشيء اللي غصبن عليها اللي ما لها حيلة في ستره الا ما ظهر منها اللي ما يبدو رغم انفها - 00:12:08ضَ

اللي ما يظهر منها بغير صناعة. اللي ما تدخل فيه ولا تقدر تغطيه. وشو ذا؟ الطول كونها هيفاء اجزاء كزا كزا كزا كزا كزا مثلي ما يقولش ابن كعب ابن زهير على على سعاده - 00:12:23ضَ

هيفاء مقبلة اجزاء مدبرة لا يشتكى قصر منها ولا طول. فهذه هي الزينة الظاهرة. من المرأة فيه؟ تبي تقصر روحها اذا مشت ما تقدر يقصر نفسه تبي تطول روحه اذا كانت قصيرة ما حتقدر تطول روحها. تبي تسب الجعلة العجيزة حقتها وتقطع منها كم كم كيلو من الجانبين عشان خاطر تخف - 00:12:40ضَ

ما تقدر تفعلها. هذي زنا ما لها فيها حيلة هادي زينة ما لها فيها حين. فتفسير ابن ابن مسعود ان الزينة اللي يبدو من المرأة رغم انفها. هي ما ودها - 00:13:00ضَ

وابن عباس يقول لا. الزنا ظهر الكحل في العين والخاتم في الاصباع انا طبعا ما لي قادر دخلي ابن عباس ابن مسعود في فتواهما لكن العجب العجيب ان الائمة الاربعة اللي استحرقوهم في العالم لان في ائمة عشرين وثلاثين واربعين وخمسين وستين وسبعين. وفي عصرنا الاف - 00:13:16ضَ

الائمة من اللي ما جو ولا درسوا يفتون يعرضوا لنا الثوم للفجر اليوم هذا باع اليوم هذا اسمع واحد يقول في في عنوان في اذاعة من الاذاعات الاسلامية يقول اليوم - 00:13:38ضَ

عن التواضع ويفسر التواضع. بان الطاعة لله وللرسول طبعا هذا ما هو معنى التواضع. لكن يقول ومن تواضع النبي ان النبي قبل الحق من الشيطان يقول اليوم هذا في الاذاعة يا عيال اللي لسه ما جا فجر هذاك يعني مكة اربعة وعشرين ساعة يقول اني ان النبي قبل الحق انا لله الله يقطع لسانك ان شاء الله - 00:13:58ضَ

ولسان اللي خلوك تحدس النبي جاب الحجر من الشيطان النبي على الصدق صدق وعلى الحكي بغض النظر عن اللي جاي له. النبي محتاج للحاج الشيطان عشان يعلمه الحق. ويقبلوه النبي محمد - 00:14:22ضَ

منتظر لواحد يعلمه الحج. من بني ادم كلهم من غير الجن. من الانس او الجن النبي ينزل عليه الوحي يعلمه بالصغيرة والكبيرة ويرسم للناس اسعد الطرق المقربة لله عز وجل - 00:14:39ضَ

قول اليوم يقول اليوم ان النبي من تواضعه قبل الحق من الشيطان. والشيطان جه كلمه النبي قبل منه الحاجة. ابو هريرة يقول لما جاب كان حادث صدقة النبي عليه النبي وصاها بحراسة صدقات الفطر وجاي بالليل واذا واحد يحسو فامسكه فلما امسكه ابو هريرة فشكى - 00:14:54ضَ

اهلا وحاجة قال فرحي وقال لي انا ماني بجاي رحمته وتركته فلما اصبح وجاء للنبي عليه السلام قال ما فعل اسيرك البارحة يا ابا هريرة النبي اللي بيسأله بينزل عليه الوحي يعلمه بالغيب. علم الغيب فلا يضر على غيره لان انصدم الرسول - 00:15:14ضَ

ما فعل اسيرك البارحة يا براء؟ قال حاجة عيالا وحاجة وزعم الا بل كذبك وسيعود في الليلة الثانية جاء لما قال له النبي سيعود يقول تهيأ. عرفت ان هذا يبي يجي - 00:15:38ضَ

فلما اقوم اعرف ان الشيطان النبي ما قال له للشيطان هذا اول يوم ما قال ولا ثاني يوم قال. فلما جاء في الليل ثانية وجا يحثو في الظلام ويمسكه ابوه طبعا الجن له - 00:15:54ضَ

يتشكل باشكال بانس او بحيوان او بثعبان او بغيره فلما يقول فاخذته فشكى حاجة وعيالا وزعوى وزعم ان لا فتركته فلما جئت النبي في اليوم الثاني قال ما فعل اسيرك البارحة؟ قلت شكى حاجة وعيالا. قال كذبك وسيعود - 00:16:06ضَ

فلما جاءت الليلة الثالثة تربصتم فاول ليلتين. كل اللي تقول لي لا اعود وتعود لارفعنك الى رسول الله قال دعني وساعلمك كلمات ينفعك الله بهن. هو من هو جايبها من بيت الشياطين؟ جايبها من ما يسمع من رسول الله والى المسلمين - 00:16:30ضَ

ما هو جايبها من الشيطان من جماعته ولا من جن من جماعته اللي غاب متعلمها من اهل الاسلام من رسول الله عليه الصلاة والسلام. فلما جاء قال يا ابا اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي فان - 00:16:49ضَ

لا يزال عليك من الله حافظ حتى تصبح. فقال النبي صدقك وهو كذوب. هذا يقول تواضع النبي قبل الحج احنا هل علمه الشيطان علما فقبل؟ هذا كلام ما ينبغي للعاقل ان يتكلم بكلمة في دين الله الا وهو عارف وش كلامه ذا - 00:17:09ضَ

المهم ان الحرمة لما دخلت واقنعت بان مذهب ابن عباس ايش راح لها؟ مثل ما اقول لكم ان مذهب ابن عباس جواز كشف الوجه والكفين الكفين ما هو كل جديد. لاني عندك الثوار او الساعة اللي بعدها تحطها في يدها. الساعة هذي من الزينة الخفية التي اطبق علماء - 00:17:27ضَ

على تحريم ظهورها الزينة اللي في اللي في اللي في الذراع اللي معي في الكسر يعني الزينة على حسب تفسير ابن عباس الزينة اللي في الظاهرة الخاتم في ويلحقوا الكف بكامله - 00:17:47ضَ

اللي فوق الكاف اللي هو محل هذا اذا اللي محل الرسل من منه ومن بعد ما التقى الكف مع مع مع منه كل ذهب او حذية من غير ذهب ولا حلية لا يحل للمرأة ان تظهر راحتها ولو ما عليها ذهب ولا حين - 00:18:07ضَ

فاذا اظهرته فهي في سخط الله حتى تستره يعني قد تكون امرأة مسلمة متدينة ولكن يفعلون ساعة ولابسة وتحول انها ما تبان لكن اذا حبت تناول راعي الدكان ولا تنام اليمين ولا تناول ولدها وعند واحد اجمع - 00:18:27ضَ

يبان منها الثور هذا لا يحل لها بحال. او انا اقول ان اطبق علماء الشريعة على تحديد لا اعلم فيها خلافا عند اهل العلم يعني من بعد الكهف لا اعلم خلافا عند اهلهم في تحريم ابداء اي زينة سواء كانت زينة جسمية كالسماء كالذراع او كانت زينة حلية - 00:18:45ضَ

ما اذ تتحلى بها فوق هذا الزمن ومن من الخلاخيل من الزينة الخفية باجماع ربنا في القرآن يقول في القرآن ولا يبديه ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن - 00:19:06ضَ

للحرمة هذا الكلام وقلت له ترى ابو حنيفة وجماعته وطبعا تعرفون ان كل الهند وباكستان وافغانستان هذي كلهم احلى تنزر ان تجد فيها شافعيا او مالكيا او حنبليا وعامة افريقيا بنضمت اول ما تعدي البحر الاحمر الى الى حي السودان وافريقيا لن تجد الا مالكيا - 00:19:26ضَ

انذر من النادر ان تجد شافعيا. اما حنفيا او حنبليا لن تجده. اذا رحت مصر فيها المذاهب كانت ثلاثة الشافعية والمالكية والحنفية لكن الحنابلة لا تكاد توجد ويسمعونا ويحفزونا واحنا صغار ان ابو ابن حنبل يقول ظل الكلب ينقض الوضوء - 00:19:55ضَ

يكذبون على احمد ابن حنبل احنا صغار يعلمونا الناس ان ظل الكلب يعني لو انت جالس وانت متوضي ومرة الكلب قريب منك كله وقع عليك انت جده على احمد ابن حنبل وعلى المسلمين - 00:20:21ضَ

وبيسمون يعني شاي في هذا الباب. وهيك كان الازهر في وقتنا يعني لا يكاد يوجد يعني الاف اللي موجودين في الازهر. لكن الحنابلة او ثلاثة من هؤلاء الالاف يمكن كل مذهب فيه الاف لكن الحنابلة اتنين ويعطونهم راتب في وقتنا احنا يعطونهم راتب يعادل راتب الشيخ المدرس في - 00:20:39ضَ

عشان يرغبونهم في دخول مذهب الحنابلة عشان ما ينقطع المذهب ويقولوا المذاهب الاربعة ما هي موجودة عندهم يعني يشجعون على دخول مذهب الحنابلة الكبير اللي يعادل راتب الشيخ المدرس المتخرج من الازهر علشان يراقبوهم في مذهب الحنفية ولا يدخلونه - 00:21:00ضَ

من الدعاية السيئة ضد احمد ابن حنبل الحنفية والمالكية عندهم وجه المرأة كله ما هو بعورة اطبق علماء الشريعة من احلام وشافعي ومالكية وحنابلة على ان وجه المرأة ليس بعورة في الصلاة - 00:21:17ضَ

المرأة يجب عليها ان تستر عورتها في الصلاة عورتها في الصلاة لكن هذي لو كشفت وجهها في الصلاة ما عليها اي اثم ولا ولا عقوبة. اذا لم يكن عندها رجل اجنبي - 00:21:39ضَ

عند جميع اهل العلم احنا في شافعية ومالكية قلت لك ان البلاد اللي يغلب فيها مذهب المالكية لا يرون وجه المرأة عورة ولا اعرف احد المشايخ الكبار الكبار الكبار في عصرنا وزاء ما لنا كان اهله يكشفونه وياهم - 00:21:56ضَ

لاني من افريقيا وهذا تعودوا عليه وانا ارى يعني انا كمجرب طبعا الشافعية والحنابلة ما يجوز للمرأة تظهر من جسمها ولا جذر الانملة الا في الصلاة وايضا كفيه على قول هذا في الصلاة في الصلاة ولكن اذا كان في رجل اجنبي لا يحل لها ان تكشفه - 00:22:14ضَ

احفظ صلاتك ونساء النبي عليه الصلاة والسلام لما كانوا في الحج مع رسول الله تقول عائشة الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله وابنة حبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول كنا مع النبي نكشف وجوهنا فاذا اقبل علينا - 00:22:47ضَ

الركبان اسدلت احدانا جلبابها على وجهها حتى حتى يمر ركباه. معناه انها ما تكشف وجهها عند رجل اجنبي المرء الشافعي والحنابل والحنابلة عندهم وجه المرأة عورة لا يحل لها ان تظهر منه شيئا عند رجل اجنبي - 00:23:07ضَ

من تحل الايمان الزينة بعض الزينة الخفية. الخلخال الاسورة والساعة اللي في اليد وبعض الزناة اللي يحطوها بعض النسوان على صدرها او يمين او يسار ربنا اباح لها ان تظهرها لانواع - 00:23:28ضَ

ولا يبدين زينتهن عن الظاهرة الخفي. ولا يبدين الزينة ما هي الظاهرة؟ الخفية الخبيث الظاهرة لكل الناس لو كنا على مذهب دول على مذهب ولكن الزينة الخفية ولا الزينة وليضربن وليضربن بقبورهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن اتباع - 00:23:47ضَ

الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن ان او بني اخواتهن او نسائهن او ما ملكت ايمانهن. ادي ادي عشرة - 00:24:08ضَ

ادي عشرة دول كلهم اسمهم المحارم الحقارم للمرأة محارم للمرأة اللي لها بس العبد ما هو يعتبر محرم من كل وجه. العبد ما هو محرم من كل وجه. ما هو محرم من كل وجه. ولذلك لها الحق انها تزوجه - 00:24:27ضَ

الحديث زوج عبده هذه عشرة. وذكر اثنين او التابعين من الرجال غير او التابعين غير من الرجال وللدين الا لبعولتهن او ابائهن او اباء عولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نسائهن - 00:24:45ضَ

يعني نسوان المسلمين. هذا تفسير لكثير جدا من اهل العلم يعني اذا كانت عندي امرأة يهودية او نصرانية او مجوسية لا يحل لها ان تبين لازمة المسلمين تتبدل امامها وتبين خلخلها وتبين ذراعها وتبين زينتها وصدرها وتبين حتى لو طلع جزء من من ثديها ما يظرها - 00:25:15ضَ

الا اذا كان يؤدي الى فكر اكثر اهل العلم نساء المسلمين يعني النساء المسلمات وهذا يبين على انني غير نساء المسلمات لا يعني غير المسلمات من النساء لا يحل للمرأة ان ان تتبذل امامه - 00:25:45ضَ

او او التابعين غير اولي الابت من الرجال او الطفل والطفل ما سكت عليه او التابعين لغير اولي الالباب من الرجال يعني الرجل الحمل اللي ما يدري عن وعيه ولا عن روحه ولا يخطر على باله مجارفة للنساء - 00:26:04ضَ

عن ما له اي شهوة اي شهوة حتى لو احتك جسمه في جسم المرأة لا يكاد يحس بها يطلب له خبزة ويطلب له كسرة متل البهيم الضائع اللي يدور واحد يطعمه. البهيم يتعبه فهذا لا حرج على المرأة في ان تتبدل امامه - 00:26:25ضَ

لانه لا خوف عليها منه عاوز صفر لكن نعتق الطفل سكت الذين لم يظهروا لما يقول الطفل هو واحد الذين لم يظهروا يعني جماعة. فهذه اذا الف طفل للجنس يعني ما هو كانه قال او الاطفال الذين لم يظهروا على عورات النساء. يعني المراد بالطب في قوله تبارك وتعالى او الطفل يعني الاطفال - 00:26:45ضَ

او بدليل قوله في الموصول الذين لم يظهروا فالاسم مفرد وموصوله لواء الذين لم يظهروا وهذا في القرآن كثير. قد ينقل الكلمة لانها مفردة الا فيها معنى العموم. فيها معنى العموم. فيذكر بعض اللي يجي بعد احنا مفردا ويذكره جمعا - 00:27:11ضَ

ويذكره جمعا. فاذا ذكره فلانا باعتبار اللفظ ان لظع مفرد. واذا ذكروا باعتباره المعنى باعتبار المعنى. وما ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحت الانهار. خالدين فيها. هو يقول - 00:27:37ضَ

وذلك الفوز العظيم. ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده. يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين انه جمع وهذا له وفي الاية الثانية لا لاحظ منظما لانه مفرد واحنا في القرآن فهنا نقول او الطفل عن الاطفال الذين لم يظهروا على عورات النساء. يعني الذين لا يقدر - 00:27:55ضَ

على الجماع ولا تستفيد المرأة منها شيئا اذا كانت خبيثة لا تستفيد منه شيء بحال من الاحوال فهذا يجوز للمرأة ان تتبدل امامه اما اذا كان الولد عينه تلذ للمرأة ويفرق بين الجميلة واللي ما هي جميلة. هذا لا ينبغي للمرأة تتبدل. حتى ولو لم يكن بالغا - 00:28:21ضَ

حتى لو كانت ما دام عنده نوع من التمييز يبين بين الجميلة ويحط بينه اذا لاحظت عيونه تلاقي عيونه للجميلة اكثر من عيونه الغير جميلة فهذا ما ينبغي ان تتبذل المرأة وان لم يكن والا وان لم يكن قد ايه يعني وان كان صغيرا - 00:28:41ضَ

ذبحتوا للبنت هذا المرأة سرحت لها هذا هذا هو الوضع. ولكن يا بنتي ترى انا اعلمك ترى اذا كان الانسان نشأ في بيئة مثل بلاد المالكية اغلب عليهم مذهب المالكية او الحنفي - 00:28:59ضَ

وكشفت وجهها انا ما يعني ما احس ببغض لها ولا احس انا اغض بصري عنها وننتحر انا اغض بصري لكن ما اتهمها لكن لو واحدة نشأت في بيئة متحجبة متحفظة لا تعرف اني كانت المرأة لو بان بياض وجهها من وراء الخمار الخفيف - 00:29:24ضَ

الناس تفهمونا ادركنا في هاي البلاد هذي بالشكل ده وكانت المرأة في نهج في بعض بلاد نجد اذا مشت تجر الزيل حوالي نصف متر ورائها لان ما كان يلبس النعال في الغالب ويمشون على ارض - 00:29:49ضَ

ترابية او رملية فهي تجر للذيل والعسل يغطي. يغطي اثر القدم حتى ما يراه رجل اجنبي يتغزل بقدمها اذا وانا قلت لك حتى كانت القاهرة سنة الف وتسعمية بالتاريخ النصراني. يعني من مئة سنة وسنة واحدة الان. من مئة سنة وسنة واحدة الان كانت اكثر نساء القاهرة - 00:30:07ضَ

واذا مشت جرت الذيل وراها لان ما كانت البلاد في ذاك الوقت لا مبلطة ولا ولا مزفتة وكانت نساء القاهرة اكثر نساء اذا مشت جرة الذيل وراها. ولما احتل الانجليز مصر سنة الف وثمانمية اثنين وثمانين بالتاريخ النصراني احتلوه - 00:30:31ضَ

وبدأت مدارس بالليل ونهار يحوكون ويدبرون ضد الاسلام ثمنطعشر سنة من سنة الف وثمانمية اثنين وثمانين الى سنة الف وتسعمية ما كشفت امرأة في القاهرة وجهها امام الرجال ولا مشت مرة لا تجر ذيلها وراءها - 00:30:51ضَ

تجر فلما دربوا بعض بنات الخبيثين من الرجال من عسكر وغير عسكر واتراكوا غير اتراك دربوهم في مدارس خاصة الانجليز ليخرجوهم من دين الاسلام. وفتحوا لاول مدرسة في تاريخ مصر. سموها المدرسة السنية - 00:31:16ضَ

وطلعوا منها وحدة ابوها عشان يصيدون به الاسلام واهله والبنت اسمها ما لك بنت حفنة وتخرجت من المدرسة الابتدائية سنة الف وتسعمية. يعني من مئة سنة وواحد بتاريخ النصراني النصراني فارادت ان تحارب هذه الاخلاق الاسلامية بدأت تشتغل وتكتب وتتكلم ويفتحون - 00:31:36ضَ

افتح الابواب ومن شعرها تقول لي البقعة المصرية كسايد السوح. لا تأني ولا تتعجلي. لا تكنس رمل الشوارع بالازار المسبل تشد وراك عشان يغطي مخافة ان يرى شيء من سجائر من خلف او ان يرى قدمه. سيدي هذا ما هو في كتب الاداب - 00:32:02ضَ

لا تأني ولا تتعجلي لا تكنسي رمل الشوارع بالازار المسبل ثم تكذب على الله وعلى العلماء وتقول ذهب الائمة فيه بين محرم ومحلل احنا هذه مسألة خلافية هي كذابة معلمة واحنا يمكن الشعر لان ابوها حطوه وزير معارك في ذاك الوقت - 00:32:25ضَ

يعني لا استبعد الشعر ده وقال البنت تقوله عشان مقبول من الحليب والنسوان اكثر اثر عند الناس وتقول ذهب الائمة فيه بين محرم ومحلل انا اقول انا هنا بعد مئة سنة وسنة من كلامها ذا - 00:32:49ضَ

لم يختلف العلماء ابدا في مشروعية الذيل وانما اختلفوا في طول الليل لم يختلف احد من ائمة المسلمين قاطبة في تحرير ان تجر المرأة ليلها وانما اختلفوا في طول الليل - 00:33:08ضَ

فنهى رسول الله قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكسر من ذراع يعني اذا كان الذيل لان بعض الجاهلية الحين بيحطون العروس يحطون لها يجروا نسوان يشيلوه لان الزين مكملين - 00:33:30ضَ

وراها عشان يتفرجون عليها وتقلد عاداتي القديمة بس بطريقة حديسة. بطريقة حديسة. فالنبي عليه السلام اذن للمرأة لتستر طريقها بذراع فكان الحديث في ابي داوود. الحديث في ابي داوود نهى ان عن ذراع - 00:33:48ضَ

حمزة بعبو طبعا الاسلام جاء بالحكمة العالية لا حكمة الجاهلية ولا حكمة المنحرفين الملتزمين للاسلام. لان اذا طال الذيل عن اكثر من ذراع ومشت المرأة في الزحام داسوها ووطؤوا دم كانوا يطيحوها وهي تمشي - 00:34:08ضَ

ولا حاجة لها في اكثر من ذراع. ولو قصرت عن الذراع بما بث يدثر ما وراء القدم يكفي يعني اذا عملت ما يسر من وراء الجزم يكفي. وان زادت شوية زيادة في الحشمة. لكن اذا اذا زرع هذا الحد الاقصى - 00:34:25ضَ

بعده لا يحل. هي المرأة عشان تدجل وتكذب على الله وعلى رسوله وعلى دين الاسلام وعلى العلماء ثم اختلفوا في التحريم والتحريم. ما اختلفوا الحليب والتعليب في الزيت. اختلفوا في كل زين لا في اصل الليل. هذا الذي - 00:34:44ضَ

ثم هذه المتدينة المتشددة المتفتحة لانها جمع بين النقيضين المتفتحة اه جلسة بسألك سؤال اسألي سؤال طبعا في قصص انا ما اقدر اقولها فيه بعض الكلام ما اقدر اقوله. ما هو ما له محل ولا يفيد الناس - 00:35:01ضَ

لكن جالس وش رايك في جاري اذا كان جارثه قلت لها علمونا واحنا واحنا صغار يعني اذا كان جارك يسيء اليك هكذا يا جاري انت في حالك وانا في حالي. يعني انت ما انت مسؤولة عني ولا هو مسؤول عنك - 00:35:26ضَ

اذا كانت امرأة ما في مانع انت ترجع للسلام اليك ابدأي بالسلام فهو خير لك وان كان رجل لا تبدأين بالسلام لكن اذا سلم رد عليه اذا سلم رد عليه. بس لا تتنعمين وانت تردي عليه - 00:35:46ضَ

يعني لا تخضعن بالقول في اطماع الذي في قلبه مر وبعدين يا بنت الحلال انت في بيت ومصبوك عليك الباب تطلعي له عشان تدوري عالجيران عالجيران قالت انا ما عن الجار اللي في البيت الثاني - 00:36:01ضَ

اسألك عن الجار اللي في فراشك انا لله وانا اليه راجعون. وضحت يدي على راسي وانا صادق وانا صادق وضعت يدي على رأسي اسألك عن الجار اللي في الفراش قلت والله يا بنتي تعني زوجها - 00:36:18ضَ

هذا سيء الخلق ما له قيمة منزلته اقل من ومعها شهادة دبلوم او كذا دبلوم ثانوي. وهو ما كان كان في الابتدائي او في اول الثانوي يطلب العلم ضعيف حالك - 00:36:34ضَ

والله يا بنتي ان كنت اني لما قال لي على قصتك وزواجك كنت اظن اني اذا جئت بيتي اني اشوف مرة من اهل الجنة اليه هذه الاساءة تصفينه بهذا الواتس - 00:36:48ضَ

وانت تعرف انه انه اذا مات اذا مت وهو عني عليك غضبان يمكن نسي مديح الجنة ومن خير ما تصيب المرأة من الخير ان يموت زوجها وهو عنها راض وانت تقولين على زوجك. هالكلام ذا قالت له هذا كذا - 00:37:03ضَ

المهم وعايتها ونصحتها وافادها واستفادت من ذلك بعض الفائدة من ذلك بعض الفائدة ولكن تسأل احدى بناتي وتقول لها لقت ملعقة على الطعام حقهم. حق العيال اللي حاطينه لها. قالت هو ابوك ياكل بالملعقة - 00:37:22ضَ

لما اخبرتني البنت بعد ما طلعت المرأة ان قالت له يشرب بها المرة دي صدقة في كل اشرب بها المرض لكن وكان بودني الناس تقول ابويا ياكل بها ويشرب بها المرق. لكن البنت عشان تتجمل معها قالت يشرب بها المرة. هي صادقة. هي ما كذبت عليه. بس - 00:37:45ضَ

ابويا ابويا ما ياكل بها. لو قالت ابويا ما ياكل بها يمكن كنت اسأت اليه. لانما قالت ابويا يشرب بها المرق ما مضت مدة طويلة وهي تعلقت باهلي. وضعت سكنت المدينة في شارع ابي ذر. والحت على اهلي على ان تزورها - 00:38:04ضَ

فلما زارتها وجدتها ما هي لما اشترطت على الرجل ان ما تنام الا على قصفة ولا يجيب لها راديو. ولا يدخل تلفزيون المرأة تقول الحمام فيه مقيد وانقلبت الدنيا صار اللي كانت اشترت القصبة صارت الحمام اللي المفروض ما يحتاج موكيت ولا شي مفروش موكيت. هذا التقلب اللي ما هم ماشيين على اصل - 00:38:24ضَ

ايه يا بت اللي تعلموا على غير بصيرة. اللي دخلوا الدين من من طرق غير غير سديدة وغير صحيحة. اصل الانسان ما ينبغي له. يعني يطلب بقدر الطاقة اصل اللي ما يطلب العلم ما به خير - 00:38:48ضَ

من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ولا يستغني الانسان بحال من الاحوال عن طلب العلم عن طلب العلم انا مرة شفت انا ذكرت اظن هذه مرة من ذلك لكنها تنفع المسلمين. مرة زرت الملك فيسأل الله يغفر له في الطائف - 00:39:03ضَ

يمكن من حوالي ثلاثين او خمسة وثلاثين سنة اكثر او حلها واحنا جالسين على العشاء ما ادري وش قلت يا طويل العمر عمر ابن الخطاب مشى بالليل يتحسس احوال المسلمين - 00:39:20ضَ

فلجأ ما قال لقى رجل شايب كبير السن طعن في السن جامع حزمة حطب كبيرة. حطب عشان يبيعه حطب يعني خشب اوي اوي اوي للوجود او للبناء. حطه على راسه ازا قام وقف طاح - 00:39:39ضَ

ان لقى احد يساعده حطه على راسه اذا مشى شوية طاح. جاء عمر ويمون ولقاه طايح ورجل ما عنده القوة على حمل هذا الحقل فيسأل عمر انا احكي على الملك فيصل الله يعفني - 00:39:58ضَ

قال لعمر ليش ما عندك احد عيال ولا احد يساعدك ويشيل عنك هالحطب ذا؟ فقال له لا هو من اهل الذمة يعني يهودي او نصراني. وقد وضع المسلمون عليه الجزية - 00:40:12ضَ

هو يجمع الحطب عشان يبيعه عشان يسد الجزء على المسلمين. فليصبح عمر يصدر امر بان لا يؤخذ من اي شايب يهودي او نصراني يصدر عمر امر باسقاط الجزية عن شيبان اليهود والنصارى - 00:40:27ضَ

فيشرق وجه الملك فيصل اسكنه الله فسيح الجنة. وبعد ما اشرق وجهه الاسلام كله خير. انا نقلت القصة عشان هذي الاخرة هذي الاسلام كله خير والناس غفلوا عن دين الاسلام وعن تعاليم انا اعتقد - 00:40:43ضَ

ان اللي يمر عليه اربعة وعشرين ساعة. يعني يوم وليلة. ما خصص فيها ساعة على الاقل لطلب علم الاسلام مهما كان انه ظالم لنفسه اني كون يمر اربعة وعشرين ساعة عليك ما اقدر استحي ما استفدتي علمي جديد - 00:41:00ضَ

تقول ان اليوم اللي تطلع فيه الشمس ما طلبت فيه علم او لا بارك الله في شمس هذا اليوم فلو الناس طلبوا العلم ما يحصل هالبلا على الناس. الشيطان ما هو مخليهم. من حقد وحسد وبغض لاهل الخير. وللمنعم عليهم - 00:41:20ضَ

مخليهم الشيطان عشان يحرمهم من جنات النعيم عشان نحرمهم من جنات النعيم هذا الذي الحديث من اجله الحمد لله اشرت البارحة الى ان قوله تبارك وتعالى ان الذين لا يرجون لقاءنا - 00:41:40ضَ

هذا واحد ورضوا بالحياة الدنيا. هذا اثنين واطمأنوا بها لثلاث. وهم بالاخرة وهم عن الاخرة غافلون. اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون وعن الاخرة غافلون. اولئك مأواهم النار بما كانوا يكلون. هذا اية الوعيد - 00:42:06ضَ

واشرت البارحة ايضا الى ان هذا درب القرآن هذا منهج الكتاب ومنهج سنة النبي محمد عليه الصلاة والسلام. منهج الكتاب ومنهج السنة الموفقين الى الدعوة الى الله على بصيرة. اللي الرب عز وجل يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني - 00:42:27ضَ

الدعوة على البصيرة تكون على بينة في العلم فيما تفتي واحنا بقينا فيما تقول. واحنا بقينا فيما تفعل فيما تفعل فاذا كان المقام شديد لان الجرائم كبار والايات ظاهرات شاهرات والحجج بالهاتف ساطعات - 00:42:54ضَ

ولم يستجيبوا يستحقوا يقدم لهم الوعيد وازا كان المقام للترغيب واصله ساجد ترغيب يقدم الترغيب على الترهيب هذه راجعة الى الداعي. وفهمه وعيه لنفسيات الناس. ودراسته لاحوال الناس الدعوة على على هذا على هذا الطريق - 00:43:17ضَ

هنا بجد ده الترهيب وهو التخويف. الترهيب وهو التخويف على الترغيب وقال ان الذين لا يرجون لقاء انا قلت لك اربعة هذه الاربعة هي موجبات نار الجحيم هذه الاربع اللي يكون اذا كان الانسان موصوفا بها - 00:43:40ضَ

فهي شاهد اذا بانه من اهل النار اذا مات عليها عاجبتها ان نرى الجحيم الاولى منها من الاربع ان الذين لا يرجون لقاءنا يعني الاولى عدم الرجاء في لقاء الله - 00:44:03ضَ

ان الانسان لا يرجو لقاء الله لا يرجو لقاء الله فاذا كان لا يرجو لقاء الله طبعا ما يكون هذا مسلم ولا يعرف الاسلام لانها في اخر الكهف فمن كان يرجو لقاء ربه فليعد من كان يرجو لقاء ربه. من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا - 00:44:29ضَ

فاذا لقاء الله اذا كان لا يرجي لقاء الله هذه بل ولا نظيرنا بس نفهم كلمة رجا لقاء الله يرجون الاعظم وردت يبدو في مواضع من القرآن جاءت في سورة الاسراء هنا هنا ان الذين لا يرجون لقاءنا - 00:44:56ضَ

وفي سورة الاسراء اولئك الذين يدعون يبتغون الوسيلة ايهما اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ويرجون رحمته ويخافون عذابه. حط راسك عند هذي. عندها النقطة الثانية دي في سورة الاسراء يرجون رحمته ويخافون عذابه - 00:45:20ضَ

الثالثة في سورة نوح في سورة نوح وقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم باموال وبنين. ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. ما لكم لا لله وقارا - 00:45:42ضَ

ما لكم لا ترجون لله وقارا عندنا هنا في الاية اللي انا اقراها الليلة ليرجون لقاءنا يعني لقاء الله وفي سورة نوح لا يرجون لله وقارا لا ترجون الله وقارا وقد خلقكم اطوارا - 00:46:00ضَ

كلمة رجاء الرجاء احيانا يأتي لمعنى واحد وهو كثير جدا اذا سمعت كلمة والله احنا احنا على وجه الله يعني واحد يكلمه يقول لك احنا على وجه الله يعني احنا على على نرجو الله - 00:46:25ضَ

احنا في رجاء لله عز وجل هذي لها معنى واحد وهو الطمع فيما عند الله وهو الطمع فيما عند الله والرغبة فيما عند الله والامل الامل يعني تقدر تفسر الرجاء هذا بالطبع - 00:46:52ضَ

وتوتروا بالامل وفسروا بالامل يعني يرجون يعني في مثل هذا في مثل هذا يعني ترجو ترجو لقاء الله ترجو لقاء الله تأمل لقاء الله تطمع في لقاء الله آآ تتوسل تتوثب الى مرضاة الله عز وجل وطلب رضاه هذه كلها - 00:47:08ضَ

معنى الرجاء. اذا كان له معنى واحد والعرب وضعوا كلمة رجاء. احيانا لمعنى واحد واحيانا لمعنيين والسياق هو اللي يحدد المعنى المراد الاية اللي هي واردة فيها الكلمة هي اللي تبين لك احد المعنيين - 00:47:32ضَ

والعلما قالوا والرجاء يأتي بمعنى الطمع وبمعنى الخوف الرجاء يأتي بمعنى الطمع وبمعنى الخوف الاول قلناه بمعنى الطمع بمعنى الامل بمعنى التوسل الى ما عند الله. معنى الحرص الحرص والطلب والالحاء فيما عند الله. في رجاء في رجاء توسيع الله عليك او شفاء - 00:47:58ضَ

او اعطائك اللي تطلب من خيرات الدنيا والاخرة هذا اثم رجاء ما هو خوف يعني هذه يسمى طمع الرجاء فيها بمعنى الطمع ولكن لما يقول لا يرجون لقاءنا في اية اخرى - 00:48:23ضَ

ولمن خاف مقام ربه جنتان يرجو لقاء الله من كان يرجو لقاء الله يعني يقبع في لقائه متوقع بل متيقن بانه سيلاقي الله متعقن بانه كلما عمل من خير او شر هو محصي عليه وانه مؤاخذ عليه ومحاسب به - 00:48:42ضَ

اذا كان الرجاء بمعنى الخوف لباب الخوف انت تفسره بالخوف مثل هنا الان اللي معنا لارجونا اقامة يعني لا يخافون ان يقوموا بين ايدينا يوم القيامة. لان ما عندهم ايمان بانهم سيقفون بين يدي الرحمن - 00:49:12ضَ

ما عندهم يقين ولا ايمان سننتقل ما بين رب العزة ليحاسبهم عما قدموا من صغيرتنا وكبيرة من خير او شر انهم قرأوا من يعمل مثقال ذرة خيرا يراه. ومن يعمل مثقال ذرة يره - 00:49:30ضَ

ويحيى بعد عليها قوله انهم كانوا لا يرجون حسابا يعني لا يتوقعون ان يحاسبوا ولا يظنون انه يحاسبون على اعمالهم واذا كانوا لا يظنون من باب اولى لهذا القانون اذا كانوا لا يظنون انهم من ملاحق الله - 00:49:47ضَ

لكن في جاء في الاية الا يظن اولئك انهم مبعوثون نظن اني ظننت يقول المؤمن اني ظننت لما كتابه بيمينه اني ملق حسابي انا ايقنت وتأتي رجوت رجوت اني ملاق حسابي. ظننت يعني رجوت اني ملاق الحساب لغة عربية. مستعملة عند العرب بهالاسلوب - 00:50:10ضَ

فطبعا لا شك ان من اعلى الدرجات اللي ترفع العبد في الدنيا والاخرة عند في عين الله عز وجل هو الخوف من الله اذا كان القلب دخله الخوف من الله دخله السعد كله - 00:50:40ضَ

والعز كله ازا كان داخل القلب الخوف من الله وكان يخاف في السر والعلن في الانفراد او الاجتماع ما يقول لك مثل ما قال ذاك الشاعر فلا تحسبن يعني اذا كنت خاليا فان الله - 00:50:56ضَ

يعني انك انت انت لا تظن اذا كنت لحالك انك غائب عن عين الله فعين الله لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء الله لا تخفى عليه يا بنية قل بلقمان لابني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله - 00:51:13ضَ

ان الله لطيف خبير ولمن خاف مقام ربه جنته واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى لان ما يدفعك عن الهوى يبعدك عنه الا خوفك من الله وفي نهاية قال النبي عليه الصلاة والسلام في سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ورجل دعته امرأة ذات منصب - 00:51:33ضَ

فقال اني اخاف الله. يعني دعته الى فقال اني اخاف الله. فاللي رضعه عن الجريمة خوفه من الله اللي رضعوا من الجريمة خوفوا من الله. ويوسف عليه السلام عندما همت به امرأة العزيز. همت به وهم بها لولا ان رأى برهان - 00:51:58ضَ

ربي لان قلبه ممتلئ بالخوف من الله قبل الحادثة فلو لم يكن لو كان قلبه عادي مثل قلوب الناس العاديين وشافها المرأة الجميلة تعرض نفسها ذات منصب وجمال وغلقت الابواب وهو شاب ما تزوج - 00:52:17ضَ

على هالحالة من القوة والشأن والجمال اللي النسوان اللي ابوها عندما احبت ان تختبرهم واعتد لهم موتك وقالت اخرج عليهم فلم يطقن الا ان يقطعن ايديهن وهم نازلين من شدة بهائه وجماله - 00:52:32ضَ

انهبلت المرأة عليه لكن لمن ارادت وهمت به هو هم طبعا لم يخطر على باله ان ان يلين لحظة واحدة لها. ليه؟ لانه رآها برهان ربه من يوم وهو صغير من يوم شاف الشمس والقمر والكواكب حداشر تشهد لها. هذا - 00:52:50ضَ

من براهين الله. ولما رماه اخوته في السجن اوحينا اليه. بعد ما رموه في الجب اوحينا اليه. وهم مكان نزل عليه الواحد الرسالة. لا بانهم بامره عن التناجي سالم. انت ناجي سالم لتنبؤنهم بامر ماذا؟ وهم لا يشعرون. الله متتالية عليه - 00:53:10ضَ

وسلوكه لما اصروا على دخوله السجن عشان يستروا عورتهم ويخلوا السنة الناس تخف شوية عن الطعن في امرأة العزيز التي راودت غلامه عن نفسه فلما الزموه بدخول السجن قال رب السجن ربي السجن احب الي مما يدعون احب - 00:53:30ضَ

كلمة احب احب احب احب اليه مما يدعونني اليه. والا تصرف عني كيدهن اصل اليهن وكن من الجاهلين. فلما دخل السجن دخل معه فتيات لقد شرح ولا دعا ولا تكلم ولا نطق ولا عمل لهم اي شيء - 00:53:48ضَ

لكن عندما اجمل ودخلوا دخلوا معه قال احدهما اني اراني اعصر خمرا. وقال الاخر اني خبز تاكل الطير نبئنا بتأويله. علمنا تأويل الحلمين دوت انا هناك من يعني وسلوكه واستقامته الخيرية الظاهرة فيه ياللي دعتهم عشان يقولوا نبئنا انا نراك - 00:54:02ضَ

ويستغل الفرصة احسن استغلال للدعوة الى الله احسن الفرص الفرص لما لقوها مقبلين عليه ويا بيه يستفيدون منه اقبل عليهم بالدعوة الى الله قال لا اتكما طعام يبي يعرفهم بنفسه. ولا هو عيب على الانسان يعرف بنفسه - 00:54:28ضَ

اذا كان مطمئن على انه لا يغتر لا اغتر. اذا كنت مطمئن انه ما اغتر. اذا عرف بنفسه ما عليك شيء كلا يأتيكما طعام ترزقان الا نبأتكما بتأويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي - 00:54:48ضَ

اني تركت هذا وللدعوة اني تركت ملة قوم لا يؤمنون. ما قال لهم ان تطرقوا من القوم لا يؤمنون بالله مدد نفسه اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة ابا ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله - 00:55:05ضَ

ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس. ولكن اكثر الناس لا يشكرون. يا صاحبي السجن. اارباب متفرقون خير ام الله كل واحد قهار. ما تعبدون من دون وهذا يشرح ستلين قلوبهم ويسرعوا ويسارعون الى الى ايمانه وتصديقه. والقصة ذكرها الله في محكم الكتاب - 00:55:27ضَ

اللي يخاف ربه يقول ربنا ولمن خاف مقام ربه جنته. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجان. فكلمة خاف الذين لا يرجون لقاءنا نفسرها بالخوف يعني لا يخافون من لقاء الله. لان وطبعا المسلم - 00:55:50ضَ

لو كان يعني مثل ابو بكر انا اعلم ان الانسانية لن يمشي على وجهها بعل الارض لم يمشي على الارض بعد الانبياء اعلى من ابي بكر لم يمشي على الارض. انا اشهد اني قاعد هنا في مسجد رسول الله - 00:56:09ضَ

انا اشهد انه لم يمشي بعد الانبياء. ويخط على الارض افضل من ابي بكر ومع ذلك يذكر اني يقول لا امن مكر ربي ولو كانت احدى رجلي في الجنة والانسان عليه يخاف - 00:56:28ضَ

ويصير بين الخوف وبين الرجاء اللي بمعنى الطمع ما هو الرجاء لاني قلت لك ان الرجاء في معنى الخوف اللي يعني عندنا يأتي بمعنى الخوف وبمعنى الطمع والخوف. يعني فسر على حسب السيرة. على حسب السياق - 00:56:46ضَ

فالزين لا يرجون لقاءنا يعني لا المؤمن مهما كان مستقيم ومهما كان على احسن حال من السلوك وينبغي ان يشكر ينبغي ان لكن عليه ان يا رب ثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. يقول يا رب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة - 00:57:03ضَ

كانت الوهاب. يا سميع الدعاء ثبتنا بالقول الثابت. لا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. انك وقلت لك ان عمر وهو يخطب يوم الثقيف لما تكلم اذا ما هو يخطب لما هيأ الكلام - 00:57:29ضَ

وقال ابو بكر انا بايعة بايعة انا اصر امير على قوم فيهم ابو بكر والله يقول لو مدت رقبي الى السيف اسا بمعنى كلامه. الى سياف يضرب رقبتي اهون علي من ان اتأمر على قوم فيهم ابو بكر - 00:57:46ضَ

اللهم يقول هو اللهم الا ان يحصل لي شيء ما هو بيدي انا يعني في المتخلف على قلبه انه ينحرف. وهو ملهم محدث رشيد راشد كما قال الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ان يكن في امتهم الهوى - 00:58:10ضَ

ان يكن في امتي محدثون فمنهم عمر. لو سلك عمر فجا لسلك الشيطان فجا اخر. يعني الشيطان يخاف منه يهرب من الطريق اللي فيه عمر والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:58:26ضَ

هذا يسأل عن شعره في اذانه مشوه ويقوم باخذه بالمنقاش هو عليه شيء قلت ما عليك اي شيء ابدا. اي شيء يؤدي الى مثلى في الانسان لو ازال اي شيء - 00:58:44ضَ

يؤدي الى التشويه تشويه والمصلح ولفت انتباه الناس قد يضحك عليه السفيه هذا لو ازال لا شيء عليه. هو طبعا الاذن - 00:58:57ضَ