باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم. وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما - 00:00:09ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ان انزل الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم - 00:00:33ضَ

قال الكافرون ان هذا لساحر مبين في الليلة الفائتة تكلمت على قوله تبارك وتعالى تلك ايات الكتاب الحكيم وبينت او اشرت الى ان قوله تلك وهي اشارة للمؤنث الغائب البعيد - 00:00:58ضَ

وقد يشار بنحوها الى القريب اذا كان القلب ما هو متجه اليه كما اثرت ذلك فيما وصف به رسول الله عندما قال لعائشة كيف تيكم؟ هي حاضرة ما هي ببعيدة - 00:01:30ضَ

لكن علشان انه شوي يقول تيكو والقرآن جاء بقوله مثلا يعني تلك ايات الكتاب الحكيم ذكرت مواضعها في الكتاب. في القرآن العظيم واول اية بعد الف لام ميم من سورة البقرة ذلك الكتاب ايضا اشارة للبعيد. للمذكر البعيد - 00:01:51ضَ

كتاب ما هو ليه الايات؟ قال ذلك الكتاب والبعد اما بعد حسي او بعدي معنوي قد يكون المراد بالبعد ان يكون سحيقا بعيدا مرميا طريدا. بعيدا. يعني ما هو اهل لان يخاطب ان يكون قريب - 00:02:17ضَ

والبعد قد يراد به العلو العلو العارف في السماوات يعني المنزلة العالية هذا بعد معنوي للتعظيم وقد يكون بعد معنوي للتحقيق. والسياق هو اللي يحدد هل المراد التحقير او التكبير؟ يعني انا قلت لك ان التنوين - 00:02:43ضَ

قد يؤتى به للتعظيم ويؤتى به للتحكيم. كنت لالمس. محمد يعني مثال اقول علي نذير هالتنوين هذا يأتي للتحقير ويأتي للتعظيم. والله ضرب مثل زي في قوله تعالى في الياء - 00:03:07ضَ

اهل مكة واقسموا بالله جهد ايمانهم لان جاءهم نذير يعني ولو دون موسى وعيسى بدرجات يعني ما هو مرتفع يعني ما يكون نبي عالي القدر مثل موسى ولا عالي الجدر مثل عيسى. كنا منصب مثل اليهود الذين ابتعدوا عن دين موسى وعن النصارى الذين ابتعدوا عن - 00:03:27ضَ

موسى وعيسى. فلما جاءهم نذير يعني اعظم المنذرين قاطبة هادي نذير وهادي نذير. بس نذير الاولى للتصغير ونظيري الثاني او للتحقيق ونظير الثانية للتعظيم والتجديد والاجلال. فكانه يقول جاء قالوا لو جانا نذير يمشي الحال - 00:03:51ضَ

كنا نتابعه تصير احسن من اليهود والنصارى. فلما جاهم اكبر المنذرين واعظم المنذرين واعظم المنذرين قدرا محمد الذين يعرفونه عاش فيهم اربعين سنة قبل ما يبعث ويوحى اليه ما جربوا عليه كذبا قط ولا فعل فعلا سيئا - 00:04:16ضَ

ولا اسرة عنه شيء يشين قط بل عصفه الله وصانه في في اصلاب ابائه وارحامه حتى خرج لنا تقيا نقيا مبرأ من العيوب وخانه الله. فلن يرتكز صغيرة ولا كبيرة - 00:04:36ضَ

ولا شيئا بعيدا او قريبا من اعمال اهل الجاهلية حتى اكرمه الله عز وجل برسالته وبينت ان المراد بكتاب القرآن بدليل قوله تلك ايات القرآن وكتاب. ويقول الف لام راء في اول الحجر تلك ايات الكتاب وقرآنه - 00:04:56ضَ

والعطش للتفسير طبعا وقلت ان القرآن هو كتاب الله المنزل على حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم طبعا بعض التعريف السيئة. يقول هو كلام الله وهو نفسي ان عبر عنه - 00:05:15ضَ

فهو قرآن وان عبر عنه بالعبرانية فهو عبر عنه بالارامية او فهو حكايات اصل ما ينبغي لعاقل ان يتتبعه ولا ان يقول بها القرآن كلام الله الا جعل محمد كلام الله - 00:05:29ضَ

ويتكلم الله به ويسمعه جبريل من الله مباشرة ثم ينزل به ويهبط به على قلب محمد صلى الله عليه وسلم فيسجل فيه شرط البارحة عند الكلام على ما على الحروف المفرقة - 00:05:48ضَ

بان ان كلف الف لام راء او الف لام ميم او طاء سين او طاء سين ميم او كلها معجزات. اشارة الى معجزة ظاهرة بينة وهي ان هذا الامي جاء بهذا العلم - 00:06:07ضَ

من ذا الراهن للحروف ثمانية وعشرين سألوا اي واحد ما جرى ولا زال قل له حروف الاجابة يقول له كم عدد حروف ما يتذكر انها كانت من ذا الراهن للحروف ثمانية وعشرين اذا كانت على على الابجدية ابجد هون - 00:06:23ضَ

وتسعة وعشرين على الف باء تاء ساء جيم. لان اللي يكتبونها الف باء تاء تاء جيم حاء خاء دال الى اخره يزودون قبل الياء لا ما الف لام الف تصل تسعة وعشرين ولكنها في لابجد هوز ما فيها لام الف. صرت ثمانية وعشرين. ويجيبها في تسعة وعشرين سورة - 00:06:44ضَ

ويجيب فيها الاربعة نصفها اربعتاشر حرف. ويجمع الحروف الاربعتاشر جميع معاني الحروف من الهمس والجهر والرخاوة والشدة كل معاني الحر تجمع في ارض مين اللي علم ما حمد؟ انما علمه وهو النبي الامي ليكون معلما ماذا يتعلم - 00:07:08ضَ

ولك اول ما قال له اقرأ قال ما انا بقارئ. قال فاخذني فغطاني حتى بلغ مني قال قلت ما انا بقارئ. ما درسنا اهلي ولا عندنا مدارس في مكة يعلمون الكتابة - 00:07:28ضَ

فاخذني فاعطاني الثالثة حتى اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق وايش دري العرب عن العلق؟ وش العرب على امن النطفة ما كان عندهم مجهر. اللي يكفي في الميكروبات الصغيرة او او الطفيلات الصغيرة اللي في الماء. لكن احنا حتى الواحد لو - 00:07:40ضَ

عنده جزء من مني وحطه في كفه لا يمكن يرى فيه شيء يتحرك. بالعين المجردة. لكن اذا حط نيكرو الثوب او مجهر يبدأ يشوف دبابيب تتحرك في كالدبابيس تماما. الصغيرة ودبوس صغير اسفل هالحيوانات اللي بيقولها حيوانات كانها عيش - 00:08:00ضَ

ويخرج تعلك وتصير مضغة بعد ما كانت نطفة علقة مضغة عظام ثم يكفي العظام لحما ثم خلقا اخرف تبارك الله احسن الخالق وهو الذي بعث في الامينة رسولا منه يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل في ضلال من هو اخرين منهم. ما هو من - 00:08:20ضَ

لما يلحق بهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله. والان لما بيعملوا مسابقات للقرآن تجد يعملوها في ماليزيا او في اندونيسيا او في اليابان او في اي بلد ويصير القراء من العجم. قد يسبقون بكثير القراء من العرب - 00:08:43ضَ

هو ما يعرف ينطق ولا ارظع كلمات عربية لكن يقرأ القرآن بلسان فصيح بلسان فصيح اية من ايات الله كتابه الذي صانه وتعهد بحفظه حيث يقول انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون - 00:09:02ضَ

وبينت ان الحكيم اصل الحكيم اللي بيعالج اللي بيصف تجاه المريض يكشف عليه ويشوف علته وين هي ويكتب له الروشتة اللي تصرف له الدواء اللي يعالجه به العرب يسمونه حكيم - 00:09:20ضَ

والفلاسفة قلت البارحة كانوا يسمون آآ يسمونهم حكماء. مين دول يا حكيم؟ ينادي الافراطون او او غيره يقول له يا حكيم قم ابعد الخلق عن الحكمة واغرق الناس في الضلالة لو كلوا حكمة لعرفوا بها رب السماوات العلى - 00:09:40ضَ

الذي نصب ايات متجددة وايات قائمة ثابتة ثابتة لا تتغير مئات السنين بل احسب للشمس. من يوم ما عرفت تميز الى اليوم ما تغيرت ابدا في يوم واحد. زاد النهار مرة واحدة اربع دقايق او خمس دقايق نظام - 00:10:04ضَ

عجيب في السماوات افلم ينظروا الى السماء فوقهم؟ كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج؟ والارض مددناها والقينا في فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بيت ابصرتان وذكرى لكل عبد منيب ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات من وحب منا وحب الحصيد من جنات - 00:10:26ضَ

الحصيد والنخلة باسقات لها طلع نضير. ايات قائمة ما بتتغير. كل يوم تشوفها طالعة دخلة وهي ما تتغير على ما هي عليه وايات تتغير. ينكسر العظم بسبب حادث كسر في في العاصي الساج او اذا كان طفل. بعد عشرة ايام او ستة ايام يبدأ لو عملت - 00:10:52ضَ

الاشعة زمان. تعمل له اشعة تبدأ تشوف حبات كانها سكر. مدقوق بس ما هو ناعم بالحيل. ما هو ناعم تنبعث من محل الكسر الاعلى الى محل الكعسان تخيطه. ما يمر خمسطعشر عشرين يوم اذا كان الطفل - 00:11:18ضَ

عايز خمس سنين ولا نروح فيه الا وقد رجع كما كان اول مرة. وتصير الكسر ده اقوى في اليد من المحل لمن كسر ايات لله وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد. والقرآن حكيم لانه يصف للانسانية - 00:11:38ضَ

طريق سعادتها او طريق شقاوتها يقول له هذا الطريق السوي المستقيم نهايته جنات النعيم والفردوس الاعلى عند رب العالمين. وهذا الطريق المعوج للزنا سرقة خمر دعارة عزيز. كل هذا هذا نهاية جهنم - 00:12:00ضَ

عنده ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امره ويفعلون ما يؤمرون. وكلما نضجت جلود اهلها ما بدلهم ربهم جنودا غيرها ليذوقوا العذاب. حكي عمرها اخطأت كثير قد تأتي طبيب يكون مشهور نطاس ومعروف عند الناس ويوصف لك وانت روح مطمئن انك وداك اهلك او رحت الى اعظم - 00:12:20ضَ

طبيب موجود في العالم ويوصف لك روشتة وبعد خمس ايام يبين خطأه. وكم وكم وكم دخل ناس الى مستشفيات كبار مشاهير ولما دخلوا على رجليهم طلعوا جثث للقبر وهم تحت ايدي الاطباء. كثير يمكن ما يمر يومين ولا ثلاث نسمع مثل هذا يروح على رجله - 00:12:50ضَ

يحطوا له دم يطلع الدم ملوث. تاخذ الغيبوبة ما عاد بيطلع من بعدها الا على القبر. ايات لله تبارك وتعالى. فالقرآن عندما يصف علاج خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ - 00:13:15ضَ

حزب الله انه سميع عليم. ويصف لهم ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. تتنزل عليهم الملائكة لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ولكم فيها ما - 00:13:35ضَ

تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون وتساؤون نزلا من غفور رحيم. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل وصالحا وقال انني من المسلمين. ولا تستوي الحسنة ولا السيئة. ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عدو - 00:13:55ضَ

كأنه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا. وما يلقاها الا وصفة كان الاعرابي يأتي من البادية جلد فيهم كم بعيره عقلوا منه. يمكن بعيره اعقل منه مع ضلالة بعيره. فيأتي عند النبي يسلم عليه - 00:14:15ضَ

ويقول للنبي قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك فيقول له قل امنت بالله ثم كلمة واحدة يرجع بها الاعرابي مشرق القلب مستنير البصيرة يعلم الناس يعلم الناس ان كلمة سمعها من حبيب الله ورسوله. وقلت لك تنزل انزل عليه الوحي على الامي. ينزل عليه الوحي بسورة - 00:14:37ضَ

العام كاملة. دفعة واحدة يقراها عليه جبريل مرة واحدة. اول ما كان ينزل عليه الواحد يعجل ويكرر يكرر يكرر علشان يحفظ ولا ينسى. فيقول له لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه - 00:15:07ضَ

اذا قرأناه فاتبع قرآن. ما عليك لا تصفي وعلينا نسجله في قلبك. فتنزل صورة كالانعام من الف هلياءها فيحفظها لا يغب مانس ما من يوم نزل في مكة الى ان الى الرفيق الاعلى وهي في قلبه - 00:15:27ضَ

لا تغيير ولا تبديل لا تغيير ولا تبذير. هذا هو الكتاب الحكيم. وحكيم ايضا لانه محكم. فعل بمعنى مفعل. يعني متقن متقن لا يتسرب اليه الشاك. ولا ولا تندفع اليه ريبة. ولا يناله تناقض ولا تخال - 00:15:46ضَ

ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اننا اعطي احيانا واحد من الكتاب اللي ينقلون يكتبوهم على الكمبيوتر اللي يقولونه علشان يكتب لي هالصفحة اتبعه عاجل عاقل رجل كبير ما هو بسهل. في وظيفته يطلع منها اربع اخطاء او خمسة - 00:16:09ضَ

يرفع اربع اخطاء او خمسة او ستة في صفحة واحدة وكتاب الوحي اللي كان النبي يدعوهم لكتابة الوحي. ما هم متخرجين من الجامعات ولكن الهمهم الله الطريقة المثلى في الكتاب كالاية اللي انا اقراها الليلة. الف آآ اكان للناس عجبا - 00:16:31ضَ

ان اوحينا الى رجل منهم ان انزل الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم. قال ان هذا يقرأ يقرأ اهل البصرة يقرأ اهل البصرة واهل مكة واهل الشام ان هذا لسحر مبين - 00:16:54ضَ

ابن كثير في مكة وعبدالله بن عامر عبد الله بن عامر كبير القراء او اسن القراء يقول عليه الشاطبي واما دمشق الشامي دار ابن عامر فتلك بعبدالله طابت محللة. فهذا هذا عبد الله بن عامر وابن كثير - 00:17:21ضَ

وقراء البصرة يقول ان هذا لا سحر مبين سمعوها هكذا من شيخ لشيخ الى محمد طبعا ما بن عبدالله بن عامر عبد العزيز تسع من الصحابة اقرب القراء الى الى رسول الله - 00:17:39ضَ

والباقين على بينه وبين بين الرسول قارئين او ثلاثة. ما يزيد عنهم يجرى القراء يقرأ هؤلاء. فيقول ان هذا لا سحر ويقرأ اهل المدينة اهل المدينة واهل الكوفة حثوا عاصم يقرأون ان هذا لساحر مبين - 00:17:55ضَ

وتنظر في المصحف. المصحف قعد حوالي اربعين او خمسين سنة ما فيه نقطة واحدة على الشين ولا نقطة تحت للباء. ولا نقطة ولا ننسى نقص للثاء سوا كلها ما تختلف - 00:18:19ضَ

الكتابة واحدة. لكن ينطقها لانه حفظها كتبها في السطر وحفزها في الصدر. ولم يقل لحفظهم في صدورهم عن كتابة سطورهم المستور كالمحبور في القلب. المحفوظ في القلب. فيجرى ابن يجرى ابن عامر واهل البصرة واهل مكة ان هذا - 00:18:37ضَ

السحر المبين. ويقرا اهل المدينة ويقرا اهل الكوفة ان هذا لساحر مبين. تنظر للمصحف تلاقي ما في فرق في الكتابة بين الاتنين. بس ساحر لما بدوا يعجمون حطوا عليها الف قصيرة فوق - 00:19:03ضَ

فوق السين الف صغيرة يعني ما تكترا الا يعني بالتمعن. ان هذا لساحر ان هذا لسائر. لما يقرأ الكتاب فاذا قال هذا يقرأ وما حفظته عشوة لا من جهة السطر المكتوب الصدر. لان لما جه الصحابة يكتبون المصحف يجلسون على ابواب مسجد النبي محمد عليه السلام على الابواب. لما بدوا - 00:19:23ضَ

في عهد عثمان الكتفة الاولى والكتفة الاخيرة. يجلسون على باب المسجد بعد ما جابوا الصحف في كتابة ابو بكر وعمر في جابوا المصاحف الصحف اللي عند حفصة ونقلوها لكن لما تكاثر القراء واختلفت الانصار وصار كل بلد يقرأ فيه الحافظ اللي حبط عندهم اللي حافظ على ما حفظ وما هو غلطان وقري لان النبي لما - 00:19:54ضَ

عمر لقى واحد يقرا في المسجد باية ما سمعها. من رسول الله اول ما انتهى مسكه من لببه بثوبه كانه يجره الى السجن وذهب به الى النبي محمد بل هذا سمعته يقرأ قرآنا قرأت ما سمعتك تقرأه - 00:20:18ضَ

قال ارسله يا عمر اول شي ترى فك اطلق اطلق اه ثياب اقرأ كذا قال وش تقرا انت هكذا انزلت علي هذا مصيب وهذا مصيبة ولما نقرا انا وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا ما لها الف طويلة - 00:20:35ضَ

يعني اللي ما يعرف القراية يقول عاد. اللي هو عبدالرحمن عباد الرحمن لكن عليها الف صغيرة تميز بين بين عبد وبين عباد طيب لا في عام لا في نقطة تحت الباء ولا نقطة فوق النون - 00:21:04ضَ

مع انه قرئ في السبعة وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن اناثا. وفي قراءة السبعة ايضا وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. الحروف متشابهة تماما. والقراءة فيها اختلاف عند - 00:21:24ضَ

الرحمن يعني في السماوات العلى وتحت العرش وفوق وبين عباد الرحمن لكن هذا سمعه من رسول الله على ما هي عليه وهذا سمعها لان القرآن نزل على سبعة احرف. تيسير للمسلمين وتيسير للقارئين - 00:21:44ضَ

وهو حق. لا يأتيه باطل بين يديه ولا من خلفه. تنزيل من حكيم حميد ايات لله ما هذا مثال؟ فالقرآن هذا محكم متقن منظوم منظوم نظم تكلم به رب السماوات العلى - 00:22:02ضَ

وسمعه جبريل فلم يختلط عليه حرف واحد. والقاه على محمد عليه السلام فلم يختلط على محمد حرف واحد وحفظه المسلمون والى اليوم تجد يعني الناس يحفظون. لكن تجد حفظة القرآن اللي يحفظون كتاب - 00:22:28ضَ

كامل الثورات كل شي. الاناجيل وش هي؟ كلها لا تساوي شيء بالنسبة القرآن. لا التوراة اللي بيد اليهود والنصارى ولا ينجذب بيد النصارى حتى الاناجيل هي اربعة طبعا هاي كانت في عهد في عهد قسنطين لما عمل مؤتمر ريكا سنة آآ اربعمائة ثلاثمية اربعة - 00:22:48ضَ

الميلادية ميلادية قبلي ببعث النبي محمد قبل ميلاده بحوالي مية وشوي من السنوات حوالي مية وتلاتين سنة ومية وعشرين سنة ومع ذلك اتفقوا على اربع اناجيل والاربعة ناجيل كل واحد يصير جزء جزئي مشي الحال. واكثره في تناقضات لا حد لها ولا تناقض الالفاظ انجيل متى - 00:23:08ضَ

فنجيل مرقص وانجيل مرقص هاي فنجيل لوجا وانجيل لوجع. دخل فنجيل يوحنا مختلفة. وتقرا الاناجيل الاربعة لا تجد ابتداء كتاب منهم يعادل الكتاب الثاني. مبدأ كتاب يوحنا غير مبدأ كتاب اه مرقد. مادة كتاب بولس غير لك اه اه متى غير - 00:23:28ضَ

يوحنا كانت مختلفة وغير ومع انها مجاهيل الكتابة والتاريخ واللغة اللي كنت بمجاهلي. لا يستطيع احد يدعي انها علم من كتبها الا متى. متى لانه كان في عهد عيسى عليه السلام وبدأ يكتب اللي يسمعه من عيسى عليه السلام بعد ما دخل في دين عيسى عليه السلام انه كان قبل ما يرفع بحوالي سنتين او ثلاث - 00:23:48ضَ

وكان يشتغل عند اليهود عشار في الاصل لكنه تاب ودخل مع عيسى عليه السلام وصار من خير الحواريين. وربنا يثبت القرآن يقول انزل كتابا. ده كتابا شابها مثاني كتابا متشابها هذا طبعا انا قلت اكثر مرة ان كلمة متشابه كتب جاءت في القرآن على معنيين - 00:24:12ضَ

يوصف القرآن كله بانه متشابه. كله من اجل الحمد لله رب العالمين الى قل اعوذ برب الناس كتاب متشابها كتابا متشابها مثاني ويوصف القرآن بان بعضهم يحكم وبعضه متشابه ويوصي بالقرآن كله بانه محكم. كتاب احكمت اياته. ثم في السنة كله من الف والى ياء - 00:24:41ضَ

محكم وكله متشابه. بس معنى المحكم في اذا كان القرآن كله محكم يعني المتقن. الذي لا اختلال فيه ولا اختلاف تناقض مهما تباعدت الثور يمكن تجد كلمة في اية في اية في سورة البقرة في اوائلها - 00:25:11ضَ

في سورة الاعراف وتجدها في سورة طه وتجدها في سورة الشعراء. ايات يفيد قصة موسى عليه السلام. في قصة موسى عليه السلام وتقراها وتلاقي الالفاز فيها تخفيف. يعني الالفاظ اللي هنا ما هي على السياق اللي هنا. من لكن لا تجد تناقضا في - 00:25:33ضَ

حرف واحد منها. عين اللي في اولها قلنا ادخلوا قلنا ادخلوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم رغدا. وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا نقل منهم. فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا على الذين ظلموا رسا من السماء - 00:25:53ضَ

بما كانوا ينفقون وان جثث موسى لقومه بعدين فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعتبوا في الارض وتزيدوا. اقراها كده في سورة الاعراف. وازا في - 00:26:23ضَ

واكتب لنا في هزه الدنيا حسنة وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما قطعناه اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الى البقرة اولها اول الاية واذ استسقى اول اية واذ استسقى موسى لقومه. هناك يقول وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما. واوحينا - 00:26:43ضَ

الى موسى اذ استسقاه قومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وضللنا عليهم الغمام. وانزلنا عليهم السلوى كلوا من طيبات مر واذ قيل لهم اذ قلنا واذ قيل واسكنوا هناك ادخلوا اسكنوا هذه القرية وهناك قال فكلوا هنا قال وكلوا - 00:27:09ضَ

وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطيئاتكم هنا قال وسنزيد وهنا سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم. هناك ما قال منهم. كانوا يظلمون. القصة واحدة. والمعاني لا اختلاف ولا اختلاف فيها المادة. ولكن كتابا متشابها المثاني - 00:27:36ضَ

تكره الكلمة الاية مثلا الاية مثلا في سورة النمل وتقراها في سورة اخرى. لا فرق سورة الروم فلا تجد ابدا الا حرف واحد يميز بين الايتين حرف واحد يميز بين الايتين - 00:28:03ضَ

هذا كثير جدا في كتاب الله كثير جدا في هذا طبعا حفظه واتقانه ما ما يستطيع كل احد ان يحفظه بسهولة ضبط ضبط المتشابهات من الايات ضفة صعب. وفي واحد يقرا لك امام يقرأ بس اذا غفل الجنين وهو يقرأ راحت منه الاية اللي في - 00:28:27ضَ

اللي في البقرة ودخلها في الاية اللي في الاعراف. او تروح منه الاية اللي في الاعراف ويدخلها في سورة البقرة اذا غفل لحظة كمبيوتر بس الكمبيوتر منضبط منضبط ما هو متل الكمبيوتر اللي بيدخله الناس. هذا املاه رب العالمين على شيخ الملائكة جبريل على شيخ المرسلين - 00:28:57ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم. وقلت البارحة اما قوله منه ايات محكمات طبعا انا اطلت الحديث فيها هذا محكم متقن وهو ايضا وصفه هو وصف الكتاب. لان لان اللي اللي يكبتك - 00:29:20ضَ

عن عن الشر. ويدفعك الى الخير. ويضرك ويدلك ويدلك على طريق الرشاد وينهاك عن الامور اللي ترضيك في الدنيا والاخرة. هذا هاي الحكمة دي. الحكما اللي قالوا لهم حكماء في في اليونان وغيرهم. ما جابوا شيء من ذلك ولا - 00:29:38ضَ

وما قريب احنا اذا كان ترى ان السيف ينقص وقد روء واذا قيل هذا السيف امضى من العصا. احنا ما نشبه هؤلاء الجهلة الرعدين بما انزل الله على حبيبه محمد صلوات الله وسلامه عليه. تلك ايات الكتاب الحكيم. اسمع بعدها يقول اكان للناس عجبا - 00:29:59ضَ

طبعا انا ذكرت مرة زمان ما هذه في الدروس اللي قبل آآ الحج او قبلها علي لان من مزايا الصور المبدوءة بحرف مفرق من خصائص السور المبدوءة بحرف مفرق مثل البقرة ال عمران الاعراف - 00:30:19ضَ

يونس هود يوسف الرعد ابراهيم الحجر آآ اول آآ الشعرا النمل القصص العنكبوت الروم الروم لقمان تنزيل صاد. قاف. اه قاف نون. هذي كلها بعد ما تسمع الحرف المفرق لابد ان يذكر القرآن بعده اما صراحة واما ظنا. يذكر القرآن اما صراحة - 00:30:47ضَ

واما ضمنا مثل الحميم. عين سين قاف كذلك يوحى اليك والى العزيز والذين من قبلك العزيز الحكيم يعني ذكر الوحش القرآن هو هو الوحي وحي الله عز نبيه. فذكر الوحي يشمل القرآن وكل ما انزل الله من كتاب - 00:31:27ضَ

اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح ونبينا من بعده. فهنا يقول اكان بعد وطبعا بعد ما يذكر الحرف المفرق ويذكر القرآن صراحة او ضمنان بعدين يذكر اختلاف الناس عليه نستعد به ونشهد به - 00:31:51ضَ

ناس سارعوا الى الايمان والانقياد وطاعة الله وطاعة رسوله. هنا تفردوا وتجبروا وتكبروا على كتاب الله وعلى رسوله لم يؤمنوا ثم بعد ان يثوب القصب قد تكون فيها حرب او ضرب او يمين او يسار. ثم عند ختام المسك من السورة - 00:32:15ضَ

يعود فيذكر القرآن مرة اخرى ليختم به مسك السورة بعد ما يبين في ثنايا سوء الصورة انتصار اهل الايمان على اهل على اهل الاسرة. وان العاقبة طول التاريخ كانت للمتقين. وان الله كان ينصر رسله ويؤيدهم من اول انبيائه الى محمد عليه الصلاة والسلام - 00:32:35ضَ

يعني بعد ما يذكر الحرف المفرغ الافتتاحية السورة. يذكر القرآن الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه وبعدين يذكر المتقين. المؤمنين والكفار والمنافقين. اختلاف الناس عليه ثم يذكر انتصار المؤمنين في الطريق ثم بعدين يقول امن الرسول فيختم. امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته - 00:32:59ضَ

وكتبه ورسله الى اخر السورة تيجي لال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب بالحق وفي اخر وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل ويوم القيامة يكون في اخر السورة. وانما ليؤمنوا بالله وما انزل اليك هو - 00:33:25ضَ

خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا عند ربه ان الله وجميع السور هذه السورة لا اقرأ اكان للناس عجبا. اختلاف الناس. اختلاف الناس على القرآن. اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل كل السور على هذا النمط - 00:33:47ضَ

اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم. قال ان هذا لساحر مبين ولما تنزر للاية تجد فيها كلمة - 00:34:09ضَ

الهمزة في اول الجملة في اول الكلمة. اكان للناس عجبا؟ همزة الاستفهام وهي الاستفهام التوبيخي التقريعي الانكار ينكر ويوبخ ويقرح الكافرين الذين بهذا الكتاب الحمد لله التوبيخ الإنكار والتوبيخ والتقريح - 00:34:32ضَ

اكان للناس والعرب يفهمون ذلك ان المقصود من التوبيخ. اكان للناس عجبا وقال للناس وطبعا اكثر ما يستعمل كلمة الناس في المنحرفين عن الحق كلمة انسان وكلمة ناس يغلب في عمتها اللي ما هم على الهدى. واذا اراد اهل الهدى قال يا ايها الذين امنوا لكن لا يمنع ذلك ان يقول يا ايها الناس ويكون مراد المؤمنين مع - 00:34:57ضَ

لما يقول يا ايها الناس اعبدوا ربكم والذين من قبلكم يشفي الجميع كل مطالب به المؤمن مطالب بزيادة الايمان وزيادة العبادة والاستقرار والاستمرار عليها والكافر مطلوب منه ان يعبد الله وحده لا شريك له - 00:35:30ضَ

اكان للناس عجبا والعرب يعرفون كلمة عجب انما تكون للشيء المستغرب المستنكر الذي لا تألفه القلوب القلوب اللي غير المستقيمة. لان اللي ما هو متقين كل شيء يستغربه يعني لما النبي عليه الصلاة والسلام اسري به ليلة الاسراء اه الى بيت المقدس وعرج به الى السماوات العلى حتى - 00:35:48ضَ

الى سدرة المنتهى والى مكان يسمعه الاقلام ورأى ورأى جنة المأوى اذ يخشى السدرة ما يخشى. عندها جنة الماء لما نزل واخبر اهل مكة طارت قلوبهم فرحا. قالوا هذي قاصمة ظهر محمد - 00:36:21ضَ

خلاص انتهت دين محمد من هالكذبة اللي جابها دي معقول ان في ليلة واحدة يقوم من من مكة الى الى الى فلسطين الى بيت المقدس. وبعدين يرجع السماوات العلى وبعدين يجيب ولا معه مصاعد ولا غيرها. وبعدين يهدينا. ويجينا في جزء من الليل - 00:36:52ضَ

حتى بعض المسلمين يعني ما هو يعني اه كفروا لا حاجة وانما يعني الحس بفتنة. كيف يقولون يقول وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس وطبعا الرؤية قد تأتي رؤية منامية ورؤية يقينية عينية. يعني يقول بعض الناس ان كل هذا يدل على ان الاثر كانت في المنام. لا. العرب - 00:37:17ضَ

يقول ابن مالك في الالفية واللي رأى الرؤية ان ما لعلم يعني معنى ذلك ان كلمة رؤيا مثل كلمة رؤية يعني تأتي بالف المقصورة رؤية وهي الرؤية. وتأتي رؤيا بمعنى المنام والحلم - 00:37:46ضَ

يقول وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة عشان يرزقون في القرآن والشجرة الملعونة في القرآن لما قال لهم راح واحد يركظ الكفار من رؤوس الكفار بابو بكر - 00:38:07ضَ

طايرين من الفرح والابتهاج انهم غلبوا محمد لانه جاء بشيء لا يمكن ان يصدق. فقالوا لابي بكر تعال اسمع من محمد ما قالوا له اللي يقول كذا يبي يسمع مني - 00:38:29ضَ

حتى ما يقولوا اني كذبنا عليه فلما جاء اخبره النبي بس هذا دا انا يخبرني بخبر السما ياتي في لحظة واحدة اصدقه اهلا اهلا هذا فيزداد ايمان على ايمانه ويقين على يقينه وتصديقا على تصديقه - 00:38:46ضَ

واما اهل الكفر تضيع قلوبهم من الشيطان اللي راكب عليها يجي لها كما يشاء ويقودها بمجهوده الخبيث الى الى جهنم اكان للناس عجبا؟ يعني استغرابا واستنكارا وشيئا لا يتصور ان يزعمون انه لا يكون. ان ان اوحينا. طبعا كثير - 00:39:06ضَ

من علماء اللغة العربية يجعلون عجبا اسم كان مقدم وللناس متعلق بكانا كان للناس ان اوحينا اليهم عجبا يعني آآ وحينا اكان وحينا للناس عجبا؟ اكان وحينا للناس عجبا لما اوحينا الى رجل منهم ان ايكون هذا عجب؟ ايكون هذا مستغربا؟ مستنكر اوحينا اليه ان اوحينا الى رجل منه رجل - 00:39:32ضَ

رجل من ابراجه طبعا ما جت ولا مرة في التاريخ امرأة نبية ابدا مثل ما قال لما قال زواجها تزوجها مسيلمة وعمل لها الخيمة المعروفة المشهورة المشهورة وحط لها الطيب - 00:40:05ضَ

وصار بيني وبينها البلاء الكبير. لا يقول شاعر من شعرائهم اضحت نبيتنا انثى يطاف بها. يعني يركبها الرجال واضحة واصبحت انبياء الله ذكرانا كل انبياء الله رجال وسائل الخليج الا رجالا نوحي اليهم - 00:40:21ضَ

طب بالله النسوان اللي حين الانصار يخاطبوهم بخطاب الرجال. ازا كانت وظيفتك بيريه. ما يقولون معالي كذا ولا يقولوا معاليا يعني اجعلها رجل كانت لما كانت المرأة الامريكية وزيرة الخارجية يقولوا معالي وزيرة الخارجية ومعالي وزيرة الخارجية. يا اخي انت مهما لو - 00:40:41ضَ

كل الامم والاطباء عشان يجعلوها ذكرا ما قالت لان الله خلقها على طبيعة لا يمكن يطلع لها ذكر. ابدا بحال من الاحوال. هي اوزة ما هي رجل ابدا بحال من الاحوال. لكن تنجلب المعايير ويبدأ كل اعمى يقلد الاعمى الاخر. شافوهم يقولوا كذا الدنيا قلدوا لهم في الكلام العربي - 00:41:01ضَ

عشان يخلطون على الناس اللغة العربية ولا يفرقون بين ضمير المؤنث وضمير المذكر. وهذي انثى وهذا ذكر ما يعرفون. اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منه انذر الناس وظيفته ضربين - 00:41:24ضَ

وتبشير انزار. يعني تخويف من عقوبة الاستمرار على الكفر والضلال بحزرهم مثل واحد عاقل رشيد جيش يريد ان يغزو قومه مثل ما قال النبي اول يوم خطب في في مكة اول يوم بعد ما ندعي وعي وامر بصبعه بالدعوة اجهر بما بما تعرض - 00:41:55ضَ

واعرض عن الجاهلين فلما خرج قال لو اخبرتكم يا اهل مكة يا بني فلان فلما اجتمعوا قال لو اخبرتكم ان وراء الاكمة جيشا يريد ان يغير عليكم اكنتم مصدقين؟ قالوا جميعا ما جربنا عليك كذبا قط انت الصادق الامين - 00:42:17ضَ

والآن النذير العليان العريان والله لو كذبت الناس جميعا ما كذبتكم. ان الرائد لا يكذب اهله. الرائد اللي يرسلونه الاعراب وهم يرعون ابلهم او بقرهم او يحذرهم في وغناهم في البرية. علشان ما ينقلون المواشي بكاملها الى محل ما يعرفون مستقبلهم فيه - 00:42:39ضَ

من واحد رائد يسمى الرائد. سمى الرائد في الجاهلية والعنف العربي الى الان. سمى الرائد عشان ينتجع لهم. شف الماء فين والعين والعشب عشان يجيهم لحاله يقول ترى وجدت لكم في المكان الفلاني عيش بماء - 00:42:59ضَ

الحيوانات هذا الرائد فهذا جاي لهم. يقول لهم هذا طريق السعداء وهذا طريق الازقياء. انا احذركم من سلوك طريق الاشقياء وقدم الانذار على التفسير لان العادة التحلية قبل التخلية قبل التحلية قلوز - 00:43:15ضَ

يعني يخلي القلب يخلي القلب من العوالق الشريرة اللي فيه يقول عرفت هواها قبل ان اعرف الهوى. فصادف قلبا خاليا فتمكن اذا كان رجال القلب خالي يتمكن مني. لكن اذا كان القلب مشهوب وكيف ترى سعدا بعين ترى بها سواها. وما طهرتها بالمدام عيوب - 00:43:35ضَ

تقدم الانذار على التبثير. لانه من باب تقديم التخلية على التحلية. عشان يستقبل الانوار الالهية الذي بعث بها محمد عليه الصلاة والسلام. ليسعدوا في الدنيا والاخرة ولينجحوا ويبتعدوا عن اودار الدنيا والاخرة. الاوخر ما مس ودار - 00:43:59ضَ

في هالنار التي لا تنتهي ابد الابدين ودهر الداهرين كلما رضي جلودهم بدلهم ربهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم. هذه الوظيفة وش كان جوابهم - 00:44:22ضَ

وش كان جوابهم على هالوظيفة؟ قال الكافرون ان هذا لساحر مبين قال الكافر اوحينا الى رجل منهم انذر ان انذر الناس. وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم - 00:44:39ضَ

نقف قليل احنا عرفنا معنى اكان للناس عجبا يعني امرا مستغربا مستنكرا يعني مستبعدا ان يكون ان ان اوحينا الى رجل من هذه ليست ليست نازلة من اجل محمد وحده - 00:44:57ضَ

هو طبعا الكلام موجه لاهل مكة يونس نزلت عذاب الله ورسوله فحدثهم عن رسول الله وعن الدين الايجابي اوحينا الى رجل منه يعني محمد عليه الصلاة والسلام طيب جماعة نوح قالوا له نفس الكلام - 00:45:19ضَ

وجماعة هود قالوا له نفس الكلام. وجماعة صالح قالوا له نفس الكلام. وجماعة اه ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب وموسى وعيسى وكلهم قالوا لهم هذا الكلام ولذلك يقول تبارك وتعالى في سورة ابراهيم الم يأتكم - 00:45:38ضَ

نوحي وعاد وسمودا. والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله. جاءتهم رسلهم فردوا ايديهم في افواههم يعني اقمموه عشان ما ما يتكلموش وقالوا فرجع اليه وقالوا انا كفرنا ما ارسلتم به وانا لفي شك. شف في سورة غافر واننا لفي شك في كورة هود. واننا لفي شك. بيكلم واحد - 00:46:01ضَ

تدعونا وهنا لما كانوا جماعة مقابل جماعة قال ان انتم الى بيت اللي قبلها والذين لا يعلمون جهتهم فردوا يديهم فيها واننا وان لفي شك مما تدعون يعني كل امة - 00:46:31ضَ

قالت لرسولها هذا الكلام اجتمعوا في يوم عند الجماعة في يوم لا كل نبي قالوا انتوا اسر مثلي قالت لهم رسلهم ان نحن يقولوا ما يجي الرسول من البشر مجرس الرجل ابدا - 00:46:58ضَ

مستحيل ان يكون الرسول رجلا مش تبون ؟ قالوا ما لك؟ الرسول لا يكون من البشر حتى اليهود الملاعين عشان يضللوا بعض الناس كما ذكر عنهم في في سورة الماء في سورة الانعام - 00:47:15ضَ

في سورة الانعام كل من انزل ما قال وما انزل الله على بشر من شيء. قالوا لهم اهل مكة يا يهود وش تقولون؟ محمد بشر يجي له يجي له الواحد قالوا لا - 00:47:36ضَ

الوحي ما ينزل على بس على بس قالو قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس. انتم تدعون انكم تؤمنون بموسى وموسى من البشر قالوا لهم ما انزل الله على بشر من شيء كل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطير تبدونها وتخفون كثيرا وعلمت ان ما لم - 00:47:48ضَ

قل الله ثم ذرهم في خوفهم يلعبون وربي يقول تبارك وتعالى قالت له رسل ان نحن الا بشر مثلكم ولكن نتوما عندكم عكس؟ لو كان عندكم عجز ما تحسبني الناس على مستوى واحد؟ - 00:48:10ضَ

لم تؤمنوا بخالق البشر لو امنتم بخالق البشر علمتم ان قدرته وعلمه وسمعه وبصره وحكمته خبراته هو الذي يعلم الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس وربنا يقول وما منع فنحن الا بشر مثلكم. ولكن الله يمن على من يشاء من عباده. وما كان للناس الا باذن الله. وعلى - 00:48:31ضَ

يتوكل المؤمنون ثم وما منعني يقول في سورة الاسراء. وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى الا ان قالوا ابعث لو كان عندهم وعي ويعرفون حقيقة الملائكة ما خطر على بالهم ان يواجهوا هذا السؤال وهذا الاستنكار للانبياء والمرسلين. شف ربنا يضرب مسح - 00:49:05ضَ

وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملائكة او نرى ربنا لقد استكبروا في انفسهم واتوا عتوا كبيرا. هو يقول لي لو جانا ملك يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين - 00:49:28ضَ

ويقولون حجرا محجورا. لو جاءهم ملك طير قلوبهم كثير لو جاهم ملك صعق ولا واحد قدر يقوم ولا يتكلم حبيب الله الكامل المكمل. اللي اصطفاه الله لنفسه. ورباه على عينه. واختاره شيخ المرسلين - 00:49:46ضَ

واماما للنبيين عندما رأى جبريل وهو جاي في غار حراء يا في غار حراء وقرأ عليه قرآن لما تبدت له وطبعا فتر الوحي وفي اثناء فترة الوحي انزعج بعض الانزعاج. خف ان يكون الرحمة دي انقطعت عنه. طبعا ما هو على معصية ولا سوء - 00:50:07ضَ

بشر فيطلع يمشي يمشي واذا المنادي ينادي يا محمد ينظر يمين ما يشوف احد الصوت يجيه من كل مكان من قدام ومن وراه ومن خلفه عن يمينه ومن فوق ومن تحت - 00:50:35ضَ

يا محمد ما يشوف احد. يصر ما يشوف احد نظر للسما واذا جبريل اللي جالس على صورته الملائكية الحقيقية على كرسي بين السماء والارض له ست مئة جناح ست مئة - 00:50:54ضَ

قد سد ما بين المشرق والمغرب هذا لو نزلوه كيف يسوقوه بيقعدون في البلد اللي هو بيطري قلوبهم يهربون منها يقول ولو جعلنا طيب المأذن. ولو جعلناه ملكا ولو انزلنا ملكا لقدر. احنا ما نجيبوا الملايكة الا لعقوبتهم وردعهم - 00:51:18ضَ

ولو جعلناه ملكان لجعلناه رجلا كيف يتخاطب معهم الا في صورة ان رجل مثل ما كان جبريل يأتي للنبي في سورة الحي ابن خليفة الكلبي جبريل يأتي للنبي في سورة كثيرا. في سورة كان اجمل العرب - 00:51:43ضَ

او من اجمل العام واحيانا يأتيه اعرابي او رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا لا يرى عليه اثر السفر هذا جبريل لما جعل لهم دينهم كما جاء في حديث البخاري ومسلم رواية عمر ابن الخطاب ومن رواية ابي هريرة رضي الله عنه - 00:52:00ضَ

ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجل اذا هذه العلة اول علل جاءت لنوح لما جاء وقد ارسلنا نوحا الى قومه لا اله الا الله مثلا فريقين كالاعمى والاصم والبصير والسميع. هل يستويان مثلا افلا ذكروا؟ درس النوح الى قومه - 00:52:23ضَ

اني لكم نذير مبين الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا انت رجل لكن مشكلتهم مشكلة الجهل والضلال والنسيان والغفلة - 00:52:46ضَ

طب انتم كنتم تقولوا ليش نزل القرآن على رجل فقير؟ يعني لو كان جاك واحد غني كنتم تصارعون للايمان به ولا ترجعون لعلتكم الكبرى تقولوا ليش فيكم بشر؟ لما جاهم محمد وهو قليل المال - 00:53:04ضَ

قالو لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين يعني من مكة لطيف يكون غني كن عظيما يعني عنده مال وسروة محمد ما عنده ثروة يحسبون اني مقاييس الرجال باموالهم - 00:53:20ضَ

او مقاييس الرجال بوظائفهم اول ما اركب مراكز الرجال بانسابه. والله تشوف الواحد يمشي وراه عشرة وقدامه عشرة او عشرين او ثلاثين والدنيا عن يمينه وعن اليسار وهو ما يسوي ريال عند الله عز وجل - 00:53:34ضَ

وليس وحتى لا عقل ولا خلق ده علم فاجر يعني ما هي العقل اللي الانسان يقاس بماله خطب ابو طالب لما راح يخطب اه خديجة بنت خويلد رضي الله عنها للنبي محمد سلام - 00:53:51ضَ

سيكتب ابو طالب عمه يقول ان محمدا وان كان قليل المال فان المال ظل زائل وعارية المستردين ان كان ولد اخي كله يعني قليل المال فان المال اتاك ابو طالب - 00:54:13ضَ

حكماء العرب بس ما كان على الاسلام كم من حكماء العرب بس يعني مضروب في حكماء العرب ابو طالب وعبد المطلب من حكماء العرب لا شك حوالي عشرين او ثلاثين مسمين في كتب التسبيح - 00:54:29ضَ

حكماء العرب. منهم ابو طالب. فيقول لهم ان ان كان ولد اخي قليل المال فان المال ظل زائل وعارية مستردة ونظرت لكم مثلا لما مر جعير ابن الفراقة على النبي محمد وهو جالس والصحابة جالسين. قال ما تقولون في هذا - 00:54:44ضَ

قالوا حري به ان خطب الا يخطب. وان قال الا يستمع وان شفع الا يشفع فسكت النبي ثم مر عليه رجل مغموز بالنفاق غني كبير لما مرقى ما تقولونه في هذا قالوا حري به ان خطب ان يخطب اي بنت يطلبها - 00:55:05ضَ

واهله عشان مال اللي عنده. ان خطب ان يخطب. وان قال ان يستمع. وان شفع لي شفع قال هذا هذا اللي هو ابو جعير خير من ملء الارض مثل هذا - 00:55:24ضَ

يعني لو كانت الارض سيجمع جميع ما عليها من امثاله وضعوا في كفه عند الله عز وجل ووضع هذا رجع عليهم جميعا عملية قلب ان الله لا ينظر الى صوركم واجسامكم وينظر الى قلوبكم واعمالكم - 00:55:38ضَ

المرء باصغريه قلبه ولسانه. ما هو بماله وعرضه اليوم عندك ابو بكر ما عندك. او اليوم ما عندك ابو بكر عندك. اليوم ما تصير بكر مريض. كل هذه اعراض والعرض اللي ما ينبغي ان يعتمد عليه. لانك تعتمد على الوهم - 00:55:58ضَ

لا بقاء له اعتمد على الشيء اللي يبقى لما ذبحوا جماع اهل شاة وقالوا يعني يسأل عنها. قال له يا نبي الله ما بقي منها الا كتفها او كذا قال ما بقي قد قد بكيت الا كتفها او كما قال الفعل. يعني اللي تصدقتم به هو اللي قاعد له - 00:56:17ضَ

اللي تصدقتم به واللي يقعد لكم ينفعكم للدنيا والاخرة. واما اللي قاع هذا نبي ناكله يروح والإنسان قد يأكل خبزة يابسة كانت اسنانه قوية خبزة يابسة. صغيرة من الملح تكن اصح لبدنه وجسمه - 00:56:38ضَ

له في معاشه ومعاده خير من ان يفطرها اطيب انواع الطعام. ما اقول اطيبها! يعني احسن انواع الطعام قدامه على الدنيا كلها. هاديك تجي برص عاوتاني او تيجي بلع او تيجي بعلة او تجيب او تجيب للكبد او تجيب للرئة. ولكن العرب كان يصون - 00:56:57ضَ

يقول واحد منهم وباكر المعدة بالدماغ واحد عربي ياسر خبيب يقول وباكري معدة ان اعجل الفطور لا تأخر الفطور وباكر المعدة بالدماغ بكسرة لينة المضاغي. بالملح او ما خف من صباغه - 00:57:18ضَ

يعني كل دمها خفيف وباكر هذه الحياة واحد من العلماء يقول آآ في في في كلام على ان يقول ده صاحب اهتم ابصره في نفس الكتاب. اللي محش عليه ابن عابدين - 00:57:38ضَ

على ان المقصود والمراد ما انشدني شيخي شيخ لمة النقاد العلامة حمادة وقد اجاب لكل بني الدنيا مراد ما مقصود لكل بني الدنيا مراد ومقصد. وان مراد صحة وفراغ. لابلغ في علم الشريعة مبلغان. يكون به لي في الجنان بلاغ - 00:57:58ضَ

وبعدين يقول ويكفي من الدنيا الغرور بلاغ بالله لو عندك مال قارون وانت مصاب بامراض منعك الطبيب انك تاكل الا كذا وتشرب الا كذا واستفدتي من اكوام الذهب والفظة انا اقول اقل من كذا لو نبذ عليك الضرس وشب عليك بالليل اعجزك النوم ولا تستطيع تنام وهو ضلتك مني - 00:58:19ضَ

حياة واستعمل لو جاك طبيب نصص ابي اقلع الضرس او يحط لك مسكن ويقوم عليك بعد كم يوم. يعني الامور لا ينبغي للعاقل ان يبني على المادية لانها زائلة لتترك الاف العماير والاف الاموال وعندي ما تطلع روحك ما تدري عيالك - 00:58:48ضَ

يسوون بعضهم يمكن يقول يتمنى انه يموت عشان ناخد التركة. يتمنون موتك واحنا شفنا الان تجار كبار جدا جدا جدا جدا صاروا عيالهم يشكون في كل محل يحجرون عليهم. كثير ما هو واحد ولا اثنين ولا عشرة. اللي يحقرون عليه عياله - 00:59:10ضَ

علشان خاطر خايفين الملجأ يمين ولا يسار ولا يتصدق به ولا يعمل به وكفاية لله عز وجل ولا ينفعه يا ابن ادم. تقول ما لي ما لي. وليس لك من ما لك الا ما اكلت فافنيت او لبست - 00:59:30ضَ

ليت او تصدقت فابقيت. والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بسم الله هذا يقول انا رجل اخاف على نفسي كان يتعرض له عدو او شيء في الطريق وهو رايح المسجد - 00:59:47ضَ

ولا استطيع ان احجر الجماعة والجمعة لبعض المشاكل. وقد استمر هذا ستة اشهر افيدوني نقول له اولا لا تبني على الوهم. يعني لا يكون هذا الخوف جاه وسواس شيطان يتعرض لك وللكذا. لا تبني على الوهم - 01:00:03ضَ

لان الوهم لا لا يحرك ساكن ولا يغير احكام الشريعة انما لو عندك دليل يقيني بانك اذا طلعت او اخذت لاني قطاع الطريق قدامك وتشوفهم بعينك او كذا لك الحق تتخلف حتى عن الجمعة والجماعة. اذا اذا كنت - 01:00:20ضَ

تخاف على نفسك خوفا يقينيا فلا شيء عليك ولكن اذا كان بالوهم اياك اياك فان التخلو والله ان بعض الناس يمكن لو فاتته الركعة من الصلاة ما هو فاتته الصلاة كلها يحسب ان القيامة تبي تقوم عليه - 01:00:40ضَ

والله اعلم. والله على نبينا محمد - 01:00:59ضَ