باحث

الحمد لله رب العالمين العاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسل خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:08ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم - 00:00:27ضَ

سننبئكم بما كنتم تعملون. انما مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء واختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت. وظن اهلها انهم قادرون عليها. اتاها امرنا ليلا او نهارا - 00:00:45ضَ

جعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكروا. والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم في الليلة الفائتة تحدثت عن قوله عز وجل - 00:01:06ضَ

فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق واشرت الى وخامة مرتع الغي قد ذكرت قبل ذلك انه ما من ذنب اجدر ان يعجل الله عقوبة صاحبه في الدنيا قبل الاخرة يعني يجمع للعقوبتين - 00:01:26ضَ

من البغي وقطيعة الرحم البغي وقطيعة الرحم هما شر ما يكتسب الانسان بعد الشرك بالله الشرك بالله شربته البارحة لانه اشد البغي لانه افظع الاعتداء على حقوق فاطر السماوات والارض - 00:01:48ضَ

القادر على كل شيء الذي لا يعجزه شيء ولا يفوته شيء وذكرت ان شريعة الاسلام هي اوفى الشرائع طرة واكملها عدالة ورحمة واحسانا الى الانسان والحيوان والارض والجمدات وانه لا يكاد ابدا طبعا كونه يجي البشر ويضعون مثل هذا محال - 00:02:10ضَ

وكون ينسب الى بعض الديانات السماوية انها جاءت على هذا صحيح لكن كما قلت كثير الديانات السماوية السابقة كانت مؤقتة يعني تأتي لامة محدودة كل نبي يبعث لأمة وخص حبيب الله ورسوله وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم بانه مبعوث للعالمين - 00:02:46ضَ

رحمة للعالمين رحمة للعالمين الانس والجن والطير والوحش الشجر والمدر يعني الله سبحانه بعثه ليرسم للناس اسعد سبل السلام وافضل تلقى الهداية وافضل طرق الهداية وانه لم يأت نبي قط بمثل ما ما بعث الله به محمدا - 00:03:13ضَ

علما بان جميع الديانات السماوية بتعتبر لا وجود لها الان وجود اليهود عندهم الثورات والمهي موجودة والنصرانية موجودة وعندهم في لا ما هي موجود لان الصادق المصدوق المعصوم صلى الله عليه وسلم حلف - 00:03:43ضَ

لكن عن رب العزة جل وعلا انه لا لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن الا كان من اهل النار وان الله عز وجل نسخ بشريعته كل شرع - 00:04:01ضَ

واشرت كثيرا الى ان عيسى عيسى عندما ينزل اخر الزمان ونحن نؤمن بذلك سيكون شرعه شرع النبي محمد ونزع ايه شريعة مستقلة للرسول. من اولي العزم من المرسلين. لكن تكون شريحة قناة غير موجودة - 00:04:20ضَ

يعني كانه ينساها تماما ويلتزم التزاما كليا بشريعة النبي في صلاته وعبادته ومعاملته واحكام بشريعة رسول الله وفي الحديث الضعيف الاثر الضعيف ان النبي لما رأى قطعة من التوراة بيد عمر قال ما هذا يا عمر؟ الم اتي بها بيضاء نقية؟ والذي بعثني بالحق لو ادركني موسى ما وسعه - 00:04:35ضَ

الا اتباع اشاعتها الايام احنا في مستوصفات صراع الحضارات او حوار الحضارات هو الانسان يقدر ينشأ اشي نفسه حضارة هو الانسان يعلم الغيب والان سمع الحقائق الاشياء الانسان قد يبذل كل جهد لتحقيق غرض - 00:04:58ضَ

يبذل من جسمه ونفسه وماله واولاده ليحقق غرضه بعد ما يتم تحقيقه يكرهه كرها شديدا ويتمنى انه لم يكن ويرى فيه من الضراء ما لم يخطر له على بال وكان يجاهد في تحصيله - 00:05:21ضَ

لما حصل له عرف انه كان مخطئ وادرك انه لم يكن على جدة ولا على صواب ولا على رشد لكن اذا سلك سبيل النبي محمد على بصيرة يمشي ادعو الى الله على بصيرة يقول الله للنبي سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني - 00:05:39ضَ

ولما ذكرت البارحة ان من البغي كثيف ينبغي على حق الله وطبعا قلت لك كلمة بغى اصلها مبغوسة بمعاني. يعني من عند بغى بمعنى طلب بمعنى قصد بمعنى اعتدى اعتداء فاحشا. هذا كله بغي - 00:06:04ضَ

بس ليه اذا اذا آآ اذا استعملت لها سياقات تحدد المراد اقول يا باغي الخير هلموا يا باغي الخير يعني يا من يبغي ان يفعل خيرا اقبل يا باغي الشر اقصر - 00:06:23ضَ

يا باغي الشر ابتعد عن الشر ويا باغي الخير يعني يا طالب الخير اقبل على الخير واعمل الخير لانك لا تندم عليه بحال من الاحوال والمرأة يقال بغت اذا جيل بغت المرأة - 00:06:40ضَ

لحالها بس لا يسمى الرجل. يعني ما يقال بغى الرجل بالمعنى اللي انا اقوله هذا اذا قلت بغت المرة اللي فجرت وزنت والاسم منها البغاء ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردنا. ما يقال للزناة من الرجال بغاة. لأ لأ - 00:06:55ضَ

ما ما يوصف به الرجال انما اللغة العربية وفقه الاسلام على ان كلمة بغت المرأة فجرت ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنه في بغي من بغايا بني اسرائيل كانت ترتكب هذه الدعارة ولكنها مرت ببئر وهي عطشانة فنزلت وشربت - 00:07:14ضَ

اتنين ثم لما خرجت وجدت كلبا يلهث يأكل الثرى من العطش فقالت لقد بلغ به الذي بلغ بي فنزلت وخلعت موقن يعني خفاف صغير وملأته ماء وسقت الكلب فغفر الله لها جميع خطاياها من الدعارات السابقة - 00:07:37ضَ

ولما قال ان ابليس يا رسول الله النا في البهائم اجل في كل اسمع اسمع معلم الناس بخير في كل كلية كلية جامعة في كل كبد رطبة صدقة ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فياكلهم الانسان او طائر حيوان الا كان له به صدقة - 00:07:54ضَ

يعني على خير كبير اذا فعل هذا فعل ابتغي به وجه الله عز وجل ذكرت ان شريعة الاسلام هي اعدل الشرائع وانا ما بنقول عشان اقايس بين الاسلام وغيري كما ضربت المثل كسيرا لان هذا عيب - 00:08:18ضَ

تقول القمر والشمس مثل السراج الفتيلة اللي عندكم في البيت كنا زمان ما عندنا طبعا لا لمبات كهربائية ولا غيرها. عندنا اه اه شيء صغير كده معمول من الصاج. من الصاج ونملاه من - 00:08:37ضَ

من القاز وبعدين نحط له فتيلة من القطن او من من القماش ونشعلها يبدأ يطلع لكن فرحانين بها نقرا عليها ونجلس عليها ونطل عليها والمساجد ما فيها غيرها المساج ما فيها غيرها - 00:08:53ضَ

فاذا قلت انا ضربت مثل نقول الفتيلة هذي مثل الشمس والقمر هذا يعني ما ينبغي الم ترى ان السيف ينقص قدره اذا قيل هذا السيف افضى من العصا جميع انظمة العالم تعتبر كعصا خربانة ما بها خير. اذا قستها بسيف جد - 00:09:15ضَ

هذي شريعة الاسلام مع شرائع اخرى وطبعا اللي يقول لا نقول له اسألني سؤال في مسألة من المسائل تتصل بالعرظ او بالدم او بالمال او بالانسان او بالجار او بالكافر او نقول لك هذا كلام عظمة يقول وهذا الرسول يقول - 00:09:36ضَ

لكن غيرنا ما يستطيع يقول قال الله وقال الرسول الى اهل الاهواء من اهل البدع ابدا ما عندهم اية ولا حديث. عندهم العقل يقول كده والعقل اللي يقول كذا يقضى على المرء في ايام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن - 00:09:56ضَ

يقضى على المرء في ايام محنته حتى يرى حسن ما ليس بالحسن ذكرت البارحة ان من محاسن هذه الشريعة انها لا تسمح يعني صانت حقوق المسلم وحقوق الكافر وحقوق الصغير - 00:10:14ضَ

وحقوق الكبير وحقوق العدل وحقوق الحر وحقوق العدو المحارب وحقوق العدو المسالب حقوق العدو المحارب اللي بيحاربك. اللي شاهد السيف عليك له حقوق لو ارسل لك سفير عشان يتفاوض معك - 00:10:35ضَ

وانت امام المسلمين يرسل لك سفير لا يحل لك ان تؤذي السفير حرفا واحدا ولو كان السفير انت تشوفه بعينك قبل ما يجيك يقتل في المسلمين ولكنه بعث اليك سفيرا فحقوق السفارة في وين جاء في غير الاسلام - 00:10:56ضَ

وين نجدها في غير شريعة محمد؟ اللي لما جاه سفيره يتكلم كلام بشع قال لو ان السفراء تقتل لقتلتك يعني بيت ان السفير لا يقتل ولا يعاقب بذنبه او بذنب قومه اذا جاءك سفير - 00:11:19ضَ

وقلت اثرا في قوله في سورة التوبة مضت اللي قبل هذه السورة وان احد يقول الله للرسول وطبعا هذا يوجه لكل ولي امر المؤمنين في اي زمان ومكان ان احد من المشركين استجارك فاجره. طلب منك ان يدخل بلدك لتعليم الدين والعلم. فاجره حتى يسمع كلام الله - 00:11:37ضَ

ثم ابلغه مأمنه لو قعد سنة وبعد سنة قال ما امنت بكتابكم ولا بنبيكم ولن ادخل في دينكم ودينكم باطل لا يحل للاماء ولا لمن دون الامام ان يتعرض له بكلمة - 00:11:56ضَ

ولا ان يؤذيه بحرف ولا ان يشير له اشارة تزعجه بل عليه ان يؤمنه في نفسه وما معه حتى يوصله الى بلاده وان احد من المشركين استجارك فاجره فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه يعني اذا لم يؤمن. لانه اذا امن خلاص صار منا وعلينا - 00:12:13ضَ

نحتاج لكن اذا لم يؤمن يقول ثم للترتيب والتراخي. ابلغه مأمنه يعني حتى يصل الى مكان اهله الذي يأمن فيه لا يتعرض له مسلم باذى ويصبر. ولي امر المسلم مسؤول اذا تعرض له - 00:12:41ضَ

او احد بالاذى وكانه اعتدى على ولي امر المسلمين اللي يعتدي عليه على الكافر اللي ما امن ده كأنه عزيز. هذا كتاب الله ولا يستطيع احد يؤوله بغير ما اقول - 00:12:58ضَ

وان احد المشكلة جارك فاذا حدثت مع كلام الله. لما ذكرت البارحة ان من تعاليم الاسلام مع العدو ان ان يوصي رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امير جيش او سرية - 00:13:10ضَ

اذا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا او ثرياه امره بتقوى الله في خاصة نفسه وبمن معه ثم يقول لا تمثلوا ولا تغدروا حط هذي في ذاك لا لا ما يوجد الا في شريعة السماء - 00:13:25ضَ

لا اعرفه لاهل دين سابك ولا اهل دين غير طبعا ما يجهزناش. ما اهل النظام سابق او لاحد لا تمثلوا لا تغدروا لا تقتلوا صبيا لا تقتلوا امرأة فاذا لاحصرت قوما فادعوهم الى - 00:13:48ضَ

وليكن قصدك اعلاء كلمة الله يعني لا حبا في سفك دماء الخلق بل كل ما تمكنت من انت تحفظ دماء اعدائك احفظ كل همك انك تسيل دماغهم بلا مصلحة انما يكون قصدك اخراجهم من الظلمات الى النور - 00:14:07ضَ

واخراجهم من الضلالة الى الهدى اخراجهم من الضلال واخراج مثل الطبيب الناصح النطاسي الخبير اللي مهمته علاج المرضى يعني ينبغي لكل مسلم ولا سيما المنتزمين للعيد ان يكونوا مع الناس كالاطباء الناصحين مع المرضى المصابين - 00:14:29ضَ

لو كان مسلم سمعت عنه شر العنود تد عليه وعمر لما سمع ان رجل سأل عنه قال والله ان انقطع بعيد الان والسمعة سيئة وبدا الناس بعض الحاضرين يدعوا قال لها تدعو لها تدعو عليه - 00:14:50ضَ

لا تدعو عليه يقول عمر لهم هاتوا ورقة جابوا ورقة وكتب. بسم الله الرحمن الرحيم من امير المؤمنين او الى فلان بسم الله الرحمان الرحيم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير - 00:15:09ضَ

قال بس لا تعطوها له سكران ولا خربان اعطوها له اذا كان في حالة صح ووعي ويروحوا يغدوها منه. فعندما الورقة وقرى بدأ يبكي على خطيئته ويتحسر على ما كان منه. فلما جاء الخبر قال هكذا لا - 00:15:32ضَ

تكون عونا للشيطان على المنحرف لا تكون عونا للشيطان على المنحرف ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن هذا نظام الاسلام فيقول لا تمسلوا. قلت انا حتى لو كافر - 00:15:48ضَ

كان يقتل في المسلمين ويمسي بهم ومسكناه لا يجوز لنا ان نمثل به سألني مرة واحد عن واحد قتل شيخا شخصا كبيرا جدا جدا فاعل المسلمين مساء لاني سائل الا يجوز لنا ان نمثل - 00:16:08ضَ

بهذا القاتل هل يجوز لنا ان نمثل بهذا القاتل قلت له ما لكم الا النفس بالنفس النفس بالنفس النفس بالنفس والعين والانف بالانف والاذن بالعواسير والجروح قصاص لو لو قتل واحد لو قتل ابو بكر الصديق - 00:16:26ضَ

نمثل عمر لما طعن يقول لعياله كان عبد الله والعيال موجودين هون شوفوا مين اللي قتلني فراحوا قالوا قتلك العبد والمغيرة ابن شعبة عبد المغير ابن شعبة قال هذا الصنع - 00:16:49ضَ

يعني يعني نمهل في الصناعة هذا الصناع الحمد لله الذي لم يجعل ميتتي على يد رجل يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم يقول لاصحابه ليس ابناؤه ليس لكم الا الا نفسه - 00:17:09ضَ

لا يجوز ان تمثلوا به لا تفعلوا باكثر من ازهاق روحي هذا امير المؤمنين والقاتل والقاتل مجوسي. ابو لؤلؤة المجوسي. وينهى ان يمثل به لحقني احد الاخوان الافاضل البارحة بعد الدرس - 00:17:28ضَ

وقال لي طب النبي ما سمر او سمى الاعين آآ العرانيين والعقليين كاني بسرعة قلت له طبعا وانا اقول لا ينبغي لاحد يسألني بعد الناس لان الانسان بيطلع دايخ يلا يمشي - 00:17:47ضَ

يصير عنده وعي عشان يجيب لما قال لي هكذا يجيب بسرعة خاطئة. وقلت له يمكن قبل النهي عن المثلى. قبل ما ما ينهى عن المثلى ثم تبين لي ان ما في غسلة ولا شيء - 00:18:06ضَ

لان العرانيين العكليين حوالي اربعة وثمانية او اكثر جاءوا الى مدينة النبي عليه السلام. ونزلهم في الصفة مع المهاجرين الفقراء في مسجد النبي طيب يعني مع اهل الصفة بعدين استوخموا المدين كان بها حمى - 00:18:21ضَ

استوخموا المدين فشكوا للرسول قال في استوخى من المدينة يعني لبن يقعد في وسط يعني اه الذود فيه عشان نشرب من البانها فوجههم رسول الله ان يذهبوا الى رسل الى ابله ابل الصدقة او ابل النبي عليه الصلاة والسلام في طرف الحر الشرقي - 00:18:37ضَ

كان راعي النبي يرعى في طرف الحرم اللي يصير فيها نباتات في المحافظات اللي بين الحرارة المرتفعة يصير فيها مياه وفيها يعني مزارع انها موجودة الان ان يبعثوا وامرهم ان يشربوا من البانها وابوالها - 00:19:02ضَ

يشربوا من اذواق من البان الابل ومن ابوال يكاد العلماء يجزمون بان ابوال الابل طاهرة لانه امر انه لا لا يتداوي بحرام ان يشربوا من البانها وابوالها حكمة لله عز وجل وطب نبوي - 00:19:22ضَ

طب نبوي من معلم الناس الخير في دنياهم ودينهم صلوات الله وسلامه عليه فلما وصلوا الى سراج الحرة وجدوا الابل ابن الرسول صدقة عندها من راعي رعاة ما هو راعي واحد - 00:19:42ضَ

بدوا يشربون من الالبان صحة لرسول الله وتبدأ تنتفخ صحة وعافية ويروح انهي من الوباء اللي كانوا يستشعرونه في المدينة ويصيح يوم تصحت اجسامهم تماما وش يسوون ارتدوا عن وسملوا عين بعض الرعاة - 00:19:58ضَ

العين التمر العين او سمر العين يجيب حديدة يحميها بالنار ويلمس بها سواد العيش السمر او السم سمر العين او سمر العين ان يجيب حديدة زي السيخ الصغير ويحميه في النار حتى فيصل احمر ويقربه من العين - 00:20:22ضَ

يذهب ضوءها تماما هم فعلوا هذا قطع ايديهم ولا ارجلهم لاقطع ايديهم ولا ارجلهم وانما سمر اعينه اعينه وتركه وقال لا يسقط ما قتلهم الرسول بس ايه محله وقال لهم لا يسقيهم احد - 00:20:40ضَ

وكان حر شديد هذا مو تمسيل ذا ما هو مصلح الجريمة اللي ارتكبوها ما هي جريمة عادية قتلوا قتلوا وثمروا وكفروا بعد عن دين الاسلام يعني جمعوا جرائم في جريمة - 00:21:12ضَ

لكن عاقبهم بعقوبة واحدة. طب ما هو قال نفسي بالناس والعين بالعين هو سمر وعين هذا قصاص ذا ما يسمى مثلي ما يسأل الاخ اللي سألني امبارح ودي اتنبه لهذا هذه - 00:21:34ضَ

لان هذه قصاص العين بالعين وقد جاء في الحديث الصحيح ان يهوديا اظن من بني قينقاح رأى شابة تمشي في المدينة وعليها اسورة من الذهب فاخذ الاسورة ما لقى احد حوله فحط رسة على حجر ودقها بالحجر الثاني. قبل ما تموت وهي تفرفص - 00:21:48ضَ

ويمر عليها ناس مر عليها ناس ويجوا يجتمعون ويجوا يسألونها سكرات الموت مين قتلك والرجل موجود طبعا عنده مهر لانه ما شاف واحد خلص مطمئن مطمئن فلما اشارت الى اليهود - 00:22:18ضَ

فجاء به النبي فاقر الرجل قال نعم الذي تذكرت ووضع النبي حجرين حجر تحت راسه حجر فوق راسه هذا يسمى تنفيذ وفي قوله عز وجل وان عاقبتم الاية دي مكية. ما هي مدنية سورة النحل المكية ما فيها ما هي مدنية - 00:22:36ضَ

لكن اخرها في وان عاقبتم فاعاقبوا الدين. بعض المفسرين يقول هذه نزلت لما مثل المشركون بحمزة ابن عبدالمطلب. وحشي عن الفرع لحاله ما هو كله مشي فيه انما وحش ام زوجة ابي سفيان ان قتلت حمزة فانت حر - 00:23:01ضَ

من عبد لاهلها محكما لحمزة وهو هايج بين طبيب المشركين يقتل عن يمينه وعن يساره وكمل له ورماه بحرمته خرجت من كذا ودخلت دخلت من كذا وخرجت ثم فتح بطنه - 00:23:19ضَ

تعطيني كبدة اكله عم بطلع الكبد هذا يمثل ايدها اذا قتل كافر ايش اخذ منه انا هل بعد هل الشاه بعد ذبحها؟ تتألم السلخ بعد ما مات يبي يتألم بالسلخ قام يتألم بالسلخ - 00:23:35ضَ

يعني ان عزبت صحيح يبقى اذى هذا هذا لا وبعدين هو انتقل للدار الاخرة اما للنار ولا للجنة للانسان يعني القتيل لماذا التمثيل الشريعة الاسلامية لا يوجد شف تحمي حتى الكافر انه لو اعتدى عليك لانه نظامه نظام عدواني - 00:23:56ضَ

حياة حياة عدوانية تصرفات وتصرفات عدوانية لكن يا مسلم لا ينبغي ان تكون اخي الكافر لا ينبغي ان تكون كشريعة الغاب اللي تقدر عليه يعمله لا ينبغي لك ان تكون عاطفيا الى درجة تلغي فيها الشرع - 00:24:20ضَ

يعني لا ينبغي للمسلم ان يحكم العاطفة يعني اذا كنا بنحارب اذا كنا بنحارب نقول العاطفة ان احنا نعمل ونحرقهم ونعمل فيهم ونسوي فيهم ونسوي الشريعة الاسلامية الانصاف وتتبع كتاب الله - 00:24:39ضَ

تتبع كتاب الله من اول الفاتحة الى اخر قل اعوذ برب الناس وتتبع كلمة العدل اذا جاءت في موقع من الكتاب في كتاب الله اذا جات لكلمة عدل ازا جاي يحض على الانصاف والاحسان - 00:25:03ضَ

الانصاف والاحسان ان الله يأمر بالعدل والاحسان والاحسان انك تتجاوز العدل انك تاخد حقك حقك لا تزيد عليه ولا تنقص والانصاف ان تتجاوز اخي في الاسلام اذا قتل انسان قتيل - 00:25:21ضَ

عمدا متعمدا عدوانا لنا عنده النفس بالنفس ويجعل لاولياء القتيل الحق في العفو كتب عليكم القصاص في القتل الحر بالحر طبعا هذه لواء واقعي الحال ما هو العبد ما يقصد بالحر ولا الحر بالعبد ولا الرجل والمرأة كله النفس بالنفس اعم - 00:25:52ضَ

النفس بالنشر بس كان جت نزلت على ما كان عليه اهل الجاهلية كانوا ما يكثروا الحر بحر ازا جت الحر حر حر حر حر حر حر يقتلون عدد من احرار اهله - 00:26:20ضَ

اربعة او خمسة او ستة هل اليهود شرك اليهود اليهود في المدينة كان اذا قتل قرزي نظيري قتل نظيري قرظي ما يقتلني واحد بواحد لابد من عدد من القبيلة هذه في نظير الشخص - 00:26:32ضَ

وكم في الجاهلية في جزيرة العرب ما يرضى يعني لما قامت حرب داحس والغبراء وكليب وذا وبعد اربعين سنة من قتال اكتوى بنارها الصغير والكبير. ويولد الولد يحضر المعركة بعد ما يصير رجل والمعركة صايرة اربعين سنة - 00:26:45ضَ

ولما قتل واحد ضده قتل مين واحد منهم يقول بوء القاتل. بؤ بشسع نعل كليب بعد النجحت من المجازر اللي حصلت منهم يقول له بوء يعني انت روح انت انت يلا تساوي تسع نعل الخيط الحبل اللي يربط به النعل - 00:27:06ضَ

يعني يقول انت تساوي بعد ما قتل ومن زعمائهم الكبار الكبار قال وقتلوه هو اللي قاتل. قال له انت تساوي لما قتله بؤب شسع نعل هذا جاهلي كتب عليكم القصاص بالقتل الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى - 00:27:29ضَ

والجروح من صدق به فمن عفي له فمن عهد فمن عوفي فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. ذلك تخفيف من ربكم ورحمة ويبين ان من اكبر الجرائم - 00:27:55ضَ

ان تعفو عن القاتل وتعطيه العفو ثم تعتدي عليه بعد ذلك لان يهمزك الشيطان ويقول يلا. هذا اللي قتل وانت عافيته وانتهيت ولا يذكر القرآن لا يجرمنكم شوف الايات لا يجرمنكم - 00:28:22ضَ

شنآن قوم يعني بغض قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى تعاليم اسلامية جاء بها النبي الامي محمد صلى الله عليه وسلم فلم يذكر القرآن العدل في مكان الا اتبعه بذكر العفو - 00:28:41ضَ

ولا تستوي الحسنة ولا السيئة يعني لو واحد اساء اليك حاول انك ما تقابل السيئة بالسيئة ولا تستوي الحسنات على السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا - 00:29:02ضَ

الا ذو حظ عظيم هذه شريعة الله هذه شريعة حبيب الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم يقول هنا فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق واشرت البارحة اظن او قبلها باني بعض الناس من المفسرين يحسبون ان في بغي بالحق وبغي بغير الحق - 00:29:23ضَ

وان البغي بالحق بالحق ان لو اعتدى عليك ومثل تمثل به وان ارتكب اذى تعمل به مثل ما عمل بك وان هذا حق ظلم فيه كلمات تأتي تكون كاشفة ما هي للقيد ما هي للقيد - 00:29:44ضَ

هو فيه نبي يقتل بحق وفيه نبي يستحق ان يقتل بحق وربنا يتكلم في القرآن الكريم في سورة البقرة في اوائلها يستسقى ويقتلون النبيين بغير الحق وقل في سورة ال عمران ويقتلون الانبياء بغير حق - 00:30:05ضَ

وقلت في اية في سورة الحج النبي بغير حق او في ال عمران غير النبيين بغير فاول ال عمران بغير حق. وفي وسطها الانبياء بغير حق وقتلهم الانبياء بغير حق. ايضا في اه سمي يستبشرون - 00:30:26ضَ

النبي يقتل بحق انما هذا لتأكيد فظاعة العمل ضاعت العمل عشان تعرف انك لا حق لك البت فيما فعلت ولا يخطر على البال ان يكون النبي ارتكب جريمة يستحق ان يقتل بها. في حال من الاحوال - 00:30:42ضَ

نحن عندنا اهل الاسلام واظن جميع النبوات على هذا لكن اليهود كانوا يقتلون الانبياء مطلقا ويسبونهم ويرمونهم بالزنا والقتل والسرقة وشرب الخمر وكل شيء كل كتب الانبياء اللي موجودة بعايدين كتب العهد موجودة من هذا - 00:31:01ضَ

موجودة من هذا في امور يعني يشيب لها يشيب لها شعر الطفل. من من من هول ما يعمله اليهود وهم يدعون انهم لدي وانما يأخذون الدين في الشر لما حرفوا التوراة - 00:31:19ضَ

حصرتم بلد حصرتم بلاد فان استجابوا لك فكل اهلها عبيد لك وان لم يستجيبوا فاضربهم فاضربهم جميعا بحد السيف لا تبقي منهم نسمة واحدة شريعة الاسلام الشريعة اللي ما يخطر يعني هي تخلي الانسان كأنه يعيش في جنة في الحياة الدنيا - 00:31:36ضَ

يعني يصير المسلم المستمسك بالشريعة كانه يحيى في جنة وهو في الحياة الدنيا سليم القلب سليم الصدر سليم النفس لا يبيت بغل على احد ولا حجة على احد ويستريح. لان هذا كله مما يسعد العبد عند - 00:32:07ضَ

السماوات والارض. وضربنا مثل ان عندما كان بجالس مرة في المسجد وقال يخرجوا من هذا الوجه رجل من اهل الجنة. ولما قال كده نزروا الناس واذا من لحيته وحاطط نعله تحت ابطه الايسر ودخل وصلى ركعتين ثم اجلس سلم عليه وجلس - 00:32:23ضَ

في اليوم الثاني قال يطلع عليكم من هذا الوجه رجل من اهل الجنة. وطالع نفس الرجل حق انس وفي اليوم الثالث جاي يطلع عليكم رجل من اهل اليمن نفس الرجل هو من نفس الوجه وعلى نفس الطريق. متوضي توه واللحية ينطف ماء من لحيته تنطف ماء من لحيته - 00:32:46ضَ

وسلمه والحاج عبدالله بن عوف فيما يذكر قالو لي بيني وبين بعض الكلام ما بنام عندك الليلة وقصده يشوف الراجل ليعمل مثله ولما قال لي على الرحب والسعة وقعد يرقبه عبدالله ابن عمرقبه يوم جا تكلموا شوية وراح الرجل التف في فراشه ونام - 00:33:02ضَ

وعبدالله بن عمرو تحت الغطاء ولكن عيونه يتحرك وش يقول عشان يقلده عشان يروح الجنة يعني كانوا من احرز سوق الاعلى للعلاقات بالجنة يسأل النبي عليه الصلاة والسلام لما يسأل معاذ يقول يقول دلني على عمل يدخل الجنة ويبعده عن النار يقول لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسر الله تعالى عليه - 00:33:25ضَ

اول ليلة لغاية ما حبس الا قبل الفجر بشوية قام صلى له ركعتين يعني ما طول ولا شيء ودم وقام وراحوا المسجد يقول قلت له تراني يعني ودي ابات عنده كمان الليل يقول لي يمكن استحى مني ولا قام يصلي ولا قام يذكر يذكر ولا كذا خليني ابت ليلة ثانية - 00:33:49ضَ

وبات لسنة ولم يزد الرجل على ما كان في الليل السابق. وقال في الليلة الثالثة قال بنام عندك الليل. ولما نام عنده قال يا رجل ترى ما بيني وبين احد ابو غصب. انما - 00:34:08ضَ

العملية حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يبشر بانك من اهل الجنة ثلاث ليال يقول يخرج عليك وتكون انت خارج حبيت اقلدك اشوف وش تعملي لي يا عبد الله - 00:34:18ضَ

ما عندي الا لكني لا ابيت وفي قلبي غل على احد من المسلمين انا ما انام ليلتي وقلبي فيه حقد على احد غني حاسد غني على غناه ولا صاحب نعمة على نعمته - 00:34:31ضَ

ولا شامس في مريظ لمرضه ولا بصاحب بلوى بلوى. انا انام وانا قلبي مطمئن من الخل كله قال له هذا الذي وصلت ان تبيت وجلدك سليم خالي من الغل والحقد على المسلمين - 00:34:49ضَ

هذا الاسلام يميني بالشكل ده عسى الله يعيننا بمنه واحسانه يقول تبارك وتعالى الذين يبغون في الارض فلما انجاهم اذاهم يبغون في الارض بغير يا ايها الناس هذا بخط المؤمنين والكافرين - 00:35:03ضَ

اذا قال يا ايها الناس بيخاطب الكل خطاب للجميع لعموم البشر ومنهم الى يوم القيامة يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم وطبعا لما تشوف المصحف تجد فك كلمة على انفسكم علامة وقف - 00:35:20ضَ

وان كان الوصل قوي وعندي ما تنتهي بعدها متاع الحياة الدنيا تجد عليها ايضا علامة وصف يصف كلمة متاع الحياة الدنيا بين وقفين. وان كان الوصل في في كلاهما اولى - 00:35:40ضَ

لكن لكن وطبعا الوقف ده له معاني عظيمة كونك تقف عند الايات بعض الناس باقي له كلمة واحدة عشان يحسن الصوت يعيد الجملة علشان يجيب الكلمة لوحده. طيب يا اخي كمل الكلمة دي وعدت مع ان كان ما - 00:35:57ضَ

ان النبي كان يكرر الايات في الصلاة البتة ما نعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ائمة المسلمين الاولين كانوا يكررون الصلاة لكن عشان تعديل الصوت واخذ النغمة على احسن حال يعني. فيكون ماسك الباقي لك كلمة - 00:36:12ضَ

خليها في خليها ترجع عشان تقف عليها الوقت ليش حطوا وقوف؟ لان الوقت يعطيك معنى معنى يعني لما تقرا ولقد همت به يوسف العزيز ولقد همت به ما في وقف - 00:36:28ضَ

في وقف عند ولد قد همت به فيها وقف وهم بها لولا ان رأى برهان ربه ولقد همت به في وقف الكلام انتهى بالنسبة ويبدأ الكلام دي يوسف موقف يوسف - 00:36:53ضَ

وهم بها لولا ان رأى برهان ربه. يعني لو لم يكن رأى برهان ربه لهم بها. لكنه قد رأى برهان ربه وهو صغير. ويوم رأى كوكبا والشمس والقمر رآهم له ساجدين. ولما رماه اخوته في الجب بمجرد ما رموه في هذا الغار المظلم في الجب - 00:37:10ضَ

بالبير جاءه الملك يقول واوحينا اليه لتنبئنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون يعني علمه انه ما عليك ضرر من وجودك في البيت واراه برهانه واياته. واعجازه وتأييده ومكن له في الارض - 00:37:30ضَ

يقول لولا ان يعني لولا ان رأوا هم بها فالوقف هو اللي خلانا نستفيد هذا المعنى. الوقف هل نستفيد هذا المعنى؟ فانا لما نيجي نلاقي عند قوله انما على انفسكم - 00:37:51ضَ

هذه جملة مستقلة ومعناه حصر سمو عصر مئة في المئة ما هو لان كلمة انما هي قد تستعمل للحصر بادلة اخرى يعني يكون السياق السياق وطبيعة الكلام والحديث يؤكد انها محصورة - 00:38:04ضَ

وقد يكون الحصر نسبي. يعني شيء معين لكن ما ينفي غيره يكون هناك اشياء اخرى غير هذي غير هادي كما يأتي في الاية التي تليها مباشرة انما مثل الحياة الدنيا انما مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فخرج قال انما مثل هذا حصل للحياة الدنيا بهذا المثل - 00:38:29ضَ

لا غايل ايضا واضرب لهم مثلا في سورة الكهف واضرب لهم مثلا الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاصبح عشيا تزره الرياح وكان الله اعلم هذا مثال الاخر وقال الم ترى ان في سورة اه الزمر؟ الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فسلكه لنبيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا انواع ثم يهيج فتراه - 00:38:52ضَ

ثم يجعله حطام ان في ذلك هذا مثال ثالث امثلة كثيرة في سورة الحديد وغيرها من الحياة الدنيا لكن بس يصور لك صورة هي خاصة بهؤلاء ولكن ينبغي لكل انسان ان ان يحترس بان يستفيد منها - 00:39:14ضَ

هو طلب قال في الاية اللي قبلها الاية اللي قبلها هو الذي يسعركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح طيبة وفرحوا بها هذي لذة الحياة الدنيا - 00:39:33ضَ

يعني تقول كانهم ملوك على الاسرة اذا كانوا في الحالة هذي في وسط البحر فاذا اغتر وكفرت تنقلب الحالة في لحظات وهو رايح تنقلب الحال جاءتها ريح عاصم وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انه احيط به - 00:39:48ضَ

انقلبت انقلبت وانقلب الحياة اللذيذة حياة شقية وتعيسة في لحظة ما احتاجت في كبير عناء محتاجي كبير عن يقول هنا يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم يعني عملكم واجرامكم ترى انتم اللي تحصدونه وحدكم - 00:40:12ضَ

لا يحصد الشر الا غارس الشر وزارعه ومن عمل خيرا لابد ان يحصل ان شاء الله خيرا ومن ارتكب شرا لابد ان ان يحصد شرا لا يذهب العرض من يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس - 00:40:36ضَ

ما يمكن يضيع الخير على صاحبها يعني اعمل الخير مثل ما يقولوا العوام وارميه البحر تبي تحصل على ثمرته وتجني ثمرته الطيبة في في دنياك واخراك ولا سيما البغي وبعض العلماء يقول لا هي ثلاثة امور - 00:41:00ضَ

البغي وقطيعة الرحم وقطيعة الرحم العقوق يعني؟ والمكر. المكر بالناس. المكر السيء بالخلق يعني اذا يقول لك امكر بالناس سوءا لا بد ان يرجع اليك السوء وش دليلك يا شيخ؟ قال ولدليلي قوله وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون - 00:41:21ضَ

واذكرنا بانفسهم فالمكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله ولا يحق المكر الا باهله. احسن احسن اعمل خير. تسعد في الدنيا وتسعد في الاخرة. وسع الله قلبك ومالك وحلالك - 00:41:45ضَ

وعيالك وتسعد. وليش تجي نفسك ببغض الناس والعمل على ايذاء خلق الله لا بيدك شي والله هو المعطي يوسع على من يشاء يبسط الرزق لمن يشاء وكل شيء عنده ويقول على المطر وما ننزله الا بقدر معلوم - 00:42:02ضَ

الناس يحسبون اذا جاء الغيس وقبل شهر ينطر على الناس انه جاي سبهدل. ما يحسبون انه موزون بميزان وعدت ذرات وعدد كفرات والاماكن اللي ينزل فيها واللي يستقر فيها في باطن الارض من ظاهر الارض - 00:42:25ضَ

فإنما بغيكم على انفسكم فالباغي عليه كما في الأمثل والباغي على الباغي تدور الدوائر. في الأمثال حق الناس حق العوام العوام يقولوا على الباغي تدور الدوائر اجرب حط بالك على الناس المستقيمين الطيبين وعلى الناس السريرين - 00:42:37ضَ

شوفو الشاب يحصد راعي الشر وش يحصد في دنياه قبل الاخرة مع ان الحياة الدنيا في الاخرة ما من حج الا متاع كما قال الله عز وجل كما سيأتي بالاية التي تليها. الرابعة والعشرين - 00:42:58ضَ

احنا نتكلم في السادسة والعشرين ثم قرأ متاع الحياة الدنيا القراءات السبعية متاع الحياة الدنيا هي تقف عليها تقف عليها سواء قريت متاع الحياة الدنيا يعني الوصل لا بأس به. والوقف جائز - 00:43:09ضَ

ازا كانت متاع الحياة الدنيا يعني انتم هذا البغي والتعدي والظلم والسرقة والنهب واذلال الناس. انت تتلذذ به شاب يوم ساعة هو يدوم لك متاع ولا وهو قليل زائل لا له لان كلمة الدنيا الحياة الدنيا يعني الدنيئة القصيرة القريبة اللي لا دوام لها ولا - 00:43:37ضَ

ما جاء في الاثر الموجود ده كل هم وحزن ينقطع الا هم اهل النار وحزنهم فانه لا ينقطع. وكل نعيم وسرور يزول. الا نعيم اهل الجنة وسرورهم لا يزول والبقاء النعيم الابديس هو النعيم بينتهي - 00:44:02ضَ

قلت لك ان واحد من ملوك بني امية وكان عنده جارية يحبها واقفة عابدة عندي جنبه ويناظر في المرآة شعره وجمال وجهه وشكله انظروا يا هالجمال ده انظري ها المتاح - 00:44:20ضَ

فقالت له انت نعم المتاع لو كنت تبقى لكنه لا بقاء للانسان يقول للجارية العبد اللي عنده انت نعم البقاء له انت نعم المتاع لو كنت تبقى لكنه لا بقاء للانسان - 00:44:33ضَ

كم يوم وانت رايح مخلي؟ نظارة الوجه وموت ولا هو بقايب يا جدعان بقول الله وحده كل من عليها فما يبقوا الجلال والاكرام يقول متاع الحياة يعني تتمتعون به مدة الحياة الدنيا - 00:44:47ضَ

او مدة يعني لا بقاء له ولا دواء واذا قرئ متاع الحياة الدنيا يعني هو متاع الحياة الدنيا يعني ما يحصل لك اي لذة دائمة بل هي لذة فانية منقطعة. لا بقاء لها ولا دواء - 00:45:05ضَ

يا ايها الناس انما باغيكم على انفسكم. متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم تقفون بين يدي رب العالمين واحكم الحاكمين الذي لا تخفى عليه خافية. من يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة - 00:45:22ضَ

ويقول يا ويلي انا مدى هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حظرا ولا يظلم ربك احدا ثم الينا مرجعكم مصيركم الينا ومرجعكم الينا اننبئكم هو بمجرد التنبيه يعني مجرد يخبرهم لا - 00:45:38ضَ

ما هو ما هو عتاب ما هو اقبال من العتاب ما هو عتاب هو عتاب في الدنيا ولهم استعتبون يقول ربنا تبارك ولا هم يستعتبون ما في عتاب للكافر في الاخرة - 00:46:02ضَ

ما فيه رضا عن الكافر بحال من الاحوال لا ينفعه اب ولا ام ولا عم ولا خال ولا رجل صالح ما ينفعه ما دام مات على غير رزقنا مدام خوخور خرجت روحه وهي لا تؤمن فاطر السماوات والارض - 00:46:15ضَ

ثم الينا مرجعكم سننبئكم سوف نخبركم مراد الاخبار المعد للجزاء المهيء للجزاء حتى لا حتى اذا ظلمت يذكر وان كان احيانا يدعي النسيان ويقول والله ما فعلت يحذف انه ما فعل يقول لي الرب والله ما فعلت - 00:46:30ضَ

على ايه على لسانه وتنطلق جوارحه ايديه وجلده تشهد عليه وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء. اول مرة واليه ترجعون. وما كنتم تسيرون عند ارتكاب المعاصي - 00:46:49ضَ

يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم. ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا ما تعملون. وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم. فاصبحتم من فان يصبروا فالنار امامهم وان يستعتبوا يطمئن فما هم من المعتدين - 00:47:05ضَ

لا يرضى عنهم ولا يقبل العتمة لهم ولا عفة لهم ولا شفاعتهم ولا تنفعهم شفاعة الشافعين ننبئكم يعني نخبركم ونحاسبكم على ما فعلتم فهو مصيركم الى جهنم انما ما هو قال متاع الحياة الدنيا في جزء الاية - 00:47:23ضَ

في ثنايا الاية في ثنايا الارجال فلما انجاهم اذاهم يبغون في الارض بغير الحق. يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم. قال الحياة الدنيا يبي يضرب لنا مثل في الحياة الدنيا. وش الحياة الدنيا هذي - 00:47:43ضَ

ما صفة الحياة الدنيا؟ حقيقة الحياة الدنيا قال انما انا قلت لك في شوية ان مكالمة انما ليست للحصر لانها لو كانت للحصر الحقيقي صون مال الدنيا مسال الا هذا - 00:48:04ضَ

ما كل الدنيا مثال الا هذا ولكن لها هذا وغيره كما اشرت انفا في سورة اه اه في سورة الكهف واضرب لهم مثل الحياة الدنيا. كما انزلناهم من سبقهم فاصبح هشيما يعني فنبت - 00:48:21ضَ

فاصبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهذا والذي اخرج المرء فجعله غثاء احوى يتحوى يتحوا ويصير هشيم سورة الكهف فاصبح هشيما تزروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدر. هذا مثال - 00:48:38ضَ

ان مسح ماء انما مثل الحياة الدنيا يعني الاطمئنان لها والركون لها والفرح الجزيل بها والطمأنينة الى انها كانها دار البقاء كانك تعمل للخلود كانك مخلد فيها ولست مفارقا لها - 00:48:57ضَ

مع انك لو عندك وعي تشوف اللي عايشين معك الان متى وجدوا ويمكن ما تولد ما تجد واحد منهم مائة سنة نادر ان تجد واحد له مائة سنة لو حصل مائة سنة قالوا هذا وش عمره ده - 00:49:18ضَ

هذا معمر من الكبار معمر هو مسنة ولا ثمانين ولا سبعين ولا ولا ستين معمر لكن تروح. لو تسأله عندما يخرج ما كأنه شاف الحياة الدنيا لو جا عند الموت - 00:49:30ضَ

يعني يقولون ان النبي يذكر عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه لما جاء اذا ما جاء عندي موت نوح يقولون سألوا جبريل قال يا نوح يا ابا كبر الانبياء ما الدنيا - 00:49:43ضَ

رجل دخل داره هذا الف سنة الا خمسين يدعو قومه الى الله. ويمكن قاعد له خمسين قبل ما يبعث رسول ولا اربعين وكم عاش بعدها بعد الطوفان ادي الف سنة الا خمسين يدعو قومه الى الله - 00:49:58ضَ

وقبلها كم قبل ما يوصل؟ وبعدها كم بعد ما نجاه الله وغرق قومه؟ فيقول لما قال له ما الدنيا يا ابا كبر الانبياء لاني ما اعرف نبي اطول عمري من نوح - 00:50:15ضَ

ما الدنيا قال كرجل دخل دارا لها بابان. فدخل من باب وخرج في الحال من الباب الاخر وقعت هالسنوات ولو تسأل اي انسان وهو في سكرات الموت بس بعد ما يفقد قبل ما يفقد وعيه تماما. تقول له وش لذة الحياة تجد لذتي - 00:50:28ضَ

ما كأنها خطرت على بالك طبعا يؤتى بانعم رجل من اهل الدنيا من لكنه مات كافرا. فاول من يغمس غمسة في جهنم ثم يقال يا عبد هل مرت بك نعمة؟ يقول والله - 00:50:48ضَ

ما مرت بي نعمة ويؤتى بابئس رجل من اهل الايمان كان حياته كلها في الدنيا نكد لا طعام الا حالته كلها بلاغ بلاغ ومع ذلك يغمس في الجنة غمسة ثم يقول يا عبد هل مرت بك بؤساء قاتل؟ تقول والله ما مرت بي بؤس - 00:51:03ضَ

غمسة في الجنة تنسيك كل فبلايا الدنيا مع اني قد يجلس الانسان مريض لشهر شهر شهرين ثلاثة يتلوى ويتجول تضوع ويمين ويسار حتى اذا مات قالوا الناس والله استراح هو استراح هيك - 00:51:26ضَ

استراح لو مات على الامام كثير من الناس اذا كان رجل ابتلي بمرض عضال وخد له سنة ولا شهر ولا اكثر ولا اقل ويتلوى في مرض اذا مات يفرحون يقولوا - 00:51:41ضَ

استرح لو مات على الامام ترى هذي والله الراحة والسعادة والعز ولكن لو مات على غير ما انتقل من عذاب صغير الى عذاب كبير في القبر حتى هيختل ويضيق عليه القبر حتى يتقلب اضلاعه ويفتح عليه حفرة من جهنم - 00:51:52ضَ

يبقى فيها الى يوم القيامة ولما يشوف هول الاخرة يقول ما مر بها ولا ساعة وحدة يعني يصب عذاب القبر اللي مر عليه الف ولا الفين سنة كأنه خمس دقايق - 00:52:08ضَ

عندما يشوف بلايا على اللي على الكفار في الدار الاخرة جهنم هي مقبلة عليك نعوذ بالله يقول هنا انما مثل الحياة الدنيا يعني صفة المثل يأتي بمعاني كلمة مثل كلمة نفر تستعمل في معاني لغوية - 00:52:20ضَ

يستعمل بمعنى الصفة في هذا المقام انما مثل الحياة الدنيا كصفة يعني انما صفة الحياة الدنيا يعني هذا وصف الدنيا عشان تعرف تقبل عليها ولا تدبر ولا ولا تمشي مستقيم - 00:52:42ضَ

ويأتي المثل بمعنى الشيء الذي يشبه مضربه بمورده العرب لهم امثال والقرآن ذكر امسال امثال اللي في القرآن مثل ياتي بمعنى الصفة مثل ما قلت ليس كمثله شيء يعني ليس كصفتي هي صفة - 00:53:00ضَ

لا يوجد لملك مقرب ولا نبي مرسل ولا عن صالح ولا قال احسبه تشابه صفة الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لا تشبه صفته صفة احد من خلقه - 00:53:24ضَ

كما لا تشبه ذاته ذات احد من خلقه كما لا يشبه اسماؤه الحسنى اسماء احد منهم حتى لو كانت حرمة يعني تسمي الولد حفيظ سمي عليم وتسميه يقول اجعلني على الحفيظ الرب والعليم الرب غير الحفيظ العبد - 00:53:44ضَ

فالمثل يطلق على الشيء اللي يشبه به لما المرة جات لرجل عنده عنده لبن وهي محتاجة. قالت له نبي لبن. قالت زوجيه اتزوجيني الزوجة كلام عندي لك لبن وكان في الصيف - 00:54:03ضَ

في الشتا جايك تزوجني واعطيني انا اللي عندك قال له الصيف ضيعت اللبن الصيف ضيعت اللبن هذا مس هو جاء منصوب الصيف منصوبة الصيف فلو اي واحد توعد او يعني اخلف في شيء اخلف في شيء او صار بينه وبين شيء ايش تقول له الصيف ضيعت اللبن؟ ما تقول له الصيف ضيعتها - 00:54:29ضَ

غير التاء لانها مسل لانثى هو الصيف اللي مضروب منصوب فلا تغير المثل مسل لا يغير الامسال لا تغير لا تغير. هذا المثل اللي بمعنى اه ما يشبه نضربه بمورد - 00:54:56ضَ

يسمى مثل في اللغة العربية وهذا الناس يضربون الامسال للتجريب لشحن الاذهان وتجريب المعنى من الحس يعني الشيء اللي يكون معنوي ما عشان تعقلوا تشبهوا بالمحسوس شيء محسوس هذا هذا لكن اللي في الايات هنا المسد معنى الصفة - 00:55:13ضَ

انما مثل الحياة الدنيا كمائن انزلناه من السماء ما يقوليش يقول ماء الارض وماء الارض ما بينبت مثل هون يا اخي ما هو لازم تعال. تضيق علينا هالضيق. اذا قال انزلناه من السما كما انزلناه من السماء. هو يقول في سورة الزمر المتر ان الله - 00:55:34ضَ

الله انزل من السماء ماء فسلكه يا نبيع في الارض اللي بيطلع من هزا نازل من السما كان يقول اصل يقول لبعض المشايخ المفسرين ان كلمة انزلها من السماء لان العباد ما لهم فيه دخل - 00:55:53ضَ

المنة فيه كبيرة العباد ما له دخل. ولكن اذا كان مطلعينه مطلعينه بالادوات الادوات التي تسحب الماء من جوف الارض مواتير وغيرها يقول هذا الصناعة ان ترى ان الله انزل فسلكه هي نبيعة في الارض - 00:56:07ضَ

بيطلع من الارض ولا بينزل من السما هو ماء واحد من مخازن الارض مخازن الارض عشان نعمة للعباد ينزل المطر لو كان يبي يقعد او يروح البحر راح ولكن ينزله فيصير محشور في مخازن تحت الجبال - 00:56:29ضَ

تقعد على عشر سنين وخمستاشر سنة وعشرين سنة ما سحبت ويجي واحد يحفر بئر عندها ويبدأ يسحب منها ويشرب معه حد من احسن الماء وانضف الماء. لان انظف الماء واحسن الماء هو اللي طالع بعض البلاد يقول له ما يشرب الا مني - 00:56:51ضَ

يعني ما يشربون من الانهار الجارية لانه يقول تتلوث بالهوات طالع من جوف الارض ويعتقدون انه اطهر واحسن من ماء من الماء الا الماء اللي نازل من السماء اذا ما اختلط به الارض هذا غير - 00:57:07ضَ

مثل الحياة الدنيا كبائر من السماء واختلط به نبات الارض كلمة اختلط فيها ينبغي لك ان تعيها قليلا وتفكر فيها ان كنت من اهل المدينة او من اهل بلد فيها جبال - 00:57:20ضَ

او فيها صحاري وبرائز يجي في وقت الصيف والقير الشديد محسود ما بي شي تجد الجبل اسود احمر فيجي المطر اذا كنت عهدك به في وقت الربيع انت تعهد هذا الجبل في وقت الربيع فيه انواع الكل بقول - 00:57:37ضَ

اللي انت زرعتها ولا غرزت احد تجد الجرجير وتجد القسباس وتجد وتجد ذا مئات انواع الالوان. وهذا اخضر وهذا وهذا اصفر وهذا ابيض وكله انطحن تماما وصار في تراب الارض - 00:58:04ضَ

يابسة تماما بينزل المطر يرجع كل عوده ما يطلع البرسيم قمح ولا القمح شعير. ولا الشعير دخن ولا ذرة. الذرة يطلع ذرة والبرسيم يطلع برسيم ذا يطلع هذا وكله النعناع يطلع - 00:58:24ضَ

النعناع والبسبة السواقة كل واحد يطلع ما يختلف مع انه مختار الارض ويطلع كل نوع كل نوع على حاله كل نوع يطلع على حال. اية من ايات الله اية من ايات الله ينزل هذا الماء ماء واحد - 00:58:45ضَ

على ارض واحدة فيخرج منها نباتات قد تكون انت اللي زرعتها وقد تكون هي طالعة تلقائيا يعني من قبل. موجودة في جوف الارض اصولها موجودة في ان كان من العقال. العقل اللي تمت من العقلة او من الحب - 00:59:06ضَ

اللي هو اللي هو البزر اصلي. اللي ينبت منه الحب مع انه في داخل في جوف الان. وكان يابس ويابس حديد وحديد. وبعدين يلي وتنزل الارض ويطلع والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:59:22ضَ