باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:08ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول انما مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء واختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها وزينت وظن اهلها انهم قادرون عليها. اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصير - 00:00:29ضَ

كأن لم تغن بالامس الايات لقوم يتفكرون. والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم تكلمت سابقا على قوله تبارك وتعالى وازينت البارحة وذكرت ان اصلي زينت تزينت - 00:00:53ضَ

يعني اكتملت اوصاف بهائها وجمالها وحسنها وزخرفها وابدلت التاء التاء زاين اجرمت في ازاي والحق بها همزة الوصل فقال ازينت والعرب غالبا انما يطلقون هذا الوصف على العروس ليلة زفافها - 00:01:26ضَ

لانها تكون قد اكتملت من كل وجه وحصل لها ما تغتبط به فيما تعتقد وتحسب من كل وجه وتتيقن بان هذه ليلة عرسها وزفافها ولا تدري ما الله فاعل له - 00:01:57ضَ

في قضائه السابق وازله وقدره الاول وزينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا يعني نزل بها قضاؤنا نزل بها قضاؤنا واصابها امرنا الكوني القدري ذكرت اكثر من مرة ان امر الله عز وجل - 00:02:29ضَ

يطلق على معنيين امر شرعي وامر قدري كوني امر قدري كوني وهو المتعلق بمشيئة الله عز وجل ولا يتخلف ابدا فلو اجتمع كل اهل السماوات مع كل اهل الارض لتغيير امر الله ما غيروا - 00:02:57ضَ

من امر الله القدري انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون في قضائه سواء كان قضاء خير للعباد او عقوبة او امرا بعقوبة تنزل على المعاكسين المخالفين الجاحدين قضاء الجاحدين قضاء الله وقدره والمحاربين شريعة الله عز وجل - 00:03:24ضَ

اذا اخذ وتزينت وحتى اذا وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا انحل بها قضاؤنا ونزل بها امرنا الكوني القدري الذي لا يتخلف. هذا بخلاف الامر الشرعي لانه طبعا في فرق - 00:03:53ضَ

من الامر الشرعي والامر القدري. الامر القدري متعلق بمشيئة الله يعني لتنفيذ لا يكون في الكون شيء لا يكون في الكون شيء الا بامره وقدره ومشيئته تغيير اوكل ذرة تتحرك - 00:04:17ضَ

بامر الله وقضائه تسكن بامر الله وقضائه يأتي منها ولد بامر الله وقضائه. هذا الامر القطري الكوني ما يتعلق بالمحبة بمحبة الله الامر القدري الكوني لا يتعلق بمحبة الله. انما يتعلق بمشيئة الله - 00:04:38ضَ

فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن لكن الامر الشرعي ويتعلق بالمحبة يعني لما يقول لنا صلوا معناها يحب الصلاة زكوا معناها يحبوا الزكاة. اذا امرنا بالصلاة امرا شرعيا لا يأمرنا الا بما يحبه - 00:05:02ضَ

ولا ينهانا الا على ما يسخطه ويبغضه يعني نهى عن السرقة نهى عن الزنا نهى عن القتل نهى عن الغيبة نهى عن النميمة نهى عن عن كل الفواحش ما ظهر نهى عنها - 00:05:22ضَ

ولا يحب من عبد من عباده ان يأتيها ولذلك حرمها وجاءنا محرمة على العباد حرمها على عباده وبين ان اسباب دخول النار هو مخالفة اوامره المحبوبة وارتكاب نواهيه المكروهة كل انسان يفعل ما يكره الله يعرض نفسه لعقوبات الله - 00:05:36ضَ

وكل حافظ على محبوب الله من امر طاعة الله يعرض نفسه لرضى الله واحسان الله وجود الله عليه يعني يعني يريد ان يسعد فيلتزم بطاعة الله وطاعة رسوله نلتزم بطاعة الله وطاعة رسوله - 00:05:59ضَ

ما ما يعبأ ما يعبأ بالنتيجة ولا بالثمرة شهوة جامحة في رأسه يريد ان ينزلها باي طريق بغض النظر الله يبغضها هذا طبعا هذا بيعرض نفسه لاخطر عقوبة من الله عز وجل - 00:06:15ضَ

لعقوبة من الله عز وجل الامر الشرعي الامر الشرعي متعلق بمحبة الله لا يأمر احدا الا بما يحب يعني لا تسأل اذا قال لك صلي لا تقول ليش الصلاة ولا تسأل عن العلة ولا عن الصبر ولا عن تيجي. يقول سمعنا واطعنا - 00:06:32ضَ

سمعنا واطعنا انت تحب ولا ما تحب يعني ما هو يتعلق بمحبوبك انت تتعلق بحب الله عز وجل فاذا امرك بامر حاول جهدك الا يراك حيث نهاك والا يفقدك حيث امرك - 00:06:52ضَ

امرك باعمال الخير والبر يحب ان يراك وانت وانت تباشرها ونهاك عن الشر فيكره ان يراك وانت يكرهك اذا رآك وانت تفعلها فاذا جاء اللفظ مطلق السياق يبينه انه امر كوني ولا امر قدري - 00:07:08ضَ

والامر الشرعي والامر المطلق الامر المطلق يأتي لمعان كثيرة قد يأتي الامر لايجاب العمل يعني يأمر بعمل ليكون واجبا محتما عليك لازما اللي يخالفه يدخل جهنم يستحق العقود اللي يخليفة يدخل يستحق العقوبة - 00:07:29ضَ

هذا امر اذا كان الامر جازما لازم الامر بالامر بالايجاب وقد يأتي الامر للاستحباب لامر شرعي قد يأتي الاستحباب يعني الله يأمر بشيء او الرسول يأمر بشيء ويكون ما هو فرض - 00:07:51ضَ

مستحاب يكون مستحب. يعني لما يقول ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي ما تفهم منه ان كلمة يأمر لابد من الالزام بها صحيح العدل ضد الجور - 00:08:07ضَ

لكن ينهى عن الجوع لكن العاج لو قتل قتيل لشخص لكن هل يلزمك ان تقيم القصص؟ لا ما يلزمني ان عفوت عنه يعفو الله وان عفوت عن القاتل مسلا يعفو الله عن كل عضو من اعضائك بسبب عفوك عن اعضاء هذا هذا القاتل - 00:08:30ضَ

ارتكب جريمة لكن الله سبحانه يقول ولكم في القصاص حياة يا اولي بالعباد فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف اليه باحسان ذلك تكبير قلوبكم ورحمة فيصل العدل ما هو لازم محتم - 00:08:55ضَ

لكن لو انت قلت لا اريد الا العدل نقول لك لست بظالم يعني ما ارتكبت معصية اذا قلتم طبقوا لي العدل هذا انا ما اريد الا العدل يقول لك ترى الاحسان خير لك في الدنيا والاخرة والعفو خير لك - 00:09:11ضَ

والعفو لمن صبر وغفران ذلك لمن عزل الامور. ولا تستوي الحسنات ولا السيئات. ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينها وعذابك انه الخير كثير يجيك انا ما اريد يقول لك ما ظلمك احد - 00:09:27ضَ

ما ظلمت احد اذا طبقت العدل هذا مطلوب منك لكن لو انك عفوت فالعفو خير عن من ظلمك ولذلك في وصايا حبيب الله ورسوله وان تعفو عن من ظلمك العفو مطلوب - 00:09:43ضَ

اذا العدل بعده. كذلك الامر قد يكون للايجاب كما يقول ان يقول حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى هذا فرض عين وركن من اركان الاسلام وامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي ركعتين قبل صلاة الفجر الصبح - 00:10:00ضَ

الفريق قبل الفريضة واربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وبين النبي عليه ان من حافظ عليها بنى الله له بيتا في الجنة سنة مؤكدة - 00:10:16ضَ

والمحافظة على السنن انما ترفع الدرجات لانها كانت تقصر في الفرض. فيأتي عملك بالسنان يعوض او يعوض او يجبر ما نقص منك في الفرائض. الواحد اذا جا يصلي اذا جاء يصلي جاء الشيطان وقعد قدامه قدام وجهه وبدأ يذكره بكل ما كان نسيه - 00:10:36ضَ

بكل ما كان الاحسان يخرب عليه الصلاة ومهما حرص الانسان يقول للنبي عليه الصلاة والسلام اذا اذن المؤذن انطلق الشيطان ولهذا يسمع صوت المؤذن فاذا انتهى المؤذن رجع حتى ما يسمع - 00:10:55ضَ

عشان ما يشاف يوم القيامة عشان مشهد لمؤمن بالخير يوم القيامة. فاذا انتهى المؤذن وجه قال المسلم يشوشه في المسجد. فاذا اقيمت الصلاة عند كما يهرب فاذا انتهت الاقامة وبديت في الصلاة جاء اذكر كما يقول النبي عليه الصلاة والسلام فيقول له اذكر كذا. هذا في الحديث الصحيح اذكر كذا - 00:11:07ضَ

اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى لهذه كم صلى موجود فاحنا نحافظ على السنن لعلها تجبر ما قصر ما قصرنا فيه من الفرائض بس ما هو ما ضيعناها تضييع بالكامل. لا. لا بد من ادائها. لا بد من ادائها - 00:11:27ضَ

ولا يحل لمسلم ان يفرط فيها بحال. بل جعل الله من علامته خيبة الانسان في دنياه. ان يترك الصلاة. يقول في قومه فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن وعملا صالحا. فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا - 00:11:45ضَ

والامر قد يأتي الامر قد يأتي للتصيير ويأتي للتسخير للتسخير ويأتي للاهانة ويأتي للاهانة يعني مو كل امر يأتي لوجوب او للنذر لما ربنا يقول كونوا كونوا يأمر. قول هذاك فعل امر كونوا فعل امر. كونوا قردة خاسئين. يقول لليهود لما عصوا في - 00:12:08ضَ

كونوا قردة خاسئين. هو يقدر ينفذهم هو الشخص هو اللي يبي ينفذ السيرورة عشان يصير بدل ما هو اداني سرج او خنزير او قرد او خنزير الله هو اللي بيصير بمجرد انه - 00:12:33ضَ

بمجرد ما يقول نبي نهانا عليه السلام ان ان نسابق الامام في الركوع او في السجود لان اللي يركع قبل الامام او يركع قبل الامام ان يجعل الله رأسه رأس حمار - 00:12:49ضَ

ولا يعني يمكن فعلا يعني ما ينتهي الا وراسه محولة الى الى حمار علشان نخالف امر الله عز وجل ونهنا النبي واحنا بنصلي نرفع عيونا فوق للسماء وفي بعض الاثار تؤخذ عيني. يعني يخشى عليه ان انه ما يردها يرفع للسماء - 00:13:02ضَ

يعني بحذرنا ان في الصلاة لنا موقف معين من ناظر للسماء ولا نغمض عين. نهانا عن تغميض العيون ونهانا ان نرفع بصرنا الى السماء في الصلاة. نهانا ان نرفع بصرنا في السماء. ونهانا ان نغمض عيننا في الصلاة. قل ينبغي للمسلم عند قيامه - 00:13:23ضَ

ان يكون نظره الى موضع سجوده. الى موضع سجوده. موضع السجود ما تحطش جبهتك في الارض وعندما تكون ساجد الى ارنبة انفك. عشان تتذكر الفرع والاصل. تقول يعني ان انفك هذا الفرع ده الفرع اصله الطين اللي انت بتترفد عليه. اصله - 00:13:46ضَ

يتحول الى الشمام الحساس اللي احد الحواس الخمسة موجود فيه. بل هو من اهمها. بل هو من اهمها حاسة الشم. حاسة الشم. يعني فانت اذا حطيت انفك في الارض خلي عينك - 00:14:02ضَ

كانها تربط بين الفرع والاصل بين الطين اللي انت ساجد التراب اللي انت ساجد عليها وبين الاصل منها اللي اصله منها. واذا وعند ركوعك لظاهر قدميك عند ركوعك يكون يده. هذا طبعا انت مأمور بايه؟ ولا ينبغي لك ان تخالفه لكن لو سرحت عينه. او يمين او يسار او خالفت بغير - 00:14:18ضَ

زين فلا اسم عليك ان شاء الله لا يؤخذ الله نفسا الا يخلف الا ما اتاه الا ما اتاه. وعلمنا ان نقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا فاحنا اذا فعلنا الامر نسيانا الله سبحانه لا يؤاخذنا ما دمنا لم نضيع ركنا من اركانها. لكن لو ضيعنا ركن من اركانها ما صار لنا - 00:14:42ضَ

يعني لو الامام ركع وانت واقف تجرع وفرحان بالقراية حقك حتى اراك انت رفع راسه يقول خليني الحق فتتك ركعة لابد بعد ما يسلم الامام تقوم تجيب ركعة لان لما فاتتك ركن الركوع فاتتك ركعة كاملة - 00:15:05ضَ

عليك يحتم عليك انك بعد ما يسلم الامام ما تسلم معه. تقوم وتجيب ركعة لو فاتتك مرتين في هذي تجي بركعتين يعني لو فاتك انت آآ وانت وانت تقرأ والامام راكع ما ركعت - 00:15:26ضَ

يعني ما تابعت ما تابعته فلما لما رفع رأسه كنت انت تبي تنزل فق ايدك ما وصلت لركبتك الا بعد ما هو يد انفصلت من ركبته ورفع راسه فاتتك الركعة. ولو حصل هذا في ركعتين في ركعتين. لو فاتتني ثلاثة ركعات - 00:15:41ضَ

يعني تفوت الركعة ازا لم تدرك الامام في الركوع مسلا اذا كان في الركوع ولو في الركنة السجدة كذلك يعني سجدة كذلك لكن لو كنت لحالك وبزيد لك سجدة وتأكدت انها فاتتك تؤديها وتكمل صلاتك - 00:16:02ضَ

ما انت مأمور بالاتباع باتباع احد ولا انت مسجون بالاقتداء باحد هذا مثال. يعني قد يكون الامر الامر للايجاب. وقد يكون الامر للاستحباب وقد يكون الامر للاباحة. وقد يكون الامر بعد رفع الامر يعني كان محظورا فهو كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها - 00:16:21ضَ

تذكر الاخرة. فيصير امر بعد نهي فيصل للاباحة. عند الكثير من اهل العلم والجماعة يقولوا يرجع الى ما كان عليه اولا. اما للاجابة او للاستحباب اذا كان الامر بعد الحظر للاباحة - 00:16:42ضَ

اعلان الايجاب ولا للاستحباب. هذا كلام طبعا في علماء اصول الفقه حتى اذا اتاه امرنا ليلا او نهارا هو علمه يعني معناه بس يقول تنبهوا اذا كنتم النهار وتشوفوا بعض لا تحسبوا انكم تصيروا مطمئنين ما يجيكم عقوبة. يديكم بالليل وانتم نايمين - 00:16:57ضَ

بالنهار وانتم مستيقظين يعني ما هو الله يعني لا يعلم متى تكون العقوبة يقول ليلا او نهار للتشكيك. ما هو للتشكيك او للتنويه ما هو للتشكيك وانما للتنويع. يعني قد تأتي العقوبة ليلا وقد تأتي العقوبة نهارا. اتاها امرنا وهم وهم نائمون. اتاهم الله وهم قائلون - 00:17:19ضَ

قد تأتي العقوبة وهم قائلون وتأتي العقوبة بالليل وهم بالليل تأتي. مثل جماعة اصحاب البستان اللي ذكرها الله وذكرت في قوله ان بلونك ليلا يعني اصبحت كالصليب بالنهار جاها بالليل وش اللي جاها بالليل؟ سلط عليها عاصفتي انا حرقتها - 00:17:41ضَ

عليها عاصفة يعني سمي النار الانسان من نار جماعة عاد لما انقطع عنهم المطر المطر في الاحقاف اللي ما بين حضرموت الى الى الدهنة الى هاية الدهنة. هذا كلها كانت ارض عادعة ارض عاد - 00:18:01ضَ

ونبي مود عليه الصلاة والسلام. وكانت كلها مزارع عبثاته. لكن معاصيهم انقطع عنهم المطر. ولم تبصرهم السماء. وبدو اليهودي تطيرنا بك. الطير اتى شأمنا بك. انت من يوم جيتنا ما شفنا الخير. يقول له ويقول لهم هو طائركم معكم - 00:18:17ضَ

جاه الواعظ يتشاءم من الواعظ. لان اي موعظة تجيك هذا خير ساقه الله لك اي واحد يعظك وجت منه موعظة انت هذا خير ساقه ساقه فان عملت به كان دليلا واضحا لك الى الجنة - 00:18:37ضَ

وان وقفت في وجهه كان دليل الى النار كان دليل على ان حتى اتى ليلا او نهارا. في اي لحظة وانتم مستيقظون ويأتي وانتم غافلون ويأتي وانتم تفرحون. لما اقبل عليك قال اقبل عليهم سحابة جاية من جهة البحر - 00:18:57ضَ

ونظروا السحابة كانها طائرة يقودها طيار ماهر متجه بها اتجاه كامل كانه المطار حقها هي ارضهم فعندما رأوا هذا السحابة متجه اليهم فرحوا فرحا عظيما وقالوا هذا عارض ممطرنا هذا سحاب جانا عشان يجيب لنا الخير - 00:19:19ضَ

اليهود قالوا هذا بل هو بل هو ما استعجلتم به ريح مطر ان جاكوا مطر يصير لهيب نار ان نزل مطارنا انزل بقى ينزل لهيب نار يكويكم ويعرقكم بل هو بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شيء بامر رب العالمين - 00:19:44ضَ

واصبحوا لا يرى او لا ترى الا مساكنه تأتي العجوبة بالليل ولا بالنهار. اتاها بالليل فجعلناها حصيدا ما هو حصيد يعني النخيل وثمره تحته عشان يشيلوه انه لا هذا حصيد يعني معناه محصود محطوب مدوس مفتت ما فيه قطعة تمسك قطعة كأنه مطحون طاح - 00:20:09ضَ

كأن لم تغن بالامس كلمة تغنى انت تقول فلان غني بهذا المكان ما هو اغتنى لا في فرق بين الغنى الغنى وبين غني بالمكان غنية بالمكان تنعم فيه. يعني احث فيه بنعمه - 00:20:44ضَ

وغني بالمكان اقام فيه سواء كان على نعمة ولا ما على نعمة غني فان لم يكن بين الحجون الى الصفا انيس ولم يكمل بمكة سامر فاذا بك ان لم تغن بالامس اكثر اهل العلم بالتفسير والتأويل يقول كانها لم تكن موجودة امس - 00:21:07ضَ

يعني ما تشوف اي اسر باقي من اسارها النظير الجميل المشتمل على كل الوان الحسن والزخرفة والزينة والبهاء انجلت كأنه لا وجود له كأني مكان هنا مزرعة ربنا ضرب مثل في سورة البقرة - 00:21:27ضَ

عشان يبين لنا هذا مثال قريب من المثال الليالي هذه. مثال غريب. ايود احدكم لا يود احدكم انت لكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب له فيها من كل الثمرات - 00:21:51ضَ

واصابه الكبر. شايف كبير قاعد يلا ما يقدر يتحرك وله ذرية ضعفاء طبعا مثل هذا الضعيف المسكين الكبد في السن العاجز عن الحركة وعياله ضعيفين. ما يقدروا يتحركوا ولا يقولون في امس الحاجة الى ثمرة زرعه - 00:22:10ضَ

يعني هو امس الناس حاجة الى ثمرة زرعه وهو جالس ينظر ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيله واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابه شبعي اصابه اعصار يعني ريح شديدة فيه نار فاحترق - 00:22:29ضَ

وش يبي يسوي؟ هل حزنه كحزن واحد ما شاف هالمنظر برج كبير بين واحد يشوف واحد يجر ولده ويقتلوه يقولوا ولادك قتل. ما شافه. لكن هذا بعينه شنو فهؤلاء ربنا يقول لنا لا تغتروا - 00:22:57ضَ

لا تغتروا بزخرف الحياة الدنيا لا تعتمدوا على الاسباب التي بذلتموها. انت عليك تبذل السبب وتطلب من الله الرزق تمشوا في مناكبها فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه ما هو من مين عملكم؟ انت انت اعمال. انت اعمال. ولكن يعطيك هو مما لم تعمله يا دوب. ومما لم يخطر على - 00:23:14ضَ

لا الالوان اللي في الزهر انت اللي جبتها. ولا السمار اللي في الشجر انت اللي جبتها. ولا الحبة وتكوينه انت اللي حكون كل العالم الكاميرا التكويني ما قوم هم عليهم يرمون الثمرة ويطلبون البركة من الرب - 00:23:41ضَ

السعداء المؤمنون السعداء المؤمنون اتباع محمد عليه الصلاة والسلام يبذلون السبب ويرجون الرب لا يعتمد الفرق بينا وبين الكفار في جميع اطراف الدنيا. الفرق بينا وبين الكفار الكافر يعمل ويعتمد. الف في الالف على على يده - 00:23:58ضَ

ويعتمد على سببه لكن نحن المؤمنين نبذل السبب ولا نعتمد الا على الله نبي نعمل ونتوكل على الله نزرع نغرس او نبذر ونتوكل على الله انتم تزرعونه ونحن زارعون لو نشأوا لجعلناه عطاما - 00:24:15ضَ

فضلتم تفكرون فجعلناها حصيدا كان لم تغنى. يعني كان لم تكن ما كأن لها اي وجود يعني بعض البساتين بعض البساتين طبعا البتان اللي ضرب الله به مثلا في قوله ايه؟ آآ انا بلوناهم كانوا اصحاب الجنة باقي باقي. باقي شيء محفوظ - 00:24:36ضَ

لكن باقي اثرنا باقي اثر كذا في المحروم لكن احيانا ما كانها موجودة وطبعا اذا اخذ الله الظالم اذا اخذ الله الظالم نسي كل شيء بلواه تنسيه كل شيء ويؤتى كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بانعم رجل من اهل وقد ذكرته انفا يؤتى بانعم رجل من اهل الدنيا - 00:25:02ضَ

ممن لم يكن على الايمان معناه فيغمس غمسة في جهنم فيقال يا عابد هل مرت بك نعمة قات يقول لا والله ما مرت بنعمة قط يعني غمسة في جانب تنسيه كل لذائذ الحياة الدنيا - 00:25:29ضَ

وغمسة في الجنة تونسي لو ايوتا بابئس رجل من اهل الايمان في الدنيا ممن يعني ابتلكت بكل بلوى مسلطة عليه. لكنه صعب المحدث صابر محتسب فيغمس غمسة في الجنة ويقال يا عاق هل مرت بك لا والله ما مرت بي بؤسا قط - 00:25:46ضَ

فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس. كان لم تكن موجودة امس. كذلك نفسر الايات نوضح ونضرب امثال مبين ذوي العقول لان هم اللي يتفكرون. اما كون الانسان يمر عليه المسل كأنه ما يدري وش هو - 00:26:08ضَ

يقول بعض العلماء يعني يكاد يبكي اذا مر عليه مثل في القرآن ولا وعاه ما عرف معناه كبار العلماء الاولين من التابعين من التابعين الاولين اللهم حق زماننا ده اللي في اللي في اوائل الدنيا. الذين ادركوا اصحاب محمد او اتباعه - 00:26:27ضَ

الاحسان يقول كان يقول انا اذا قريت اية في القرآن فيها مثل ولا عقلته اعرف اني ما بي خير النخيلي جليل لان الله يقول وتلك الامسال نضربها للناس. وما يعقلها الا العالمون - 00:26:48ضَ

اللي عنده واعي وعنده فيك وعنده حصافة وعنده يعني عنده هذا هذا اللي يدفعك يتفكر في كل شيء انهب عليه ريحته فكة. ان سكن عنه ريحته فكة او يذكر بيبي بعقوبات في جهنم وكذلك الحق - 00:27:05ضَ

وكذلك الحق. الحر يذكرون حرارة جهنم. وكل شيء في الدنيا انما جعل لتتذكر به الاخر افرأيتم النار التي تورون افرأيتم النار التي تورون؟ اانتم انشأتم شجرتها؟ ام نحن المنشئون؟ نحن جعلناها تذكرة - 00:27:30ضَ

يعني جعلنا الناس في امس الحاجة لها برا وبحرا وقديما وجديدا. ومن يوم عرف الناس الدنيا والى اليوم رغم وجود كل اسباب الراحة عند الناس الان لكن لا يستغنون عن - 00:27:51ضَ

لانه جعلهم على طبيعة. يحبوا وين اللحم؟ اللحن يوكل ناي يحبون مثلا يحبون ذاك كل ما يوكلنا ما يوكل جانا يابس ما يؤكل حتى تدخله النار حتى يستفيد من النار سيجعل الله - 00:28:07ضَ

الله عز وجل النار قدامنا في البر والبحر والحضر والمدار ويعني في الصحراء. ويسرها يسرها. يعني لعلمه وحكمته يسر النار. واجعل الناس محتاجين اليها لا يكاد. صحيح بعض الناس قد يبتلى - 00:28:22ضَ

ما يشيب بنبل طبخ لكن ياكل تمرة ما تحتاج لنار طبعا. ياكل تمرة يشرب ماء ما يحتاج ينار. عائشة رضي الله عنها كما جاء في العزيز في البخاري وغيره يبلغ لعمرة ابن الزبير ابن اختاه يا ابن اختي ان كنا لا ننظر الى الهلال ثم الهلال ثم الهلال ثلاثة اهلة في شهرين - 00:28:41ضَ

رسول الله نار. قلت يا خالة ما كان يعيشكم. ما دام ما عندكم نار. قالت الاسودان التمر والماء الا انه كان الرسول صلى الله عليه وسلم جيران من الانصار كانت له منائح يعني او بقر او مع معزة او شاة - 00:29:01ضَ

في البيت تسمى الداجن يخلوها لهما يمنحون الرسول من البانها فاسقين هذه من ايات الله عز وجل من ايات الله تبارك وتعالى ان في ذلك لايات كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون. دلائل والبراهين اللي اكلناها - 00:29:19ضَ

في كل شيء. كما قال الشاعر عجبا كي يعصي الاله. وفي كل شيء له اية. اية عجبا كيف يعطى الاله اه كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد - 00:29:41ضَ

وانا اقول كثير يعني اذا جاء يلعب بك الشيطان افتح ايدك كده وناظر للعقد اللي فوق اصابعك ما تحتاج تروح لعالم يشرح لك ولا واحد يدرسك اذا وسوس بك الشيطان - 00:30:00ضَ

افتحي ايديك وناظر شوف الاصابع هذي كيف وهذا الجنب السبابة وهذا الوسطى وهذا وهذا الخنصر. واختها مثل وتختلف. تتفق وتختلف. يعني تجد يوجد اللي في الخلصة متساوية تماما في الاصبعين - 00:30:14ضَ

لكنها مختلفة عن الذي يليه. الخنصة المختلفة عن البنزر. اعلى العقدة اللي في البنسر العقدتين اعلى. والعقدتين اللي في الوسط ابعد واعلى. والعقدتين اللي في اللي في السبابة تعادل اللي في تعادل اللي في البنصاف - 00:30:33ضَ

صنع الحكيم العليم الذي اتقن كل شيء. وانا اقول كثير يعني لو جبت او خف بعير يعني رجلي شاة او عنز اطبخ طبخا قويا حتى يعني ما ما تتماسك اللحمة في في العظم. وبعدين ادرس ادرس هالمفاصل - 00:30:51ضَ

كيف ركبت هل هي تركيب سهل كذا سبهللة جاء؟ يعني على طول كذا تركبت بالشكل ذا مع ان وكيف يخلي الانامل بهاللين. وهالخطوط هللوا هالخطوط. لو اني اصبعك هذا وبعدين الظفر ويجعله بهذه المثابة في القوة والحدادة وبهالشكل - 00:31:18ضَ

هل للظفر ينجلع واتحداك انك تضغط باصبع على اصبع يكون ظفره منقطع اذا الظفر طاق وخصوصا حق الابهام. الابهام اللي تقدر تمسك به الاشياء او تضغط به على الاشياء. هو العادة الواحد يضغط للابهام والذي يليه الثبات - 00:31:40ضَ

خليك اذا الظفر حقه واحد من واو الاتنين اي واحد منهم يضيع مستحيل ان تستطيع تضغط على شيء تمسكه ولا حتى ان يبدأ بشكله ما تجذب به اي شيء بمقدار - 00:32:03ضَ

بنظام دقيق عجيب لاله واحد هو رب السماوات والارض وما بينهما واليه مرجع العباد ومصيرهم كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون. اسمع الاية الخامسة والعشرين هذه الرابعة والعشرين وانا قلت لك من اول السورة - 00:32:17ضَ

اثنين اثنين تجد الايات اتنين اتنين. اتنين اتنين يا هيتكلموهم في معنى. واحد يبدأ وواحد يعيد. ومع ذلك يكونان حقائق علمية دينية دنيوية تصلح البلاد والعباد ومن يستمسك بها يستشعر السعادة للدنيا والاخرة - 00:32:36ضَ

مجال في الاية اهي انما مسل الحياة الدنيا. ما هو كان للاهلي اللي قبلها الاية اللي قبلها متاع متاع الحياة الدنيا يعني كل اللي انتم فيه هذا هو متاع الحياة. ما دمتم ما ترجون الدار الاخرة وكل همك متاع الحياة. والحياة الدنيا متاعها قليل - 00:32:56ضَ

قلت لما اقلب جبريل لال نوح ما ما الدنيا؟ قال كرجل دخل دارا لها بابان فدخل من بابه وقعد الف سنة يد الا خمسين يدعو قومه الى الله وعايش قبلها مسافة وعايش بعد الطوفان مسافة ويقول لجبريل كرجل دخل دارا لها بابان فدخل من باب - 00:33:21ضَ

خرج من الباب الاخر ولما سئل الرسول عن الدنيا كرجل النبي يقول كرجل قال يعني ان ايه نم تحت شجرة ثم قام وتركها قال اهلها قال فريقه فريق في الجنة وفريق في السعير - 00:33:41ضَ

ما في يعني جميع الخلق اما للنار وللجنة ما في ارض بين الجنة والنار يقعد فيها ناس ابدا. حتى الاعراف اصحاب الاعراف اللي كانوا يعني ما كانوا مسابقين لدرجة عالية - 00:34:00ضَ

على على على حاجز حاجب بين الجنة والنار وينظرون ويتكلمون مع اهل الجنة ويتكلمون مع اهل النار. قالوا ما اغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون. اهؤلاء الذين خسرتم لنا ادخلوا الجنة - 00:34:14ضَ

يدخلون الجنة في الاخرة بعد ما يدخلها السابقون او من اهل الايمان يعني ما في نار جهنم ودار الجنة ربنا يقول بعد ما ذكر الاية هذه اللي يبين لنا حقيقة زخرف الحياة الدنيا - 00:34:33ضَ

يعني الانسان لا ينبغي له ابدا ان يغتر باي نعمة ويشكر عليه يشكر لكن كونه يغتر بالنعمة هذا ما دليل ان عبده ما هو موافق لانها ما تدوم واصلها اللي اللي يحب النعمة تمسك معه يشكر المنعم - 00:34:53ضَ

ويثني عليه. اللهم ما اصبح وامسى بابي او باحد من خلقك من اذهبك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر. اللهم زدنا من نعمك واحفظها من الزوال. فتقعد عند - 00:35:19ضَ

لكن اللي يا لا لا يشكر ربه ولا يعرف فضله ولا ولا يحس بانه ضعيف ما له الا ما ما كتب الله له الا شديدا يقول والله يدعو ايه في الاية الخامسة والعشرين والله يدعو الى دار السلام - 00:35:30ضَ

والله يدعو يطلب من عباده يطلب من عباده ان يتجهوا ويستجيبوا ليدخلوا دار السلام دار السلام الجنة دار السلام الجنة وليش اسمه وليش دار السلام؟ هي السلام وش معنى السلام؟ - 00:35:55ضَ

جا له بعض العلماء انها دار السلامة دار السلام يعني دار السلامة. سلامة من الافات والعاهات والامراض والشيب والهرم والبول والغائص يعني لا لا هي من دخلها سلم من جميع الافات - 00:36:17ضَ

كلهم يرجعون كل الواحد ستون ذراعا في السماء. جميع من يدخل الجنة ابيض او اسود او احمر او ازرق او قصير او طويل او عاد او حر. كل اللي يدخل الجنة لا - 00:36:42ضَ

عاصفة واحدة. طول الواحد منهم ستون ذراعا في السماء كطول ابيهم ادم يوم خلقه الله عز وجل لما سواه الله من الطين جعل طول ادم ستون ذراعا في السماء. وقال له اذهب فسلم لما نفث فيه الروح فسل على هؤلاء النفرة من - 00:36:59ضَ

الملائكة فذهب وسلم قال السلام عليكم قال وعليك السلام ورحمة الله فزاد ورحمة الله وبعدين بين النبي محمد كما جاء في البخاري وغيره ان كل من يدخل يزال الخلق يتقاصرون. من بعد ان يتقاصرون حتى صار على مية وسبعين مية وستين مية وخمسين سانتي الى ما الى ما نشوف. وبعضهم - 00:37:18ضَ

على اقل من متر في المتر لكن كلهم كل من مات يشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله امن بالانبياء والمرسلين يصير الطول الواحد. ستون راح في السماء اقمر - 00:37:38ضَ

اكبر كاملة البهاء والزينة تسمى دار السلام ليبولون ولا يتغوطون ولا يدخلون ولا يتنخمون يأكلون مما اعد الله فيها في دار السلام هذه ما لا عين رأت ولا ولا ولا اذن سمعت ولا خطر على - 00:37:50ضَ

من النعيم الصالحين. اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا البشر ولا موت ولا فوز كلما اشتهوا شيء جاء امامهم وكلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها - 00:38:14ضَ

يعني يجي له مسلا آآ رمان رمان يبدأ ياكل فيه. اول ما يذوق يحسب الروماني اللي كله في الاكلة السابقة. او شاي الشهوة السابقة الطعم متغير القادر العزيز الذي لا يعجزه شيء ولا يسبقه شيء يجعل في كل اكلة او في كل شربة لذة ما - 00:38:42ضَ

حصل له قبلها مع عصر الاكل او شيء قبلها بحال وكل ما رزقوا منها من ثمرة رزقان. قالوا هذا الذي رزقنا من قبله. بالعين لكن عندما تذوقه مثل ما قال من رحيق ختامه مسك - 00:39:08ضَ

يعني كل ما يشرب شراب يصير طعم المسكة عند اخر قطرة من شرب الماء باخر قطرة. ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. ومزاجه من تسليم عن ان يشرب بها يعني يشرب منها - 00:39:26ضَ

يشرب بها المقربون بمعنى من؟ من؟ يعني الابتدائية يشرب منها المقربون للسلامة من الافات. السلامة من الافات عادة خلاص والسلام ايضا يعني اسمها دار السلام لان ما تسمع فيها الا التسليم. والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم - 00:39:43ضَ

ما صبرتم فنعم عقبى الدار الملائكة يدخلون عليه من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. فهي دار السلام. تحيتهم يوم يلقونه السلام. ان اصحاب الجنة يوم في شغل فاكهون. هم ازواجهم في ظلال على الرائك متكئون. لهم فيها - 00:40:11ضَ

ولهم ما يدعون يعني يشتهون. سلام قولا من رب رحيم. يسلم عليهم ارحم الراحمين ورب العالمين. يسمعون كلامه وهو في جنات النعيم. تحيتهم يوم يلقونه سلام. واعد لهم اجرا كريم. فالجنة اسمها دار السلام. لانها - 00:40:34ضَ

سالمة من العاهات والافات وايضا في التحية السلام. لا يسمعون فيها لغوا ولا تأزيما. الا قيلا سلام وطبعا من فضل الله علينا ان سمانا مشتق من اسم من السلام. سماه - 00:40:54ضَ

مسلمين وان كان في الاسلام اسم لجميع النبوات يعني ادم مسلم ممنوع ادريس مسلم نوح مسلم خد مسلم صالح مسلم ابراهيم مسلم اعياله كلهم المسلمين اللي كانوا على الايمان لانه قال ومن ذرية محسنين مبين. فالذي اسلم من ابناء ابراهيم يعني من الذرية من ذرية مسلمين كلهم - 00:41:14ضَ

بس الله سبحانه غلب على امة محمد وجعلها الامة الوحيدة اللي اخذت عصارة الطيب اللي جاني الانبياء فسماهم مسلمين لما كل امة محمد المستجيبين لدعوة الرسول المسلمين لانهم اهل السلام - 00:41:40ضَ

وجعل تحيته عند ما يلاقي بعضهم بعضا السلام عليكم ولما يجي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده - 00:42:03ضَ

ورسوله فالمسلمين اهل السلام واهل السلم اهل السلم يعني المسلم يدعى الى السلم. وهو دائما اهل السلم وان جنحوا للسلم فاجنحات السلم فاجنح لها وتوكل على الله فاتوكل على الله ويقول في اخر سورة محمد عليه الصلاة والسلام - 00:42:18ضَ

فلا تهنوا فلا تهنوا وتدعوا الى السلم وانتم يعني ذا حال من الحالات والله معكم ولن يترككم اعمالكم المهم انها اسمها دار السلام لانها فيها السلام الكافية من العيوب والافات وهي دار تحية اهلها السلام - 00:42:44ضَ

تحية يوم يلقانا هسام كما ذكرنا في الايات الكريمات الكثيرة ابن جرير حديثا من قبيل جابر ابن عبد الله بالفاظ ورواه الحسين ابن مسعود الفراء البغوي ابو محمد رحمه الله واعلى درجته - 00:43:05ضَ

من اهل القرن السادس الهجري من اوائله الاحد اعلام اهل السنة والجماعة وصاحب كتاب المصابيح وصاحب معالم التنزيل له كتاب التفسير مطبوع على هامش تفسير ابن كثير طبعة رشيد رضا طبع عليها معالم التنزيل - 00:43:31ضَ

الهامش وفي وفي الورق تفسير ابن كثير ابو محمد البغوي هذا حسين بن مسعود الفراء رحمه الله يقول روينا عن جابر في تفسير الاية هذي في تفسير الاية هذه بيقول روينا عن جابر - 00:43:51ضَ

قال جاءت ملائكة طبعا قلت لك ان جنين روى هذا العن جابر كثير روى عن كلام ابن جرير حديث ابن جرير روايته عن جابر وروى غيره وكله يدور على معنى واحد لكن غير متماسك - 00:44:12ضَ

الكلام مش مشتت مشتت وكله لم يرد بسند صحيح ثابت لكن اللي الانسان يطمئن له بعض الطمأنينة هو ما رواه ابو محمد البغوي في كتاب معالم التنزيل يقول روينا عن جابر - 00:44:29ضَ

قالت جاءت ملائكة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم جاءت ملائكة الى النبي وهو نائم فقال بعضهم لبعض. قالوا ان لصاحبكم هذا مثلا الملايكة يقولوا والنبي نايم. ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا - 00:44:47ضَ

ان لصاحبكم هذا مسلا فاضربوا له مسلا قال بعضهم ان هو نائم وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقظان وطبعا انه ان عيناه تنام ولكن لا ينام قلبه عليه الصلاة والسلام. واياك ايه؟ رؤيا الانبياء وحي - 00:45:09ضَ

لما النبي يرى لما جاء ابراهيم يقول له ولده اسماعيل اني ارى في المنام اني اذبحك دفعا ما تأمر يعني ايقن الولد وهو لسا ما كان نبي ولا شيء وتوه بمجرد ما قال اني ارى في المنام اني اذبحك قال يا ابت افعل ما تؤمر. افعل - 00:45:31ضَ

لا تتأخر عن امر الله ستجدني ان شاء الله من الصابرين امرهم واحد الانبياء امرهم واحد. منامهم واحد فقال واحد منهم انه لا فقال للاخر من الملائكة ان القائي عين نائمة والقلب يقضان - 00:45:48ضَ

قالوا اضربوا له مثل قالوا مثله في بعض الروايات لابن الجليل ابن كثير سيدي البنادرا ورواية البغوي كرجل بنى دارا الالفاظ اللي جابها ابن كثير وابن جرير كسيد او كملك - 00:46:12ضَ

لنا دارا ولكن اللفظ اللي جابه من البغوي اللغوي كرجل بنى دارا وجعل فيها مأدبة طعاما شهيا من كل وجه وجعل فيها مأدبة وبعث داعيا بنى الدار وجعل فيها مأدبة هيا فيها - 00:46:39ضَ

آآ النزل النزل اللي بيعدوا للضيوف. النزل اللي بيعدوا للضيوف. ولان طبعا ما يعد يسميه العرب نزل اللي اللي يعدل الضيوف يسميه العرب نزل نزلا من غفور حمد ضيافة. ضيافة من غفور رحيم - 00:47:09ضَ

كذلك الذين قوموا ثم استقاموا تتنزل عليهم ملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن اوليائكم في الحاسدون وفي الاخرة لكم فيها ما تشتهي منكم ولو تدعون نزلا من غفور رحيم - 00:47:25ضَ

ضيافة من الرحمن ضيافة الدعاء المدعوين ضيافة المدعوين من الرحمن في هذه الدار قالوا اولوها له يفقهها فقال بعضهم العين نائمة انه نائم. فقال بعض مرة ثانية العين نائمة ان العين نائمة هو القلب يقبعان - 00:47:39ضَ

قالوا فالدار الجنة الدار الجنة والداعي المبعوث محمد صلى الله عليه وسلم فمن اطاع محمدا من اطاع محمدا دخل الدار واكل من المأدبة ومن عصى محمدا لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة. ومحمد فرق بين الناس - 00:48:02ضَ

فرق بين الناس يعني يفرق بين الحق والباطل وانزل الله عليه الفرقان الذي يفرق بين الحق والباطل في قوله والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء ياسر نزل الناس يقولوا الدعوة عامة - 00:48:33ضَ

ولكن الموفقين لها مخصوصون. ما هي معموم؟ ما هو ما هم عوام الدعوة عامة الدعوة عامة والله يدعو يدعو الكافرين والمؤمنين يدعو جميع خلقه ما يخلي احد من ابو جهل وابو لهب وجماعته - 00:48:53ضَ

يدعوهم الى الجنة يدعوهم الى سعادة الدنيا والاخرة لما يقول النبي عليه الصلاة والسلام وقال له قال له يا ابو طالب اما سلم لنا محمدان ويسلمك ولد بدلوه ولا بيننا وبينه - 00:49:11ضَ

بيننا وبينه قال يا ابن اخي اريد منهم كلمة واحدة يقول ابو جهل وجماعته ان ان اجابوا دانت لهم العرب وادت لهم بها الجزية العجم فلما جاء ابو طالب راح لابو لهب لابو جهل وجماعته وقال لهم محمد يطلب منكم كلمة واحدة قال واحدة نعطيه احداشر - 00:49:24ضَ

يعني في عشرة مع الكلمة للطالب. يا محمد تطلب منا واحدة؟ قال نعطيك عشرة قولوا لا اله الا الله تفلحوا وتسعدوا. تدين لكم العرب وتؤدي لكم الجدية وفعلا عندما استجابوا له شفته ما كان - 00:49:49ضَ

هل كنتم تعلمون ان الجزيرة العربية فيها احد ضد النبي؟ ابدا هل بلاد فارس اسلموا جميعا بلاد العراق اسلموا جميعهم وصل الاسلام الى الصين ودخل فيها في كميات كبيرة منها - 00:50:07ضَ

واستمر يدخل في الصيد حتى عندما قام الشيوعيين في ماوي جماعته في في الصين اركان الاسلام في الصين مثل النجوم اللي في السماء ما تمر محل في في اكثر قرص صيد مسلمون - 00:50:23ضَ

وطبعا ادركنا جماعة منهم لما قام الشيوعية في الصين جم هنا هو سكن المدينة المنورة سكن المدينة المنورة عدد كبير منهم لان اللي كان ينظام اللي كان وجماعة الشيشان لرئاسة شامل شامل. وقام شامل سنوات طويلة. في ايام ليل في - 00:50:42ضَ

قبل الليلة. قبل الشيوعي. والحرب استمرت سنوات طويلة. واخر شي شالوهم جملة ودهم سيبريا خلص شامل ايقن بانه ما يستطيع يروح ولا يجي. كسر سيفه وركب فرسه ومشى به حتى وصل مدينة النبي محمد - 00:51:01ضَ

وانا رأيت ولده ولو شيء كبير ولد شامس في ذاك الوقت وكانت كلها ارض ولا تزال ان شاء الله. الله بيعينهم ان شاء الله ويسعدوا ويايتهم. ونحن لا نيأس من رحمة الله. مهما تكالب اعداء الله علينا - 00:51:22ضَ

نحن عندنا ثقة فان هذا الدين العزيز الكريم الظاهر المذل لن لن يذل ابناءه قد يذلون لتكسيرهم في امر الله. يلزم اقول كثيرا اذا عصاني من يعرفني سلطت عليه من لا يعرفني - 00:51:39ضَ

يعني احنا لما بدينا نقصر في طاعة الله ولا نأتمر بامر الله ولا امر رسوله ونقوم محاكم تحكم بالطاغوت في اكثر يقولوا احنا مسلمين كيف ما بيذلوه كيف يهانون ازا كان يقول شريعة محمد غير كافية او غير كافية - 00:51:54ضَ

هما اسمهم مسلمين. لكن ما دام ما دام رفضوا شريعة النبي محمد وقلت كسيرا. الفرق من دار الاسلام ودار الكفر الفرق من دار الاسلام ودار الكفر الدار اللي تحكم الشريعة هي دار الاسلام - 00:52:08ضَ

والدار اللي لا تحكم الشريعة ليست دار اسلام حتى لو كان كل ابنائها مسلمين يصلون ويصوموا لو كانوا كلهم مسلمين يصلون ويصومون لكنهم لا يرضون بشريعة النبي محمد او لا يحتكمون بشريعة نبي محمد - 00:52:27ضَ

ويحتكمون الى الطاغوت لا يمكن ان يكون الحظ في الاسلام. لان الرب يقول فلا وربك الم تر الى الذين يزعمون. اسمع الم تر الى الذين يزعمون يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا - 00:52:43ضَ

ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول. رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا للعقاب فكيف اذا اصابته مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم - 00:53:03ضَ

فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم فلا وربك عنوان عنوان الربوبية دي يجعل محمد في هذا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما وبينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. يعني لا يسعد الانسان الا اذا استسلم لامر الله - 00:53:23ضَ

طائعا لله وطائعا لرسول الله وسلم محتكما لشرع الله لا يرضى ابدا لو كان يعرف ان لو لو خطر على مخاطر قالوا له انا بيخليك رئيس دولة بس نبيك تسكر معنا - 00:53:49ضَ

النسوان لا تخلوهم متحجبات خلوهم يطلعوا عريانات واعملوا الفجور في كذا وكذا وابيعوا الخمر وابيعوا الدعارة وابيعوا كذا وابيعوا كذا وكذا وخليك انت الرئيس هو يحس باللذة والسعادة لا يمكن ابدا القلب يطمئن الا اذا كان في ظلال شريعة الله تبارك وتعالى. ولا يستقر جلب الانسان ولا يسعد. الا اذا امن - 00:54:08ضَ

وامن برسوله وصدق المرسلين. وهي كلمة واحدة لاهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. ولا نشرك به شيئا. ولا تخزى بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا - 00:54:31ضَ

فقولوا اشهدوا بانا مسلمون والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الاخ يسأل عن اذا كان الامام للخامسة وذكروه ولم يرجع وذكروه ولم يرجع وكرروا عليه ولم يرجع - 00:54:46ضَ

هذا طبعا جماعات من اهل العلم يقولوا يضم للخامسة واحدة. وتصير كلها نافلة لانه يكره ان يتنفل في البيت. وبعدين يعيده الصلاة بعض الناس يدخل الى المسجد ومنها الحرم وعلى ملابسه صور ادميين او هذا ما ينبغي له - 00:55:04ضَ

لا ينبغي لاحد ان يدخل المسجد وعلى ثيابه صور لان عائشة رضي الله عنها يعني حتى بعض بعض التصاوير حق العاب او جيء له بامرجانية فيها تصاوير النبي عليه الصلاة والسلام ردها ردها وقال هاتني. الهتني عن الصلاة. يعني ما ينبغي الانسان يضع شيء يلهي المسلم عن الصلاة هذه من جهة - 00:55:26ضَ

واللي يحطه قدامك تصوير تبي تشتغل بها. تبي تشتغل هذي واحدة. ثانيا ما هو من مروءة الانسان ان يدخل المسجد ربنا خذوا زينتكم عند كل مسجد خذوا الجينات الجمر يعني لباس الحشمة والوقار اللي يستر العورة على الشرط ان يكون قاهرا - 00:55:54ضَ

اللباس اللي ييسر العورة على اساس. ولكن الاشياء اللي فيها شهرة اصلها حرام على الانسان النبي نهى عن عن ثوب الشهرة ولما قالت له المرة انا لي جارة وزوجي ينام عندها واحدة ليلة وعندي انا الليلة الثانية - 00:56:14ضَ

الليلة حقتي اجي عندي ويغطس وينام طول الليل وانا اكره اني جارتي بتصبح الصبح متكحلة ومغتسلة فهل علي من شيء؟ اذا اغتسلت الصباح وهو عندنا ما عليه غسل ولا شيء. اغتسل عشان تفهم جارتي ان رجلي يعني يعاملني كما يعاملها - 00:56:36ضَ

فقال النبي المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوب الزور المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور. يعني يعني ما هو دعاري هذا عاري. فينبغي للمسلم اذا جاء المسجد يأتي بالزينة - 00:56:59ضَ

خذوا زينتكم عند كل مسجد. هذا قول الله تبارك وتعالى هذا يقول اه في واحد شفتوا السائل يسأل يقول وكاتب من فوق مهم جدا جدا يقول وهو صادق انه مهم جدا جدا - 00:57:17ضَ

ويقول ان فيه ناس يجون يستلمون على الرسول من بعيد من بعيد ويتجه الى القبر ويتجه الى القبر فانا وجدت انسان مسلم لانه متجه الى قبر الرسول لانه لو سلم على الرسول وفي اخر العلم - 00:57:34ضَ

تصح لو سلم على الرسول في اوروبا ولا في امريكا يصح. لانه احنا ما ندخل المسجد في الدنيا الا عند باب كل مسجد. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:57:49ضَ

من ديننا ومن مذهبنا ومن عملنا اننا كل باب مسجد في العالم ندخل ندخل بالرجل ونقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي افتح لي ابواب رحمتي. واذا جيت طالع من اي مسجد نطلع بالرجل اليسرى ونقول بسم الله والصلاة والسلام على رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلي - 00:58:00ضَ

لكن يقول انكر علي رجل وقال اتركه لان الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله فقلت له هذا يوم كان الرسول حي قال اسكت ما هو التوجيه - 00:58:20ضَ

هذا مخطي اللي اللي انكر عليك مخطي والعملية ما هي عملية هو هو النبي عليه السلام كان يشيع الجنازة ذكرته في هذا لاني سألتي سؤال ثلاث مرات كثيرا كان يشيع يشيع جنازة للبقيع - 00:58:37ضَ

فلما رجع لقى عيشة في البيت دخل عليها ماسكة راسها تقول وا رأساه وجعان تقول قال لو كان ذاك وانا حي الله عليك الرسول والسلام لما بيقول ورثة لو كان ذاك يعني يا ليت تموت وانا حي - 00:58:58ضَ

لو كان ذاك وانا حي يعني لما بتقول وجعانة يعني الموت بيجي قريب مني الان لو كان ذاك وانا حي لاستغفرت لك او دعوت لك او كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:59:22ضَ

قالت بل انت تحب موتي ولو اني مت لاصبحت معرسا او بت معرسا في احدى غرف نسائك على امرأة اخرى او تجيب مرأة من نسائك وتبيتها بغرفتك قال لها بل انا ورأسها - 00:59:35ضَ

اللي ما قالش ورثة وواحد ثاني قال لها بل انت. لكن الدليل في كلامي انا هو قول هذا لو كان ذكي وانا حي معناه اذا انتقل الى الرفيق الاعلى ما هو مستغفر لاحد - 00:59:52ضَ

ولا يتصل بالخالق ولا يتصل بالخاخ بهذا الحال. دعوة ان هذا اللي ارسل من الكنز واحد منهم يقول في حال احد الشعراء الكبار في الاندلس. لما جاء حاج وقف عند - 01:00:05ضَ

اذا عند عند الحجرة عند الحائط الشباك. اللي عند الرسول عليه الصلاة والسلام ونادى باعلى صوت في حالة البعد روحي كنت ارسلها تقبل الارض عني وهي نائبتي وهذه دولة الاشباح قد حضرت - 01:00:21ضَ

يمينك كي تحظى بها شفتي. فطلع النبي يده من القبر ويسلم عليه ونشفه خرافة في وكاتبين لي القصة هذي ولو انهم ظلموا انفسهم عن العتبي مجهول الهوية بدوي اعرابي مجهول الهوية لا يعرف بعلم ولا دين - 01:00:40ضَ

وله قصة يكتبها الكثير من المفسرين في تفسير قوله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله. واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيم. فيقول الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد - 01:01:03ضَ

- 01:01:17ضَ