باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وتبسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:06ضَ

وقد نودي لصلاة العشاء البارحة عندما بدأت في الاجابة على سؤال السائل عن السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومستش وما اجابه الرجل اول ما افتاه به رجل - 00:00:28ضَ

لقول الله عز وجل ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ولا شك ان هذه هذا الاستدلال واستدلال بكلمة حق على باطل - 00:00:51ضَ

استدلال بكلمة حق على باطل واشرنا كثيرا الى ان من اعظم البلايا التي تصيب المسلمين هي جرأة العوام واشباه العوام من المنتسبين للعلم او المتعبدين على غير بصيرة من المسارعة الى الفتوى بما لا يعلمون - 00:01:23ضَ

ولا شك ان هذا من اخطر الخطر على اهل الشريعة والاسلام اكثر ما يصاب به انما يصاب من مفت جاهل متهتك او من عابد متمسك على مما هو من اهل العلم. كن متمسك ومتدين متدين يصلي ويحافظ على الصلاة. وقلبه متعلق - 00:01:56ضَ

متعلق بعبادة الله لكنه لا يعرف الطريق السوي والانسان لو عبد مائة سنة مئة سنة اشد العبادة لكنه لم يكن فيها ملتمسا منهج حبيب الله ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم فان عمله مردود عليه - 00:02:25ضَ

لان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه صوابا على منهج حبيب الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. لابد ان يكون العمل خالصا لله صوابا صوابا يعني على منهج النبي - 00:02:48ضَ

فالعمل اذا لم يكن على منهج رسول الله وعلى ما جاء في كتاب الله منهج غير سديد ولا يمكن ان يرتفع به صاحبه الى العلو ابدا بحال من الاحوال لو ان الانسان اقول قطع نفسه في العبادة - 00:03:02ضَ

ولكن على غير منهج النبي محمد لا ينجح لان الله اشترط شرطين في قبول العبادة شرطين ضروريين اساسيين ان يكون العمل صوابا يعني على منهج رسول الله محمد صلى الله عليه - 00:03:19ضَ

نبدأ به في الكتاب والسنة وان يكون مقصودا به وجه الله لا رياء فيه ولا سمعة ولا شرك فاذا اختلط بالعمل الصالح اذا شرك خربه واذا اختلط بالاخلاص جهل بالاتباع خربه - 00:03:34ضَ

فلابد ان يكون العمل ليقبل عند الله عز وجل ان يكون صوابا يعني على منهج النبي محمد عليه الصلاة والسلام خالصا لوجه الله الكريم وذكرت انا قصة ان كانوا بعض الناس وقد يكون شاعر اديب متدين متدين من بعيد. واحد من الكبار - 00:03:56ضَ

يرسل من الاندلس كان يرسل كل سنة خطابات للنبي محمد ووصايص الخطابات للنبي محمد وفي عصرنا هذا في واحد في بعض البلاد العربية كان اذا جاء وقت مع اختبار مجلس النواب يرسل لواحد كان يجلس في - 00:04:18ضَ

في باب المجيد هنا من جماعته يرسل له خطاب يقول له حطه في الشباك للنبي محمد عشان ينجحني في الانتخاب عشان ينجح في في مجلس لا لا ادركناه طبعا ده - 00:04:33ضَ

وعرفنا الرجل هذا مثال واللي كان يرسل من الاندلس للنبي محمد خطاب يقول له في حال كان يرسل خطابات. فلما جاء حاج وقف عند عند جدار الحجرة الشريفة. ونادى باعلى - 00:04:45ضَ

في حالة البعد روحي كنت ارسلها تقبل الارض عني وهي نائبتي في حالة البعد روحي كنت ارسلها تقبل الارض عني وهي نائبتي وهذه دولة الاشباح قد حضرت فامدد يمينك كي تحظى بها - 00:05:03ضَ

دلوقتي فيقولوا النبي طلع يده من القبر وسلم عليه والناس يصدقون الخرافة البلية الكبيرة دي ويعتقدون انها حق يتمتعون بها هذا مثال اما القصة اللي كتبها العلماء بعضهم في التفسير - 00:05:19ضَ

قصة العتبي اللي يسمى العتبي كتبها كثير من المفسرين ذكرها ذكرا مرور الرياح كما كما يقال ذكره واطبق علماء الحق المتبعون لاحاديث رسول الله المتبرسون على على معرفة المنهج الرشيد السبيت - 00:05:39ضَ

والسند الصحيح على انها قصة مختلقة مكذوبة مصنوعة لا سند لها وانما كل ما نسبت اليه يقول يقول ابن عبدالهادي في في كتاب الصائم المنكي ظلمات بعضها فوق بعض. هالقصة ظلمات بعضها فوق بعض - 00:06:08ضَ

قصة مخترقة مكذوبة مصنوعة وسندها مظلم. يقول هي ما لها سبب يعني ميز الله امة محمد عليه الصلاة والسلام على جميع امم باساس واحد ويأن امة محمد لا يثبت عندها حكم - 00:06:29ضَ

الا اذا كان من كتاب الله او من سنة رسول الله ووضع علماء الشريعة هاي اصول الفقه اصول الفقه اصول الفقه معناها ان لم يكن له اصل في هذا ما هو فقه - 00:06:58ضَ

حتى ولو سماها اهل فقه فجعل الكتاب الكريم القرآن العظيم والسنة النبوية السنة النبوية ودليل العقل المبكى على براءة الذمة اللي هو النفي الاصلي واجماع الصحابة طبعا هذا هو طبعا اكثر اهل العلم على الاجماع العامة ما هو اجماع الصحابة لحالهم. اجماع الصحابة واجماع غير الصحابة فان موتى محمد لا تجتمع على ضلال - 00:07:16ضَ

وشرع من قبلنا اذا لم يرد في شرعنا ما يناقضه الشرع من قبلنا المنسوب لعيسى وموسى والانبياء اذا لم ينسي شرعنا ما يناقضه ما يناقضه والقياس والمصالح المرسلة هذي كلها تعتبر وان كان في اكثرها خلاف وانما المجمع عليه انه لا يكون فقها الا اذا كان مبني على الكتاب والسني - 00:07:44ضَ

اجماع الصحابة ودليل العقل المبكى على براءة الذمة. على براءة الذمة. هذا معروف عند علماء الاصول ويقول بعض علمائنا من السلف الصالح لو كان الدين بالرائي لك الظاهر باطن يعني جهة الارض اولى بمسح الخف من اعلاه - 00:08:10ضَ

انت انت بتمشي على الارض خف على الارض اللي يلامس الاب يحتاج الى طهارة اسفله لكن انت ما تمسح اسفل يقول علي ابن ابي طالب لو كان الدين بالرأي كان باطن الخف اعلم اولى من ظاهره - 00:08:30ضَ

يعني ما كنت تمسح الظاهر من فوق تمسح الباطن من تحت لكن احنا علينا الاتباع بشرط ان يكون الخبر صحيحا. هذه الفرق اللي بينا وبين جميع الامم لو تسأل اي اسرائيل في العالم - 00:08:45ضَ

ممن يدعي الانتساب جديد او علم عندكم سند لاي مسألة دينية عندكم الغوا التوراة وهي الكتاب اللي معترف به في الاصل وجاءوا بالتلمود كتاب فقه اليهود بابل او تلوت اورشليم وجاؤوا فيه باقواه - 00:09:02ضَ

وشرائع واباطيل وخرافات وعداوات وحقد على الانسانية كلها ما لم يخطر على بال في كتاب التلميذ وش الدليل اللي فينا في هذا اللي وضع علمائنا يقول هل يوضع علمائنا تجي للنصارى ولغيرهم هل عندكم دليل على المسألة ما عندهم دليل - 00:09:23ضَ

لكن احنا اذا جبت اي مسألة ما عليها دليل ليست فقه ولا قيمة لها يعني اذا سألتني سألتني عن مسألة في العقيدة اقول لك قال الله او نقول قال رسول الله ولا نقول قال رسول الله ونمشي - 00:09:44ضَ

لان هذا كلام مرسل كلام مرسل لواحد من التابعين يعني ما هو من الصحابة اللي ادركوا رسول الله وروى عنه واحد من التابعين باحسان قال رسول الله هل انا هاخد كلامه ده حجة ونسيبه للرسول - 00:10:04ضَ

ولا نعتمد احد الا ما يقال في سعيد ابن المسيب سعيد المسيب كبير التابعين كان يرسل يقول قال رسول الله لكن فتشها الائمة واحمد بن حنبل ومالك بن ومالك بن انس والائمة تتبعوا كلامه فاللي يقول قصدي انه - 00:10:24ضَ

مسدود الى اسند الى صحابي تتبعوا سيحتج بعضهم بمراسيل سعيد بن المسمى المراسيل. مراسيل يعني المطلقة النوق المراسيل يعني ليه ما هي مقيدة اللي تنطلق على وجهها ويسمى الحديث حديث مرسل اذا كان سقط منه الصحابي يقول لصاحب البيقونية ومرسل منه الصحابي فقط وقل غريب ما روى راو فقط - 00:10:48ضَ

ووضعوا موازين. انا قلت ادق من موازين الذهب في اخبار عن رسول الله يعني لابد يكون السند يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله من اول السند الى منتهى - 00:11:15ضَ

فان كرواه روي واحد يعني واحد عن واحد عن واحد الى النبي يسمى حديث غريب او احات ما عند حد يسمع للعزيز والغريب وان كان رواه راويان عن راويين عن راويين عن راوي الى رسول الله يسمى حديث عزيز - 00:11:36ضَ

واذا كرواها اكثر من اثنين يسمى حديث مشهور يعني ثلاثة ثلاثة او اكثر. فاذا وصل الى حد يرويه جمع عن جمع تحيل العادة تواطؤهم وتوافقهم على كذب من اول السنة الى منتهاه يسمى حديس متواتر - 00:11:55ضَ

وهو قطعية قطعي الثبوت واهل السنة والجماعة يحتجون بالحديث الصحيح ولو كان احدا يعني غريبا يحتجون بالعزيز من باب اولى وبعض العلماء قال ان البخاري يشترط في صحة الحديث ان يكون عزاب جلالة - 00:12:16ضَ

كان اول حديس في صحيح البخاري وهو حديث انما الاعمال بالنيات يرويه يحيى بن سعيد الانصاري عن علقمة عن محمد بن ابراهيم التيمي عن محمد عن علقمة ابن وقاص الليثي - 00:12:36ضَ

عن عمر بن الخطاب فيقول سمعت رسول الله هذا عمر بن الخطاب وعلى المنبر يا اختي عمر يقصف على المنبر واللي حضر عدد من سمعت يقول انما الاعمال بالنيات او بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله - 00:13:00ضَ

ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه هذا عمر يخطب يقول سمعت الرسول على المنبر يقول ويسمعه علقمة ابن وقاص يقول سمعت عمر على المنبر يقول - 00:13:23ضَ

ولا يرويه عن عمر الا علقمة ابن وقاص الليثي ولا يعني لم يثبت لم يثبت ان رواه احدا من الثقات عن عمر الا علقمة ابن وقاص ولم يرويه عن محمد عن الا محمد ابراهيم التي. ولم يرويه عن محمد ابن تيم الا يحيى ابن سعيد الانصاري. ثم رواه سبعمئة - 00:13:38ضَ

عن يحيى بن سعيد الانصاري هذا يسمى لا يزال حديث احد بس صحيح السبب صحيح. رواه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله من اول لكن صار في اخره متواتر - 00:14:01ضَ

فلا يأخز حكم التواتر وان كان في الاخر متواتر لكنه في اوله وهو تواتر كل السنة ما هو الا الاخير يعني شف ضبط العلماء اللي يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم اللي يقولها الرجال امس ويسألني فيها ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله - 00:14:21ضَ

لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما القصة هذي الايات شوف الايات الايات عربية اعلى درجات البلاغة ارقى درجات الفصاحة والبيان يبدأها بقوله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها - 00:14:40ضَ

واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم ما يعظكم به ان الله ان الله كان سميعا بصيرا. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر من - 00:15:03ضَ

فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويل. ثم يقول الم تر يقول ربنا ان احمد قد رأيت الله يقول لم تر عن قد رأيت - 00:15:17ضَ

شفت بعينك وعليل في قلبك الى الذين يزعمون والزعمة منطقة الكذب انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به - 00:15:35ضَ

ويريد الشيطان ان يظلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا تعالوا لنبي محمد الى ما انزل الله والى الرسول. رأيت المنافقين. المنافقين اسمع الاسم ده ولا تنساه اسمع الاسم هذا رأيت المنافقين - 00:15:56ضَ

يصدون عنك صدودا يمنعوني الناس عن المجيء اليك ويزاهدون في العلم اللي تجيبه. وفي طاعتك. ويحاولون الدس عليك وعلى دينك. رأيت المهم يدعون انهم يشهدون ان لا اله الا الله وانه - 00:16:14ضَ

رسول الله ويحلفون بالله انهم مسلمون ومؤمنون. كما قال اذا جاءك المنافقون قالوا اشهدوا انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقين لك كاذبون رأيت المنافقين يصدون عنكم فكيف - 00:16:29ضَ

اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم هم يعلمون ان المعاصي تجد لهم النجام هم يعلمون ان معارضة حبيب الله ورسوله وسيد خلقه والصد عن سبيله تجلب هموم الدنيا والاخرة وعذاب الاخرة - 00:16:44ضَ

وكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم يعني اخذوا اخذوا ببلاياهم وخطاياهم عسر المؤمنون على اكاذيبهم وضلالاتهم وصدهم عن سبيل الله وقال في سورة النور يقول في سورة النور السمن اللي قبل الاخير - 00:17:01ضَ

يقول في سورة النور بما ذكر تبارك وتعالى يبين ان المنافقين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم المنافقين اذا دعوا الى الله ورسوله رأيت اذا دعوا لرسوله لا انا اعني الاولى - 00:17:23ضَ

الله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجليه ومنهم من يمشي على اربع يخلق الله ما يشاء. ان الله على كل شيء قدير. لقد انزلنا اليك - 00:18:00ضَ

ايات اليكم ايات مبينات. والله يهدي ما يشاء الى صراط مستقيم. ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك من مؤمنين واذا دعوا الى الله ورسوله ان يحكم بينهم اذا فريق منهم اعرضوا - 00:18:14ضَ

واياكم الحق يأتوا اليه مذعني يجوء لك يا محمد. يطلبون انك تحكم لهم. ان كان ان كانوا واسقين بان الحق لهم وان كان الحق عليهم ما يجون. يعني يعلمون علم اليقين انك لن - 00:18:34ضَ

الا بالحق. وليكن لهم الحق فيأتوا يقول رب افي قلوبهم مراض يقول لهم العلة ما هي في محمد ولا الدين اللي جاب العلة في قلوبكم المريضة اللي جاء به محمد هو اجلب ما يجلب السعادة العاجلة والاجلة - 00:18:46ضَ

افي قلوبهم مرض؟ ام ارتابوا؟ ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله؟ بل اولئك هم الظالمون انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله يحكمون ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون. ومن يطع الله ورسوله ويقي الله وهي تكفى اولئك هم - 00:19:05ضَ

واقسم بالله جهد ايمانهم لئن امرتهم لكم قل لا تخرجوا قل لا تقسم طاعة معروفة طاعتكم ما هي بطاعتي رياء وذبذبة بين هؤلاء وهؤلاء مثل الشاة العافرة بين الغنائمين مع الغنم هذي ولا مع الغنم هذي - 00:19:25ضَ

هذا عمل المنافق يقول ربنا في هذه السورة الكريمة في سورة النساء واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. فكيف اذا اصابتهم المصيبة بما قدمت ايديهم؟ ثم جاءوك جاؤوك لا - 00:19:43ضَ

لا تنسى جاؤوك لانه يقول بعدها ولو انه جاء ولانهم جاءوا لا تنسى جاءوا هذي وجاؤوا هذي هادي وهادي فكيف اذا اذا اصابته صفة ما قدم يعني اخذوا بذنوبهم قدام الناس عرف الناس خطاياهم - 00:20:01ضَ

وكيف جاؤوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم. انت يا محمد ما تطلع على الغيب ولا تعرف اسرار القلوب. اللي يعرف اسرار القلوب رب القلوب اللي بيحركها ويدققها ويخليها تدق هو اللي يعلمها لوحده - 00:20:19ضَ

الصدور يعلم خائنة الاعين وما تخفه غير ما يعلم. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل وقلت لكم ابراهيم عليه السلام بيحط يشوف الملايكة ولا يعرف انهم ملايكة ويقوم بسرعة يجيب عجل ما هو بجب شخة خروف ولا عيه ولا معزة جاب احسن عجل عنده ويذبحه ويشويه ويتكلف عليه وما يدري ان دول ملائكة لا ياكلون - 00:20:39ضَ

ولما قدمه اليهم واستنكر منهم وراكم ما تاكلون مما تأكلون. ما عرفوا ان الملائكة لا يأكلون ولا يشربون من يوم ما خلقهم الله الى ان تقوم القيامة والا ما شاء الله لا طعام ولا شراب - 00:21:01ضَ

لا يأكلون ولا يشربون. فلما رأيتهم لا تصل اليه نكرهم. واوجدت منهم قالوا لا تخاف. انا ارسلنا الى قوم لوط. وامرأ الى اخر الايات ما يعلم إبراهيم ما يعلم والنبي ما يعلم ان قلوب المنافقين مملوءة بالخيبة - 00:21:15ضَ

ضد الاسلام والمسلم يعلم بما يعلمه الله لكن كل واحد منهم في قلبه من النفاق هذا اللي يحاسب عليه فاطر السماوات والارض اللي يدخلهم جهنم ويجعلهم في الدرك الاسفل من النار فاصل السماوات والارض - 00:21:31ضَ

جاؤوك يقول فكيف اذا اصابته مصيبة ثم جاءوك؟ يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيق اولئك الذين يعلمون ما في قلوبهم. جملة اسمية وبعدها ثالث جمل فعلية جملة اسمية بعدها تلات جمل فعلية. ولاحظ لاحظوا الاسلوب - 00:21:47ضَ

اول شيء يقول الله للنبي محمد لا تبتأس هم لا يضرون اعداءك لا يضرون الا انفسهم مهما حاولوا اذلالك او اضاعة الدين او لقوف وجهه فسيعلي الله كلمته ويعلي شأن رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:22:08ضَ

اولئك الذين يعلم الله ما فيكم فاعرض عنهم يعني لا تبتأس في مجاله اعزل عن المشركين يعني لا اذا اساء اليك جاهل لا تحزن لا تحزن لانه ما بيضر لنفسه - 00:22:27ضَ

خذ العفو يقول خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين قل العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. فيقول هنا فيقول هنا. اولئك الذين يعلم الله فاعرض عنهم وعظهم قل لهم كلام - 00:22:47ضَ

واضح وطبعا هذا اصلح الخلق افصح الخلق على الاطلاق ومثل ما قال انا انا افصح انا افصح كذا بيد اني من قريش. يعني زيادة في تأكيد فصاحته وبلاغته وجعل الله له - 00:23:06ضَ

من الكلمات الموجزة التي لم يتكلم بها احد قبله صلى الله عليه وسلم تجمع من المعاني ومن المعلومات ومن المعارك ما لا يحصيه الا الله عز وجل اوتي جوامع يقول اوتيت جوامع الكلم - 00:23:21ضَ

واعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا ثم يقول وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله كل رسول انما جاء بعثه الله لقوم يطيعوه ويتبعوه ليسعدوا به في الدنيا والاخرة - 00:23:36ضَ

ولو انهم اذ ظلموا مين دول المنافقين اللي قالوا عليهم شوية اللي اللي قال جاءوك من شوية ولو انهم او لو انهم مجرد ظلم انفسهم ما يجون بعد ما يؤخذون - 00:23:54ضَ

فرق بين واحد يتوب بعد ما مسك بالجريمة عشان يفتك من العبور وفي واحد بمجرد ما يحس انه ارتكب جريمة يحسب ان السمكة بتنقض عليه وتبلعه الارض في فرق بين الشخصين - 00:24:08ضَ

واحد اذا ارتكب الجريمة لعب به الشيطان اغراه الشيطان ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون سيبكون على خطيئتهم ويندمون على ما جرى من جريدتهم ويتوبون الى الله توبة ملؤها النصح والندم والحسرة على ما كان والعزم على الا يعودوا اليه - 00:24:26ضَ

هذا لو جاء للنبي وقال له ادعو لي وهو موجود في الحياة الدنيا يعني عند الناس وقال واستغفره ينفعه استغفار الرسول لكن لو جو قلبوا فيه النجاسة اللي فيه وقال استغفر لي يا رسول الله. يقول ربنا في القرآن استغفر له. او لا تستغفر له. ان تستغفر لهم سبعين مرة - 00:24:51ضَ

ان يغفر الله له هادي ما هي اية في كتاب الله ومن اخر ما نزل في سورة التوبة اللي نزلت في شوال من السنة التاسعة للهجرة التاسعة من الهجرة استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة ويقول في سورة المنافقين سواء عليهم استغفرت ام لم تستغفر لهم - 00:25:15ضَ

لان المنافق ما ينفع الاستغفار منافق وكافر ما ينفعوا استغفار النبي الاستغفار. استغفار الرسول لكن المؤمن اذا ارتكب خطيئة في عهد رسول الله وقد اجمع اصحاب محمد على ان وقد فهم جميع فهم جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان هذا المجيء انما كان حال الحياة الدنيا - 00:25:37ضَ

فلما انتقل الى الرفيق الاعلى اتحدى شخص يجيب لي سند صحيح ان الواحد منهم اذا ارتكب يا للقبر وطلب من الرسول ان يستغفر له. اتحداه فلم يثبت البتة بسند صحيح وطبعا هذا اساس الدين عندنا. ان يكون الخبر موجود صحيح. اما مجرد كلام يقول للنبي قال النبي قال هذا ما يحل ولا يرفع ولا ينفع - 00:26:06ضَ

بل قد يكون كذبا على رسول الله. والنبي عليه يقول من كذب علي متعمدا فليتباؤ مقعده من النار من كذب ان كذبا علي ليس ككذب على احدكم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار - 00:26:38ضَ

اصحاب محمد لم يفهموا من قوله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك في الحياة وبعد الممات ما فهموها البتة فهموا انه اذا واحد في حياة الرسول يجيه طبعا انت لو اي واحد صالح تقول له - 00:26:57ضَ

ادعي لي الله يكفر سيئاتي وارفع خطايا درجاتي ويمحو خطاياي خطيئتي قول له اذا توسمت في الخير اي واحد صالح في اي زمان واي مكان واي واي قطر واي عصر - 00:27:09ضَ

شف واحد صالح تقول له تعيد تتوسم في الخير. توسم تقول له ادعي لك لو في القبر تقول له ادعي لي هو يسمعك ابدا محمد انك لا تسمع الموتى وما انت بمسمع من في القبور اذا انت الا نذير - 00:27:22ضَ

يقول واذا واحد اسمه العتبي حكاية العتبة دي اللي اللي يفرح بها المشعبذون والدجالون والخرافيون والجاهلون والحاقدون على السنة والجماعة يقول العتبي هذا وانا اعلمكم العتبة هو مين واحد اسمه محمد ابن عبيد الله جده عتبة ابن ابي سفيان - 00:27:40ضَ

وكان ساكن الأعراب ساكن في البادية ساكن في البادية يشاعر لم يعلم عنه انه من اهل الحديث البتة ولم يذكر رجل ينتسب الى حديث رسول الله ان العتب من اهل الحديث - 00:28:04ضَ

وهذا طبعا اي واحد من طلبة العلم يجيب تقريب التهذيب اللي فيه رواة البخاري ورواة مسلم ورواة ابو داوود ورواة الترمذي ورواة ابن ماجة ورواة احمد ابن هل يجد في كتاب من هالاسبوع العتبة ده لأ لا يجدونه لا وجود له - 00:28:20ضَ

لا وجود لهذا العتبي اللي مناسبة عتبة في كتب الحديث وانما الشاعر معروف معروف كان يعيش في البصرة ومس سنة متين تمانية وعشرين هجرية شاعر معروف بالشعر واشتغاله باللي يسمونه اذهب توفي سنة ميتين تمانية وعشرين هجري - 00:28:37ضَ

يعني في الزمان للبخاري حي فيه وعايش ومسلم واحمد ابن حنبل توه ميت له كم سنة لان محمد سنة ميتين سنة آآ ميتين وخمسة سنة ميتين وخمسة احمد بن حبا الميت - 00:28:57ضَ

قالو العتبي يقول اني كنت جالس العتم يقول كنت جالس بجوار قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء اعرابي ادي حكاية العود مع انه رواها ناس اخرين من الوضاعين عن غير العتبة ايضا. بس كلهم جنس العتبي - 00:29:11ضَ

كلهم جنس العتبي في الكذب والضلال والجهالة بدين الاسلام واحاديث الرسول لو كنت جالسا بجوار القبر فجاء اعرابي وقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله - 00:29:35ضَ

واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. واني جئت مستغفرا فاسألك ان يعني تستغفر لي الكبير ثم انشد يقول وناظر الشعر عشان تعرف انه سيء الادب مع حبيب الله ورسوله - 00:29:54ضَ

واكثر هؤلاء الذين يدعون انهم يدعون انهم احب يحبون الرسول اكثر منا. انهم يحبوا النبي يوم واحد اكثر مني. اكثر من علماء اهل السنة والجماعة يدعون هذا الحب ان هم اللي يحبون الخرافيين والمصطفين والدجالين. انهم هم اللي يحبون الرسول. يقول يا خير ثم انشد الاعرابي يقول - 00:30:13ضَ

يا خير من دفنت بالقاع اعظم. في رواية يا خير من دفنت في القاع اعظمه مساحة كلمة اعظمه خير من دفنت في القاع اعظم واحد مؤدب مع حبيب الله ورسوله يقول اكفن الناس اعظم النبي مدفونة بالقاع - 00:30:32ضَ

اعظم النبي النبي اعظمه لحاله وبقية جسمه لحاله وقد اوحى الله الى الارض الا تأكل اجساد الانبياء يعني لو لو وجد كما كان يوم كان على الدنيا من جهة جسمه وسلامته من افات الارض له - 00:30:51ضَ

الارض لا تأكل اجساد الانبياء كما يؤثر عنها الاية يعني في الاساق في الاساق اوحى الله الارض الا تأكل اجساد الانبياء او كما قرأ او كما اسر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:09ضَ

وهو يقول ليا خير من دفنت بالقاع اعظمه هذا عندي قليل الادب لو قال يا خير من دفن بقاع يا محمد يا خير لو كان من دفن من جسمه من قاح - 00:31:21ضَ

يا خيرة من دفن جسمه الشريف بالقاع الكلام معقول يعني اديب كان يأدب قام يقول بالقاء اعظمه اعظم النبي محمد وانت تتصور لما يقول اعظم فلان اعظم فلان يعني معناها ما عليها لحم ما - 00:31:34ضَ

باقي الا الاعظم منثولة من اللحد. مأخوذ عنها اللحم. هذا يقال في حبيب الله ورسوله. يا خير من دفنت بالقاع اعظمه. فطاب من طيبهن القاع والاكم نفس الفداء لقبر انت تسكنه انت به العفاف وبه الجود والكرم او كما قال - 00:31:47ضَ

ثم ولى الاعرابي يقول اللي يسمونه العتب اذا كان هم كذابين هو كذاب معه فيقولون ان العد يقول فغلبتني بعد ما راح الاعرابي عني غلبتني عيني فنمت عمركم شفتم واحد نايم جنب الجدار بجنب جنب الجدار الين هي هي المواجهة دي بتخلو من خلق الله عشان ينام فيها العتبة ولا غيره وقاعد ينام فيقول - 00:32:06ضَ

انمت غلبتني عيني فنمت. فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا عتبي الحق الاعرابي وبشره بان الله قد غفر له الحق الاعرابي. قلت لك ابن عبدالهادي كثير اوردها ما تكلم فيه - 00:32:30ضَ

بس قال يحكى عن العود يحكى طبعا هذا ما هو علمي ده كلمة يحكى عن فلان هذا ما هو علم وبعدين كلمة نمت فرأيت النبي لو كان واحد من الصحابة قال نمت فرأيت النبي يعتبر هذا حديث يحتج به عند اهل العلم - 00:32:47ضَ

هل يحتج برؤية منامية لغير الانبياء رؤيا الانبياء الوحي. لكن لو واحد غير الانبياء رأى رؤيا لا تكون حجة لاثبات الشريعة او لنفي شريعة لو اي واحد عبد صالح رأى رؤيا منامية لا تثبت شريعة ولا تنفي شريعة - 00:33:02ضَ

لانها لا قيمة لها لان ما هو معصوم من ان يلعب برأسه الشيطان. يجي الرجل للنبي محمد عليه السلام يقول يا رسول الله رأيت رأسي كانها قطعت وانها تمشي وانا ادحرج - 00:33:22ضَ

وراها واحد من الصحابة يسأل النبي محمد. يقول رأيت في المنام. في المنام كأني رأسي قطعت واني ادحرجها قدامي بيدي واجري وراها وهي تجري قدام الراس يغضب النبي وقال يبيت احدكم يلعب الشيطان برأسه - 00:33:34ضَ

يبيت واحد يلعب الشيطان برأسه ثم يأتي يقول رأيت رأيت هذه رؤى شيطانية المفروض في المؤمن اذا رأى شيء مثل هذا وطبعا قد ينزعج منه اذا قام يتفل عن يتعوذ بالله من شرها يتفل عن يساره ثلاث مرات اعوذ بك من شر ما رأيت اللهم اجعله خير لا تضره - 00:33:52ضَ

على اي لون وعلى اي حال ولا يحتاج لتفسير ولا يحتاج يروح لواحد يقولها له. لانه اذا راح لواحد يقولها له يبدأ يفكر واحد المفسرين حق الاحلام هذا المشهور قال هو الحلبي - 00:34:12ضَ

يقول لي في تفسير قديم طبعا عبدالغني النابلسي ما هو عبدالغني النابلسي في تسجيل صوت عطية الله بيقول اني لو رأيت حاجبك في المنام فيه طول فمعناها ان تبي تجيك زينة ليش ؟ لان النسوان يصبغون حواجبهم للزينة - 00:34:28ضَ

النسوان يصبغون حوجب زيادة الكلام ده يقوله ده ويقول لك على الشيء هذا دليل خير وبعد شوية في نفسك يقول له دليل الشر يعني يجيب لك حوالي اربع متناقضات في تفسير شيء واحد - 00:34:45ضَ

ولكن هذا غير ما نسب الى ابن سيرين من انه لما جاء واحد جه واحد يقول له ارأيت في المنام اني اؤذن قال له تحج هذه السن وهم قاعدين جا واحد تاني وقال رأيت بما اني اؤذن قال تسرق ويقطع يدك - 00:35:01ضَ

لما قال له الاول رأيت اني اؤذن قال تحج هذا العام ولما الساني قال له اسألني اني رأيت اني اؤذن جت تسريق وتقطع يدك قالو الناس لي ورا هداك فسرت له بالخير قال هذا وجهه الاول وجه خير لا اشوف وجهه. وجه عباد الله الصالحين. ففسره بما يناسبه. وهذا باين عليه وجه وجه شر - 00:35:18ضَ

وقد يكون ضايع في هذه وفي هذه قد يكون هذا غير صريح وهذا غير صحيح لكن بس استدل في الاولى بقوله تبارك وتعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجال وعلى كل ضعف - 00:35:42ضَ

ماذا فسرت بقوله واؤذن في الناس بالحاج. والتاني قال فسرت بقول يوسف اذن مؤذن ايتها العير انكم لسابقون ففسر لهذا وفسر الكلام ذا خط عشواء عشوائي والتفسير انما هو يوسف عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام ما فسر - 00:35:56ضَ

يعني ما قال هذي اذا هسه شيء قطعي هذا شيء قطعي ولكن لما تحقق ما قال قال هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها الله ربي حقا جعلها الله ربي حقا هذا مثال من الامثلة - 00:36:16ضَ

فليه العتم يشوف في المنام ان النبي قال له الحق الاعرابي وقد غفر الله له ليش الصحابة ما كانوا اولى بهذا الفعل اصحاب محمد الاماجد الاشاوسة اعلى عباد الله ما عرف ما عرفت الارض ادم الى ان تقوم القيامة من اصحاب الانبياء - 00:36:29ضَ

افضل من اصحاب محمد بل بعضهم مثل ابو بكر وعمر ما اقول انبياء ولكن مثل ما قال جماعة عن ابي بكر لواحد فارسي من كبار اهل فارس اولاد ابو بكر نايم. قال انابي هو قالوا ليس بنبي ولكنه يعمل اعمال الانبياء - 00:36:50ضَ

وما هو بنبي. يعني الله اختار كما اختار افضل الانبياء محمدا. واختار افضل الكتب كتاب القرآن العظيم ترى افضل الاصحاب اصحاب محمد. ولذلك تجد اللي يعادي اصحاب محمد الشر بادي في عينيه. وفي قلبه وفي سلوك ولا - 00:37:10ضَ

ان يحس بالسعادة ما دام يعيش. يحس بالبغض لاي واحد من اصحاب رقاصة. اي واحد لاني ما فيهم دليل. ما في اصحاب محمد دنيء. يعني اصغرهم سنا. يعني كان قلت لك اكثر من مرة. النبي عليه الصلاة والسلام - 00:37:30ضَ

حدث المسلمين بانهم سيحاصرون مدينة الصحيح مدينة فيقول واحد من اهل المدينة هل فيكم من صحب النبي محمدا؟ فيقول نعم فينا افتح لهم متحاصرون مدينة. يعني بعد زمان. فيقول اهل المدينة هل فيكم من رأى من رأى النبي محمدا - 00:37:48ضَ

يعني ما هو رأى النبي رأى اللي رأى النبي يقول له نعم فينا من رأى من رأى النبي سيفتح له ثم يأتي بعد ذلك الزمان تحاصرون مدينة فيقول بعض اهلها هل فيكم من رأى من رأى من رأى النبي محمدا فيقول نعم في - 00:38:13ضَ

من رأى من رأى من رأى النبي لا يفتح له يعني جيل مثل ما قال خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فيذكرون ثم يأتي بعد ازيك يا ناس تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته - 00:38:28ضَ

احببت ان ابين انه ادعاء الحب لله وادعاء الحب للرسول ما يأتي باللسان ما يأتي باللسان لابد ان يواطئه القلب لابد ان يكون اللسان متواطئين تماما. مئة في المئة. يعني اما يكون اللسان اطول من القلب - 00:38:47ضَ

اطول من القلب. يعني لابد يكون الانسان متواطئا على حب الله وحب رسوله. والدليل على حب الله وحب رسوله ملازمة طاعة رسوله لله في السراء والظراء قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم - 00:39:07ضَ

الاية الخامسة والعشرين من سورة ومن سورة يونس اللي بديت اقراها البارحة في قوله والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم وقلت ان الدعوة عامة والهداية خاصة - 00:39:31ضَ

يعني الدعوة لكل الخالق كل مكلف وصل الى سن البلوغ ينبغي ان يدعى الى الله سواء كان تحس انه يجيب او ما يجيب لو اعتقدت مئة في المئة انه لن يجيبك ولن يطيعك. ما عليك ادعي - 00:39:47ضَ

درجة الدعاة الى الله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين هذي هذي البسيطة على نور وعلى علم على هدى وبرهان هذه الدعوة - 00:40:07ضَ

يقول والله يدعو الى دار السلام الى الى دار الدار التي لا امراض ولا اوجاع ولا افات ولا علل ولا بول ولا غائط ولا كف بل حياة كاملة شامل كل وجه. السعادة تملأ جوارحي من كل وجه - 00:40:23ضَ

دار السلام ومملوءة بالسلام وتحياتي من القناة والسلام هذا وقد وصف طبعا الجنة هذي اللي الله يدعو اليها اللي سماها دار السلام العاقل يسعى اليه ويشمر له العاقل يسعى اليه - 00:40:43ضَ

ويشمر لها لانه مفاجئ السوب اللي انت لابسه ثق انك ستفارقه اما يذوب ويروح عنك او انت تدوب وتروح عادي مثل ما قال الشاعر كل امرئين كل امرئين ستئم منه العرس او منها - 00:41:00ضَ

كل امرئ كل انسان عنده زوجة ستئم منه الزوج تقعد قايمة لها زوج يموت ويخليها. كل امرئ ستئم منه العرس او منها يئن. او هو يموت او هي تموت ويقعد هو اين - 00:41:20ضَ

هي تموت ولا انت تموت؟ هي تموت ولا انت تموت؟ اما الدوام الابدي سماه لك ولا لاحد ولا لحتى الانبياء والمرسلين كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام - 00:41:36ضَ

والله تبارك الله يدعو الى دار السلام هي دار الانس ودار العز الابدي السرمدي قلت كسيرا قلت كسيرا ان يقول النبي عليه الصلاة والسلام في باب رؤية الله تبارك وتعالى. في يوم تعالى جنتان من فضة - 00:41:48ضَ

جنتان من فضة ثانيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وليس بين القوم وبين رؤية الله الا رداء الكبرياء على وجهه في جنات عدن تعلمون ان الجنة ترابها المسك - 00:42:10ضَ

ان الجنة ترابها. فيها الشجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها وفيها خيمة لبعض المؤمنين خيمة طولها ستون ميلا. طول الخيمة ستين ميل. يعني تقريبا حوالي مية واربعين - 00:42:31ضَ

تقريبا وفي كل زاوية منها له اهلون. لا يرى بعضهم بعضا يدور عليهم جميعا يدور عليهم جميعا خيمة من لؤلؤة واحدة خيمة من لؤلؤة واحدة من درة مجوفة طولها وستون ميلا في كل زاوية منها للمؤمن اهلون. اهلون لا يرى احدهم الاخر - 00:42:50ضَ

مقطورات في الخيام وانا ذكرت كثيرا ما وصف به رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة يقول لو ان امرأة من اهل الجنة اطلعت الى اهل الارض لملأته طيبا لاضاءت ما بين السماء والارض. لو ان امرأة - 00:43:21ضَ

من اهل الجنة اطلعت الى اهل الارض لاضاءت ما بين السماء والارض ولملأت ريح يعني طيبا ومسكا ولا نصيفها يعني الخمار اللي عن رأسها خير خير من الدنيا وما فيها - 00:43:43ضَ

فينبغي لك ان تسارع ولما تسمع والله يدعو الى درس نقول لبيك لبيك اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اللهم وفقني للعمل بطاعتك. واسعدني بلقائك. واجعل خير اعمالي خواتيمها. وخير ايامي يوم لقائك - 00:43:56ضَ

واحسن عاقبتي في الامور كلها يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام برحمتك استغيث فاصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى - 00:44:16ضَ

هذا يسأل هل زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم واجبة بعد كل صلاة؟ ام هي مرة؟ ام هي مرة واحدة عند القدوم؟ اما اللي ثابت عن بعض اصحاب رسول الله كانوا يأتونه للسلام عليه اذا قدموا مصر - 00:44:37ضَ

اذا قدموا يوسف ولا يكررونه لانه قال لا تتخذوا قبري عيدا يعني من كثرة المعاودة تجعلونه عيدا. اللهم لا تجعل قبري وثنا. يقول لي النبي محمد عليه الصلاة والسلام. هذا واما الواجبة - 00:44:52ضَ

والله ما اعرف موضوع الوجوب لكن طبعا ازا كنت اجابك الله من بلد بعيد او حتى فداك في سفره. ونزل لك هذه العرصات طيبة المباركة الكريمة. ما عليك سلاما شرعيا - 00:45:08ضَ

لا تطلب منه شيئا السلام عليك يا رسول الله. ورحمة الله وبركاته. جزاك الله عني وعن المسلمين وعن الانسانية كلها خيران ثم يتأخر قليلا ويقف عند ابي بكر الصديق. السلام عليك يا خليفة النبي محمد. جزاك الله عن امة محمد خير الجزاء. ثم - 00:45:22ضَ

قليلا الى عمر. السلام عليك يا امير المؤمنين يا عمر بن الخطاب. جزاك الله عني وعن الاسلام وعن امة محمد خير وينصرف وينصرف واما كونه يعني اللي يعني بعض الناس تقول ما جاء الا للقبر - 00:45:43ضَ

ولا حضر الا ليضع يده على الجدار وسمعت ببعض البلاد يا يحلف بالنبي اللي انا وضعت ايدي على شباكه هذا جهال جهلا جهالة كبرى الحليب النبي شرك بالله؟ الحليب النبي شرك بالله؟ وكفر وان مات على على هذا لابد ان يعذب في - 00:46:01ضَ

ما شاء الله ان يعذب لكنه ليس شركا اكبر ولا كفرا مخرجا من الملة ليس شركا اكبر ولا مخرج من الملة لا لكنه شف اللي يحلف بغير الله بنبي او ولي او ملك او ملك او بلد او ولد او اجنسة هزا لا لا اذا لابد من التوبة. فان مات ولم يتب - 00:46:25ضَ

فلا بد من عذاب جهنم تخطفه كلاليب النار قتل به في جهنم فينتعش فيها انتحاشا ثم يخرج منها اما بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو شفاعة الشافعين او الملائكة او يتفظل الله عليه ويخرجه منه. لكن لا يخلد فيها ولا يبقى فيها ابدا الابدين ولا نهر الذاهب - 00:46:47ضَ

لقد كثر اللغط اللغط والجدل في مسألة تكفير المعين الذي يعبد ويدعو غير الله وينتسب الى الاسلام بلسانه. هو الاولى طبعا كون واحد يكفر معين قد يسبق لسانه بالتكفير يعني ما يتعمد لان اللعنة لا تكون الا على كافر خارج من الملة - 00:47:05ضَ

وايضا انت ما تدري يمكن هذا اللي في نظرك يعمل هذه الاعمال الكبيرة يفتح الله على قلبه للاسلام فيتوب ويموت وهو تائب احسن توبة فلا تزع عليه باللعنة ولا تلعنه - 00:47:31ضَ

ولكن يعني هذا فاسق اذا كان مظهر الفسق فاسق قل لي يا فاسد لكن هل عمله مكفر؟ ان كان مكفر ازاي ؟ ممكن حد يقول لي يا كافر. لكن لا تلعن - 00:47:47ضَ

انت بتنظر اللعنة طلب الطرد من رحمة الله. وفيه واحد لما جه لما مات وكان كثير الخطايا. كان كثير الخطايا كان كثير الخطايا فلما مات قال واحد من الناس قال واحد من الناس والله لا يغفر الله لفلان - 00:47:59ضَ

فيخبر النبي يخبر النبي محمد ان الله قال من يتألى علي الا اغفر لفلان. قد غفرت له واحبطت عملك هذا في الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:17ضَ

ان رجلا قال والله لا يغفر الله لفلان فقال الله من يتألى علي الا اغفر لفلان. قد غفرت له واحبطت عملك انت ما ما ما بقى كل عملك الصالح راح عليك - 00:48:29ضَ

في تكفير المسلمين او في لعن المسلمين في الاصل. لكن اذا ارتكب شيئا يكفر يقول له هذا يكفر ما تقول له انت كافر قل له هذا يكفي. العمل اللي انت تعمله ده يكفر. فان كان شرك اكبر تقول يخرج من الملي. تبين ننكي الزوجة لو كانت لك زوجة مسلمة تبين مين - 00:48:44ضَ

واذا مت لا يرثك ابناؤك المسلمون. ولا تدفن في مقابر المسلمين. ولا يصلى عليك. ولا تشم ريح الجنة اذا لم تتب من عملك لان من الله عز وجل يقول انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار وما للظالمين من انصار - 00:49:03ضَ

واذا كان العمل كفر اصغر لا يخرج من الملة كالحلف بغير الله. والنذر لغير الله ولا من غير ان يعتقد ان المنظور له يجيب المضطر اذا دعاه لانه اذا اعتقد ان المنظور له يجيب المصاب هذا شرك اكبر يخرجه من الليلة ولا ولا وان مات على ذلك لا يرى - 00:49:23ضَ

ما حكم رفع اليدين والصوت بقول امين من يوم الجمعة اثناء دعاء الامام والله انا ما اعرفه عن الصحابة ما اعرف ان الصحابة كانوا اذا دعا اذا دعا الخطيب يقول له لا امين ويرفعون ايديهم. وانما الانسان لان اذا قلت لصاحبك - 00:49:43ضَ

الامام يخطب الانصت فقد لغوت وقد جاء من لغى فلا جمعة له. ينبغي السكون والركود والضراعة. واذا جرى عليك التميه كن في خاطرك في قلبك. اما بصوت يهيج الناس وترفع ايديك انا ما اعرف. انا ما اعرفها - 00:50:03ضَ

حاج قادم من السودان للعمرة عن طريق البحر الاحمر ولم يكن يملك ما يشتري به الاحرام ودخل مكة من غير احرام. ثم وجد ثمن الاحرام واحرم من مكة. فما حكمه؟ هذا يختلط - 00:50:20ضَ

كلمة احرام في فرق بين الاحرام وبين ملابس الاحرام الفرق بين ملابس الاحرام وبين الاحرام يعني هذا اللي جاي من السودان لو جا في الميقات اللي في داخل البحر جدة ما هي ميقات - 00:50:38ضَ

من يوم دخل الاسلام السودان وهم محرمين ومعنى محرم يعني من الميقات المحدد لاهل السودان تقول لبيك حجا. او لبيك عمرة او لبيك حجا وعمرة ان كنت تريد القرآن كنت تريد تمتع - 00:50:57ضَ

فهذا اسمه الاحرام نية الاحرام ان تتلفظ بها تقول اللهم اني اريد خلف سرور ويتقبل منك فان فعلته في الميقات ولكن ما عندك ملابس تلبس بها احرام ولا تلاقي حتى وصلت مكة حتى وصلت مكة طبعا المفروض انت وجيت تحجلوها وتعتمر - 00:51:15ضَ

عشان ترتكب معاصي ولا ولا يبر عمرتك ولا يبر حجك. لان بر الحج وبر العمرة الا تضيع منها شيئا حقا فاللي يخليك تركب الباخرة بقروش اشتري من يا اخي بالسودان - 00:51:36ضَ

ما لقيت قروش اشتري وش يجيب اكد اذا ما كان عندك اللي تشتري به الاحرام ثم ليش وجدت ما تشتري بمكة؟ يعني السائل لانه والله ماني عارف حاله ذا لكن المهم ما دام انت ووزرت السير عليك دم - 00:51:51ضَ

لانك تجاوزت الاحراء احرمت وان احرامك صحيح احرامك صحيح ولو بمجرد ما لقيت لبست لبسته لكن يصير عليك دم في نظير. هذه المدة التي مررت بها وانت محرم ولابس والمحرم منهي ان يلبس المخيط او الماء - 00:52:08ضَ

المحب بمجرد ما ينوي قبل ما ينوي يتجرد من المخيط المحيط ويلبس الرداء والازار ويدوي وينوي فاذا كنت تتمكن من العودة الى اقرب ميقات وخصوصا اذا كنت ما احرمت اذا كنت ما احرمت روحي الى اقرب ميقات - 00:52:27ضَ

السعدية او او هذه محلات اقرب شيء للاعراض فتحلم منها وترجع يمكن لعل الله يعفو عنه لكن اذا لم تفعل ذلك فعليك دم في نظير تجاوز الميقات وانت لابس ده بعد ما احرمت - 00:52:46ضَ

هذا يسأل سؤال يقول اريد اداء فريضة الحج هذا العام ان شاء الله واموري المادية ميسرة كان عندي خير. هذا خير للذهاب والعودة لا ده لاداء هذه الفريضة باذن الله. فهل الدين يمنع من هذه الفريضة؟ مع العلم اني عازم على قضاء الدين - 00:53:02ضَ

بعد هذه الفريضة ان شاء الله ان امكنك ان امكنك ان تؤدي الدين قبل ما تحج هذا احسن ولا شك لان الدين مقدم الدين مقدم على فريضة الحج الدين مقدم والنبي عليه الصلاة والسلام لما جاء رجل للنبي عليه السلام وقال له ارأيت ان قتلت مقبلا غير مدبر فيكون في في سبيل الله او - 00:53:29ضَ

قال نعم فلما ولى الرجل ناداه قال الا الدين. الا الدين اخبرني بذلك جبريل انفا. يعني اذا كان عليك دين ما تكفر وخطاياك بالقتل بالشهد في سبيل الله. ما يكفر خطاياك. اذا استشهدت في سبيل الله وعليك دين الا اذا سدد الدين - 00:53:51ضَ

وكان النبي عليه الصلاة والسلام في اول الامر اذا جه يصلي على ميت سأل عليه دين فان كان عليه دين قال صلوا على صاحبكم. وان كان لما وسع الله عليه - 00:54:13ضَ

عليه الصلاة والسلام قال من ترك دينا او كذا من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا او ضيعا فعليه او اليه او كما قال صلى الله عليه وسلم. انما المهم اذا - 00:54:23ضَ

كان عليك زين. احرص انك تؤديه قبل الحج. لكن لو قدر لك ان الجيش وحجيت وانت جازم عازم. وعندك السداد اول ما ترجع سده فلا بأس ان شاء الله. ونرجو الله ان يتقبل منا ومنكم. والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى - 00:54:33ضَ

- 00:54:47ضَ