باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين على اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم منهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:05ضَ

فان وفق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاص كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما - 00:00:23ضَ

اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون هذه هي الاية السابعة والعشرون من سورة يونس وقد ساق في الاية السادسة والعشرين ترغيب عقلاء الناس الذين يريدون السعادة لانفسهم ويرجون رحمة الله - 00:00:47ضَ

رغبهم فيما يؤول اليه حالهم اذا استجابوا لداعي دار السلام الذي قال في الاية الخامسة والعشرين والله يدعو الى دار السلام. ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم تبين بعد ان بين ان اصحاب هذا المسلك السعيد - 00:01:20ضَ

الرشيد السديد الذين يستجيبون لله وللرسول ولا يقدمون على الله وعلى الرسول شيئا ابدا كما قال لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله. ان الله سميع عليم انه قال اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون - 00:01:45ضَ

وكان قد ذكر كذلك لقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة انهم لا يرهقوا وجوههم قطر ولا ذلة لا ذل ظاهري ولا ذل معنوي لا يلحقهم شيء يشوه ظاهرهم ولا يلحقهم شيء يذل باطنهم - 00:02:10ضَ

قد اكمل لهم السعادة وقال عز وجل اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون ثم يقول عز وجل في هذه الاية السابعة والعشرين والذين كسبوا السيئات والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها - 00:02:46ضَ

الجملة على ان جزاء السيئة بمثلها خبر مبتدأ مؤخر وخبره والذين كسبوا السيئات اذا قدرنا انها مجرورة عطفا على قوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة للذين احسنوا الحسنى وزيادة كانه يقول وللذين كسبوا السيئات - 00:03:13ضَ

ان قلنا والجزاء سيئة من جملة على جملة يعني مبدوءة بحرف قوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة وللذين كسبوا السيئات اذا او السيئات مثلها خبر مقدم مبتدأ ومبتدأه جزاء سيئة بمثله - 00:03:38ضَ

ويمكن ان يكون هو المبتدأ والذين كسبوا السيئات وجزاء سيئة فيها خبر هذا امر بالنسبة يعني لظاهر امر واضح ولله الحمد والمنة كسبوا السيئات يعني اقترفوها حادوا عن امر الله - 00:04:02ضَ

لم سمعوا الى داعي دار السلام ولم يجيبوا من يدعوهم الى جنات النعيم مع انه مع دعوتهم لهم الى جنات النعيم يجعلهم من اسعد خلق الله في دنياهم. حتى لو كانوا فقرا ومساكين - 00:04:28ضَ

حتى لو اصيبوا بمرض عاهة هافا ذوق قلة مال تسلط اعداء كل هذا اذا كان العبد واصبح راضيا عن ربه اصبح راضيا عن ربه هو في الحقيقة لا يحث او لا يكاد يحس بالام تصيبه - 00:04:51ضَ

لان الراضي عن ربه يرضى بقضائه وقدره وبكل ما يأتيه من الله من الله ولذلك يقولوا النبي عليه الصلاة والسلام لله ذر المؤمن ان حاله كله له خير ان اصابته ضراء ان اصابته سراء شكر وان اصابته - 00:05:16ضَ

ضراء صبر. يعني هو في على خير. سواء كان اصابته ضرر او اصابته ضرر. لانه راضي بالله يقول اصبحت اصبحت رضيت كل يوم في صباح ومساء رضيت بالله ربا وكل ما يسمع المؤذن - 00:05:33ضَ

كل ما يسمع المؤذن ويجيبه وعندما ينتهي المؤذن يقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ال ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. بهذه اولا اول الجمل هذه اللي بعد الاذان او - 00:05:51ضَ

كانه يدرج نفسه في اصحاب الشفاعة الذين يستحقون الشفاعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الذين يقولون عجب الاذان هم احق الناس بشفاعة رسول الله وبعدين اذا قال اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة والفضية وابعثه استحق الشفاعة - 00:06:11ضَ

زوج تأكيد وبعدين يقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا فيكون يدوب في فلك السعداء دائرة في حركات وسكنات وهذه حركات السعداء وفي فلك السعداء ياسر - 00:06:34ضَ

المنحرف الذي يكتسب السيئات كسب السيئة اقترفها وارتكبها ارتكب المعصية كسبوا السيئات يعني اقترفوا المعاصي ارتكبوا الجرائم ارتكبوا الجرائم والسيئات صغيرها صغيرها وكبيرها يرتكبون السيئات والانسان طبعا اذا ارتكب سيئة - 00:06:57ضَ

وفي السيئة اكبر من سيئة نحن اهل السنة والجماعة بحمد الله ومنته وفضله علينا لا نكفر مؤمنا بوزر على وجود ان لعب به الشيطان واغواه واغراه واسقطه في في جريمة الزنا مثلا - 00:07:23ضَ

ان سارع الى التوبة وبكى على خطيئته وتندم على جريرته الله يمحو يحرص اشد الحفظ لان الزاني مثلا اللي بيزني ليرتكب جريمة كبيرة ما هي جريمة الزنا وحدها لان قد يرتكب جريمة الزنا ويجيب ولد من هذا النطفة الخبيثة - 00:07:49ضَ

فتأتي المرأة ببهتان تفتريه بين يديها او رجليها ويقول هذا ولدي والناس يقولون هو دوفان وهو ولد فلان في جريمة مستقلة غير جريمة الزنا ولذلك ربنا لما يطلب من النبي محمد ان يبايع النساء اي يبايعنك على الا - 00:08:29ضَ

تشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا يأتين ببستان يفترينه بين ايديهن وارجلهن اسود بتنك تجيب ولد من الزنا هذي وتقول هذا ولد فلان - 00:08:51ضَ

ويا ريت اللي صاحي صاحب الفراش هو ما له حق في ميراثه. ما هو ولده. ويعاشر هالعيال اللي ما هم قد يكونون اه اخوان لا ايه؟ ابناء للرجل لصاحب الباص من ام اخرى فيكون هذا لا يعيش في محرم بين محارمه - 00:09:10ضَ

وانما يعيش في امة لا يحن لها ان يعاشرها ولا ان يعيش بينها جريمة كبيرة كجريمة الزنا والانسان احس بهذه الوطأة الكبيرة اذا لعب عليه الشيطان يحطه قدامه هالبلاء اللي ينتظره - 00:09:25ضَ

وطبعا العبد اذا زنا نزع الله منه سرمال الايمان ان شاء رده عليه وان سألك عنك. بعض الصحابة يقول لعبيده تزوجوا تزوجوا فان العبد اذا زنا بعض الصحابة يقول لعبيده ومواليد تزوجوا فان العبد اذا زنا نزع الله منه سربال الايمان - 00:09:44ضَ

ان شاء امسكه وان شاء رده عليه والنبي يقول عليه الصلاة والسلام لا يجلسان حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه وهو مؤمن. وطبعا احنا اهل السنة والجماعة ما ننفي عنهم - 00:10:04ضَ

وانما ننفع كمال الايمان. لان باقية الايمان قاعد في قلبه اللي من قاعد في قلبه ولذلك اذا كان بقية الامام في قلبه بعد ما يرتكب جريمته يحس بوطأة البلوى التي ارتكبها - 00:10:17ضَ

فيبكي على خطيئته ويتأثر. واما اللي قال الايمان انتزع من قلبه تماما ولا عاد يرجع. ولا عاد يرجع. فهذا يتلذذ بما حصل ويتمنى ان عودة والف الف مرة قبل هذه الموت - 00:10:33ضَ

وهذي بلوهة لا تنتهي كل شيطان استولى عليه تماما نحن اهل السنة والجماعة في هذه الاية المباركة الكريمة بنسميها من ايات الوعيد اللفظ في قوله والذين كسبوا السيئات يشمل كل من ارتكب سيئة كبيرة او صغيرة - 00:10:47ضَ

وسواء كانت كفرا بالله وشركا به. وهي طبعا اكبر السيئات واكبر الجرائم واكبر الظلم واشد الظلم والظلم العظيم اللي قالها الله عز وجل فطبعا هو الاية في قوله كسبوا السيئات تشمل كل هذا. من اوله لاخره - 00:11:14ضَ

تشمل صغائر السيئات وكبائر السيئات سواء كانت كبيرة مخرجة من الايمان او كانت كبيرة لا تخرج من الايمان نحن اهل السنة والجماعة بحمد الله ومنته مثل ما تفضل الله علينا - 00:11:31ضَ

واجعلنا مسلمين لا يهود ولا نصارى ولا ملحدين ولا مشركين ولا ضالين جعلنا من اهل الاسلام من اهل امة الاجابة لحبيب الله ورسوله. وجعلنا الامة الوسط. في امة في امة التي تدعي انها امة - 00:11:48ضَ

اجابة لان اللي يسب ابو بكر وعمر والصحابة هو احنا بنسميه من امة الاجابة لكن بس بنعامله معاملة خاصة. انا قلت البارحة وغير البارح اقول ان هؤلاء لا لما سألني سائل اكفار هم قلت له ليه ما هم كفار - 00:12:03ضَ

احنا نسميه مسلمين اهل اهواء يعني اهل الانحراف عن سنة النبي محمد يعني يتبعون الهوى يتبعون الهوى لكن لا نكفرهم بس اذا مات منهم ميت لا نصلي عليه ولا ندفن في مقابر المسلمين - 00:12:25ضَ

ولا نأكل ذبيحتهم ولا ننكح من بناتهم ولا نزوجهم بناتنا علماؤنا علماء الشريعة احنا ما عندنا نص عن رسول الله فيه ولكن علماء الشريعة ينجوا للغزالي في فضائح باطنية كتاب له كبير ضخم وجيد بالحديث اسمه فضائح الباطنية وفضائله عن علماء اهل السنة والجماعة ان - 00:12:45ضَ

يفعلون ذلك تعذيرا احنا واخذناهم بمقتضى مذهبهم او بلازم مذهبهم حكمنا كفره اللي يلعن ابو بكر اللعنة لا يمكن ابدا ان تذهب هباء اذا لعن اي مسلم شخصا اذا لعن اي لاعن شخصا - 00:13:07ضَ

اللعنة لا يمكن تذهب سبهللة فان كان الملعون اللي يعني وجهت اليه لعنة يستحقها ذهبت اليه وان كان لا يستحقها رجعت الى الذي قالها هو دعا على نفسه باللعنة وقرض من رحمة الله - 00:13:34ضَ

يعني اللعنة ما تذيب اللي اللي يلعن ابو بكر اللعنة تبي ترجع ليه قطعا اللي يسب ابو بكر السب يرجع عليه قطعا اللي يسب عمر او عثمان او الجماعة من اهل الاهواء - 00:13:55ضَ

ترضوا عن ابي بكر وعمر ولعنوا عثمان وعليا وعائشة والحكمين ومن رضي بالتحكيم في في موقعة البصرة في موقعة الجمل واصحاب الجمل لعنهم كفرهم جميعا كفر والصحابة وغير الصحابة هذول اهل قهوة - 00:14:11ضَ

مقابلهم تماما اللي يعبدون علي من دون الله احيانا يترضون عليه انتبهوا بقية عاد تردون عليه وفي نفس الوقت يلعنون ابو بكر وعمر هذي ما يمكن ما نسميها يعني نسميهم مسلمين اهل اهواء - 00:14:32ضَ

كل هؤلاء كما قلت البارحة معتزلة العقيدة ومعنى كونهم معتزلة العقيدة انهم لا يثبتون صفات الله عز وجل المعتدي اهل السنة والجماعة من ميزتهم ان الله تفضل عليهم انهم سماعون لطاعة الله ورسوله - 00:14:54ضَ

منقادون لامر الله ورسوله ان كان قال لهم شوقي قالوا شوقي وان قال الغرب قالوا غرب اركع ورا كان يسجد وسجد وقرآن الفجر يقول سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير - 00:15:19ضَ

نطيع الله ورسوله فيما امر وننتهي عما نهى عنه الله ورسوله وزجه في نفس الوقت مع مع مع انتهائنا نثبت لله عز وجل جميع ما اثبته الله عز وجل لنفسه من الاسماء - 00:15:40ضَ

الحسنى والصفات العلى نسبته لله ما اثبته لنفسي من اسمائه الحسنى وصفاته العلى فنعبد الله ربا لا اله غيره ولا معبود بحق سواه ونثبت ما اثبته لنفسه ونفسه الجهمية عليهم لعنة الله - 00:15:58ضَ

هؤلاء قالوا ما في لله لا اسماء ولا صفات لاني ان اثبتنا الاسماء يصير الله مت الله متعدد بعدد الاسماء ولاسبتنا الصفات يكون متعدد بعدد الصفات فلا اثم لله ولا صفة - 00:16:22ضَ

طب لما تقرأ قوله عز وجل هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن. العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالق - 00:16:41ضَ

البارئ المصور له الاسماء الحسنى. ادعوا له ما في السماوات والارض وهو العز الحكيم. ونسمع عندما يحدثنا هو الذي يخلقكم في امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث. ذلكم الله ربكم له الملك. لا اله الا هو والذي - 00:16:59ضَ

كيف يشاء. لا اله تقول في هذا ايش هذه الرموز هذي ما هي اسماء لله ما هي اسماء حكية لله ولا صفات حقيقية هذه الرموز هذا الجهمي المعتزلة عن الحق - 00:17:19ضَ

يقولوا نسبة الاسماء ولكن لا نثبت صفات الله في امان الله الله لا يتكلم ولا يعلم ولا يسمع ولا يبصر ولا كذا ولا كذا ولا ما نثبت لله اي صدق - 00:17:38ضَ

ما نثبت لله اي صفة وكان من مذهبهم العاصي للباطل الفاسد الكاسد من مثابهم هذا ان ان الله يجب عليه ان يعمل الصالح للعبد عجبا للعبد منحرف العبد منحرف والصينة خبيثة - 00:17:53ضَ

خبيثة روح يمين روح شمال ويعلم علم الذي خلقه يعلم الا يعلم من خلق. وهو اللطيف الخبيث فخذله لا اعانه ولا سدده ولا ساعده ولا ايده هؤلاء يقولون ان ما فيه صغيرة وكبير - 00:18:16ضَ

كل السيئات كبار وبعضهم يدقق ويأتي بكلمة قد تكون صحيحة في المعنى يقول بعض الوعاظ يا اخي لا ترتكب صغيرة ولا كبيرة لا لا تنظر الى المعصية وانظر الى من عصيت. هذا صحيح - 00:18:39ضَ

لا تنظر الى المعصية وانظر الى من عصيت لانك عطيت الجليل الحميد هذا صحيح لكن بس عندنا قاعدة ان في القرآن هنا ما نظلم الاسلام بعض البعض ولا قواعد الشرع ما نضرب بعضها بعضا نجعلها تتناقض وتتضارب. لا كل واحد يكون في محله - 00:19:02ضَ

ما في اضطراب ولا تنازع ولا تناقض. ولا اختلاط ولا اختلاف لما يقول والذين اجتنبوا السيئات هنا يقول الذين كسبوا السيئات ويقول انا ولا في وسط الصالحين ولا لا الذي في وسط الصالحين. الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم - 00:19:23ضَ

صغيرة الانسان يلم بها وهي نهي. لم يرد فيها وعيد بنار او بلعن او بعقوبة دنيوية. هذه هذه ما تسمى لنا اللي ورد فيها عن الله او عن رسوله لعنا لفاعله - 00:19:49ضَ

لعنا لفاعلها او عيدا لفاعلها او عقوبة لفاعلها كقطع يد او قطع رجل او يمين او يسار هذي ما تسمى صغير هذه كبيرة لكن اللي ما فيها وعيد اللي ما في اواعيه وانما نهاك عن النبي قد ينهى عن الشيء - 00:20:13ضَ

هو ليس محرما والعلما يسموه نهي للتنزيه علماء الشريعة يسمونه يجسمون النهي الى نهي تحريم ونهي تنزيه ويسمون الامر ايضا امر استحباب وامر ايجاب قد يرد الامر للايجاب فحتم عليك انك تعمل وقدم الاستحباب - 00:20:32ضَ

وقد يرد العبارة متحملة للاستحباب وللايجاب. عندما يقول ان الله الاية اللي قريتها البارحة في قصة ان الله يأمر بالعدل والاحسان يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي - 00:20:55ضَ

فهل كل العدل واجب يعني لو واحد قفل قتيل العدل ان يقام فيه قصص اذا كان عمل متعمدا وقتله بالة قاتلة هذا اللي قتل قتيل عامدا متعمدا متعمدا بالة قاتلة بالة قاتلة بالة قاتلة هذا - 00:21:17ضَ

هذا هذا عليه لكن قال فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء للاحسان لو تركت العدل باقامة القصاص عليه وجبالة الدية كتير الله يعتقك من النار لانك اعطاك في هذا من القتل - 00:21:42ضَ

هو مستحقه لكنك كنت تملك قتله ولا قتلته بس انا عفيت عنه ولزلك قال اذا عفي له من اخيه شيء فاتباع بمعروفه اداء الليل باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك - 00:22:07ضَ

فله عذاب اليم الجريمة قد تكون كبيرة والعدل يقتضي فيها كذا وقد تكون تعزيرية لا فيها حد ولا قصاص ولا يمين ولا يسار. وانما ترجع لولي امر المسلمين اولي امر المسلمين - 00:22:23ضَ

المسلمين يحكم فيها اللي يقول ويمشى اللي يقول انقلب سلوك قتل وانقلع فؤاد وخليه يروح لانه من ذوي الهيئات وعثر. وهو من ذوي الهيئات. الاثر اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم. ويعفو عنه - 00:22:43ضَ

يعني من الممكن لولي امر المسلمين في التعزير ان يبلغ به الحد الاقصى وهو القتل بالحد الادنى وهو يضربه خمس جلدات والعشر جلدات ويقول له رح ولا يوبخه قدام الناس ولا يقول له بس رح - 00:23:01ضَ

وهو يعلم علم اليقين ان جول تروح له دي تعادل ضربة في رقبته الحر العبد يلحى بالعصا والحر لا تكفيه الاشارة. هذا تكفيه الاشارة احنا اهل السنة والجماعة اذا ارتكب انسان جد لو حملنا هذه الاية والذي على ايات الوعيد - 00:23:22ضَ

ايات الوعيد اللي مثل قوله تبارك وتعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما بمجرد ما يجراها الساذج يتيقن انه لا توبة للقائل - 00:23:46ضَ

استاذة اللي ما درس قواعد الاسلام عامة وعرف شرائع الاسلام ودرسه. كيف يفهم كتاب الله ورسوله يقول هادي اية وعيد اللي يقول ايات وعيد لانه جرى في القرآن اللي نزل اللي اللي قريناه ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له - 00:24:13ضَ

هو اللي يقول والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة. يعني ان مات ولم يتب الله عليه ولم يتب هو - 00:24:40ضَ

واللي قال بعدها يا القاتل الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما اللي يقرا هذي ويقرا هجمتها في القرآن طب ليش هذي لان ازهاق الروح ما هو بسهل - 00:25:01ضَ

قتل النفس في شريعة الاسلام او مثل قتله عند اليهود وان ملاعين عيال الملاعين دول. ولا عند النصارى ولا عند غيرهم قتل النفس عند المسلمين صاح مؤمنة بالله ورسوله النبي في اثر يؤثر يقول ينظر الى الكعبة - 00:25:25ضَ

النبي ينظر الى الكعبة ويقول والذي نفسي بيده او كما قال انك على الكعبة لحرمة لحرمة نفس المؤمن اعظم عند الله حرمة منك حرمة المؤمن اكبر عند الله من حرمة الكعبة - 00:25:42ضَ

فاذا كان نفس المؤمن بهذه المثابة فليكثر ينبغي للعبد يتأخر ويحرص على الا ينشق نفسا الا بحقها. النبي يقول لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله الا باحدى ثلاث. الزيد الثاني - 00:26:04ضَ

والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة هذي كلها المغاني. الحقنا هذه بحق فاذا عرفنا قيمة قيمتها وحملنا ايات الوعيد على انها للتخويف على التخويف والانذار وهي فعلا وما فيها كذب في الوعي - 00:26:21ضَ

ما فيها كذب مع ان يقولوا العلماء انك ان خلف الوعيد ممدوح وخل في الوعد مذموم العلماء حتى العلماء ما هم العوام والعرب في الجاهلية يقولوا ان خلف الوعد مذموم - 00:26:47ضَ

وقل في الوعيد اذا هددت واحد بانك تعمل فيه وتسوي فيه وبعدين عفيت عنه وسمحت كل الناس الكورونا ولذلك يتمدح شاعر على نفسه فيقول واني واني وان كان بعض كلامه يحتج بحس واني اذا وعدته او وعدته - 00:27:12ضَ

قعدت يعني في البعيد يعني في الوعد واني اذا واعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز وعدي فاذا جعله مسئول يكسل نفسه مستحق لجهنم وهو بهذا لم يرتكب الشرك الاكبر الذي حرم الله اصحابه على النار - 00:27:32ضَ

احنا اهل السنة والجماعة نقول من ارتكب جريمة من الجرائم ان كان شركا بالله لا يمكن ان يعفى عنه عند الله الا اذا تاب منها قبل الموت فان مات ولم يتب من الشرك - 00:28:02ضَ

ان كان شرك اكبر لابد ان يخلد في جهنم لا يخرج منها ابدا. كلما نضج جلده بدله الله جلداه ليلة اخرى هذا بالنسبة لمثلها للشرك لكن بقية المعاصي يحدد لنا النبي محمد عنها - 00:28:18ضَ

ويحدثنا رسول الله فيها فيقول عليه الصلاة في الحديث الصحيح في الحديث الصحيح من ابتلي من هذه القاذورات بشيء من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فاخذ به كان كفارة له - 00:28:42ضَ

ما يجمع الله لا عقوبة في الدنيا عقوبة في الاخرة عائشة بالزنا الله يجمع لهم عقوبة في الدين وعقوبة في الاخرة لهم عذاب عظيم في الدنيا والاخرة. يقول الله تبارك وتعالى - 00:28:57ضَ

الذين يرمون رموا عائشة الذين يروون المحصنات الغافلات المؤمنات يعني عايشة لحالها ترى ما في مؤمنات من غيرها ولو كانت غير ولو كانت غيرها رميت بقية المؤمنين المؤمنات والذين يرمون المحسنات ثم لم اربعة شهداء تجدوهم ثمانين جلدة - 00:29:10ضَ

مني لهم توبة لكن اللي رمى عائشة لا مع ان ايضا رمي قذف المحصنات الغافلات من السبع الموبقات رمي المحصنات الغاب بدك تقول عن امرأة بريئة زانية او رجل بريء زاني. هزا ارتكبت جريمة من افظع وافحش الجرائم - 00:29:34ضَ

من السبع الموبقات حماية لشرف المسلم وعبد المسلم لكن لما لما تكلم عن اللي رمى عائشة قال نذير المحسنات الغافلات المؤمنات لعنوا في لعنوا في الدنيا والاخرة ما دام في الاخرة ملعونين ما لهم رحمة - 00:29:56ضَ

ابعدوا عن رحمة الله لهم عذاب والله يعلم. ولهم عذاب عظيم. يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق. ويعلمون ان الله هو الحق المبين. ثم يبين ان هذا ان هذا البيت - 00:30:19ضَ

بيت العفاف والطهر والبراءة. المستحق لاطيب الكلام. لان الكلام الخبيث يقال للانسان الخبيث. والكلام الطيب للانسان للانسان الطيب. فيقول الخبيثات للخبيثين للخبيثون للخبيثات. والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولئك مبرء. اولئك شف - 00:30:39ضَ

تعظيم الله لعائشة الصديقة ان الذين جاء في اول الايات ان الذين جاءوا بالافك عقبة منكم لا تحسبوه شرا له بل هو خير لكم كم من هذه الخيرية ان يسجل اسمها بهذا التبجيل وهذا التعظيم وتنزل برائتها من فوق سبع سماوات من ذو العشر - 00:30:58ضَ

وبعدين يقول اولئك بالتعظيم. بالاشارة للمعظم البعير. اولئك مبرؤون مما يقولون لهم مغفرة الذي رمى عيشه لا توبة له والحمد لله لم يرمها مسلم لم يرمها مسلم مؤمن بالله ورسوله - 00:31:22ضَ

انما اللي حاكها وخادها وجاء بها عبدالله بن ابي رأس المنافقين واتبعه جماعة من المنافقين كم واحد؟ واتبع كم واحد ومعهم اليهود يخصصون لهم بالليل بالليل والنهار؟ اليهود هم المخططين. والمنفذ - 00:31:47ضَ

عبدالله بن ابي والذين معه هم اللي ينفذون ويشيعون ويخلطون اما كون مسلم كحسان ولا مصفح ولا تتكلموا هي مثل ما يقول قال الله عز وجل اذ تلقونه وفي قراءة في قراءة غير سمعية وان كانت في البخاري. وان - 00:32:02ضَ

يلقونه نازلين اليوم بعثة منكم لا تحسبوه شرا لكم. بل هو خير لكم لكل امرئ منهم انفس من الاثم. والذي تولى كبره منه عذاب عظيم. اذا فيها يقول طبعا القراءة السبع - 00:32:23ضَ

وفي قراءة غير سبعية صحيحة في البخاري اتركونه ومعنى تاركونه يعني ينطلق مثل من من لسانك بدون ما تعيه ولد قدره ولا تقدروا ولا تفكر في عاقبته. يعني انطلقت الكلمة. تحسبها سيء. وتحسبونه هينا. يقول الرب وهو عند الله عظيم - 00:32:39ضَ

هذا اللي جاء من بعض المسلمين ولذلك بعض الناس اللي في قلبهم مرض على حسان ابن ثابت واصحاب محمد عامة اغتنموها فرصة عشان يعينوا حسان وحمنا وحقن وربنا يسمي احد هؤلاء الثلاثة - 00:33:02ضَ

مؤمن مهاجر بعد القصة في اخر في الايات الايات ها التلاتاشر اية اللي في سورة النور ولا يأتل اولي الفضل منكم والسعة عن على بكر. لما بلغوا ان مصلح ابن زعفه وهي بنت بنت خالته او بنت عمه يتكلم مع يتكلم مع - 00:33:16ضَ

او نقل الحديس ولا سيما ام امه لما خرجت مع ام مصفح لما خرجت مع عائشة الى المبارز الى جهة البقيع وعثرت في في مرضها وبعدين قال التعسة نطلع قال يا اتسبين رجلا شاهد ابدا عائشة لما سمعتها تسبح بتقول لها ما حصل لها طاحت من الملاية حقتها - 00:33:35ضَ

حقتها من العباءة حقتها عثرت فيها وطاحت. قال تعسى يا مصلحة يقول اتسبين رجلا شهد بدران يقول لها عائشة رجل من اهل بدر تسبينه قالت يا هنا يعني ما عندك هيك - 00:33:55ضَ

ما دريتوا وش قال ما دريتوا وش قال قالت وش قال او قال قال سبحانك هذا بهتان عظيم وربنا يقول بعد قال لما درى ابو بكر والله لا انفق على نصحة ابدا كان ينفق عليه لا القرابة ولا الرحم اللي بينهما ابو بكر ينفق رضي الله عنه - 00:34:09ضَ

ولا يقول فينزل الله ولا يأتل يعني ولا يحلف اولو الفضل منكم والسعة على ان عنانعان لا يؤتوا اولي القربى والمساكين اسم السماء. شاهد معلم اسطحدان علم الصح ده اولي القربى والمساكين - 00:34:28ضَ

والمهاجرين في سبيل الله يعني بدري ثبتت له. والهجرة ثبتت له بعد هذه القصة. فمعنى ذلك انه ليس ابدا من اهل الاسلام ليس من كانوا ينشرون افك عن عمد لايزاء عائشة الصديقة هي احب اليه من انفسهم وابائهم وامهاتهم - 00:34:42ضَ

نحن اهل الاسلام اهل السنة والجماعة نقول اللي يرتكب جريمة لا توبة لها هو طبعا ما في شيء اسمه لا توبة البتة الا قصة عائشة هي اللي فيها ما فيه توبة لاهله - 00:35:06ضَ

وقلت لك الحمد لله وله المنة لم لم يثبت واتحدى ان يثبت احد ان احدا من من المسلمين مطلقا من الصحابة كان من اهله من الذين جاءوا عبد الجليل بن ابي وحوالي اربعة او خمسة من المنافقين معه واللي يخطط لهم اليهود ويخيطون بالليل والنهار ويحيطون ضد رسول الله وضد اهل بيتهم وضد بكر وعمر - 00:35:25ضَ

اصحاب محمد لكن الشرك الاكبر لو ارتكبه انسان لتبت اليك يا رب يقول له تبت عليك يا عبدي من اتاني يمشي اتيته هرولة من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا - 00:35:49ضَ

ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا. ومن اتاني يمشي اتيته هرولة. ويقول لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا غفرت لك على ما كان لديك كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. في اخبار عن ربي عز وجل - 00:36:08ضَ

فالعبد عندنا احنا والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وبعدين يقول وترهقوا طبعا لو كان الوقفة عند هنا كان انتهى الحال لكن جعل لهم ايضا العواقب بل وترهقهم ذلة ما له من الله من عاصم - 00:36:29ضَ

مظلما. ويختمها بقول اولئك اصحاب النار يعني الملازمون لها. الباقون فيها الليل الاخرة البقاء الابدية الثرمدي احنا نقول هذه الاية من اية الوعيد ونبين اذا استطعنا نبين ان هذه محمولة - 00:36:48ضَ

محمولة على من مات مشركا بالله على الشرك الاكبر يعني هو كلمة السيئات عامة يدخل فيها الشكل الشرك الاكبر وهو اكبر المعاصي على الاطلاق وهو الظلم العظيم ان كما قال ان الشرك لظلم عظيم - 00:37:21ضَ

فهذا الذي يموت على الشرك الاكبر هو يومات على شرك اصغر ما يخلد في جهنم كما قلت لك الشرك الاصغر ان يحلف بالنبي او يحلب بولي او يحلف ببلد او يحلف بملك او يحلف بملك او يحلف بالكعبة او يحلف بشاربه او يحلف بمزارعه او يحلف ببلده كل هذا - 00:37:41ضَ

لو مات صاحبه من غير ان تاب خلاص انتبه من اي شرك كل الذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قتل لكن ان مات على الشرك الاكبر لا وان حرم الله عليه الجنة - 00:38:01ضَ

كما خطب عيسى في بني اسرائيل لما قالوا كذا قال يا بني اسرائيل انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة انه من يشرك بالله ومأواه النار وما للظالمين من انصار - 00:38:21ضَ

وطبعا يدلك على هذا ان المراد بي الشرك الاكبر. قوله تبارك وتعالى ان ما لهم من الله من عاص الاية اللي انا اقراها الاهلي راح الليل الاية السابعة والعشرين من سورة يونس - 00:38:35ضَ

فيها في نفس السورة ما لهم ما لهم في نفس الاية ما له من الله من عاص يعني لا لا شفيعا يطاع لهم لا يغن وربنا يقول ليوم لا يغني مولى - 00:38:49ضَ

عن مولى شيئا ولا هم ينصرون الا من رحم الله. يعني اهل الايمان. لان طبعا اللي اللي اشرك شرك ما خرج من مسمى الايمان اللي اشرك شرك اصغر احنا قلنا لا تفارقه زوجته - 00:39:04ضَ

ولو مات يرثه ابناؤه المسلمون ويمكن تدفنه في مقابر المسلمين ولكن اذا كان مات من غير توبة من الحلف بغير الله. او قل ما شاء الله من الفضل لتؤدي الى الشرك الاصغر. لو لو ارتكبها ومات من غير توبة لابد - 00:39:23ضَ

تأخذه خطاطيف جهنم من فوق الصراط وتأخذه كلابيبها وترميه في جهنم فينتعش ويحترق تماما تماما ثم يخرج بعد ذلك بشفاعة رب يكون اخرجوا من في قلبه مثقال ذمة ويخرجه الله من النار - 00:39:40ضَ

والله اعلم. صلى على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا السائل يسأل ما حكم المسلم يعيش في بلاد الكفار وهل يجب عليه الهجرة حول الحديث الذي ورد عن توجيهكم يقول ثم توجيه حول الحديث الذي لا يترأى نار المسلم ونار المسلم - 00:40:02ضَ

الحديث صحيح ولكن ليس معناه اللي ما يشوف مسلم كافر ولا كافر يشوفني لان الحديث لفظ العام لا يتراءى لا يتراءى نار المسلم ونار المشرك وفي الاصل ان شب النار - 00:40:42ضَ

للمستقر للمستقر في مكان هو اللي بيسب النار لكن جاء في كتاب الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه يعني قعدوا عندك لمدة سنة - 00:41:05ضَ

كما قال العلماء مدة سنة عشان تفقهه في شريعة الله. لكن لو بعد سنة طبعا انت تأكله شربه الامام المسلمين من بيت المال يلزم ايه بيت المال للمسلمين في اي بلد ينزل فيها مثل هذا؟ اللي جاي يطلب العلم نفتح له باب الدار. ونطعمه ونسقيه - 00:41:28ضَ

ونسكنه ونفسيه ونحفظه حفظا كاملا من ان يعتدي عليه احد لمدة ستاشر شهر الاربعة صفر شتاء وربيع وخريف واذا جاء بعد السنة بعد الحوض وقال انا ما انا مقتنع بينكم ده - 00:41:52ضَ

انا ما امنت بالدين حقكم ينبغي لنا ان نزداد حرصا عليه بمعنى نستغل فرصة هذا المظهر منه ونتعدى عليه بل علينا ان نبلغه مأمنه لا نمكن احد يسبه. ولا احد يشتمه ولا احد يتعدى عليه لا بلفظه ولا باشارة ولا بقول ولا بمال - 00:42:16ضَ

حتى حتى يدخل بلادنا حتى مصاريفه علينا مصاريف رجوع ومكرما معززة علينا حتى يرجع بمجرد ما يدخل بلاده سارة ان كانوا في حرب رميناه تم ان كانت حالة حرب بينا وبينهم - 00:42:40ضَ

ما بينا وبين اليهود الان بمجرد ودعه ضربه هذا بالنسبة لمثلها والنبي بايع المشرك ولقى امرأة مشركة ومات ودرعه مرهونة عند يهودي يتعامل معه مات ودرعه عليه الصلاة والسلام مرهونة عند يهودي - 00:42:56ضَ

ولم يحرم الاسلام البتة معاملة المشركين معاملة المتعامل معهم بيع وشراء في حدود شريعة الاسلام والنبي توضأ من مزادة امرأة مشركة توضأ من مدارس امرأة مشركة ما قال انها نيسة ولا ما نشرب ما هم ناجسين لا شرف منها النبات وتوضأ وشرب منها الصحابة. الشريعة الاسلام - 00:43:26ضَ

اللي يروح يسكن العجب العجيب الان انك تتعجب ان كثير من الساكنين في بريطانيا الان يدعون على فتن المهاجرون مهاجرون لبريطانيا مهاجرون لفرنسا مهاجرون لالمانيا يقولون احنا مهاجرين ما يتأخرون انه يقف بنفسه باني مهاجر. مهاجر لامريكا - 00:43:58ضَ

ويسمونهم كمان حتى الادباء الخايبين حقنا يسمونهم ادباء المهجر ادباء المهجر مهجر ايه! هي امريكا بهجار امريكا ما هي مهجر ولا بريطانيا مهجر. اي بلد حاكمها يحكم بغير شريعة الله فهي غير دار اسلام ولا يحل للمسلم ان يعيش في غيره - 00:44:20ضَ

ان يعيش فيها اي بلد حكمها يحكم بالطاغوت حتى ولو كان يقول انا ولو كان الحاكم كافر لكنه ننفذ شريعة الاسلام فلنفذ الاسلام هذه قاعدة اهل العلم فيروح للجماعات من بلاد الاسلام وهم في الواقع شبه امنين مطمئنين على انفسهم اما طلب للاكل او طلب للزيادة وطلب لكذا وطلب - 00:44:43ضَ

ويقول احنا مهاجرين ويتحدون علماء بلاد المسلمين الاشكال علماء بلاد المسلمين بانهم هو على الشريعة تحت وطأة الكفار وتحت قوانين الكفار وتحت طواغيت الكفار. تعيب على اهل الاسلام. وتقول علمائهم كذا علماء وهذا مثال - 00:45:16ضَ

لا يحل اذا الا بشرط ان يكون خرج من بلده لا ليصير بعيدا عن حكومته ليسبها ويتعرض لها ولا لان يريد عزوة ومالا هناك او رياثة او جاه وانما خرج ابتغاء وجه الله - 00:45:46ضَ

لينشر دين الله في هذه الافكار ويكون عازما على ان يتحمل ما يصيبه في سبيل ذلك فيقول كلمة الحق ويبين فضل دين الاسلام في المجامع العامة والخاصة وهذا يعني داخل في مسمى قول رسول الله فمن رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطعف بقلبه - 00:46:05ضَ

فبلسان اما كله يروح يجلس على المواد اللي نصها خمر ونصفها دم ويقول انا جاي من بلاد الاسلام وانا جاي ادافع عن اللي تدافع عن الاسلام انت بس خلي المسلمين يكفي شرك المسلمين شرك من جهة والجهة الثانية انك احرص - 00:46:31ضَ

اذا كنت تريد الخير نفسك ان تكون داعيا لله لا لسمعة ولا لرياء ولا لحب وظيف ولا لمين ولا يسار وانما قصدك ان تنشر انوار الاسلام في هذه البئر ان كنت قادر على هذه روح - 00:46:51ضَ

منتا قادر تفعل هذا وانك اظهرتها اسجنوك وقتلوك لا تروح لا تروح فالذي يريد يسكن في بلادك فيعيش بلاد الكفار اذا كان لا يستطيع ان يعلن دينه دينه يجب عليه ان يهاجر - 00:47:06ضَ

الى اي ارض الله واسع وانما وانما بغير حساب شخص نذر نذرا في طاعة الله ولكنه خاف على نفسه انه لا يستطيع الوفاء بنذره فكفر عن نذره ووقع مع عشرة مساكين. هل يشترط في الكفارة ان تكون بعد عدم القدرة على الوفاء؟ ام يجوز قبل ذلك - 00:47:27ضَ

اولا الا اكثر اهل العلم حل انهم يحبون ان تكون الكفارة بعد الحلف يعني لو حلف انسان على يمين اني ما افعل كذا او افعل كذا لو كان يمين هذه هذا نذر غير اليمين - 00:47:55ضَ

هذا حاعمل ونذر ما هو يمين ده لاننا قد ينزل مثلا شي مثلا يكلف عشرة الاف هذا ناسي ثلاثة ايام بعد ما عن كذا يعني نقول له نقول له ما نقول له هذا الكلام - 00:48:10ضَ

يعني الكفارة الكفارة هل يجوز ان تقدم قبل الحج؟ الناس يقولون يجوز ناس من اهل العلم يجيزون انك انت لو حلفت مسلا انك بتكلم فلان تروح تطعم عشر مساكين هل تفحمها قبل ما تكلمه ولا تكلمه وبعدين الافضل انك بعد ما بعد ما تحلم؟ بعد ما تكلمه وتلغي - 00:48:28ضَ

كأنك الغيت يمينك وعنت فيه عند ذلك الكفر. هو جماعة بس قال لي ليه؟ ما اعرفك هذا. ما حكم رفع اليد والصوت بقول امين. من يوم الجمعة اثناء دعاء الامام - 00:48:54ضَ

وما الوارد فعله ان كان غير جائز السؤال الثاني ما هي مبطلات صلاة الجمعة؟ وجزاكم الله خيرا طبعا رفع اليدين والصوت هذا غير ثابت عن اصحاب رسول الله انا ما انا علمي انا. معي غيري عالم ولا ما علي - 00:49:12ضَ

انا ما اعلم ان احدا من اصحاب رسول الله ثبت انه عندما يكون الامام يدعو للمسلمين في غير انهم يرفعون ايديهم او يقولوا امين اما كونه ساكن لكن لان الحركات في والامام يخطب - 00:49:38ضَ

النساء ممنوع منها اذا قلت لصاحبك انصت مع ان اللي انت بتأمره بخير اذا كان بيتكلم والامام يخطب وانت جنبه قلت له انصت لغيت لغيت من لغى لا جمعة له - 00:49:54ضَ

يعني معناها ارتكبت امرا منكرا اذا قلت انت بتأمر بالمعروف ما هو هذا المكان وكذلك عندما تقول امين. والدنيا تشوي بامين احسن في واذا قال امين في سورة ما اقول له لأ - 00:50:10ضَ

اذا استجبت انما امين ثبت ان اه ارتفعت بها اصوات المؤمنين في المسجد الحرام عندما قرأ عبد الله ابن الزبير وهو امام له في الصلاة والفاتحة في الصلاة فلما قال ولا الضالين ارتفعت اصواته كما جاء في البخاري وقالوا امين. يعني ضج المسجد - 00:50:24ضَ

الحرام بقولهم امين في صلاة في الصلاة وفي الصلاة وقال له امين بصوت مرتبي هذا في صحيح البخاري السؤال الثاني كل ما صلاة الظهر صلاة الجمعة الا ان الجمعة بيشترط فيها طبعا الخطبة في الجمعة ويشترط فيها العدد - 00:50:48ضَ

عند كثير من اهل العلم عدد معين فيها طبعا انت ما يقال هذي مقترض صلاة الجمعة يعني اي شيء ينقص صلاته هو في الصلاة كاي جمعة واخر جمعة العمامة يسأل هذا السائل ما حكم الفصل او الفضل في العمامة - 00:51:07ضَ

للذكور التي تكور على الرأس لا شك ان عادة العرب كانوا يلبسون العمامة في الجاهلية قبل الاسلام ولم يترك رسول الله صلى الله عليه وسلم العمامة قط العمامة تقع ولكنه كان يصلي احيانا وعلى رأسه العمامة - 00:51:26ضَ

واحيانا يصلي بدون عصبية بدون عمامة وحين نصلي حصر الراس عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. ولا شك عند اهل العلم ان العمامة يعني من سنن الرجال هذا يسأل عن اه عن دفع المبالغ للتأمين لشركة التأمين. انا جاي لاكتر من مرة لا افتي البتة باباحة شركات - 00:51:49ضَ

التأمين مهما وصفت ومهما قيل فيها وذكرتها الايام القريبة في حديث لي انها لا تخلو عن قمار. عن مقامرة يعني لا ايمكن واحد يدعي ان شركة من بعض المغرورين الان عملوا شركة سموها ميثاق - 00:52:14ضَ

ويدعون الاسلام ويدعون العلم بالتلفزيون وبالاذاعة دعوة لها برؤية الاسلام انما اي رؤية اسلامية اللي شافوا بها التأمين الحلال اللي شافوا بها ان التأمين التأمين سواء على الحياة. او على اي شيء فيه انت بتدفع مبلغ - 00:52:30ضَ

مضمون انك دفعت لكن ما هو مضمون ما تقابله انت بتدفع مبلغ مسلا لحماية سيارة لما قام شركات التأمين في بعض البلد العربية اذكر اول ما يدش سلكية التأمين وطبعا كلها جت في بلاد الكفر - 00:52:49ضَ

لما جت شركات التأمين لما جت تأمين اه كانوا يقولون لصاحب التأمين من تريد ان يكون هو الوريث لك يعني مو على شريعة الله فكانت المرأة اذا كمل لرجلها عيان او له عيال وهي اللي حالها ما لها عيال منه تغريه بان يكتب المستحق لهذا التأمين مرتي - 00:53:09ضَ

وعلى طول صارت قضية كبيرة من اكبر القضايا في بعض البلاد العربية بسبب ان المرأة فيها قضية البارود. البارود معروفة مشهورة عند الناس لاعب في التاريخ ادي قضية البارون بعد ما اغراته بالتأمين وصت عليه واحد قتله - 00:53:33ضَ

عشان تستريح منه تاخد التأمين هيك وانكسب العملية وهذا طبعا كل ما فيه مخالفة للشريعة هو شر عاجل او اجل. اذا ارتكب حدث في المدينة ثم تاب ان تاب تاب الله عليه - 00:53:49ضَ

حديث طبعا بس الحدث ما هو الحدث ما هو؟ هل الحدث يعني معصية لان في قوله عليه الصلاة والسلام المدينة حرم ما بين عين الى كذا. من اهل وفي صحيح مسلم الى ثوب. من احدث فيها - 00:54:02ضَ

حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا وهذا من احاديث الوعيد لا انا تكلمت عليها في اول الحديث والله اعلم وصلى على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 00:54:22ضَ