باحث

الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكمل والان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيله لهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. والله تبارك وتعالى - 00:00:02ضَ

تعالى يقول الملأ الذين استكبروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم ارازلنا بادي الرأي. وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين. قال يا قوم ارأيتم ان كنت على - 00:00:32ضَ

من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون؟ ويا قومي لا اسألكم فيه ماله ان اجري الا على الله وما انا بطارد الذين امنوا انه ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون - 00:01:02ضَ

ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم. افلا تذكرون؟ ولا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب الا اقول اني ملك ولا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملاك ولا - 00:01:22ضَ

اقول للذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا. الله اعلم بما في انفسهم اني اظل من الظالمين هذه الايات هي السابعة والعشرون والثامنة والعشرون والتاسعة والعشرون والثلاثون والواحدة والثلاثون من سورة هود - 00:01:42ضَ

وكنت في يوم الخميس اربعتاشر من شهر صفر الشهر الفائت بدأت في تلاوة هذه الايات ولا سيما الاربع الايات الاخيرة منها. وكنت افتكرت انذاك ان الاية الاولى وهي السابعة والعشرون اجملت الشبه الثلاث - 00:02:22ضَ

التي عارض بها قوم نوح دعوة نوح عليه الصلاة والسلام. ما نراك الا بشرا مثل الشبهة الاولى وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي. الشبهة الثانية وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين. هذه الشبه الثلاث - 00:02:52ضَ

ذكرتها واشرت الى انها ان جميع اعداء المرسلين من لدن نوح لان نوح لما بعث للي معه. ودعوته لابنائه. الادم دعوة ابنائي ولم يتأتى شرك الى عشرة قرون في ابناء ادم. والقرون قد يصل الى مئة سنة - 00:03:22ضَ

الف سنة ميسي نوح عليه السلام اذا كان القرن هو الجيل فالاجيال كانت تعمر في ذاك الزمان وان كان القرن سمعناه ثلاثمئة سنة كلهم على التوحيد. وبدأ الشرك بعد ذلك يدخل على الناس بما - 00:03:52ضَ

الشيطان من عبادة المشايخ واسلافهم. وذكرت ان الاية الثامنة والعشرين والتاسع والعشرين والثلاثين رد اجمالي اقول رد اجمالي على هذه الشبه الثلاث اجمالي والاية الواحدة والثلاثين رد تفصيلي هي اية واحدة وهي الرد التفصيلي. والايات الثلاث اللي قبلها اللي بين الشبه الثلاث - 00:04:12ضَ

في الاية السابعة والعشرين والاية التفصيلي الواحد والثلاثين جاء في التسع في الثمانية وعشرين والتاسع وعشرين والثلاثين الرد الاجمالي قال يا قوم ارأيت الردود الثلاثة الاول الاجمالية. اللي في الايات الثلاثة الاول. يا قوم كلمة يا قوم طبعا نوع من - 00:04:52ضَ

التحنن والتعطف وجلب من بجلبه مثقال ذرة من العقل او خير انا عايش في وسطكم تعرفونني؟ لبثت فيكم آآ يعني هو لبث الى اخر الوقت الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الى الله ما هو الف سنة عايش - 00:05:22ضَ

الف سنة الا خمسين في الدعوة الى الله. قبلها ما شاء الله ان يكون قد يكون ثلاثين اربعين خمسين ما طبعا ما عندنا شيء عن رسول الله ونحن لا نقبل اي علم. اسمعوا اسمعوا انما اشدد على هذه لماذا؟ لاني سمعنا في ايامنا هذه امور - 00:05:42ضَ

يندى لها الجبين في من ينسبنا الى العلم. وفيها الجرأة على الله وعلى حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم الذي جاء باوضح المناهج واتم الحجج واسعد الطرق الى الله عز وجل في كتاب انزله الله عليه ليأتيه الباطن من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. وفي هدي - 00:06:02ضَ

نبوي من رسول لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القرآن. يعني ما عرفت البشرية كلها مع يعني تكاثر مناهجها الذي جاءت مع الانبياء والمرسلين. ما - 00:06:32ضَ

عرف دين اكمل ولا اشمل ولا اتم لا ادق ولا احق ولا اوضح من دين النبي محمد. يعني الايات اللي في القرآن مثل انا انا الذي نظر الاعمى الى ادبي. واسمعت كلماتي من به صمم. الكرشيين اهل مكة - 00:06:52ضَ

الذين اختار الله نبيه من بينهم وارسله بلغتهم. وهيأهم دقيقة شاملة قبل بعثته. قبل ما يبعث غدر يونس كذلك. عندما انشأوا سوق عكاظ قميجا ومجنة وذي المجاز. اسواق التجارة. التجارة منين يجيها؟ من الشام. ومن اقصى الجنوب. ومن اه الخليل. ومن - 00:07:22ضَ

بلاد فارس ومن افريقيا يجون يحضرون للتجارة. اللي عنده طيب يجيب ويبيعه ويشتري كذا واللي عنده ذهب اللي عنده فضة اللي عنده اللي عنده اقمشة يلاقي دي كلها فتعرظ لكن ما كان هذا هو الهدف الاكبر. اللي الله سبحانه مهد به لحبيبه وسيد - 00:07:52ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم ما هو هذا الهدف التجارة والبيع والمشترى؟ انما كان الهدف اكبر اقبال العالم العربي على اللغة العربية اقبالا لا يعرف له مثيل قبل بعثة النبي عليه السلام ولا بعث بعثة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:08:12ضَ

وكانت في هذه الاسواق تتخذ منابر. منابر في عكاظ وفي مجنة وفي المجاز ما جنة اللي عند عكاظ ورا الطايف ومجنة الطريق وذي يعني بين مكة وبين بين مكة والطايف - 00:08:32ضَ

بينهم او البجاج الى عرفة يجزون الى عرفة اذا يعني ينتهي شواء ذي القعدة والحجة عندما يعني يدخل وقت الحج يجيزونه الى عرفة. المجاز. وينصبون المنابر. ويأتي فحور الشعراء الذين عرفت الانسانية اشعر منهم - 00:08:52ضَ

يأتون من اطراف جزيرة العرب وبجميع لهجاتها ويقعد ان كله كانت اسعارهم تعلق على الكعبة كالمعلقات السبع المعروفة المشهورة لمروء القيس زهير بن ابي سنة المزني الشعراء لا يتكلم الانسان بالقصيدة او يتكلم الذي يتكلم بالنثر ينثر - 00:09:22ضَ

والنبي هسه اشهد في قبل البعثة يشهد بعض الخطباء. عندما سمع قس ابن ساعدة الايادي يخطب في عكاظ ان في السماء لخبرا. يعني ما تمهيد للنبي محمد. وان في السماء لخبران وفي الارض لعبران. ما لي ارى الناس - 00:10:02ضَ

سيذهبون ولا يعودون ليل داج وسماء وارض ذات فجاج وسماء ذات ابراج يوجه التفات للناس بوش ويخطب ما لي ارى الناس يذهبون ولا يعودون. ارادوا بالمقام فاقاموا ام تلكوا هناك فناموا. ثم - 00:10:22ضَ

قل في الذاهبين الاولين من القرون الى الانصار. لما رأيت القوم يعني يذهبون يعني ولا لما رأيت كذا ايقنت اني لا محالة حيث صار القوم انا اذهب معهم. يعني انا بذهب كما ذهب القابرون الاولون من الناس. لكن في شيء - 00:10:42ضَ

ينبغي ان نسأل تفت يقول ايه ما هم عارفينه. فيه شيء لابد للانسانية منه. وكان هذا الشيء هو محمد صلى الله عليه وسلم. اللي حضر هذه بس في بعض الاثار انه قال لما خلى قال الكلام المنثور لقوس قال وقد قالك اشعرا لساني لا ينطق بالشعر - 00:11:02ضَ

كرهوا بعضهم بقوله لما رأيت القاضي كذا ايتقنت اني حيث صار يقول له قول له هذا قال كذا وقال كذا وطبعا كان النبي عليه الصلاة والسلام قد ينطق بجزء من بيت الشعر لكن لا يكمل البيت. كما قلت عند يوم بدر عندما اه انتهت المعركة - 00:11:22ضَ

وجندل سبعون كافرا فيها واسر سبعون في غزة بدر ولما جندلوا جلسوا في العرصة ثلاثة ايام وفي اليوم الرابع قبل ما يرميهم في القريب قريب بدر يدفنهم. الكفار اعداءه وجاء ابو جهل والذين معه. يوقف - 00:11:42ضَ

بعد ان جافوا قبلها يمشي بسيفه بسيفه رمحه. ويلمس رؤوس المشركين المس رؤوس المشركين. ويبين ان انه ما كان يود ان يصرعهم. يعني كان يود لهم ان يهتدوا فيسلموا ويسعدوا بالله في الدنيا والاخرة. ويقول نفلق هامان من رؤوس - 00:12:02ضَ

اعزتي بها اللهجة دي. نقلها الكتاب والذين ذكرها ابن كثير في التاريخ. في البداية والنهاية يفلقهامان من رؤوس اعزة ويكمل ابو بكر عندما يسكت النبي علينا وهم كانوا اعق واظلم. هم اللي جابوا العقوق لنا اولهم. عقونا وعقوا انفسهم. لا رحم - 00:12:32ضَ

دخلوا في ديننا ولا تركوا الناس يدخلون في ديننا. وجاءوا يصدون عن سبيل اللبس وفيهم ويقولون مغنياتهم وبلاهم وجندلهم هذا من الارهاصات وهي ما ياتي قبيل بعثة نبي من الانبياء ليبرع قومه في شيء ما يعرف الناس او اكثر العالم مثله - 00:13:02ضَ

ابعث النبي من جنسه. ليشهدوا ان هذا لا يأتيه لا يأتي لا يأتي من البشر وانما يأتي من مالك القوى والقدر العرب صار اللي تميزوا بها عن الانسانية كلها فصاحة اللسان. وعند قبيل مبعث النبي محمد - 00:13:32ضَ

فصاحة اللسان. بلسان عربي مبين. فصيح كتاب تقرأ فيه يقرأ فيه العمي والعالم والمرأة والرجل العارف والجاهل يجرونه ما يخرج منهم مثل ما يكون دخلت روضة ذات افنان لا نظير لها فيما فيها من من من فاكهة - 00:13:52ضَ

ومتاع لابد تتلذذ اما من مناظرها او تتلذذ من من روائحها او تتلذذ من طعام ما تخرج ما تخرج ما تخرج يعني سبب بحالك. لما جاهم بهذا اللسان. الحمد لله رب - 00:14:22ضَ

شفت الكلمة العبارة دي؟ الحمد لله رب العالمين. هذا افتتاح السورة. الرحمن الرحيم تعريف بالله. تعريف بقى باسمائه الحسنى وصفاته العلى. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين خلاص ايسر واسهل واعظم طرق السعادة. اياك نعبد - 00:14:42ضَ

على المجهج الذي تبعث به انبيائك ورسلك. وكل واحد منا له منهجه يكون من الانبياء والمرسلين. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. هذه فاتحة الكتاب. تنتقل للسورة الطويلة اللي بعدها. هذه سبع ايات - 00:15:12ضَ

تنتقل لاكثر من مائتي اية وهي سورة البقرة. جزئين ونصف من ثلاثين جزء من الف لام ميم يعني انا القرآن هذا بنفس الحروف اللي يتكلمون بها. الف كلامكم مبني عليه - 00:15:32ضَ

الالف لام ميم نون دال ساء ساء جيم. هذا الخروف. لماذا تعجزون عن الاتيان بمثله لو كان محمد جاءه به من عنده. محمد منكم؟ شكلكم في جسمه ولسانه. فلماذا هذا الكتاب ويتحدى ويتحداكم ربكم بان تأتوا في اخر الايات في نفس السنن الاول من سورة البقرة - 00:15:52ضَ

ايها الناس اعبدوا بعد ما قسم الناس الى ثلاث طوائف. مؤمنين سعداء بالله ورسوله. مشركين كفار ظاهر الشرك معلنوه والقسم الثالث للمنافقين وطول على المنافقين. وضع لهم مثلا ناريا ومثلا مائيا. ثم بعدها يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي - 00:16:22ضَ

الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوه سورة - 00:16:42ضَ

تلاتة وعشرين سنة ما استطاع واحد يفكر ان يأتي بمثله. في الالفاظ مستحيل في تركيب في المفاجآت مستحيل. في التركيب النحوي القواعدي مستحيل. كل العرب انما اخدوا القواعد بعدين. اللي صاروا يتعلمون الينا والى من يأتي بعدين الى يوم القيامة الاعرابيين. بناء على قواعده المأخوذة منه - 00:17:02ضَ

والمنصوب والمجرور والنكرة والمعرفة المسرور ممنوع من الصرف دراسة في الكتاب ان المنزل على نبي الامي ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. يجينا واحد منكم يوم في احدى وسائل الاعلام ويسمع يقول - 00:17:32ضَ

ان محمدا جاء بالشريعة والحقيقة. كذبت والله الذي لا اله غيره. لانك وش الحقيقة؟ اصل الحقيقة حق وماذا بعد الحق الا الضلال؟ فاذا كنت تقسم الدين الى شريعة والى حقيقة وتقول ان - 00:17:52ضَ

صوفية وهؤلاء المجرمين هم اهل الحقيقة. ويسمون العلماء اللي حاضرين الكتاب. واتباع النهج النبوي في في البخاري ومسلم وابو داود والنسائي والترمذي وابن ماجة. وفي كتب الفقه اللي يقرأها البعيد والقريب. يقرونها كلهم. هدول ما هم على - 00:18:12ضَ

هدى وانت يا اللي ما تستطيع لا انت ولا كل من كان على شاكلتك ان يأتي بدليل واحد على ما يقول. حقيقة يقول حقيقة والشريحة يقول النبي محمد جاء بالحقيقة والشريعة. متى جت الحقيقة دي؟ هذا البخاري. خلوه يجيب كلمة حقيقة وسريعة - 00:18:32ضَ

مسلم هذا ابو داوود هذا النسائي هذا المصحف. وربنا يقول فماذا بعد الحق الا الضلال؟ اذا كنتم ترون الحق في مشايخ الصوفية اللي لو سألته عن سيف دليلي قلبي. وش قلبك؟ ابا اشوف واحد من كباركم جدا جدا جدا - 00:18:52ضَ

سينادى من دون الله ويعبد من دون الله. سمعت قوما مر عند ميت يموت لهم قبل ما يموت ينادون يزيد تعال ادركه قبل ما تطلع روحه عشان تموته على الاسلام. ابو اليزيد البستاني اللي ميت له حوالي الف سنة او الف ومتين الف - 00:19:12ضَ

لانه ماتش هو سنة ميتين واحد وستين. ابو اليزيد والصابي يعني ادرك الامام احمد ابن حنبل وادرك البخاري ومسلم وابو داوود وفين ابن كثير في البداية والنهاية؟ عندما ترجم له على ابو زيد يقول وله شطحات يعني - 00:19:32ضَ

يمكن ان تقبل بحال في الدين. ضربت مثلا له موجود في كتاب اللحية. وخلي يجي هذا اللي بيدرس في الجامعة ويدرس في قبره عشان يجيب لي يقول لي الكلام ده ما هو بصحيح. الجزء الرابع من كتاب اللحية اللي سماها الغزالي اللحية احياء علوم الدين. ويقول - 00:19:52ضَ

المعزلي ويقول ابن الجوزي هذا يعلوم دينه هو لا ديننا. لن احياء علوم ديننا بكتاب الله وسنة رسوله. فهي ادلنا بكتاب بالله وسنة رسوله ومنهج النبي محمد. اللي عندما يخطب تركت فيكم ما لن تضلوا بعده بس كتاب الله. وفي بعض - 00:20:12ضَ

الروايات في غير البخاري ومسلم كتاب الله وسنتي. ولا يسعد احد الا باتباع كتاب الله وسنة رسوله. من الهدى في غيره اضله الله. من التمس الهدى من غير القرآن اضله الله. فهذا الحق - 00:20:32ضَ

فماذا بعد الحق الا الضلال؟ ابو اليزيد الوسطاني يجلس. يقدسون الجماعة الجهلة اللي حوله فقال له واحد قرب منه واحد من اتباعه. هذه القصة اللي بقصها لك في الجزء الرابع من كتاب اللحية اللي يمكن موجود في كثير من المكتبات. الجزء الرابع - 00:20:52ضَ

بعنوان اكثره حكايات عن الصالحين. هذا دينهم. هذا من قواعد دينهم واساس حكايات عن الصالحين حكاية بدوي قاعد في الكويت اه يا شيخ البلد في البلد اللي فيها اه قعد اربعين يوم لا يصلي ولا يحضر جمعة ولا جماعة وانه كذا وكذا ولا يقول له اكله - 00:21:12ضَ

ولا شرب وانه بعدين اعترض عليه العز بن عبدالسلام. اعترض عليه العز بن عبدالسلام. وبعدين العز بن عبدالسلام. طالع رايح الازهب يدرس الكبار معاصر البدوي وانه وهو يمشي في الطريق ما درى الا انه مأخوذ. وضايح في جبال - 00:21:32ضَ

ما يدري وين هو ولا في الشارع ماشي في الشارع يقول له يحكوا الحكاية دي ان العجل بعد الصلاة ماشي في الشارع فما درى في ومعه ملازم واوراق يدرسها. ويمشي وبعدين نظر للشمس في وسط السماء النهار - 00:21:52ضَ

نصلي الظهر ما عندي لا ما عندي ولقى محل يجتمع فيه في فرحة كبيرة من في الصحراء في الصحراء الناس يأتون بملابس بيض ابيض في ابيض وكلهم يتجهون الى محل. ويتجه العز بن عبد السلام الى ذاك المحل - 00:22:12ضَ

ويلاقي الناس جالسة. والشمس تكاد تصل الى ظلها الى مثلين. يعني جاء وقت العصر. ولا اصلي. قال ليش ما بتصلوا الظهور قالوا ننتظر الامام. وين الامام؟ قال غايب يجينا الحين. شوية واذا البدوي جاي. هو عشان يصلي بهم. هذا العلم - 00:22:32ضَ

هذا علمهم اللي لا اصل له ولا حقيقة له ولا وجود له. ابو اليزيد البسطاني يقرب منه طالب. ويقول هذا في اللحية قال يا شيخ انا معكم لي ثلاثون سنة - 00:22:52ضَ

واحرص اشد الحرص على اتباعكم. وتجلدكم في كل ما ما تعملون. ولم اجد اي شيء مما تقولونه يعني ما هو يقول القلب له درجات. اذا اول مرحلة من مراحل يصير له كذا. المرحلة الثانية يصير كذا. المرحلة الثانية الكشف - 00:23:12ضَ

المرة الرش بعدها الكشف بعدها تطلع اللوح المحفوظ بعدين يدبر في الكون يحي ويميت ويعلم الغيب ويعمل هذا مذاهبهم. انا ما بنقولها راعي الدراجين. قال له انا معكم لي ثلاثون سنة. ولم - 00:23:32ضَ

اي شيء مما تذكر. فقال له ابو زيد حكاية انها غزالة. حكاية الغزالة اللي الناس طايرين بها وكانوا يحرقوه اهل علماء المغرب يحرقونه الى ذاك العصر القريب. من يوم الف. الغزالي ميت - 00:23:52ضَ

سنة اه خمسمية وخمسة. خمسمية وخمسة هجرية. سنة خمسمية وخمسة هجرية. وابو اليزيد القصابي ميت ميتين واحد وستين في السنة اللي مات فيها مسلم صاحب الصحيح. فيقول قال له لو - 00:24:12ضَ

جلست معنا ثلاث مئة سنة ويقول ثلاثين. قال لو جلست ثلاث مئة سنة ما اطلعت على شيء. قال له لماذا قال لانك محجوب. ما تستطيع قلبك محجوب ما يمكن يدخله النور حقنا. قال لي يا شيخ علمني - 00:24:32ضَ

قالو لا تستطيع قال يا شيخ علمني ولك علي ان اكون طائعا لك ما اخالف امرك كل اللي تقول لي عليها بنفذها قال اقول لك لا تستطيع. يقعد الطالب يلح على ابو اليزيد انه يعلمه قال اذا اردت ذلك - 00:24:52ضَ

فاذهب الى المزين. حلاق. واحلق رأسك ولحيتك بالموسى. لحيتك النبي يقولوا احفوا الشوارب ووفروا اللحى. وده يقول عشان تتحقق وتصير من علوم من اهل الحقيقة وعلم احلق لحيتك وراسك بالموسى. وبعدين وهاتي مخلاه مخلاه اللي يعلقوا فيها عالحمير - 00:25:12ضَ

يحطوا فيها علة في الحمير فول او الكبنة او الذرة او الشعير او ذلك ويعلقوها في راسه عشان ياكل ويمشي. خذ مخلاه هذا كيف الكلام اللي انا بقوله ده ما هو اقتراح في الاحياء. عشان تعرف انما قتلته مرة او اكثر ليعرف الناس اين نحن واين هؤلاء الضالون - 00:25:42ضَ

اين نحن نحن مستمسكون معتصمون بحبل الله؟ اللي وصف به القرآن بانه حبل الله والسراج المستقيم. من التمس الهدى في غيره اضله الله. ومن كذا احاديث اخبار اذهب الى المزين واحلق رأسك ولحيتك بالموسى ثم هات مخلاة واملأها جوزا - 00:26:02ضَ

جوزان جوز ولوز. واجمع الصبيان حولك. نادي كل الصبيان اللي تلاقوه مجتمعين يلعبون في الشوارع سم ازهب الى حضرة السوق اللي في اعيان اهل السوق. عشان يشوفونك بعيونهم. ونادي باعلى - 00:26:32ضَ

صوتك هم يشوفوا لي الجوز اللي فوقلاتك. مخلاتك مليانة جوز ولوز. فنادي باعلى صوتك. من صفعني صفعة اعطيته جوزه. اللي يلطمني على وجهي لطمة اعطيه جوزه. فقال الطالب او قل سبحان الله يا شيخ! قالوا اشركت عندما قلت سبحان الله. هذا ما هو من عنده هذا من - 00:26:52ضَ

الغزال وهو اللي جايبه عشان يفضحهم الله به الى يوم القيامة. حتى لو كان الواحد واخد الدكتوراه واكبر من دكتور كمان وعميد جامعة ولا دون ذلك ولا فوق ذلك عشان ليسوا على شيء. وعندما يحسون بان العين غير ساهرة على مراقبتهم يبدون مثل الطفيل - 00:27:22ضَ

الذي تنبت والناس لا يدرون عنها. وان كانت تموت ولا يدرى عنها الناس ايضا جالس تقول سبحان الله سبحان الله شرك. لانك سبحت نفسك ولم تسبح ربك. انتهت القصة ويقول الغزالي بعدها انظر هذه هي الحقيقة. وان اسمع اسمع وان انكرها علماء الرسوم - 00:27:42ضَ

علماء الرسل يعني علماء الشريعة. يسمونهم علماء الرسوم وعلماء الظاهر علماء يسمونهم. وهم يعرفون انهم يقولون هي شريعة واحنا اهل الحقيقة. الحقيقة ان الصوفية. هذا يقول انظر الى هذه الطريقة يعني هي الطريق - 00:28:17ضَ

الرشيدة اللي كذا وكذا وان انكرها كلام الغزالي وان انكرها علماء الرسوم. هم قالوا له انت صحابه كنت درست الحديث للغزالي يقولوا له لان كتاب اللحية مملوء بالاحاديث الباطلة الموضوعة المكذوبة والضعيفة يعني - 00:28:37ضَ

انظر ان تجلى في حديثا اصيلا. وقام الحافظ زين الدين العراقي وعمل تخريج على الاحياء وبين كل البلايا اللي فيها هذا الكتاب وقلت لك كل علماء العرب كانوا يحلفونه. ما يصل الى بلاد المغرب ابدا كتاب اللحية. يوم الناس احياء ويدافعون عن دين الله ويحاولون اطفاء - 00:28:57ضَ

احوال الضلال الذين ينتصرون بين الناس سرا او علنا ليخربوا دين محمد عليه الصلاة والسلام وجدت قصة في الاحياء ملصوقة لها القصة هذي يعني هذي الصفحة والصفحة اللي وراها فيها قصة اخرى واللي قبلها فيها قصة ثانية وهي القصة الثانية - 00:29:16ضَ

ان كان غزالي ان رجلا عظيم القدر من اهل بستان. بستان جبال يا ابو اليزيد سمو اليزيد البسطاط. قرية من قرى خراسان بلاد فاس ان رجلا عظيم القدر من اهل بسطام كان جالسا وحوله مريدون - 00:29:36ضَ

وعندهم حولهم شاب جالس لا لا يشترك معهم. يعني ما هو مشغول بهم مشغول في نفسي فقال له الشيخ الكبير القادري ده اللي يقول عظيم القدر يقول ابو الغزالة. يقول الغزالي عظيم القدر من اهل بسطعه - 00:29:56ضَ

قال يا بني لماذا انت مشغول عنا؟ قال له مشغول بذكر الله اذكر ربي قال ويحك ان نظرة واحدة الى وجه ابي اليزيد البوسطاني افضل من النظر الى وجه الله - 00:30:15ضَ

سبعين مرة هذا موجود يا عباد الله في الكتاب. ويطلع واحد ينعف في تلفزيون او في اذاعة ويقول لي النبي جاي بالحقيقة السريع. طيب عرف حالنا وين ذي الحقيقة؟ هي لها كتب. هي لها قواعد. طب اذا عندنا لا يمكن ان تكون المسألة فقها - 00:30:35ضَ

شرعيا الا اذا كان تمضي على اصول الفقه. وما هي اصول الفقه؟ كتاب الله. وسنة النبي محمد عليه الصلاة والسلام. ودليل العقل المبكي على براءة الذمة الاصلي. النفي الاصلي. واجماع الصحابة لا اشكال - 00:30:55ضَ

في انه حجة مستقلة حتى لا نعرف ثمنه. واكثر اهل العلم على ان كل اجماع انعقد بين المسلمين من غير اهل من غير الشواز من غير اهل الاهواء لان ما لهم قيمة اهل الاهواء. من غير اهل الاهواء اذا انعقد ماديا عن الاوجار المالكية والشافعية والحنفية والحنفية حتى - 00:31:15ضَ

واتفقوا على مسألة. واتفقوا على مسألة. كوجوب المحرم للمرأة. لو جا واحد في عصر اليوم قال لا المحرم ليش؟ وبعدين ما دام امنت وبعدين ينسبوني لابن تيمية وهو بريء منه. يقولون ابن تيمية يقول اني اذا كان الطريق مأمون تذهب. وقد ووجدت ابن تيمية يقول في كتاب الحج في مجموع الفتاوي اللي موجودة - 00:31:35ضَ

في مجموعة فتاوي ان نسيت الصفحة الان والسطر. اللي هو فيها. انما في مجموع الفتاوى. الجزء السادس من مجموع الفتاوى السادس والعشرين السادس والعشرين سئل عن المرأة فهل يجوز لها ان تحج بدون محرم؟ في الحج - 00:32:05ضَ

والحجة محل اخذ ورد. ما هو مثل بقية الاصفار. لاني اجماع المسلمين كما يقول الحافظ ابن حجار على انه لا يحل لامرأة ان تسافر مسيرة يوم وليلة لحج او غير حج الا مع ذي محرم. لكن اختلفوا يقول في الحج والعمرة. فبعض الناس يرى - 00:32:28ضَ

نقولها ابن تيمية رحمه الله. يقول بعض الشافعية والمالكية يجوز لها ان تحج اذا لم بشرط بشرط ان تكون يائسا. يعني قاعدة عن الضنى من جهة عن الولادة ويئست من النكاح ولا يخطر على بال احد. يعني عرفت بانقطاع شهوات بنت عرفت - 00:32:48ضَ

من انقطاع شهوته يئست وقفت عن الحيض ويائست من النكاح. الاية هيثم من الحيض ولا يأسنا من المحيض بالنساء رحمه الله ولم تجد محرما يعني فيها العلل دي ولم تجد محرما لان المحرم ما يحل لها - 00:33:08ضَ

وهي عجوز طايحة لكن ما يحيل ان تذهب الا ما عاد في محرم. فان لم تجد محرما وهي على هذه الحال ووجدت رفقة تأمن على نفسها عند سفرها معهم جاز لها ذلك في احد قولي اهل العلم. هذا كان ابن تيمية ولو فتحت محفظة - 00:33:29ضَ

عندي عند هذا الكلام لكن اذا كان ما يكون فقه الا من دليل اما من اية وانا اقول كذا اسألوني او اسألوا احد ينتسب للعلم عن اي مشكلة من المشاكل اللي تقع فيها الناس. ان قال لك كذا حلال او حرام بدون دليل الحكاية ما ينبغي ان تعتمد مئة في المئة. لكن - 00:33:49ضَ

لقول الله كذا او لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي لا علة فيه ولا طعن ولا شرود قال كذا او اجمعت الامة على هذه. لان اجماع حجة مستقلة ولو حجة مستقلة عن هذه المسائل اعرف مسائل. لم - 00:34:13ضَ

فيها خبر عن رسول الله. في حديث الماء طهور في حديث. فاوائل بلوغ المرأة. الماء طهور ينجسه شيء الا ان تغير لونه او طعمه او ريحه بنجاسة تحدث فيه. هذا حديث - 00:34:33ضَ

جملة كده. الماء طهور لا ينجسه شيء الا ان تغير طعمه او لونه او ريحه بنجاسة تحدث في وش يقول اللي شرحوا الحديث؟ قوله طهور لا ينجسه شيء هذا صحيح - 00:34:53ضَ

بخصوص اذا كان الماء كثير. لان اذا بلغ الماء القلتين لا يحمل الخبث. يعني السبعة تروح في السبعة تروح. اذا كان ماء يساوي سبعة او قال لك حركته من ناحية ما يتحرك الناحية الثانية. هذا يسمى ماء كثير. هذا ما ينجس. ما ينجس - 00:35:11ضَ

قولهم الا ان تغير يقول للي شراح اجمع العلماء على ضعف هذه الزيادة يعني شف نصف الحديث صحيح النصف الاول من الحديس الصحيح موجود مستقيل بدون بدون هدفين روايات صحيحة ما في اشكال عند اهل العلم واهل الحديث الا ان تغير لونه او طعمه وريحه بنجاسة الذبية - 00:35:31ضَ

هذا لا يدعي احد ابدا ان فيه حديثا صحيحا. والحديث اللي هذا ضعيف ما يقولوا موضوع ضعيف. لكن ايش خلانا نقول به وان لم يكن له احد لانه اجماع انعقد على هذا. اجمع علماء الشريعة تروح للشافعية للمالكية للحنفية الحنابلة يقولوا لك - 00:35:55ضَ

يتغير لونه او طعمه بالنجاسة صار نجس. ولا سيما اذا كان قليلا دون القلتين لانه يتعارض مع الحديث اذا بلغ المرء القلتين بمفهوم يعني اذا كان دون القلتين يحمل الخبث - 00:36:15ضَ

فعندنا لا توجد مسألة الا ولها دليل. طب الباطنية او لاهل الحقيقة وين دليلهم؟ لو لو قلت له وش دليلك يبقى قلبي دليلي. يخبطها ويقول هذا دليلي يا اخي يدعون ان القرآن ظاهر وباطن - 00:36:30ضَ

وان الباطن لا يطلع عليه الا الواصلون من الصوفية. والظاهر هو اللي يعلمه علماء الرسوم والشريعة اللي يسمونه علماء الشريعة وانا في قصيدة زمان من حوالي خمسين سنة او اكتر شوي وقالوا لقول الله ظهر وباطن. اقول في القصيدة - 00:37:00ضَ

وقالوا لقول الله ظهر وباطن. وباطنه يبدو لاصحاب وصلته. وما علموا ان الشريعة نهجها طريق الهدى فيها تمام السعادة. وما كان قول الحق مثل مقالهم. تمزح عن اغراض اهل الضلالة. وقالوا لقول الله ظهر - 00:37:19ضَ

وباطنون وباطنه يبدو لاصحاب وصلته يعني واصلين. وما علموا ان الشريعة نهجها طريق الهدى. نجحت كل اجيال ثم بعد محمد ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة وامهات المؤمنين. والمؤمنون على خير. ما عرف الناس - 00:37:39ضَ

الحين مواليد يعملونها. اقول له اتحداكم ان تحرصون على محمد اكثر منا؟ تحرصون على حب رسول الله اكثر منا؟ وربنا يبين ان اللي يدعي المحبة يتبع محمد. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. انت تقول تنتبه للشيطان الحين ما تتبع محمد. احنا - 00:37:59ضَ

نتبع محمد في كتاب الله الذي انزل عليه وفي هديه سنته صلى الله عليه وسلم. وانت منين تجيب اذا ما كان لا في الكتاب ولا في السنة بدون تجي. وربنا يقول للنبي - 00:38:19ضَ

محمد ينزل عليه في اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. هل هناك دين غير دين محمد لكن جاك الباطنية بدوا يفسرون يقول لك لا لا لا اذا قريت قال موسى لقومه اسمع بس اسمع بس - 00:38:29ضَ

انا والله اضرب هذه الامثلة بس عشان ها البلايا الكبار اللي بدت تحيقنا من ظاهرنا وباطنا يقول قال تعالى لا تذبحوا واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة يقولوا عائشة. هذا الظاهر - 00:38:49ضَ

والحقيقة الباطنية عائشة ويعملوا حفلات ويجيبوا فيها بقرة ويذبحوها قدام الناس عشان يصفي جون ويرقصون ويقولوا ذبحنا عائشة. هذا مثال بدنا امثلهم عليها الامثلة اللي هم عليها. وسمعت واحد من هالخرافيين وانا صغير سنة وحول. قاعد لابس له اه جبنة - 00:39:08ضَ

يعني مقطعة ومخرجها عشان يقولوا انه يعني متدين. ما هو بعض الناس يحسب ان عشان يصير صوفي يخرج ثيابه وبعض الناس يقول واحد يقول ابو حسن العطار في حاشيته على جمع الجوامع اكبر كتاب في اصول الفقه عند - 00:39:37ضَ

للشافعية والمالكية والحنابلة. على خلاف طبعا اصول الفقه عند الحنفي. جمع الجوامع شرح عليه شرح المحلي وشرحه على الجانب المحلي ابو الحسن العطار ويتكلم عن التصوف في اخر الكتاب يقول ليس التصوف لبس لانه ما عرف وش معنى التصوف. انا بنرده الى سيفا احد الهة الهندوس - 00:39:57ضَ

هم لما دخلوا في جابوا لنا ها البلايا بعد المئة سنة يعني قرب نهاية المئة ثانية. يعني بعد سنة ميتين وخمسين هجرية بعد سنتين وخمسين هجرية. وطبعا جات الموال سنة ثلاث مئة ثلاثة وخمسين هجرية. اول مرة في التاريخ. اول - 00:40:27ضَ

اول مرة في تاريخنا وليد سنة ثلاث مئة ثلاثة وخمسين هجرية عندما فتح جوهر السجلي حق اللي يسمونه عزل دين الله مصر وبنى مدينة القاهرة وبنى الجامع الازهر وجاه المعز من المغرب بعد ما كان دولة هناك باطنية ولما وصل وجاب - 00:40:47ضَ

يسمعوا محملة على حميره بغال جمال. وبعدين قال لهم متفق مع عبده انه يحط القاهرة خطب. خطة كذا لاهل البيت وخطة لكذا وخطة لكذا. وجايب هالاكياس قال له قال له قال له ايش الاكياس دي؟ قال فيها كل جسس البيت النبي محمد - 00:41:07ضَ

منين جمعتوهم دول؟ الحسين يوضع في كذا كيس يقول فيه الحسين. وكيس فيه زينب بنت علي سكينة بنت الحسين. وفيه كيس فيه كذا وفيه كيس فيه كذا ويخططوا ويحطوها. وقد يدعي احيانا انه من نسل - 00:41:28ضَ

موسى الكاظم واحيانا يقول انا من نسل جعفر الصادق واحيانا يقول انا من يعني حكايات. واطبق علماء البلاد في ذاك انه كذاب. وقلت اني جالس على بعد ما تمكن جلس على كرسي وجاب سيرار فيها ذهب وسرار فيها فضة ومعه شيء - 00:41:48ضَ

جامع كل العلما الكبار اللي كانوا موجودين قبل ما يجوا قبل ما يجي هالباطنية يحتلون بلادهم. ما هو جابهم جمعهم. ثم قال نسر الذهب على رؤوس الناس والفضة. على رؤوس الناس. وقال هذا نسبي - 00:42:08ضَ

ثم ما ادري وش سوى قال هذا حاسبي وطلع السيف. ومنغمده وقال هذا حسبي. يعني اللي يرضى بالذهب والفضة ويسكت يسكت ويعيش واللي ما يسكت سيف عندي له. واستمرت ذريته الى الحاكم المجنون عندما جاء رجل من من اه - 00:42:28ضَ

درجة من من من حول اه يعني جهد بلاد العراق وايران. وعلم ان هذا المجنون الحاكم يعني ماء مختل. يوم يطلب من جميع الشعب اكل الملوخية. والذي لا ياكلها يقتل. ويوم يحرم اكل الملوخية - 00:42:49ضَ

يوم يوجب على النساء الحجاب. ويوم يحرم على النساء الحجاب. ويقولوا هالمجرمين اتباعوه. يقولوا هذا دليل الوهية. لان الله يفعل ما يشاء. يحرم ما يشاء ويحل ما يشاء واخته قتلته ما خلاك. اخته ما خلت. واجا هذا درزي واعلن ان الحاكم ان الحاكم هو اله السما والارض - 00:43:09ضَ

في كتاب صغير اسمه درزي. الرجل والف كتاب صغير وامر بان الحاكم هو خالق السماوات وهو رب كل شيء وسيده ومليكه وطلب من ان يقرأ في الازهر. الازهر ما بني لشريعة الاسلام في الاصل. انما لمذهب الباطنية. لكن عندما قام - 00:43:31ضَ

الامير الامام المجدد الصالح صلاح الدين الايوبي الذي قضى الله فيه على الصليبيين اللي كانوا المقدس وكل الشام وباكثر من المسلمين. وحدو قام على يعني يعني اعاد للاسلام رونقه ومجده - 00:43:51ضَ

في القرن اخر القرن الخامس الهجري. عندما قضى على العبيديين سنة حوالي اه اه خمسمية ستة وخمسين. هجرية في ستة وخمسين المعتز او اللي سمي نفسه المعتز جاء بهذه ولما عملها بدأ يعمل لها موالد لاول مرة في التاريخ - 00:44:11ضَ

مولد الحسين ما كانوا يعملوا مولد النبي. هم يؤمنون بالنبي اصلهم. ولا يعرفونه. عليه الصلاة والسلام. عمل مولد للحسين ومولد لزينة بنت بساكنة الحسين وولد كذا. وبدأ يستشري هذا وعم وطم اكثر بلاد المسلمين - 00:44:35ضَ

هو لو كان فيه خير تظن اصحاب محمد يخلونه هل تظن احببت يخلون شي يقربهم الى الله؟ ما يعملونه هؤلاء الضلال هم اللي باينين انهم اللي يقرب الى الله ويبعد. وكان الصحابة اهم مهمته ان يسأل عما يقربه من الجنة يقول معاذ ابن - 00:44:55ضَ

قلت يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة ويبعدني عن النار. قال لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله تعالى عليه. تعبد الله لا تشركوا به شيئا وتقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوموا احتدنا. هذا دين اللي يقولوا دين علماء - 00:45:15ضَ

ما لنا غيره ونسأل رب العرش الجليل الكريم ان يثبتنا عليه وان يميتنا عليه. ان يحيينا عليه وان يميتنا عليه وان لا يسلبهم القلوب احنا والله عايشين ما دام اللسان حقيقي. ما دامت عرضة. عرضة في اي ساعة يتغير. ولديه بيقول بعض الناس ينقل على بكر والله ما ادري - 00:45:35ضَ

ولك ربي ولو كانت احدى رجليها في الجنة خايف ولما قالوا لعمر يوم السقيفة اللي واحد يكتب في هالايام في بعض الاذاعات اللهب القيمة او التلفزيونات اللا قيمة عند بعض الناس يتكلم يقول - 00:45:55ضَ

والبلوى جاءت للناس كانت القتال على القصر يوم السقيفة القتال على القصر قصري كان في قصر قصر ملكي ذاك الزمان عند النبي محمد عشاش الحجر الحسن البصري اللي ام مولاه لمسلمة رضي الله عنها. الحسن البصري يقول كنت وانا صغير يعني دون يمكن حولي عشرة - 00:46:11ضَ

يدي تنال سقف حجر النبي محمد ارفع يدي تمسك في الحجر اللي عندنا واتفقوا يوم السقيفة عليه وبايعوه لانه قال لعمر امدد يمينك عمر اللي يبايعك والله لان اقدم الى سياف يضرب عنقي - 00:46:42ضَ

احب الي من ان اتأمر على قوم فيهم ابو بكر والله لان اتقدم الى سياف يضرب عنقي احب الي من ان اتأمر على قوم فيهم ابو بكر. وعندما هذا الخليفة يخطب له عليكم ولست بخيركم. يموت كده من التواضع. وليت عليكم ولست بخيركم - 00:47:09ضَ

ان رددتم في كان احمدوا الله وان رددتم اعوجاج قوموني او كما يذكر ويصبح الصباح وشايل له اللي يسموها الناس الان طاقة ملابس عشان يبيعها في السوق يترزق الله لال ابي بكر عشان يطعمهم ويكسيهم. بكد يده هو امير خليفة رسول الله. ويلاقيه عمر. وين يا ابويا؟ يا - 00:47:36ضَ

يا خليفة النبي وين ؟ قال له اغتسل لال ابي بكر اذا انت الحين اه مشغول بامة النبي محمد. بالامة كلها تكفيك الامة بتطعمك ويطعموا ايه ؟ عمر في سنة اداك بدت بطة تجرجر يسمع صوتها اللي قاعد جنبه - 00:48:03ضَ

لانه اكد على نفسه الا يذوق اللحم حتى تشبع منه امة محمد والا يذوق الدهن اودى حتى يشبع منه امة محمد ويكتفي قليل من الزيت وتقرقر بطنه تصرخ بطنه من الزيت. هذا عمر - 00:48:22ضَ

هم حقق ها؟ ويجي واحد كلب من هالكلاب ويقدم فيه تلفزيون من التلفزيونات الاسلام ويقول كان البلا من القتال على السقيل احسب ان القسام على جماعتهم عشان قصور الملك وقصور الحور - 00:48:40ضَ

عمر لما تقدم له طعام فيه مادتين يقول يا عمر يعني عشت يا عمر حتى يعني يكون عندك الطعام من قدامين اذا مين يتقدمها عندك يا عمر امير المؤمنين ويقول لو ان شاة في العراق عثرت لاختي خشيت ان اسأل عنها يوم القيامة. في العراق لماذا لم اعبد لها الطريق - 00:48:55ضَ

اصحاب محمد الين الناس قلوبا واعمقهم دينا واحسنهم مذهبا وافضلهم سلوكا. يعني اختار الله كما اختار خير الخلق محمدا ليكون رسول الله الى العرب والعجم والابيض والاحمر من لدن بعسته الى يوم القيامة. لا يقبل شرع الا شرعه - 00:49:28ضَ

اختار اصحابه من نفس الجنس خير اصحاب الانبياء انا قلت لك ان فارسي مر على بكر وهو نايم في المدينة فيقول للصحابة انبي هو على ابو بكر انبي هو ما يعرف - 00:49:54ضَ

نبي هو قال ليس قالوا ليس بنبي ولكنه يعمل اعمال الانبياء ويمر فارس اخر على عمر وهو نايم في المسجد يقول له حكمت فعدلت فامنت فنمت لاصحاب محمد الواحد منهم يصير امير يعني انا اذكر - 00:50:12ضَ

ذكر اظن الخطابي او غيره هو مكتوب هذا في مقدمة سنن ابي داوود في خطبة اظن اذا كان الخطاب او غيره ان احدا من اظن ابو ايوب الانصاري ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه - 00:50:39ضَ

شك في كلمة من حديث سمعه من رسول الله بعد وفاة النبي محمد وابو بكر شك في كلمة هل هي اللي انا سمعتها من النبي ولا اختلطت علي ودي اتأكد ويبدأ يفكر من كان معي يومها - 00:50:56ضَ

ويذكر واحد الواحد هذا اللي ذكره اظنه عقب ابن عامر او النافع هو صار يومها امير مصر يومها كان امير مصر هذا الصحابي فيشد ابو ايوب ان كان هو الرحل - 00:51:16ضَ

ويحمي ايه زاده ويتوجه من مدينة النبي صلى الله عليه وسلم هذا البلد الطيب الطاهر الى مصر يشد الرحاب ويذهب الى محل القاهرة كان السماء الفسطاط عشان عمرو بن العاص لما لما اسسها اسسها على خيال - 00:51:35ضَ

يعني خيام بالشعر تطبيق الشعب توجه الى الى الفسطاط ويسأل عن الامير ما لقى رجال في المدينة. وين رايحين؟ رايحين يقاتلوا في سبيل الله. لاعلاء كلمة الله يدعون عباد الله الى الدخول في دين الله. هذه مهمتهم - 00:51:55ضَ

يلعبون صغار ما تعرفون اين اميركم امير بلادكم؟ يسأله ابو ايوب قال هذا خناق هذا في المحل هذا هذي خيمته ويروح يزينادي يا فلان يخرج عقباه فيما اعتقد يخرج له - 00:52:20ضَ

ويفرح بي فرح عظيم ان هذا صاحب النبي محمد يفرح به فرح عظيم الامير يفرح به فرح عظيم قال لا انزل انزل يعني ابي ضيفه قال له لا انزل كنت معي كنت معي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في كذا - 00:52:44ضَ

وتحدث النبي بحديث وغابت عني كلمة من الحديد عند النبي غيري وغيرك. فجئت اسألك عنها قال قل فقرأ الحديث قل هكذا سمعتم من رسول الله يعني ما ضيعتي ولا كلمة منه. الكلمة اللي شكك فيها دي صحيحة - 00:53:03ضَ

فنظر اليه قال ما لي لا مال مالي لا ارى عليك حذاء حافي ما عليه لا عال ولا غيرها حافي يمشي عالارض ما لي لا ارى على هذا الموجودة فيها او في مقدمة ابي داود - 00:53:27ضَ

في مقدمة السنن طبعة قديمة ما ادري اليوم الطبعات الجديدة وش فيه ما لي لا ارى عليك حذاء وانت امير الارض قال امرنا ان نحتفي احيانا يعني نمشي احيانا لان في مصلحة لدينه ودنياه - 00:53:48ضَ

اذا مشهد انسانه حافي على تراب او حتى على حصى يعني كأنه يعطيه لانه طبعا نكتشفه في اوكتنا هذي اكتشفوا في اوقاتنا هذه انه يجي الان صور يطلعونها من الصين - 00:54:07ضَ

علاج بالابر الصينية وغيرها ان كل محل في القدم متصل بجزء كبير كبير كبير من اجزاء الجسم يعني بقوة من قوى الجسم اللي احنا ندعوا ربنا كما امرنا حبيب الله ان نقول اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ابدا ما احييتنا واجعله الوارث منا - 00:54:22ضَ

على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا ينال مصيرنا كيقولو ان الحفا هذا يعالج كثير من الامراض وبعضهم يحط ابرة في تحت الاصبع الابهام حق الرجل الايمن - 00:54:44ضَ

يعالج المحل اللي في الرقبة اللي في الكتف. المحل اللي في الاذن هذي. واحنا اكتشفنا ان في جناة قناة صغيرة جدا جدا جدا في الاذن يسمونها الاذن الوسطى او الوسطى. محل الجسم كله كبرنا - 00:55:05ضَ

واللي يخليه يمشي ما يطيح. القطعة الصغيرة اللي في الاذن دي واكثر الاطباء يعرفها الان وينشرونها ويكتبونها فيقولوا ان القدمين فيهم كذا فيقول له امرنا ان امرنا ان نحتفي احيانا. يعني كونك امير ما ينسى حديث النبي ووصايا - 00:55:25ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبي يستمسك بها حتى لو كان صار رئيس الملوك يبي يستمسك بهدي النبي وسنة النبي عليه الصلاة والسلام قال له وبعدين قال له ما لي لا ارى عليك اثر الارفاء - 00:55:46ضَ

يعني دايما اه يعني كبير القوم او رئيس القوم يصير يعني ثوبه منعم شوية او يعني عليه اثر النعمة قال وكان ينهانا عن كثير من الارفعة. يعني ما نسي الصحابي بعد ان صار اميرا في قطر من اقطار ارض الاسلام قطر كبير - 00:56:01ضَ

طوله شهر وعرضه عشر لا ينسى تعاليم حبيب الله لانها اساس السعادة للعاجلة والاجلة والله اعلم الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:56:20ضَ