باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسم خطاه ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:05ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر - 00:00:30ضَ

فسيقولون الله وقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فانى تصرفون كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا انهم لا يؤمنون قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده - 00:00:48ضَ

قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فانى تصرفون. قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق قل الله يهدي للحق. افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدى. فما لكم كيف تحكمون - 00:01:08ضَ

تكلمت في اكثر من درس على مجمل هذه الايات ومناخها وما تهدف اليه ويحتاج الامر مني الى وقفات عند هذه الاسئلة الثمانية التي تضمنتها الايات الخمس السويساء ذكرت انها تضمنت - 00:01:28ضَ

ثمانية اسئلة الاية الاولى تضمنت خمسة اسئلة والمقصود ان يتولى الكفار الجواب عنه عن هذه وقد اجار ثم سؤالين اوكل الله عز وجل وامر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يتولى الجواب - 00:01:58ضَ

والسؤال الثامن لم يتذكر لم يذكر جوابا له لانه من الوضوح والبيان والظهور بحيث لا يحتاج الى جواب والوقفات عند هذه الاسئلة الوقفة الاولى عند قوله عز وجل قل من يرزقكم من السماء والارض - 00:02:28ضَ

وما ينال الانسان من نافع الامور التي يسر الله عز وجل للعبد ليحيا بها ويعيش بها والعليم الخبير يعلم انه ركب عباده على جبلة وطبيعة لا غنى لهم عن هذه عن هذه الارزاق - 00:02:55ضَ

يعني مضطرون اليها اضطرار القوت من اجل الحياة الغذاء الماء الكساء السكن وكل واحد من هذه هو رزق من الله عز وجل الله يعلم ان العبد لا غنى له عنه - 00:03:28ضَ

وجعل عباده متفاوتين فيه كما قال عز وجل نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا الجسد المعيشي جعل بعض الناس في غنى واسع وبعض الناس في ضيق وتقدير وكما قال لولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها - 00:03:54ضَ

سيظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكئون وذخرا الذهب. وان كل ذلك لما متاع الحياة هذا متاع الحياة والاخرة عند ربك للمتقين وذكرت البارحة ان يعني في درس اعنيه في الدرس الفائت - 00:04:27ضَ

دخلت فيه ان الله قهر العباد على الرزق والموت وان لا دخل لنشاط العبد ولا لجهله ولا لعقله ولا لعلمه وعلى تصرفاته في توسيع الرزق او تضيقه وذكرت انه قد يكون للانسان من اوسع الناس عقلا - 00:04:49ضَ

واوسع الناس ادراكا وفهما لشؤون الحياة ومع ذلك هو من اطيب الناس رزقا من اضيق الخلق رزقا مهما سعى. كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تقاه مرزوق ولو كانت الارزاق تجري على الحج يعني على العقل هلكنا اذا من جهلهن البهائم - 00:05:12ضَ

لكن يرتدي حاجته بمعنى انها اذا شافت العلف او العليق هبت اليه واكلت منه مثل ما يلجم ما يؤمى ما ما يلهم الطفل عندما ينزل منهم ان يلتقي بثديه ويرضع - 00:05:39ضَ

وهو لا يدري ولا يعلم ان ان رضعه حياته وان جسم لا غنى له عن هذا الرضاع عليه يوم يومين من غير مات وكذلك وبعدين قدروا امور لا يتحكموا يعني شف هو سبحانه جعل امر الحياء الرزق - 00:05:56ضَ

والمد بيده وحده وجعل في الارزاق امورا قد تأتي لكل احد رغم انفه رغم انفه وهو لا غنى له عن وفارق. يعني عندك الماء قد يستغني الانسان عنه يوم يومين ثلاثة - 00:06:17ضَ

ماشي لكن يبدأ جسمه يضمر وينحل ويبدأ في النقطة الى قلة السوائل في جسم الانسان وطبعا هو قدر في كل جسم حاجاته يعني يعلم مش محتاج جسمك هذا لقدر من الماء. من الطعام محتاج كذا وان هذا النوع من الاكل - 00:06:41ضَ

قد يضرك وان هذا الاكل من نوعك قد ينفعك وان هذا علاجا لك. وان يكون هذا سبب لمرضك؟ يعني امور هو قدرها عندي نعرف الضغط ومن قياس السكر ومن قياس الدم ومن قياس كذا ومن قياس كذا والكبد والشيء ده والدم والكلى نعرف - 00:07:01ضَ

وان كان الاولون ايضا حتى البزيائيين كانوا يعرفون بس يعرفون ما هو مثل اللي عندنا في عصرنا هذا دراسات تحليلية بموازين دقيقة ما كانوا يعرفون هذه الموازين ولما خلق السما والارض يقول - 00:07:21ضَ

وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها اقواتها من يوم خلقت الى يوم تذاب يوم القيامة الله عز وجل من البذور من الحبوب من النباتات من الفواكه من من الادواء من من الادوية من مما يكون دواء ما يكون غذاء مما - 00:07:41ضَ

وصفه تماما وعنده علمه ويأتي كل شيء في وقته بمقدار مكالمة رزقي قلت لك ان الشيء اللي انت محتاج له اذا اذا لبست اذا اكلت الطعام هذا رزق اذا شربت الشراب هذا رزق - 00:08:11ضَ

اذا شرب شرب هذا ديسك اذا كنت مريض وخدت دواء الله عليك ده هذا رزق كما قلت كثير ويرزق الله الحلال فهو يرزق المكروه والمحرم لكن على العبد المستجيب لله المنيب له - 00:08:36ضَ

ان يحرص اشد الحرص على الا يدخل فمه شيء من غير ان يكون طيبا مباحا وان هذا المفتاح مفتاح الجسم قد يأكل اللقمة من حرام في حال بينه وبين قبول اعمال صالحة حوالي اربعين يوما - 00:08:53ضَ

لو دعا ليس بدعاؤه لو فعل كذلك يعني بسبب لقمة واحدة ياكلها من حرام بوليس فعليك ان تسعى كما قال عز وجل كما قال كلوا من طيبات ما رزقناكم يا ايها الناس كلوا من الطيبات واعملوا صالحا - 00:09:14ضَ

كل مما رزقكم الله ولا تعثوا في الارض مفسدين هذا الرزق كما قلت لك تحكم الله فيه لكن عندك شيء في الهواء جعل الله جسم الانسان والحيوان لا يستغني عن الهوى يعني دقيقة اذا حبس عنك الهوا رحت للخبر - 00:09:37ضَ

اذا صكت عليك مسارب الهواء على طول راحت الماء لم يجعل لاحد من خلقه سبيلا في التحكم في الهواء وجعله لطيفا بمعنى انك لو اغلقت الباب عليك بس فيه منفذ يعني اقل من الظهر - 00:10:03ضَ

عليك الهوا اللي يكفيك وحط فيه العناصر التي لا غنى لجسمك عنها لكن لما كان الماء الانسان حاجته له ما هي مثل حاجته للهوى ما جعل التسلط الهوا جعل في الجوع - 00:10:38ضَ

واحد يحصره ولا واحد يمسكه صحيح. طلع مجرمين في عصر هذا يفسدونه بالسموم والميكروبات والكيماويات عشان الناس ظلم للذين هدوا السبب ذنوبنا طبعا ما في اكثر ما ظلمهم الله ولكن كانوا هم الظالمين - 00:11:01ضَ

والعرب كما قلت لك انفا العربي يسمون كل مالك رزق لما طلعت الدابة اللي من البحر مثل ما قلت لكم اظن في الدرس اللي فات قال هذا رزق اخفقه الله اليكم - 00:11:23ضَ

رزق اخرجه الله لكم. البحر رزق من عند ربنا لكم هذا رزق بس بعض القبائل العربية يستعملون كلمة رزق بمعنى كلمة شكر بعض القبائل العربية من الازد خاصة من اجل السراة من اجل الثراة اجل الثراة هؤلاء كانوا يستعملون كلمة رزق بمعنى شكر - 00:11:37ضَ

رزقه شكره يعني هذي ما هو اخذ منه او تناول منه شيئا وصله شيء ولكن يستعملون كلمة رزق بمعنى شكر وجاء بها القرآن جاء بها القرآن في قوله عزل لان القرآن جاء بلغات العرب كله - 00:12:04ضَ

يعني النبي عليه الصلاة والسلام قرشي من قريش وقريش ما هي بكل لغات العرب ولا كل لغات العرب تعريفها قريش انا قلت لك ان ان لما ذكر في قوله وفاكهة وابا يقول له ابو بكر قال انا اعرف الفاكهة لكن ما اعرف الاب - 00:12:21ضَ

انما هي لغة قريش ولغة الحجاز القريب وانما هي لغة اهل اليمن ولذلك اول كلمة في القاموس كما قلت في البخاري والصحيح وغيره الاب المرعى بلغة اهل اليمن الاب المرعى بلغة اهل اليمن - 00:12:42ضَ

وكلمة الاب عن مرأة. وعينك لو فكرت في الاية وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم عرفت ان المتاع الفاكهة لنا والاب الان عامل متاعا لكم ولنعم من اللف والنشر المرتب يعني ذكر شيئين ثم ذكر جوابين لامرين متعلقين اسمه علماء البلاغة اللف والنشر من مرتب وقد يكون لف ونسف مشوش في بعض الاحيان - 00:12:56ضَ

في بعض الاحيان فيقول وفاة متاع لك وقلت لك ان عمر يخطب في هذا المسجد يقول افأمن الذين مكروا السيئات ان يخفف الله بهم الارض ثم يقول او او يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او يأخذهم على تخوف - 00:13:22ضَ

وعمر على المنبر يقصف المسلمين تحت رجليه قاعدين ويقولوا والله انا اعرف اعرف التقلب او يأخذهم في تقلبهم يعني في عنفوانهم وقوتهم ونشاطهم وحركاتهم التجارية وغيرها وغيرها وغيرها. ولكن اخذهم فيك على تخوف قال انا ما عرفتش تخوف - 00:13:42ضَ

فيقول رجل من هديه وهزيل كانوا يسكنون ما هم بعيدين عن مكة لانهم عند جبل عرفات ونعمان مساكن هذيل في اخر عرفات لكن عمرنا هذا المنسوب لعمر في الكتب كتب التفسير - 00:14:01ضَ

على انه قال انا لا اعرف لا اعرف التخوف يقول الهودلي ها هو لغتنا يا امير المؤمنين هو لغة يا امير المؤمنين قال التخوف التنقص قال عندك دليل؟ قال نعم. شاعرنا يقول تخوف الرحل منها تامكا قريدا كما تخوف عودة النبعث السفن - 00:14:16ضَ

يا اخويا افرح له ان النجا يعني كان قد يعني السلام حقها كان مكتمل شحمها منفلي شحم فلما بدأت تجوع بدأت تمص من من بطنها من جوفها حتى اخلص اللي في الجوف. ثم بدأت تبص من الدهن والشحم اللي فيها حتى خلصت - 00:14:39ضَ

الثاني حق السفينة. اللي تجيب سعودي يجيب يجيب الشجرة مثلا من العرع ولا غيرها. طولها مثلا ثلاثين او اربعين او قاعدتها او من اسفلها. يمكن يحبها ذراعين او ثلاث اذرع ولكنها عندما ينتهي يبدأ يبريها - 00:15:00ضَ

صاحب السفينة المراكبي اللي يسمونه مراكبي يبدأ يبني العمود هذا علشان يركب عليه الشراع ويصير يصير كأنه راس ابرة القاعدة متينة قلت اخوف الرحل منها تامكا قردا. كما تخوف عود - 00:15:20ضَ

فاذا الازدي يقول الاز يقول اذا قال لك رزقت كذا شكرتك على كذا انا ارزقك كذا انا اشكرك على كذا. والله تبارك وتعالى يقول وتجعلون رزقكم انكم تكذبون يجعلون رزقكم. يعني بدل ما تشكرون ربكم تجعلون شكر التكذيب بالله. بدل ما تؤمنون بالله عندما تبرد لكم ايات - 00:15:37ضَ

الله والاء الله وبراهين الله وحجج الله من الايات الكونية والايات المتلوة بدل ما تشكرون تكفرون تكذبون كلمة شكر كان يقول وتجعلون شكركم لله ان تكذبوا باياته شكرا لكفر هذا كفر ظاهر - 00:16:05ضَ

ضد الشكر الكفر ضد الشكر لئن سكبتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد الاسعد سارحين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا انا خلقنا الانسان من وصرة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل اما شاكرا ومما كفور - 00:16:24ضَ

شكرا لكم اللي ما هو شيخ الكافر اللي ما هو سخن كافر ففي قوله هذا شامل عام لجميع ما كل ما يصل لمخلوق من خلق الله كل ما يصل لحيوان. طبعا بالنسبة لنا احنا الاناتج كل اللي في السما والارض من اجلنا - 00:16:42ضَ

الحيوانات المأكولة لنا يعني اباح لنا الطيبات طبعا بعدين المباحات من الحيوانات هي مخلوقة لنا الهواء مخلوق لنا جميع ما ما خلق الله مما جعله في في الارض التي خلقها وبارك فيها وقدر من اجلنا - 00:17:07ضَ

سخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه سخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه من الله عز وجل يعني ينبغي لك كل يوم كل ليلة اذا امسيت قل اللهم ما امسى بي او باحد من خلقك من نعمة فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر. واذا اصبحت والله ما اصبح بي - 00:17:34ضَ

من خلقك من نعمة فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر. اللهم زدنا من نعمك واحفظها من الزواج. اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول على كان النبي عليه السلام اكبر يدعو بها صلوات الله وسلامه عليه - 00:17:58ضَ

اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول لانك قد تأتيك النعمة فتبطر فتروح انت والنعمة اللي جاتك قد يأتيك الرزق وبدل ما ما تزداد شكرا وضراعة وخوفا من الله تزداد بغي طغيان - 00:18:16ضَ

كلا ان الانسان له لسان الكافر ان انسانا ليطأ ان رأوه استغنى بعض الناس ما يتحمل النعمة وطبعا النعمة صيد النعمة صيد وشكرها البيت والشكر هو القيد اللي جيته وخلها تقعد معه - 00:18:36ضَ

فاذا كفرت ما راحت بك كفرت بالايمان راحت مهما كان مهما كنت مفكر ومدبر انت تدبر وربي يدبر ومكر ومكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون. فضلوا كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم اقوم وقومهم اجمعين - 00:18:54ضَ

يقول من يرزق من السماء والارض طبعا السماء اللي يجينا منها معروف وقد يأتي نعم من السماء غير معروفة بتأييد عبد من عباد الله من عبد من عباد الله لادخال السرور على عبد من عباد الله لرؤية منامية يجي له الملك وهو نايم عشان يصورها في قلبه - 00:19:14ضَ

على عكس ما يجي الشيطان رؤية ملكية وهذه رؤية شيطانية هذه رؤية ملكية وهذه رؤية شيطانية واعجب انا من اللي يقعدون في التلفزيون علشان يتخصصون في افتاء في في اجابة الحلة تفسير الاحلام - 00:19:36ضَ

قد تكون شيطانية وقد تكون ملائكة ايه الفرق بين الرؤية المالكية النبي عليه السلام يجيه الرجال ويقول اني رأيت ان رأسي قطعت واني ادربها واجري وراها وهي تجري قدامي رأسي مقطوعة - 00:19:56ضَ

يقول له النبي يبيت احدكم يلعب الشيطان برأسه ثم ياتي يقول رأيت رأيت اذا راحت فيك فليتفل عن يساره فيقول اعوذ بالله من لكن ده يقعد لك في التلفزيون وخلاص كل هات كل وبعدين يكذبون اكثرهم - 00:20:11ضَ

يكذب اكثرهم ويقول انت تبي تشوف كذا تسوي كذا يا اخي والله يوسف. يوسف يوسف يعني يقول ظنيت اللي مجدد ان يعطى تفسير الرؤيا ودخل معه سجن فتياه قال احد من يراني اعصر خمران وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبلا تأكل الطيرمين نبينا بتويله انا نراك انا نراك - 00:20:28ضَ

المحسنين قال لا يأتيكما طعاما ترزقانه الا انا جئتكما بتأويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي ده وحيد ينزل عليه. اني تركته قوم لا يؤمنون بالله وهم في الاخرة هم كافرون. واتبعتهم التي ابا ابراهيم واسحاق يعقوب. ما كان لا نشرك بالله من شيء. ذلك من فضل الله علينا وعلى - 00:20:52ضَ

ولكن اكثر الناس لا يشكرون يا صاحبي الله متفرقون خيرون ام الله الواحد القهار ثم بالعدل اما احدكم هذا ما يفسر الاول دعاه الى الله اقبالهم عليه عشان يعرفهم بربي لانه مستنجبين. مستجيبين ومقبلين فاغتنم فرصة واهتمام فرصة قبولهم على اقبالهم عليه - 00:21:12ضَ

عشان يدعوهم الى فاصل السماوات والارض ثم لما انتهى من الدعوة الى الله فسر لهم اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيطلب فتأكل الطير من قضي الامر الذي فيه وقال للذي ظن انه ناد منهما - 00:21:32ضَ

ظن انه ناجما تفسير هذا ظن على حسب ما تراءى له وطبعا الملائكة لا يلعب بهم الشيطان ومعصومين من ان يتركوا بالخطأ محفوظين ان يعلموا الناس خطأ لا يعلم الا الحق - 00:21:51ضَ

الا الحق من اول الانبياء الى محمد عليه الصلاة والسلام كلهم جميعا كونوا صنهم الله وعصمهم الله من من لعب من لعب الشياطين حتى لما النبي يقول من رآني في المنام فقد رأى الف ان الشيطان لا يتكونني او لا يتمثل بي - 00:22:11ضَ

يعني ما يبكي للشيطان يقدر انه يصير كأنه محمد ابن عبد الله. او يعجز يخطر على بالي كثيرا الشيطان اذا جيت له فجأة قافلة ويبدأ يذكرني في امور ما خطرت على بالي يمكن نسيها من سنة ونص سنة - 00:22:30ضَ

ويذكرني بها ويا بيضرني بس ما يهمه اني اعيش ولا اموت ما يهمه اني اعيش ولا اموت هل يتمكن الشيطان يجي يقص يدي؟ هو عدوي هل العدو اذا قضى في قصة يدعم يقصها - 00:22:45ضَ

الشيطان في انما يتخبطك يتخبط الشيطان فيبدا راسه متقلبة الذي يتخبطه الشيطان من المس هذا مثال هذا مثال يقول ربنا من يرزقه من السماء يجي منها كل خير الملايكة تنزل - 00:23:05ضَ

مطر ينزل من السماء ارزاق لا حد لها ولا حتى تأتي من السنة وعندما الرجل يأتي زوجته والله يقدر منهم يوكل ملك نازل من السر. الملك يقول يا رب نطفة يا ربي كذا يا ربي كذا وبعدين يؤمر - 00:23:33ضَ

يؤمر بالكلمات التي لا يأمر بها يكسب رزق يكتب رزقه ويكتب عمره ولا يتغير ذلك بحال صحيح ان الانسان قد يحرم الرزق يقول النبي محمد عليه الصلاة والسلام قد ان الانسان المرء قد يحرم الرزق بسبب ذنب يصيبه - 00:23:53ضَ

يعني يرتكب معصية بس معلوم عند الله عز وجل انه يبي الذنب ويحرم من الرزق بسببه. وان هذا الذكر يناله. لكنه لو كان صالحا ناله الرزق لو كان صالحا ناله الرزق - 00:24:23ضَ

ان ان الرجل او المرأة لا يحرم الرزق بسبب من يصيب والارض كما تشوف ودناظر لطبيعة السما وطبيعة الارض الشمس مش بينا وبينها الاف الاميال اللي بينا وبين الشام لا تكبر ولا تصغر من يوم خلقها الله - 00:24:38ضَ

لا زاد الصمت ولا نقزة سنتي ولا تحولت في مسارها مني ولا تغيرت مني ويبعث الله منها الحرارة الحرارة اللي يتعايش عليها الناس على الارض وشوف المسافة اللي بين الارض والشمس - 00:24:59ضَ

من السماء رزق من السما الحرارة رزق النور والارض لكن نزر طبيعة الارض طين وقلت لك اشكال والوان الطين طين اسود وطين ابيض وطين احمر وطين اصفر وطين كزا وطين - 00:25:15ضَ

كذا وطين كذا على حسب المبعوثات مع مادة الطين الاصلية من او من كذا او من كذا او من كذا او من تفتتات او من جثة او من غيره على حسب طبيعة الارض - 00:25:43ضَ

اللي عندك وينزل عليه الماء من السماء في نسب من الماء اللي نازل من السما وبين الارض عيال عام ام اخوان متعارفين. الارض ارض السما السما وكي نزل الماء من السما - 00:25:55ضَ

على هذه الارض عشان تنبت من كل زوج بهيج الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة. ان الله لطيف خبير وتصير الارض ميتة جاحلة سودا. بمجرد ما ينزل عليها المطر كم يوم عندما يختمر هالذاق - 00:26:11ضَ

مكنونة في الارض من الحبوب والنوى وغيرها المكنونة في الارض. عندما تبدأ تختمر فلينظر الانسان الى طعامه صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا لايات لا تحسدوا الصب المقدس تبهلك انت - 00:26:36ضَ

ولا شق الارض سبا لان الانسان منا قد يكون جو نشيط لا يستطيع يضرب باصبعه الاخر يخاف ان الاصبع ينكسر ولكن تصل فيه الحبة اليابسة. حبة دخنة حبة رز حبة شعير حبة قمح حبة ذرة. ايكو حب - 00:27:03ضَ

حبة خردل حبة خبل حب تخروع. حبل اي نوع يابسة مجدة في داخل الارض صببنا النصب ثم اشحقنا الارض شقا الارض على قد الحبة اللي تطلع وبراعمها الخفاف الصغار الضعاف الا انت لو مسكت برعم من براعمها - 00:27:24ضَ

حطيته بين اصابعكوا وضغطت عليه ياموع بين اصبعيك لكن يخرج الامر ويطلع منها جذر ينبت عشان يغذيها مثل حبل السيف. الطفل ببطن امه يتغذى منه الطفل في بطنه مو يتغذى منه الطفل بطن امه. كانت يبدأ الجذر هذا يغذي - 00:27:49ضَ

في جزر النخلة تغدي النخلة هي لا يصل الى النخل الا منها لا يصل الغذاء بمودة الاذور وتنظر الى جذر النخلة وجذر الكافو لكن لكنه الله جعل له خاصية كثير ما جعل له جذرين ولا ثلاثة مئات الجذور للنخلة الواحدة وتبدأ تركض وراه ورا الرطوبة - 00:28:09ضَ

تبحث عن الرطوبة في باطن الارض عشان تلحقها وتتغذى منها الشجرة ايات لله عز وجل يقول عز وجل قل ما يرزق من السماء والارض. احنا طبعا لو بدأنا نعدد من اليوم الى يوم القيامة معنى محاصرين ان الرزق اللي يطلع من الارض - 00:28:43ضَ

يعني ما نقدر نعد ولا نحصيه. كما قال عز وجل وان تعدوا نعمته وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها السؤال الاول هذا الجواب عليه مين اللي فعل هذا؟ هو الاية جمعت خمس اسئلة - 00:29:05ضَ

عشان الجواب من جهة واحدة الجواب من جهة وحدة جعله جواب واحد في الاخر ما جعل لكل واحد جوابه يعني كان يقدر يقول لكم عندكم اسباب قل الله اه اه سيقولون الله. وقال في اية اخرى - 00:29:22ضَ

قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله. الخلافة لا يتذكرون لله. قل افلا تتقون لك اسنادها للنبي محمد ولكن امن يملك السمع والابصار؟ هذا السؤال الثاني السؤال الاول موجه للكفار - 00:29:37ضَ

للمؤمنين والمؤمنين طبعا هم المؤمنين هم اللي ينتفعون به الكفر ما انتفعوا به. الكفر اقروا به ولم ينتفعوا به واهد من البلايا الكبار ان الانسان يجر بان الله هو اللي يرزقه ولا يعبده الرب وحده - 00:30:10ضَ

ويعبد غيره يجأر لغيره ويضرع لغيره ويخبت لغيره وينيب لغيره ويستكل لغيره. ويذل نفسه لغير الله عز وجل السؤال الاول قل نرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع ما خلق السماوات والارض - 00:30:34ضَ

وقالت في اية فسيقولون خلقهن العزيز العليم عشان هو مادة مستقلة ومحببة لكل النفوس في الاصل من اللي يتمنى انه رجل يتضايق عليه الرزق؟ ما في عاقل في الدنيا يقول اللهم ضيق عليه الرزق - 00:30:59ضَ

عاقل سجني يتمنى ان الله يضيق عليه الرزق لكن الله قهره على الرزق اللي كتبه ان روح القدوس يعني يجيب نفس في روعي الا تموت نفس حتى تستكمل رزقها. فاتقوا الله واجملوا في القلب. اطلبوا من الحلال - 00:31:17ضَ

الطريق الشرعي في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور يقول اما يملك السمع والابصار وذكر السمع مفرد مع ان الابصار جمع بصر السمع والبصل وهو قد يأتي مفردا لكن اكثر ما في القرآن يذكر السمع مفردا والابصار جمعا - 00:31:32ضَ

اكثر ما في القرآن من المترددين المتشابه المثاني يذكر السمع مفردا لما يملكوا السمع والابصار والواحد له ابصار ولا بصر واحد كل واحد له بصره كل واحد له بصر لكن اه ليش جمع الابصار عشان لفت انتباه - 00:32:05ضَ

لايات اخرى يعني اية تنبه على اية وارشاد يرشد الى ارشاد اخر وحجة تنبه على حجة اخرى يملك السمع عشان اساعد قدرة القادر ان جعل السامع مختص بالصوت ما له دخل الا بالسلطة - 00:32:30ضَ

هذا بالنسبة لنا بالنسبة للنفع العام بالنسبة للسمع للنفع العام السمع تسمع صوته وحدها المسموع لما كان واحدا سواء كان صوت انسان او حيوان او طائرة او هواء او خرير ماء او يمين ويسار - 00:32:55ضَ

ولما كان المبصر اشياء لا تعد ولا تحصى. ابيض واسود واحمر واخضر وبنفسجي كذا وكذا وكذا وكذا. مئات الالوان عدد البصر عشان تعرف نعم الله عليك فيما تبصره هو ان الذي تبصره النعم لا تعد ولا تحصى - 00:33:13ضَ

في جمع فوحد السمع وجمع الابصار فقال امن يملك السمع والابصار وفي صدر القرآن في صدر سورة البقرة لما قسم الناس المكلفين الى ثلاث طبقات طبق سعيدة وهي طبقة المؤمنين - 00:33:37ضَ

يعني ذكرها في اوائل الاية الايات الاولى ثم ذكر الطبقة الكافرة الكافرة الظاهرة الفاجرة ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تزرهم؟ لا يؤمنون. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم - 00:34:02ضَ

ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة طبعا كلام مستأنس لان لو كان البصل داخل كان يقول غشاوة يعني ختم عليها غشاء وجعل عشاء ودقيقة غشاوة. يعني وعلى وعلى ابصارهم غشاء غشاوة - 00:34:26ضَ

السمع محل هذه الكتب لهم قلوب يقول في الكفر لا قلوب لا يعقلون بها لهم اذان لا يسمعون به لهم اعين لا يبصرون بها لهم ايد لا لهم ارجل لا يمشون بها - 00:34:53ضَ

لا يمشون على ارجل. مع انه تشوفه يمشي ولو قلت له تعال يجيك اذا كان وده يجيك الكافر ويسمع خويا نسمع لك فرق بين سمعي دخله الجنة وسمعي يدخله جهنم - 00:35:12ضَ

حجة عليه في الدنيا والاخرة وسمعي يكون ذليل له للسعادة في الدنيا والاخرة الاذن هالصغيرة هذي احنا نعرف امي فايدتها السمح لكن بدأوا الناس لما صار عندهم الالات الكاشفة للاطباء وللباحثين وللمشرحين بدوا يعرفون ان في الاذن - 00:35:29ضَ

هذي الحركات لها دخل كبير في توازن الجسم عشان يمشي او يقوم او يقعد واني لو اختل هدف الاذن ما يقدر يقف الانسان يطيح اذا اختل في الاذن وطبعا ما هو البوق هذا اللي هو اللي في الاذن لا هو ما هو ما هو لوحده هو نوع من الميكروفون - 00:35:58ضَ

لكن محطوط له يعني هات الطاقة هذي علشان تحديد السمع ستجد في ايات الله في اذنك ماذا يحيط بها الا الله وحده؟ من نعم الله عليك في الاذن اللي انت يمكن ما عمرك قلت يا اشكرك يا رب على اذن اللي انت خلقتها لي - 00:36:25ضَ

وعلى السمع اللي اسمعه تميز بين الاسواق وبين المتكلمين وتفهم الكلام وتعرف اللي قال لك وش يقول لك. يأمرك بخير او او يأمرك بشر. قسمة الاذن والابصار جمع بصر والبصر هو حس العين - 00:36:51ضَ

لكن احنا صرنا نعرف الان ان العين مكونة من الحدجة الفجوة هذي المحافظة عظام الفجوة هذي الى الان لو خلق الانسان اكمه ما يجتمع جميع اطباء العالم عشان يعملوا له في وجهه ويحطوه معي - 00:37:18ضَ

قرنية من واحد وعدسة من واحد ويغزلني شبكية من واحد ويغزوني كذا من واحد لكن لا يستطيعون اليوم يوجد هذه الحدقة اللي موجودة من خلق اكمه حكمة بلا عين مفكوك كما لا يمكن يفتح اطباء الدين او الدنيا الى اخره وان جعل من معجزات عيسى عليه السلام يقولوا الاكمه والابرص - 00:37:43ضَ

يعني حط يده على الاكمل تنفتح له الفتحة ويطلع له عين ويبدأ يشوف يقول بسم الله فتن فتن. العين يطلع لها حدقة ويطلع لها رمش ويطلع لها حاجب كمان ويطلع لها ايضا قرنية وشبكية وعدد - 00:38:08ضَ

الأرزاق اللي فيها وقلت اكثر من مرة الان مئات الاطباء في العالم يتخصصون في ومئات الاطباء من الدنيا ودراسات يتخصصون في الشبكية العادية. ومئات الاطباء يتخصصون في العدسة ومئات الاطفال نوع انواع المياه اللي تصيب - 00:38:25ضَ

متخصصين وكم وكم وكم يدخل الانسان عنده بصيص من النور الى المستشفى ويطلع اعباء ما اقول واحد ولا عشرة يروح عنده بصاص من النور لكن يقول له واحد من الناس ترى يا اخي روح للفضيل الفلاني تراه جيد جدا ويعمل له كذا ويسأله كذا - 00:38:46ضَ

يقول له تعال يدرس وبعد ما يقول تعال انت تحتج القرنية او تحت الشبكية او تحتاج كذا او تحت الماء الاسود والماء الازرق والماء الابيض والماء دي ايه المهم ويطلع يعمل له يطلع اعمى تماما - 00:39:09ضَ

انا اعرف نجاة طبيب من لندن عام تسعة وسبعين هجرية او ثمانين لا ثمانين لا واحد وثمانين هجرية جا للرياض يوم مستشفى الرياض مستشفى الشميسي صغير ما هو بشيء يعني مباني قليلة واطباء يمكن الطبيب لعيون واحد ما في غيره - 00:39:23ضَ

ما في واحد للعيون في ذاك الوقت ولما جه الطبيب من لندن طبيب عالمي وجابوا الملك سعود الله يسكنه الجنة علشان يعالج الناس يعني يعني فزعة قلوب اهل الرياض ومن ورائهم يتمنون اللي عنده بلا في عينه واللي يروح لها الطبيب. لكن ما يقدر الواحد يروح الا اذا جاب ورقة من الديوان الملكي - 00:39:46ضَ

والاعيان اللي يقدرون بسرعة يسأل عليه انا اعرف من العيال اثنين. هذا المفتي الحالي اللي موجود الان ده انا اعرفه يكره ويشوف ويقرا ويشوف بس كان عنده يعني حوس شديد - 00:40:18ضَ

انه لما ولد طايف يقولوا لي اهله يقولوا لي انه لما ولد في الطائف كان حاطين لمبة قدام عينه ما يعرفونهم. فيحطونه هكذا فيصير المعلقة فحصل الحول الشديد بسبب تحويل العين وهو نايم - 00:40:33ضَ

لكن لما يجي يقرا يمسك الكتاب كدا قدامنا ويقرا والشيخ ابو حبيب الله يغفر له يمكن بعض الحاضرين يعرفونه جه هنا قبل المدة ايام وخطب في محراب المسجد النبوي يومين او ثلاثة - 00:40:50ضَ

قبل ما اموت بمدة ما هي بطويلة المهم ده الطبيب اللندني وطار قلوب الناس وجابوا له ودخلوهم وطلع الشيخ ابو حبيب اعمى لا يرى البت ويقرا الكتب وطالع الشيخ عبدالعزيز ابن الشيخ ده اعمى وهو كان يقرا الكتاب - 00:41:06ضَ

منها الطبيب العالمي المشهور. هذا مثال هذا مثال صحيح ينبغي الانسان يبذل السبب لكن يعتمد على الله وحده يعتمد على الله وحده في كل شيء بيد ملكوت كل شيء الواقع عندنا العين والاذن والقلب كما قال ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة - 00:41:23ضَ

طبعا سواء غطاء التعالي غطاء يجعل الله على العيد هل الغطاء ده يمكن يرى؟ لا ما يرى لا بمنظر مكبر ولا بمنظر مصغر الاداة السمع هذي الحس يحس السامع يمكن ان يبصر؟ لا - 00:41:53ضَ

انما الطبيب يقول انا اشوف الشعيرات الفلانية او الاوردة الفلانية متصلة بالاذن بالاذن فيها كذا فيها كذا ادوية قد يلتئم بها بها جرح يلتئم بها خروج يلتئم بها كذا بها كذا باذن الله يعيد - 00:42:15ضَ

القلب قلته كثيرا الثلاثة دول قلب وسمعي واصل القلب والسمع والبصر اللي ربنا قال ان السمع والبصر والفؤاد يعني في اول البقرة قال ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وقالوا على ابصارهم غشاء - 00:42:35ضَ

وقال في سورة الاسراء ان السمع والبصر والفؤاد يعني الجلد كل ذلك كان عنه مسئولا قل له ايه كان عنده مسئول انا قلت كده ان القلب عبارة عن قطعة لحم - 00:42:58ضَ

القلب الانساني او الحيواني عبارة عن قطعة لحم. صنوبرية الشاك على شكل ثمرة الصنوبار ولكنها وموضوعة في اكثر الناس في التجويف الصدري مائلة الى اليمين الى اليسار قليل وفي بعض الناس جاءت الى اليمين لكن اللي وجد فيهم الى اليمين راح الكبد الى اليسار - 00:43:17ضَ

يعني لما صار المولود وضع الله قلبه الى جهة اليمين حط الكبد الى جهة اليسار وانت تعرف الفرق بين القلب وبين الكبد اذا ضرب الكبد قد يعيش الانسان يدفعون قلبه ولا يعملوا له واد زي كده. ولكن القلب الراح راح - 00:43:44ضَ

القلب رحرح ما يفرد القلب الانساني او الحيوان هذا القلب قطعة اللحم هي المعنية. المعنية اللي فيها الفقه والعقل لا هذا موجود في الاسد الكاسر وفي الكلب وفي الخنزير وفي الحمامة وفي العصفور كلها لها قلب - 00:44:08ضَ

ولما تنظر شكل القلب على قدر جسمه صاحبه هو صاحبه تيجي المتشابه تماما. لان الخلق واحد اللي ركب القلب في العصفور هو اللي ركب القلب في اللي حمامة هو اللي ركب في الغراب هو اللي ركب القلب في الحداء واللي ركب الكلب في الخنزير في الاسد في - 00:44:35ضَ

طيب في الانسان الرجل كله الاله واحد بعض الناس لو شاف واحد يذبح ان سفر ومات وبعض الناس يقطع رؤوس الاطفال والنساء والصغار والكبار ولا يعبأ ولا يعبث. هذا قلب وهذا قلب - 00:44:53ضَ

فالقلب متى يعقل؟ اذا استعمره الله القاعدة العبد حرص وعلم الله من العبد صلاحا وهو يعلم الطين التي خلقه منها ويسعد ويبصر ويفقه ويعرف الخير والشر ويبحث عن الخير ويبتعد عن الشر هذا بالنسبة للقلب - 00:45:20ضَ

بالنسبة للاذن ها الاذن هي مثل اذن الحيوان تماما تماما واحدة تطول وواحدة تكسر وواحدة اتنين وواحدة تصير هكذا مرتفعة وواحدة تصير جهة الارض مختلفات لكن اذان الحيوانات لا تعقل - 00:45:44ضَ

الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. وقال لو ان لنا كرة فنتبرأ منه كما تبرأوا منه. كذلك يريهم الله اعمالهم حسراتهم ومثل الذي ومازال كمثل الذي ينعق - 00:46:07ضَ

بما لا يسمع الا دعاء ونداء. الحيوانات تعرف انك للبرسيم او للعلف او لكذا وتجيك بس لكن تعي امرا ونهيا وتحريما ما كلفها وكلف الانسان كلف الانسان بهذا اذن الانسان - 00:46:25ضَ

ما هي مجرد الطبلة واللذة وضعها في هذا لا هذا الطبقة اللحمية والشكل هذا موجود في اكثر الحيوانات لكن السر الالهي فيما اودعه الله لهذه الطبقة اللحمية في الاذن اللي تجعل الاذن تسمع وتعي - 00:46:49ضَ

تسمع وتعيذن لا يسمعون بها وبيسمع نداء يسمع الشروجي لكن لو تأمروا بالخير ما يأتمر لو تقول له اسعد نفسك باتباعك محمدا صلى الله عليه وسلم. واحرص على دينه. واستمسك بشرعه لتفوز وتسحب الزينة داخل ما - 00:47:11ضَ

اسمع يقول هذا عقلي زمان ده خد عقلي زمان الحين عقول غير عقول الاولين الاولين. فهذا ما استفاد من اذنه ولا استفاد من سبعة ولا من بصمة كذلك البصر مو مجرد الرؤية العامة اللي هي رؤية الاشياء العامة لا وعي الاشياء وعقل الاشياء - 00:47:31ضَ

بما تبصر ولذلك يصير ما هو الحسي فقط هو الحس اللي به البصر يعني اجزاء العين كلها سليمة يبصر لكن يبصر بصر الحيوانية ولا بصرا انسانيا يعني بصرا بهيميا ولا بصرا انسانيا؟ بصرا يفرق بين الخير والشر والباطل والحج والنار والجنة - 00:47:54ضَ

ابو العقاب والطاعة والمعصية ما فللوه الا الله سبحانه ينفع بسمعه وبصره وقلبه اللي يقول عجب ان السمع والبصر كله والكلام هو الذي نسأل الله عز وجل ان يمتعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ابدا ما احيانا وان يجعله الوارث منا وان يجعل ثأرنا على - 00:48:24ضَ

من ظلمنا وان ينصرنا على بلادنا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا السائل يسأل هو سؤال عرض السؤال ده اكثر من مرة. عن تفسير احترنا في التفاسير في تفسير اية الحجاب في سورة - 00:48:47ضَ

النور وفي سورة الاحزاب. بين كشف الوجه والكفين وبيتها فيما كاملا. نريد بها شافيا. يا اخي انا قلت واكثر في الكلام على ان سورة النور اولا في اية سورة الاحزاب يأمر نساء النبي - 00:49:04ضَ

عليه السلام وازا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهم ومعنى ذلك ان المرأة اذا مدت عيونها للرجال خابت كما ان الرجل اذا مد عيون النساء خاب - 00:49:26ضَ

بل على الرجل اذا رأى امرءا يغض بصره وصارت اية النور كاملة في هذا الباب وطبعا اليوم في نساء النبي وما فيه غيرهن من النساء لان المقصود الطور والعفاف مين اللي يكره الطور والعفاف - 00:49:47ضَ

فيه واحد يقول انا ما بطول هالعفاف. نساء النبي لاهل الطور العفاف احنا ما نبحث عنه. احنا نقلد الشاعر وان ظلمت بقفر الارض منقطعا فمع رعى رجل في ذاك من حرج - 00:50:03ضَ

سورة اية النور يقول قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم الاية اللي قبلها ذلك اذكى والآية التي تليها وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها - 00:50:28ضَ

يا اخي اسمع السائل سؤال عشان تعرف ان ما في اضطراب والاختلاط والاختلاف ولا تظد في هذه الحياة قال الا ما ظهر منها اذا هناك زينة ظاهرة ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منه اذا فيه زينة ظاهرة - 00:50:56ضَ

وفي اخر الاية ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن اذا اللي في القرآن يبين ان الزنا قسمين وعلى هذا اهل العمامة وقال ان الدين الظاهرة تبديها بكل ما هب ودب - 00:51:19ضَ

والزينة الخفية لا تبديها الا لبعولتهن وابائهن اتناشر صنف اللي ذكرهم يحرمها واهلها الزينة الخفية وجينا الظاهرة كلها تمشي في الشارع وقد اختلف رجلان من ثقات اصحابهم كلهم ثقات. رجلان من اكابر اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في تفسير هذه الزنا الظاهرة. وهذه الزينة - 00:51:44ضَ

فابن عباس يرى ان الزينة الظاهرة هي الكحل في العين والخاتم في الافق واذا كان الكحلي في العين من الدين الظاهرة اللي المرأة لا تخفيها على احد معنى ذلك ان الوجه ليس بعورة - 00:52:11ضَ

ابن عباس واذا كان الخاتم في الاصبع من الزينة الظاهرة المرأة تبديها ما عليها حرمة ولا اثم هذا معناه ان الكف ليس بعورة ابن عباس ذهب هذا المذهب واخذ به الحنفية والمالكية - 00:52:40ضَ

فكل المالكية يرون ان الوجه ليس بعورة والكف ليس بعورة واستدلوا بحديث ضعيف في هذا الباب عن خالد بن زريق قال عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها قالت دخلت اسماء بنت ابي بكر - 00:53:04ضَ

على رمسيس ثياب الرقاق وقال ما هذا يا اسماء؟ ان المرأة اذا بلغت المحيض لا يرى منها الا هذا وهذا واشار الى الكف والوجه. اذا الوجه والكفين طبعا الحديث ضعيف لاني خالد ابن زريك لم يدرك عائشة - 00:53:28ضَ

يبقى الكلام في تفسير الدين الظاهر ابن مسعود ابن عباس يرى هذه. ابن عباس ابن مسعود قال لا الزينة الخفية هي الزينة الظاهرة الكلام على الزينة الظاهرة. الزينة الظاهرة هي ما يبدو من المرأة رغم انفها - 00:53:45ضَ

يعني ما لها حيلة فيه ما تقدر تغطيه ما تقدر تسترها وهي الطول الهندان الميليشيا اذا كانت ميليشيا طبيعية تتكسر فيها وتتمايل طبيعية. اذا كانت المشية طبيعية هذي من الزينة الظاهر - 00:54:09ضَ

ما على المرأة اثم عشان تكون طويلة عريضة ذات عجيزة وسط ضيق وسط صغير وسط كبير هذه ما لها فيها حل ما تقدر هي ستر كل جسمها وهذا يرى رغم انفها - 00:54:33ضَ

ولا اسم عليها ولا حرج هذا مذهبي ابن مسعود واما ما عدا ذلك من في الخاء في الاذن او الثوار في اليد او الخلفية خفية. لا يحل لها ان اجنبي عنها الا المحارم اللي ذكر منها في القرآن. ابائهن وابنائهن واخوانهن وبني اخوانهن اذا ايش ذكر في القرآن - 00:54:47ضَ

ابوها وعمها وخالها ما فيها شيء ما فيها شي هذا كله فابن مسعود يرى ان الزينة الزينة الظاهرة الزينة الظاهرة هي ما يبدو من المرأة رغم انفها وعليه فالوجه عنده لا يحل لامرأة ان تكشف وجهها عند مسعود واخذ به المالكية اخذ به الشافعية - 00:55:12ضَ

قنابلة الحنابلة والشافعية. مذهبهم ان وجه المرأة عورة وجه المرأة عورة وانك عورة طبعا في غير الصلاة. اما اطبق الفقهاء كلهم على ان وجه المرأة ليس بعرفة الصلاة. واجمع العلماء - 00:55:45ضَ

على ان المرأة اذا كانت يعني زينة شوي وجملها باين لا يحل لها ان ترى ان يرى الناس وجها حتى المالكية والحنفية حتى عند المالكية والحنفية اذا خافت المرأة من اظهار وجهها ان تبدو ان تكون صاحبة فتنة فعليها ان تترك امام رجال الاجانب - 00:56:01ضَ

مهما كان والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 00:56:20ضَ