باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيله وتوسل خطاهم. ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:05ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فانى تؤفكون هذه الاية الرابعة والثلاثون من سورة يونس كما ذكرت البارحة - 00:00:26ضَ

ولها نظائر في كتاب الله كما اشرت كذلك البارحة في الحقيقة التي يكررها هذه الاية الكريمة في هذه الاية الرابعة والثلاثين من سورة يونس قد ذكرها ضمن تقارير الاية الرابعة من هذه السورة عينه - 00:00:54ضَ

يعني في سورة يونس الاية الرابعة اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدأ الخلق ثم يعيده وهنا قال هل من شركائكم ان يبدأوا الخلق ثم يعيده؟ قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فانا تفكون - 00:01:25ضَ

يعني في الاثا الرابعة ذكرها وفي الاية الرابعة والثلاثين ذكرها ومن تشابهها المثاني كما ذكرت في سورة الروم في الاية الحادية عشرة الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون - 00:01:54ضَ

الحادية عشر في سورة الروم وفي الاية السابعة والعشرين من نفس السورة من سورة الروم وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده هناك في سورة الروم وهو اهون عليه يوجد ايضا وله المثل يعني قواعد قواعد كل واحدة قاعدة مستقلة - 00:02:19ضَ

وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. هذي في الاية السابعة والعشرين من سورة يونس ومرة في نفس السورة في نفس الايات المقام هذي يخرج الحية من يكن من ومن يخرج الحي من الميت يخرج الميت من الحي - 00:02:45ضَ

وقال ويحيي الارض بعد موتها وكذلك النشور واحياء الموتى واعادتهم بعد الفناء من مقررات جميع الاديان من ادم الى حبيبهم وخاتمهم وشيخهم وسيدهم محمد صلى الله عليه وسلم وكل الانبياء والمرسلين متفقون في شرائعهم - 00:03:11ضَ

على الحقائق الثلاث التي تدور في فلكها السور المكية وهي اعلم انه لا اله الا الله واعلم ان محمدا رسول الله واعلم ان بعث بعد الموت كائن لا محالة. فالساعة اتية لا ريب فيها - 00:03:44ضَ

والحقيقة الاولى وهي اقرار التوحيد اللي يقول الله لحبيبه يا محمد فاعلم انه لا اله الا الله هي الحقيقة الاولى والاساس الاول وهي مستحضار السعادة وجنات النعيم لن تفتح لمن لم يمت عليها - 00:04:04ضَ

لمن لم يمت على لا اله الا الله لن تفتح له الجنات. يقول عيسى عندما ذكر ان ان بعض الناس يؤلهونه المسيح قال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من - 00:04:31ضَ

ورافدتان وهي الحقيقة الثانية اعلم ان محمدا رسول الله انه هو اللي بلغ الرسالة هو اللي بلغ الرسالة وادى هذه الامانة وشرحها للناس وبلغ ما انزل عليه ربه من الايات فيها - 00:04:50ضَ

وكذلك تقرير البعث بعد الموت وانا قريبا في نفس كلامي من شوي على ان الميت قد يموت يعني الله تكفي سورة البقرة مجموعة من الايات الدالة على انه احيا الموتى فعلا - 00:05:13ضَ

في صور شتى. يعني ما هي كلها صورة واحدة يعني في سورة البقرة وهي مدنية ما هي مكية بل هي من اواخر ما نزل من القرآن يغرر فيها انه احيا الموتى فعلا - 00:05:36ضَ

والقاعدة عند علماء العقل والنقل القاعدة عند علماء العقل والنقل ان الواقع فعلا لابد ان يكون ممكنا عقلا ما دام وجع بالفعل ما يحتاج تصير ادلة على على امكان وقوعه - 00:05:53ضَ

يعني ما تجيب ادلة هل هل الاعادة ممكنة ولا غير ممكنة هل الاعادة ممكنة ولا غير ممكنة؟ وانا قلت اكثر من مرة ان كفار قريش ومن على شاكلتهم ما جادلوا في التوحيد مثل ما جادلوا ولا حتى في الرسالة مثل ما جادلوا في البعث بعد الموت - 00:06:17ضَ

قالوا ابدا مستحيل عقلا ان نعود بعد الموت اذا متنا وكنا ترابا. ذلك رجع بعيد اذا مت وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون. اي اذا مت وكنا ترابا ائنا لمخرجون. لقد وعدنا هذا نحن واباؤنا من قبل - 00:06:38ضَ

هذا الى اساس في سورة المؤمنون لقد وعدنا ها نحن واباؤنا هذا من قبل ان هذا الا تنصر الاولين وما دام فاق الله في سورة البقرة في مواضع الموضع الاول - 00:07:00ضَ

لما لما اخذت لما اخذت بني اسرائيل الصاعقة يقول ثم بعثناكم يعني ماتوا. ما هو نوم ولا غفلة ولا خدور ثم بعثناكم من بعد موتكم نشوفوه موسى لما اه قالوا له الا ادعو ربك يعني ان يتجلى لنا - 00:07:15ضَ

ارنا ربك يا موسى واخذوا يلحون عليه وموسى اراد ان يقطع شبهته وحجته ان يقطع شبهته موسى اراد ان يقطع شبهته فلما قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني - 00:07:43ضَ

ولكن انظر الى الجبل يعني انت جسمك وش تحمل من الجبل لو حجر كبير نزل عليك قتلك حجر واحد من والجبال الراسيات الراسيات لو تجلى الله لجعلها هدا فلما تجلى قال ارني ان قال لن تراني ولكن انظروا الى الجبل - 00:08:04ضَ

فلما تجلى رب الجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المسلمين وانا اول المؤمنين وكلمة لن تراني استدل بها بعض من في غلوهم مرض على الاسلام واهله - 00:08:26ضَ

من المعتزلة عن الحق وترأسهم في ضلالتهم وبدعتهم رجل خبيث النية خبيث القصد جاء من وراء من بلاد المشرق البعيدة ونزل مكة المكرمة وجالس فيها حوالي سنتين وتعرف على اميرها يومئذ - 00:08:49ضَ

واخذ يغريه حتى ترك عقيدة اهل السنة والجماعة اللي هو الامير في مكة في ذاك الوقت ثم الف له الف كتابا سماه الكشاف الكشاف وملأه بعقائد اهل الاعتداء الذين ينكرون رؤية الله - 00:09:12ضَ

وطبعا جميع اهل الاهواء سواء كانوا اعداء ابي بكر وعمر. او اعداء علي وعثمان. هدول اهل الاهواء عندنا او كلهم على مذهب المعتزلة ينكرون صفات الله ينفون صفات الله وينفون رؤية الله في الدار الاخرة - 00:09:30ضَ

في الدار الاخرة وتولى هذا الخبيث المخبث الذي لقب للاسف او لقبه بعض حواشيه المغرورين به بجار الله سموه جار الله ليش جار الله؟ قالوا لانو جاور في الحرم سنتين. طب يا اخي الناس يجرون في الحرم خمسين سنة وانا اطلق عليهم جار الله. ومؤمنين وانزل التوحيد واصحاب محمد - 00:09:54ضَ

جاوروا في البيت الحرام ولا اطلق على واحد منهم جار الله. واتباع بعنا لهم باحسان. والتابعين لهم باحسان. جاوروا في الحرام مدة طويلة. ويطلق على واحد من جار الله لكنها القاب - 00:10:20ضَ

القاب يغررون بها خلق الله وعباده لما جاء في تفسير قوله ولكن لن تراني لن تراني ولكن انظر للجبل قال كلمة لن تدل على ان الله لا يرى في الله في الدنيا ولا في الاخرة - 00:10:33ضَ

لان لن وعجمي القلب وان كان تعرف باللسان قليل والف كتاب سماه اساسي البلاغ وهو مملوء بالضلالات التي تحرف كتاب الله ودين الرسول ودين الرسول صلى الله عليه وسلم تفيد الناس على التأبيد - 00:10:53ضَ

وما دام الله قال لن تراني فانه لا يرى لا في الدنيا ولا في الاخرة يا عدو الله اما سمعت ما رواه البخاري ومسلم؟ اما رواه البخاري في صحيحهما من روايات كثيرة انار ربنا يوم القيامة قلنا ايه؟ يقول للنبي انكم لن تضاد - 00:11:14ضَ

او لا تضارون في رؤيته. لا تضرون في رؤيته. وبعدين ربنا يقول في غفران وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ووجوه يومئذ عليها ووجود تظن ايها الحق بان بين الرب انه يرى - 00:11:31ضَ

وانه لا يحجب عن رؤيته في الدار الاخرة الا الكافرون. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وانه لن يحجب عن رؤية الله ولا يتمتع بها في الدار الاخرة اهل الكفر - 00:11:53ضَ

كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجبون نظرتان اهدت الى الوجه نظرة امن بعدها امن بعدها يسلو المحب المتيم؟ على اننا سبي العدو فهل ترى نرد الى اوطاننا سلموا في الدار الاخرة يرون لكن حبيب الله يقول انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا - 00:12:09ضَ

انكم لن تروا في حديس صحيح انكم لن تروا حتى تموتوا. يعني خلق الناس في الدنيا ما يتمكنون ولم يعطيهم الله ما يتمكنون به من الرؤيا لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير - 00:12:39ضَ

فلما قال اني لن تفيدن يا اخي كذب كتاب الله لانه دل على اني لن لا تفيد النفي عن التأبيد لاني قلت في اوائل سورة البقرة وعلى على اليهود ولن يتمنوا. تمنوا الموت. ولن يتمنوه ابدا - 00:13:00ضَ

يعني قل لن اللي انت بتقول عليه الزملكسي لا تريد رفع التأمين قال ولن يتمنوا وزاد ابدا بما قدمت ايديهم الله عليم بالظالمين وبين لنا ان يوم القيامة عندما تستعر اجساد هؤلاء الكفار بالنار ينادون ويصرخون يا مالك يتمنون - 00:13:20ضَ

يتمنون الموت يا ما لك ليقضي علينا ربك. ودنا يهلكنا ربك عشان نستريح من هذا العذاب. يحسب انه انهم خلقوا عشان يعذبوا تروحون لا يقولون اني مالك يصبر من الدار حوالي اربعين سنة من ايام الدنيا ثم يقول انكم ماكثون. لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم للحق - 00:13:45ضَ

فهم تمنوا الموت في الدار الاخرة وكل الكفار يتمنون الموت بما فيهم اليهود وهو يقول ولن يتمناه ابدا. ولذلك ابن مالك احد علماء اهل السنة والجماعة صاحب الفية ابن مالك المشهورة يقول ومن رأى يرده على الزمخسري في الالفية المحفوظة اللي يحفظها كلهم في كبار طلاب العلم ومن - 00:14:06ضَ

رأى النفي بلا مؤبدا فقوله اردد وسواه فقوله اردد وسواه فاعتدأوا نسيت انا بقيت في البيت. يعني اعتمد القول اللي يقول انها ليست للتأمين ولما جاء يتكلم في تفسيره لن تراني. ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فستتراني في تفسير هذه الاية قل - 00:14:27ضَ

على اهل السنة والجماعة لاننا الحقيقة اسفت كثيرا لاني شفت بعض طلبة العلم اللي هم عند انفسهم كبروا عند بعض الناس يقول في كتاب له صغير ويقول وقال الامام الدمخشري - 00:14:56ضَ

اللي يسمي علماء اهل السنة حمير موقفة ده احنا حمير عليها الايكاف والثري انت السمي امام؟ يعني لو قلت امام من ائمة الضلال قال قال لي الرسول لي انا الحقيقة وهم وانا يمكن نقله من واحد ما تأكدت منه - 00:15:11ضَ

انا ما تأكدت ان انا كتبت هالكلام وهم في الكتاب حقه لما قلت وهو يقول له جماعة لاهل السنة لجماعة سموا هواهم سنة جماعة وجماعة لجماعة سموا هواهم سنة وجماعة حمر لعمرو موكفة. يعني حمير وعليها - 00:15:30ضَ

قد شبهوه بخلقه فتخوفوا شنع الورى فتستروا يعني قالوا بلا كيف ورد عليه احد المشايخ الكبار في زمانه في ابيات طويلة شبهت جهلا صدر امة احمد وذوي البصائر بالحمير الموكفة - 00:15:53ضَ

اترى الكليم اتى بجهل ما اتى واتى شيوخ كما اتوا عن معرفة يعني شيوخك اعرف بدين الله من موسى الكليم اللي يقول رباني انظر اليك ما قال ان هو سأل الحاح على قومه ليتأكدوا انهم لن يراه في الدنيا. عشان يزرع هذا حتى انهم لا يروه في الدنيا. وان من يموت على - 00:16:14ضَ

الايمان يرى الله يرى الله ويتمتع بالرؤيا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وهو في سورة الله عز وجل في سورة البقرة ذكر ثم بعثناكم اخذته الصاعقة وهم بعثناكم من بعد موتكم - 00:16:37ضَ

لعلكم ترجعون بعد موتكم هذا بحث بس يعني يقول واحد لا هذا هذا غير هذا ما هو مثل الاعادة لان الجسم كله موجود حي. يعني ميت لكنه لا تفسخ ولا ادود. وتقول ولا تحلل ولا صار تراب. ولا عظام نخرة. كل العظام - 00:16:57ضَ

هذا في الاية الاولى عندما تنازع بني اسرائيل علاقات احد احاديث من الاغنياء فقلنا اضربوه ببعضها القتيش اضربوا اذبحوا بقرة وصافي الله البقرة في القرآن لما جه اليهود اذبحوا بقرة قالوا ان يعني وشلون البقرة كبيرة ولا صغيرة - 00:17:18ضَ

قالوا طيب يعني صغيرة ولا كبير. طب وشلونها يا صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ما هي؟ ان البقرة تشابه علينا وانا ان شاء الله لمنتدون. قال انه يقول انها بقرة لا شددوا فشدد الله عليه - 00:17:40ضَ

ولما بحثوا عن الصفات هم لو جابوا اول ما قال لهم اي بقرة وذبحوها ادت ادت ادت المطلوب والمرة الثانية لو جاو البقرة الثانية الصفرة واما الاوصاف الاخرى يعني شددوا فشدد عليهم - 00:18:01ضَ

فقلنا ادعوه فذبحوها وما كادوا يفعلوا. كانوا عايزين الوصول اليها. اذا بقرة بهذه الاوصاف فقلنا اضربوه ببعضها. يعني اذبحوا البقرة اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها قطعة منها اي قطعة ما قال لنا الله هو الذيل ولا جزء من الظهر ولا جزء من البطن - 00:18:19ضَ

بعضها قال لموسى اضرب بعصاك الحجر وقال لموسى اضرب بعصاك البحر فكان كله الصوت العظيم وقال هنا اضربوه فظن ضربه قام. وهو يقول ها توه مكتوب له يومين او يوم. يعني ما تفسخ جسمه ولا ولا - 00:18:41ضَ

هدود ولا راح في التراب ولا صار عزاب رميم فقام ويقول قتلني ولد عمي فلان وفلان ثم رجع كما ميت هذا ايضا قد يقول القائل ان ما فيها انت تبيت - 00:19:02ضَ

بس فيها ان الله احيا الميت وهم يشهدون في قصة اصحاب موسى الذين اخذتهم الصاعقة ينظرون وفي وفي قصة قتيل بني اسرائيل لما كذلك يحيي الله الموتى اوريكم اياته لعلكم تعقلون - 00:19:19ضَ

المرة الثالثة المتر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله متوا ثم احياهم بس ايضا يقول القايل انهم ما تفسخوا ولا تأكل الدود اجسامه يعني يصير صعب الاعادة. لكن لما يكون جسمه موجود جسمه موجود يعني كأنه جاته الابرة وقال - 00:19:39ضَ

ولا تآكل. هذي الثالثة الرابعة لما ابراهيم بدأ يحج يحاجج النمر قال له انا احيي امي. وذكرتها البارح اللي بعدها او كالذي مر على قرية هي فيها كل احياء الموت. بس هذي حقت ابراهيم الاولى ما فيها اي يحيي الموت. يعني ما فيها احياء فعلا هو مقرر انه يحيي الموت - 00:20:05ضَ

وهو الذي يحيي للحي ويميت الميت او كالذي مر على قناة وهي خوات على عروشها قال ان يحيي هذه الله بعد موتها السائل اناس كثيرين جدا جدا من اهل التفسير والتأويل يقولوا هو العزير من بني اسرائيل - 00:20:39ضَ

او احد انبياء بني سوس والعزير وناس تيقولو ارقيا او ارمي بضم بضم الهمزة وكل هزا لم يقم عليه دليل صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما هو رجل من بني اسرائيل - 00:20:58ضَ

ويظهر انه كان مؤمنا فلما مر على القرية وهي ساقطة على عروشها واهله قد ماتوا جميعا وقال ان يعني اللي ماتت دي ان يحييها الله بعد موتها وضرب الله له مثلا في نفسه - 00:21:16ضَ

فاماته الله واستمر مئة سنة ميتا ما نقدر نقول هل تفسخ جسمه ولا ما تفسخ ان كان نبي الارض لا تأكل اجساد الانبياء لو كان هو نبي من قلت تفسخ لان الانبياء لا تأكل اجسادهم النار - 00:21:39ضَ

مرة او اكثر من مرة ان ان اظن دانيال لما اكتشفوا قبره في دستور لما الصحابة فتحوا تستر وفي عهد عمر رضي الله او عنه ووجدوا الناس يعبدون قبر دنياه - 00:22:00ضَ

يعبدون يحجون له ويطوفون حوله ويزرعون اليه ويدعوا له كتبه لعمر بن الخطاب وش بيسوي اذا كان الليل احفظه بالنهار قبور احفروا بالنهار قبور بعيد عن محلي هذا احفروا منها القبور - 00:22:13ضَ

واذا جاء الليل احفروا قبروا شيلوه وحطوه في قبر من هالقبور وعمه يصير ما يعرفون فين دانين راح يضيع عليهم محل يقابره عشان ما يعبدونه مرة ثانية فلما فتحوا القبر - 00:22:35ضَ

يقول عبدالله بن عمرو العاص وجدوا مصحف على صدره على صدره مصحف فيه صفة النبي محمد. كلمة مصحف يعني شيء مكتوب من الدين والله المصحف اللي نزل على محمد قرآن - 00:22:55ضَ

او الصحف المصحف فيه كما جاء في صحيح البخاري عن عمرو بن عبدالله بن عمرو ان قرأت في التوراة صفة النبي محمد اللي هو هذا ده. يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحزا للاميين. انت عبدي ورسولي. سميتك - 00:23:15ضَ

ليس بفضل ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع السيئة بالسيئة بل يعفو ويصفح ولن يقبضه الله حتى يقيم ملة العوجاء الى اخر ان يقولوا لا اله الا الله - 00:23:37ضَ

الانبياء ما تأكلهم الارض نسعى كل اجساد الانبياء. لكن ان كان مهون براح مع الرائحين وبعد مئة سنة اماته الله مائة عام ثم بعثه. قال كم لبث نظر وجد الشمس - 00:23:55ضَ

قريبة من الحالة يوم يموت تجلبت يوما او بعض يوم قال من لبثت مائة عام. مائة سنة فانظر الى طعامك حاطط جنبه الطعام وجنبه الشرا فيه اكل وماعون فيه ماء - 00:24:14ضَ

وجنبه الحمار اللي كرهه مات الحمار والماء قعد ما تغير ولا اصابه التغير مع ان الماء لو مر عليه يومين ثلاثة اربعة في محل واحد لا يجري تغير الماء انسال طاب وان لم يجب للشفع في ابياته ان سال طاب وان لم يجد ان يطني - 00:24:34ضَ

فهذا الماء محصور في ماعون وقاعد مئة سنة لم يتغير لما اراد الله احياءه احياه قبل حماره وبدأ ينظر يقول ربي نام ثم بعثه قال كم لبث؟ قال بث يوما او يوم قال بل لبثت مئة عام - 00:24:55ضَ

تنظر الى طعامك وشرابك لم يتسنى. يعني لم يتغير لم ينتج لم ينتج ولم يدمج ولم يحصل على حتى تغيير في اللون لا ما كان ان كان ابيض مسود وان كان اسود مبيض - 00:25:16ضَ

على ما هو عليه وانظر الى حمارك وان يجعلك اية للناس وانظر الى العظام حمار وغيره. كيف ننشدها نرفعه ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير - 00:25:32ضَ

شوف العظام تتجمع لكن هذي ايضا هذي ايضا اقل من الاخيرة الخامسة اغلب كثير لان الخامسة فيها وهي النهائية في السورة لسورة البقرة يعني اجلى واوضح من الشمس رائعة النهار - 00:25:53ضَ

واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى يعني قص ابراهيم اعادة الموت رب ارني كيف تحيي الموت يعني كيف تعيدهم؟ وهم متفرقون ابراهيم يعلم ابراهيم يعلم بل عمت علماء يعلمون - 00:26:12ضَ

ان الانسان قد يحرق جسده ويذر في الهواء مثل ما ذكر النبي محمد الرجل اللي كان صالح وكان يخاف الله وقال لما جه يموت قال لعياله انتم تعرفون يعني بري بكم وحبي لكم ولكن انا اذا مت فاجمعوا - 00:26:33ضَ

حطبا يحرقوني ثم ذروا بعدما رماد ذروا نصف في البر ونصف في البحر. فوالله لو قدر يعني وضيق الله علي لعذبني عذابا خايف ما هو يا اسم الرحمة مش كذابين الخوف - 00:26:51ضَ

وتصور هذا التصور انه لو بعت بسيئاته بدون عفو الله يبي يعذب عذاب ما فلما فعلوا ما فعلوا ورموا وذروا في يوم شديد الهواء شديد الريح ذروا نصه في البر ونصفه في البحر - 00:27:05ضَ

الله البر فجمع البر، هل جمعنا فيه؟ والبحر جمعنا فيه، فعاد سويا كما كان. قال يا عبدي ما حملك على ما فعلت وما صنعت؟ قال خشيتك يا رب قال قد غفرت لك - 00:27:22ضَ

هذا مثال مثل لكن قصة ابراهيم اوضح هذه واضحة ولكن هذي او هذي تسجل في القرآن يقراها العالم والعامي واللي درس واللي ما درس كل ما قرأها بنفسه يسمعها من هالقاري واذ قال - 00:27:36ضَ

ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن الله يعلم ان ابراهيم من اعظم الناس ايمانا ويقينا لهم يتسرب اليه ريب ونشك والله عندما وجه السؤال لابراهيم ويقول له اولا ما سأل ابراهيم رب ارني كيف تحي الموتى - 00:27:52ضَ

ما هو في الحال قال لي الضب ولكن كان الم او لم تؤمن علشان غيره اللي يسمع هذا الكلام من بعد ابراهيم الى يوم القيامة. عندما يسمع هذا الكلام لا يتسرب اليه شكل لان لو ما قال لو قال بس ارني كيف توحي الموتى - 00:28:12ضَ

صار فيها المحاورة هذي ربما يظن يظن ان الرهيب كان شك ربما يظن نظام ان ابراهيم ما سأل رب ان الا ان نشك فلما يقول اولم ويعلم انه مؤمن. قال بلى يا رب. يعني انا موقن ان مؤمن - 00:28:34ضَ

انما عندي علم اليقين بانك تحيي الموتى عندي علم اليقين بانك تحيي الموتى. ولكن اريد ان اجمع الى علم اليقين عين اليقين آآ آآ اريد ان يجمع مع علم اليقين عين اليقين. يشوف مشاهد بالعين - 00:28:52ضَ

جاء في الحديث في البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن اخ اولى بالشك من ابراهيم وبعض الناس ايضا يحسبون ان ابراهيم لو كان شكا لكان محمد اكثر شكا منه - 00:29:16ضَ

ومحمد لن يشك كما ان ابراهيم لن يشك وانما هو بنفس الطريقة كأنه علماء البلاغة كما قلت كثيرا عندهم من اساليب البلاغة تأكيد المدح بما يشبه الذم على حد قول الشاعر على ان ولا عيب فيهم ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن بهن فلول ولا عيب فيهم - 00:29:33ضَ

ترى ان سيوفهم بهن فلول يعني كسر كسر من السيف من قراع الكتائب هذا غاية المدح على غاية المدح لهؤلاء اللي يمدحوا الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم كذلك لما النبي يقول نحن اولى بشك من احق بشك ابراهيم ما عدنا لا ابراهيم - 00:30:00ضَ

محمد يعني يقول افرحوا الشك عن ابراهيم وكون محمد يقول نحن احق يعني احنا كانه يقول احنا احنا وراء ابراهيم وطبعا هذا قاعدة عند علماء ان الافضل قد يتواضع وان تواضعه يزيده عزا ورفعة - 00:30:21ضَ

وان الرجل العظيم القذر اذا تواضع لا لا ينزل بسبب تواضعه او ينقص بسبب تواضعه. فالعظيم القدر ما ينقصه. لما لما قال واحد من اليهود في المدينة في عصر النبي عليه الصلاة والسلام قال والذي فضل موسى على العالم - 00:30:46ضَ

قال له المسلم حتى على محمد على محمد فقام الانصار الانصاري ولطمه على خده لطمة عارمة فجاء اليهودي الى النبي عليه الصلاة والسلام ان انا قلت كذا والراجل بيقول كذا. فلما نادى نادى الذي ضربه كما - 00:31:09ضَ

قال والذي والذي فضل موسى على العالمين قلت له حتى على قال حتى على محمد فاخذتني فاخذني الغضب ولما تمكنا فيه فلطمته الا تفضلوني على يونس بن متى؟ وليش يختار يونس؟ - 00:31:31ضَ

استاذ يونس لأن يونس لما في ذكرى يونس لا هو فنبذناه بالعراء وهو ملين نبذناه بالعراء وهو مديم يعني فاعل ما قد يعتب عليه ما تجري العتب ما هو ما هو العنف والعذاب ولا بل حاشاه - 00:31:48ضَ

لانه لما حذر قومه من من من عقوبة الله اذا استمروا على كفرهم حذر يونس حذر يونس كومه من عقوبة الله اذا استمروا على الكفر فلما جا قال لكم ثلاثة ايام - 00:32:21ضَ

ينزل عليكم العذاب وربنا يقول فلولا كانت قرية امنت فنفعه ايمانه الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عليهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم اله حين هذا العبد الصالح يونس - 00:32:39ضَ

والله كمان نهى النبي فاصبر على ما يقوله ولا تكن ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس لما ضاق قلبه صبر لما ضاق صبره لما ضاق صبره قال خلاص الله ما هو مضيق علي ابا روح وخليه - 00:33:04ضَ

لما رأى ان العذاب ما نزل ولا دار السبب. الان دايم يعلمون الغيب وهاجر منهم وهاجر منهم يقول يقول لي يقول فلما فلما لم يصل لربنا اصبر علينا يقول ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مخلوب - 00:33:24ضَ

اذ ناداها مكذوب فنبذناه بالعراء وهو ملين فيونس عليه السلام يقول النبي لا تفضلوني عليه لا تفضلوا بين الانبياء تقولوا فلان افضل اذا كان التفضيل هذا يثير نعرة جاهلية يعني ما ينبغي للمسلم - 00:33:45ضَ

ان يسير حقد اعداء الاسلام على الاسلام باشارة النعرات بينه وبينهم ما يحل للمسلم ان يثيرك ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله يعني الاصنام الاوثان يقول للمسلمين في امن مكة ما كان لهم قوة ولا لهم عد ولا لهم حرب ولا لهم جيش ولا لهم احد - 00:34:05ضَ

وعدد قليل والمشركين سيوف ورماحك من كل الجانب كيقولو هذا السب الذين يدعون من دون الله سيسبوا الله عدوا بغير علم فالانسان اذا كان في في مجتمع وتكلم فكلامه يثير نعرتهم عليه - 00:34:28ضَ

وحقدوها زيادة تحقدهم على الاسلام. وسبوهم الاسلام يخليها. خلها تبطل عليه له ضعف ولا خوا وانما يؤتي كل محل محله لكل مقام مقال في كل مقام مقام فيقول الكلام اللي يفيد - 00:34:47ضَ

اللي فيه فلما يقول ربنا تبارك وتعالى ويقول للنبي محمد عليه الصلاة والسلام نحن احق بشق ابراهيم ليس جلد كذا انما جده انه يتواضع ويبين قدر ابراهيم وانه لم يخطر انه شك - 00:35:09ضَ

ورحم ويرحم الله اخي لوط ان كان يأوي الى ركن الاسلام ثم التواضع ثم يقول ولو لبثت في السجن يعني سبع سنين مثل ما تجي نوس السبع سنين لاجبت الداعية - 00:35:29ضَ

ولو لبثت في السجن سبع يعني ما لبس يوسف ولو لبثت في السجن ما لبس يوسف لاجبت الداعي تدعي ايه لا تحسبون ان المرأة العزيزة اللي دعاك ويبي يجيبها. لا - 00:35:45ضَ

حاشاه وانما الداعي لما قال الذي نجا منهما وذكر بعد امة في تفسير الرؤيا الملك ارسلوا لي فارسلوه يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلن سبع عجال. وسبع تمولات خضر واخرى بسات. لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون - 00:35:58ضَ

قال تزرعون سبع سنين دأبان فما حصدتم فزروه في سنبل الا قليل ما تأكلون ثم بعد سبع شداد يأكلن ما قدمت وقال الملك اتوني به هذا ما يخلد في سجين - 00:36:16ضَ

انا امس الحاجة الى هذا العالم. لا استفيد من ارائي. واجعله وزيرا وزيرا على شؤوني وزير على شؤون الدولة هاتوه وراحوا وراحوا لما جاه الرسول قال ارجع الى ربك ما لو غيره يقول انا لو كنا بتواضع - 00:36:36ضَ

ولو كنت انا وقاعد في السجن سبع سنين وجاني الداعي قلت تعال اطلع من السجن كنت اطلع ولا اقول له ورايا ولا اطول لكن يوسف اراد لانه ابتلي بفضيحة ودوا انها ما يخطر على المال انه وقع فيها - 00:36:56ضَ

لاشاعة العوام والجهل ان هذا طعام سبع سنين قال ارجع الى ربك يعني المالك حقه. فاسأل يعني سيدك. ما بال النسوة التي قطعن ايديهن؟ ان ربي بكيدهن عليم. قال ما قال - 00:37:12ضَ

في النسوان ما حاش لله. ما علمنا عليه من سوء. قالت امرأة العزيز شيقتهم الان انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين يقول ربنا ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب على المرأة تقول وان الله لا يهدي كيد الخائن - 00:37:33ضَ

عالمرة اننا ما خنت يوسف ان انا قلت الحق الان ان انا قلت لحد الان بانه بريء طاهر مطهر لم يمسسه اذى من ناحية. من ناحية هذا الثواب لكن لما قال ارني كيف تفعل؟ قال او لم تقل؟ قال بلى - 00:37:53ضَ

ولكن ليطمئن قلبي يعني اريد ان اضم الى علم اليقين عين اليقين اسمع الجواب قال فخذ اربعة من الطير اخاي وينبغي يعني كأنه يشير له يشير له انك لما تجيبهم عندك وتاخدهم تمعن - 00:38:14ضَ

الريش حقهم وشلون هل هو لون واحد ابيض؟ قول واحد اسود او فيه زركشة احمر واصفر واخضر واصفر وابيض فيه الوان واشكال كبعض الطيور تأكد منها تماما واختر ما شئت - 00:38:42ضَ

ان جبت طيور كل واحد له الوان ما هو لون واحد خذ اربعة فصرهن اليك الى كلمة واحدة لكنها معانيها كبار لقوله فصرهن اليك هي كلمة احصرهن اليك يقرأ في السبعة يعني اكثر القراء اكثر القراء - 00:38:58ضَ

وصرهن اليك وقرأ في السبعة وهي لغة هزيل وبني سليم فصرهن اليك ولا فرق بين القراءتين يعني قراءة ضم الصاد فصرهن وقراءة كسر الصاد فسره فصرهن واحدة. المعنى واحد كلمة سرهن - 00:39:27ضَ

المادة دي في اللغة العربية تدور على معان كثيرة صبر ثورة معنى ثورة فصرهن معناها الضم ومعناها التقطيع ومعناها الخلط يعني انت يمكن تجيب وخيار وجزر وتقطعوا قطع عشان تعملوا ما بيقولوا عليها زلطة - 00:39:50ضَ

قدامك تشوف الجزر احمر وتشوف البندورة حمرا وتشوف الخيار ابيض او اخضر وتشوف كل واحد بلونه لكن لو حطيتوا في الطاحون وطاحة ناتوا راحت الالوان يعني في فرق بين التقطيع وبين الطحن - 00:40:25ضَ

التقطيع الجرش التنعيم فكلمة سارة فيها هذه المعنى وفيها من معنى القوة وفيها الاحالة يقول فالاصفر يعني احول وان صار انهد الخنساء وهي ترثي اخاها فخرا تقول لو كان على الجبال على الجبال على الشهب على الشهب كذا قنطار - 00:40:46ضَ

اسمعوا يعني سنهد لو كان الحزن اللي اللي علي على الجبال اللي حولي كانت انهدت الجبال من الحدود مبالغة طبعا مثل ما قال الشاعر ولو ان ما بي من جوا وصبابة على جمل يعني لو يكون الحزن في القلب والشوق لكم الحنين لكم على جمل - 00:41:17ضَ

لم يدخل النار كافرون لان الجمل كان يبدأ ينسل ينسل ينسل ينسل حتى يدخل في عين الابرة لو جه الف سلمة وداخل في عين الابن لكن ربنا يقول عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. عارف عين الابل - 00:41:38ضَ

والجمل ما يمكن ابدا يدفن في عين الابن. اذا هم في جهنم ولن يخرجوا منها ابدا حتى يدخل الجبل في عين الابرة السلام ويقول شاعر توبة الحمير توبة ابن الحمير اللي كان يعشق ليلى الاخالية - 00:42:03ضَ

اللي كان يعشق الاخرية يقول فناديت ليلى فناديت ليلى والحمول كانها يعني ماشية في الركض فناديت ليلى والحمول كانها مواقير نقل زعزعتها دبورها. يعني جت ريحة دبور وبدت تخلي الناس يروح يتعامل يمين ويسار. فناديت ليلى - 00:42:27ضَ

والحمول كانها مواقير نخل زعزعتها دبورها فقالت ارى كلمني ارى الا تفيدك صحبتي وقالت ارى الا الا تفيدك يعني ما نكح الصحفي يقول له لانك تبي تبلاني وتبلى روحك يقول له كده فارى الا قال فقالت ارى الا تفيدك صحبتي. صحبتي لهيبة اعداء تلظى صدورها - 00:43:08ضَ

يعني قلوبها مملوءة من الحقد عليك لما سمعك عن تعلقك بي ودهني للطعون فقلت ارى يعني لو لو جيت فقلت ارى الا تفيدك صحبتي لهيبة اعداء توضأ صدورها فادلت لي الاسباب - 00:43:40ضَ

يعني بعد ما قالت الكلام هذا نزلت لي الحبال عشان اتعلق وارجلها فادلت لي الاسباب حتى بلغتها في رواية تقول برفقي. ورواية تقول بنهضي فادلت لي الاسباب حتى بلغتها برفقي - 00:44:00ضَ

وقد كادت يعني بنهظ تثيرها يعني تقطعي الحبال وانا انهض كادت الحبال تتقطع لما ارتفعت لها فلما فادلى حتى بلغتها بنهضه وقد وقد كاد ارتقائي يطيرها يعني يقطع الحبال يقطع الحبال - 00:44:20ضَ

بمعنى تصاوب مع انت كتير باللغة العربية الفصيحة وواحد كان طبعا لمسح هي تسمى الشاة يعني كثير من الناس يطلقون على كلمة ما يقولون دي مسجد يقولوا احنا رحنا الشام يعني دمشق - 00:44:47ضَ

وكانت فيها طبعا عاصمة الامويين والامم بعدها وكانت شفت لها انواعا بانواع من البلاء والحميات الحمية تجيه وتاكل اهله. فواحد عنده زوجة يضغطها يقول والله ما تروح تزور الشام يا ليتك تزور الشقة - 00:45:04ضَ

تيجيها الحمى وتاخدها مني. فيقول دمشق خذيها دمشق خذيها لا تفوتك فليلة تمر بها فليلة تمر بها يعني نعشك ليلة القدر يعني الليلة اللي ناقشك يكون يكون فيها هي ليلة القدر عندي. اكلت دما ان لم ارعك بذرة يعني جارة بعيدة ما هو - 00:45:26ضَ

بتاع العنكة طويل. يعني طويلة. طيبة النثر نفس اللي بشكي ذي لما جاها مرة طاعون بيم عمر في ايه يا ام عمر؟ فلما جاء ابر الطاعون واحد قالوا له ليش - 00:45:53ضَ

قاليا بسافر للشام قالو فيها الموت اذا رحت الشنطة بتموت فيقول يقولون ان الشام يقتل اهله يقولون ان الشام يعني دمشق يقتل اهله فمن لي اذا لم اته بخلودي يعني هل صحيح انا اذا ما رحتش نخلد على الارض بنموت - 00:46:17ضَ

يقول لهم كده يعني هل صحيح انا اذا اذا تجنبت الشام ولا دخلتها؟ اخلد على الارض يقولون ان الشام يقتل اهله فمن لي اذا لم اته بقل تعرب ابائي انا ابائي من سكان البلد يا بدو اعراب تعار ابائي واجدادي ما هو اول اب ولا جدي عالجدود كثيرة عايشين في البرية ما جو الشام ولا دخلوا - 00:46:44ضَ

تعرب ابائي فهلا عصراهم تعرض ابائي فهلا يعني منعهم من الموت ان لم يذهبوا وجدودي جدودي لما بعدوا عن الشاب هو عاشور اليوم وابائي الاولين لما ابتعدوا عن الشام عاشوا لليوم. تعرب ابائي فهلا سراهم - 00:47:09ضَ

يعني حماة سارة تأتي بمعنى الحماية وبمعنى القوة وبمعنى الامالة وبمعنى التقطيع وبمعنى كلها موجودة فيه طب ليش قال فاصولهن اليك يعني قال تأمل قبل ما تذبح قبل ما تدبح الطيور الاربعة - 00:47:33ضَ

وتقطعها تأمل في شكلها واحفظ احفظ الوانها واشكالها وين هذا البياض فيه وينال السواد فيه؟ وخلاها تمام. وبعدين قطعهم قطع وبعد ما تقطعهم اطحنهم طحن صاير خليهم دقيق عندما تخليهم دقيق لن ترى اي لون للي كان عندك - 00:47:51ضَ

اللون اللي كان على ظهور الطيور راح اختفى واختفى واختفى اللحم والشحم والدم. واضحة وبعد ما تطحنهم شف الجبال اللي حواليك كثيرة ولا قليلة واجعل على كل واحد قطعة اقلب يدك منها اقبض من الطحين انت طحنت ده من لحديد طيور الاربعة وحط هنا قطعة - 00:48:17ضَ

وهنا جزء وهنا جزء وهنا جزء وانت يا عبد يا ضعيف عبد ونبي رسول ومن اولي العهد واحد الخليلين عبد الخالق ولكنه ضحى قل لهم ان تعالوا والي باذن الله - 00:48:39ضَ

ما تحتج حركة ولا مد يد ولا صراخ بمجرد ما تقول تعالوا باذن الله يرجعوا في الحال الطيور الاربعة على الكل واحد لا اختلف ولا اختلط ولا من اي كل واحد طبعا جميع الاجزاء تداخلت - 00:48:56ضَ

ما في واحد لحاله ما في واحد كل جزء من جزئياته مختلطة ببعضها خذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا. ثم ادعهن يأتينك سعيا - 00:49:15ضَ

واعلم ان الله عزيز حكيم. هذا مثل حي وصورة واضحة جلية على ان اعادة الموتى بعد تفريق شعوبهم ولحومهم واعصابهم وعظامهم وانه لو لم اية قالوا اننا مبعوثون خلقا جديدا - 00:49:34ضَ

في سورة الاسراء اي لو كان مبعوثون خلقا جديدا. قل كونوا حجارة خلي اجسامكم دي ما تصير زمان خليها في الحجارة مخلوطة ببعضها. المؤمن مع الكافر والابيض مع الاسود والاحمر والاصفر والعربي مع العجمي. خلوهم قطعة حجر - 00:49:59ضَ

ويكون حجارة وفي اشد من الحجار. الحديث قولوا او حديدا يعني لو تحولت جميع اجساد البشر الى كتلة حجرية او كتلة حديدية. ما فيها الون ولا شكل ولا وناوي كثيرا - 00:50:21ضَ

يعني لو ان انسانا اكله التمساح وبعدين التمساح مات وذهب هو واللي فيه او اكله الاسد او اكله حيوان مأكول اللحم ولما اكله صار في بطن وبعد مدة مات الحيوان واللي فيه ميت طبعا - 00:50:38ضَ

هذا رماد وهذا رماد وهذا التراب وهذا التراب واختلط هذا بهذا وخصوصا ولو جبت اجساد مؤمنين واجساد كافرين وطعنتهم بنفس الطريق فإذا بكم حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا - 00:51:05ضَ

كيقولك قل الذي فطركم اول مرة الذي اللي خلقكم من العدم وش الفرق ما قلنا مئات المرات لو جبتي قطعة الماني وحطيتها في كفك وبديت تنظر فيها ما هو بعينك المجردة. حطيتها تحتك ولا اكبر مجهر من اللي يكبر - 00:51:28ضَ

البتة وهذا ما هو في الحالي ولا انت ولا هيك. جميع الخلائق جميع الخلائق وجميع الحيوانات الطيور الطريقة دي ما فيها صورة انسان ولا صورة حيوان لو تجي تفقسي البيضة اللي فيها اللي تبي تصير محل الفرخ مع الفرخ وتشوف ابيض ما فيها اي شيء - 00:51:52ضَ

وبعد مدة بعد ما ياخد اجر عشان يطلع يدور الباب اللي هو القلع الحصين يحط فيها منور صغير. ما هو منور مفتوح. منور مغلق. بس يشوف الضياب فيتعب ما ييجي الدجاج. الفرخ الصغير وينقره ويطلع - 00:52:17ضَ

ولو نكر اي محل في البيت غيره ما ينكسر ولا عنده منقار يقوى الا هالمنور الصغير ذا اللي في داخل البيظة. والانسان كذلك تحول جميع الوان شكل ابيض بالنسبة للرجال واكثر وبالنسبة للنساء - 00:52:37ضَ

هذا الماء ما فيه اي سيتحول ويشكل في بطن امه في ظلمات ثلاث خلقا من بعد خلقه النهر بكم الملك لا اله الا هو فهذه امثلة حية على ان الله اعاد الموتى بعد فنائهم فعلا - 00:52:56ضَ

بعد ثنائهم فعلا وما دام حصل هذا بالفعل فلا يمكن للعقل السليم ان ينكره. لانه ما وقع فعلا لا يمكن ان ينكر عقله العقل اللي ينكر الواقع الواقع لا يرتفع - 00:53:17ضَ

لو جيت لواحد قلت له مصطفى ما هي موجودة؟ كونك تقول ما هي موجودة هيك تصير ما هي موجودة؟ او اشد الله ما هي موجات وما هي عشان قلت ان ان ما هي موجودة ما هي صايرة حادث - 00:53:35ضَ

ما يصير يعني الواقع لا يغيره القول الواقع لا يغيره القول. والحقيقة لا تتغير بالكلام بالكلام. لو كتبت على كيس الملح كيس السكر ملح ما يمكن ابدا يصير حلو لو كتبت على كيس السكر ملح لا يمكن يصير حلو - 00:53:48ضَ

لا يمكن يصير يعني بسبب يعني العناوين لا تغير الحقائق. فربنا يقول قل قل هل من شركائكم؟ طبعا الاية يعني في باب الاستدلال الاستدلال القهري بسبب الواقع الملموس تشتمل على الحقائق الثلاث - 00:54:06ضَ

اقرار التوحيد وانه لا يحل لمؤمن لا يحل لانسان ما هو مؤمن. لا يحل لانسان كائنا من كان ان يشرك بالله غرة ولا ان يشرك بالله اي شيء مهما كان - 00:54:34ضَ

تستاهلون يعني شوف بعض العلماء قد يكون كبير وخطأ اخطأ العلما يخطئون العلماء يخطئوا انا ضربت امثلة وانا اكتب في بلوغ المرأة وذكرت اظني ذكرت هذه القصة ليتنبه الناس في وانا اقرأ في من حوالي خمسين سنة وقت انا عمت عام اربعة وسبعين انتهيت من - 00:54:50ضَ

اربعة وسبعين هجرية. وانا اقرأ في الجزء الاول في اوائله وانا اشرح حديث عبدالله ابن عمرو. عبدالله ابن ابي بكر يقول لحافظ ابن حجر ويمكن ما كتبها بيده. يمكن الناسخ حتى رضي الله عنه - 00:55:13ضَ

يقول لي عن عبدالله بن ابي بكر رضي الله عنه كلمة رضي الله عنه خلت الصنعاني يترجم له بانه عبد الله ابن ابي بكر الصديق لان كلمة رضي الله عنه وعادته يقول للصحابي - 00:55:29ضَ

وهو الصديق هو عبد الله بن بكر الصديق. اسلم قد يترجم له ترجمته. موجودة الان في دور الثلاث وكل من كتب بعده من الشوكاني ذكرها غير اللي كتبوا على بلوغ المرام ذكروها - 00:55:46ضَ

سواء كان مجازات او مطولات وانا اول ما بديت اكتب قدامي جبل من جبال العلم فكتبتها وهي مخطوطة في السنة الاولى واراجع مرة يعني بتوفيق الله مصادفة. يعني ما هو من ذكائي ولا من ثقتي ولا من اثار ولا من بحث لا. مصادفة اجرأ في - 00:56:01ضَ

المنتقل لابن تيمية اللي شرحه عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم ان في ان في الكتاب الذي كتبه الى عمرو ابن حجر والا يمس القرآن الا طاهر - 00:56:20ضَ

ويمشي الصنعاني ويخليه وقع وكثير من الناس في هذا الخطأ وانا اقرأ ايضا في بلوغ المرام في في ان امرأة من جهينة اتت النبي وقالت اني حبلى من الزنا طهرني - 00:56:41ضَ

يقول صنعاني الغامدي الجهني هي الغامدية التي مر ذكرها. وجهينة بطن من غامد وغامد من الاز انا معلومات قليلة وظاحلة لكني قلت ايش؟ انا اعرف اني غامد غير جهينة قبيلة منفصلتان تماما. هدول يذكرون في الصلاة ودونها عند عند الباحة وغيرها. وهدول يسكنون في الساحل. على الساحل عند ينبع - 00:56:55ضَ

ولا يلتقيان في عمود نسب ورحت للشوكاني لقيت كاتبها اللي جا بعده. رجع قلت ايش ؟ المهم منين يجيب هذا؟ منين يجيب ابني جهينة من غامد؟ اصلا عاري قلت انا اعرف ان الصنعاني ينقل من الفتح الفتح الباري وينقل من شرح مسلم الى مسلم - 00:57:20ضَ

خليني ارجع للنووي وارجع للفتح. رجعت لقيت صاحب الفتحة غير الجهنية هذي وهذي من بلد وهذي من بلد وهذي حال وهذي وحديثة غير حديثة. ولقيت الناوي يقول الجهني في مصطلح مسلم. الجهانية هي الغامدية التي مر ذكرها - 00:57:45ضَ

جهينة بطي من غامد وغامد من الان. فقام اخطأ النووي انا اعرف سببه لاخطأ فجص نعاني ونقلها نقل نقل اعمى وجا للشوكاني ونقلها وكل من زاد عقابي نقلها عن الرمزية - 00:58:01ضَ

وهي غيرها وانا ابحث حوالي سنوات عشان افوش اهالي هناك في عمود نسب. تلتقي جهينة ما وجدت. ولكن وجدت الخطأ جاء من ان اصلها جفينة ما هي جهينة جفينة يعني المرأة من جهانية - 00:58:16ضَ

لقيت الفيروز زبادي في القاموس المحيط في مد في مد جفن قال وفي المثل وعند جفينة الخبر اليقين ولا تقل جهينة ولما جه في مد الدهنة قال وفي المثل وعند جهينة الخبث صواب جفينة - 00:58:35ضَ

وعرفت ان جوفينة دي فرعي من غامق ما هي جهينة لفرع منغامي؟ انما جوفينا لفرعي بن غالب ما هي جهينة هي اللي فرعي من غامد لاني كان واحد سافروا مع بعض واحد اسمه حصين - 00:59:01ضَ

تصاحبوا في الطريق ثم قام جفينة وقتل حسين وطبعا انقطع عن اهله فصارت بناته او اخواته يأتون في عكاظ في ازواج الجاهلية. في عكاظ ومن الجن وزي المجاز. وتبدأ تصرخ البنت او الاخت - 00:59:19ضَ

يا من يرى حصيانا رأى حصينا يا من رأى حصينا الناس اللي جايين من وفود العرب الاسواق يا من رأى حصينا وجفينا موجود سرا تناشد نناشد عن حسين كل ركب وعند جفينة الخبر اليقين. يعني انا اللي قلت له انا هي تسأل هنا قالت له راح - 00:59:37ضَ

هذا مثال في الخطأ في حديثنا ان ان ابن عمر طلق امرأته حتى في البخاري ومسلم ايضا الحافظ ابن حجر وهو يكتب جاب رواية البخاري ومسلم آآ حديس للبخاري والفضل والخلف مسلم - 01:00:02ضَ

وفي الاخر في المسجد وفي رواية اخرى انه ان ابن عمر قال ردها علي ولم يرها شيئا. يعني لم ير طلاق الحائض شيئا الصنعاني وحسب ان في رواية يعني لي مسلم - 01:00:17ضَ

وانا قلت وبعدين بعض كبار كبار كبار المشايخ صار يقول وحديث ردها في المروي في الصحيح لكن معزور وسبب عذره ان اللي نقل له الكلام نقل عن الصنعاني وانا جعلت مئة الف ريال بشيك مصدق او شيك مصرفي للي يجيبه في صحيح مسلم وفي صحيح البخاري - 01:00:34ضَ

اللي يجيبه في صحيح بخاري او في صحيح مسلم له مني مئة ريال آآ مائة الف ريال. بس اللي يروح يطبع الجزء ويزود فيه كلمة لمسلم لا احد ميت لاني مسلم لما ساق حديس ابي الزبير كان وفيه بعض السيادة - 01:00:59ضَ

وانا طبعا في كتابي هذا اللي هو بلوغ المرام قلت وقوله وفي رواية اخرى هي لابي داوود ما هي لمسلم لابي داوود. وقد اخرجها ابو داوود ثم قال بعد اخراجها - 01:01:17ضَ

روى هذا الحديث عن ابن عمر جماعة واحاديثهم كلها على خلاف ما قال ابو الزبير وابن عبدالبر يقول انكر حديث رواه ابو الزبير هو قوله ولم يرها شيئا يعني حديث منكر - 01:01:28ضَ

والخطاب يقول لن لأ ده اللي يقول انكار والله اعلم. صلى على نبينا محمد وعلى اله - 01:01:46ضَ