باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاثمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله - 00:00:06ضَ

والله تبارك وتعالى يقول هل من شركائكم من يهدي الى الحق قل الله يهدي للحق فمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهذى فما لكم كيف تحكمون - 00:00:28ضَ

هذه الاية الخامسة والثلاثون من سورة يونس وهي خاتمة الايات التي اشتملت على الاسئلة الثمانية هي المبدوءة بقوله الاية الواحدة والثلاثين يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي - 00:00:49ضَ

ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون وذكرت فيما مضى ان الاسئلة الخمسة الاول من هذه الاسئلة الثمانية وجهها الله عز وجل الى المشركين ليجيبوا عليها وقد علم الناس - 00:01:19ضَ

او اكثرهم على ان المشركين يجيبون على هذه الاسئلة الخمسة اجابة صحيحة ولزلك يقول فسيقولون الله فسيقولون الله وقل افلا تذكرون لانهم جميعا افلا تدخلنهم جميعا؟ افلا تتقون؟ لانهم جميعا مقرون بانه - 00:01:48ضَ

الخالق العظيم العظيم الذي له ملك السماوات والارض وهو المزبر لكل شيء وهو الرزاق العليم. هو الذي يخرج الحياء من الميت. لا لا يتخلف احد منهم عن ذلك ولا يترددون في الجواب بان الله هو الذي فعل ذلك - 00:02:17ضَ

لذلك وجه الله الجواب اليهم ليكون حجة دامغة قاهرة على انهم قد انحرفوا عن سواء السبيل لقد امنوا بان الله رب كل شيء وسيد كل شيء. وانه ما لك الهتهم. ما لك الهتهم واوثانهم واصنامهم. وانه بيده ملكوت - 00:02:37ضَ

كل شيء وهو يجير بذلك فاذا كانوا يقرون بذلك لماذا يعبدون معه الهة اخرى لماذا يعتقدون ان غيره ينفع ويدور لماذا اذا الجأتهم الحاجة لجأوا الى هذه الاصنام والاوثان يسألونها عن فشل مريضهم وان تعافي مبتليهم وان تفعل لهم كذا وتدفع - 00:03:00ضَ

عنه من الشر كدس حتى يوجه نبيه محمدا في ايات كثيرة ليقول للناس لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله واذا كان خير الخلق وافضل الرسل واكمل الانبياء وسيد اولي العزم وقع خبير الخليلين صلى الله عليهم جميعا وسلم يقول لا - 00:03:23ضَ

لنفسي نفعا ولا ضرا واذا كان رسول الله لا يملك نفسه نفعا يملكه الذين في قبورهم من الموتى الذين يجهل تاريخهم وتجهل ماهيتهم وتجهد حقائقهم وقد يكون منهم الكافر الظاهر الكفر كالنصارى واليهود والذين اشركوا. لان كثير من الجباب اللي تحتها ناس يزارون وينادون - 00:03:47ضَ

تحتها يهودي او نصراني وان كان تحتها واحد في العصر الاسلامي يكون مجهول الهوية غالبا واحد من من مشاهير الطواغيت في العالم وهو البدوي اللي يسمونه البدوي لو تسأل اي واحد تقول له من اهل التاريخ تعرس السيدة البدوي يقول ما اعرف - 00:04:10ضَ

ابوه مذكور هو مذكور ناس ما يعرفش مذكور وانما الباطنية عندما عجزوا عن محاربة الاسلام ظاهرا بدأوا يشترون دعاة باطنية في السر. مجاهيل يبدو ان القرامطة وغيرهم يبدون يدعون في السر. فاذا ما تعطلهم - 00:04:34ضَ

مجاهيد وكان قد كان من قبر يزار صاحبه في النار كان من قبل وصاحبه في النار وبعدين الله جه علم محمد رسول الله وعلم الناس علم الناس الا يقولوا على الله الا الحق - 00:04:52ضَ

وانه لا يحل لاحد يجرؤ ان يقول فلان في الجنة وفلان في النار مهما كان ظاهر الصلاح والدين مهما كان الشخص ظاهر الصلاح. مظاهر الدين. مظاهر الاستقامة. لا يتأخر عن صلاة. ولا عن حج. ولا عن نسك ولا عن عمل صالح - 00:05:12ضَ

امره الى الله ما نقول على الله قلت لك ضربت مثل بالحديث الذي رواه البخاري في الصحيح عن ام العلاء امرأة من الانصار من من بايع النبي صلى الله عليه وسلم. قالت لما هاجر المهاجرون من مكة يعني الى المدينة - 00:05:32ضَ

صار لنا عثمان بن مظعون قرعة فوقع في ابياتنا فوجع وجعه الذي مات فيه بمعنى الكلام. فلما سجته المرأة ثم دخل عليه رسول الله فعندما رأت النبي عليه داخل على في بيتها اللي فيها عثمان بن مبعون - 00:05:49ضَ

ارادت ان تعلن ان هذا رجل عظيم قدام النبي عليه السلام وانه من اهل الجنة يعني هو من الصحابة في منزلة ابي بكر وعمر وكان نسي حتى النبي محمد كان يسميه اخوه - 00:06:11ضَ

لما مات حط عند راسه في القبر حجر وقال اعرفه اتعرف به قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي لما حطوا في وقلت لك لما خطب النبي خطبة بليغة بكى الناس بكاء عارمان ثم اجتمع ابو بكر وعمر والصحابة معه وراحوا بيت عثمان ابن مطعون بعد الخطبة بعد الجمعة - 00:06:31ضَ

نسوي احنا نبي نجري ورا الدنيا ونروح نروح النار. خايفين ابو بكر يعودوا الصحابة من النار. خايفين. وش يسوي ؟ قال واحد اما انا فلا اكل اللحم ابدا قال اما انا فلا اتطيب ابدا ما البس ما امس الطيب عشان الطيب فيه نعومة وفيه يعني الواحد متمتع ومستريح لدنياه. واما انا - 00:06:53ضَ

اما انا لا اقرب النساء واما ان كل واحد يقول كلمة فلما علم النساء انتم الذين خضتم كذا وكذا اني اكل اللحم في معنى كلام فم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني - 00:07:17ضَ

عليه الصلاة والسلام لما دخل النبي على عثمان وهو ميت قالت المرأة الصالحة المهاج المبايعة للنبي ممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم في لفظ البخاري ام العلاء آآ امرأة ممن بايع - 00:07:34ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم للمبايعات لهم منزلة صحابيات لبيعهم منزلة عالية فوق النسوان الاخرين من الصالحات قالت اما انت ابا السائب وتسر له للميت اما انت ابا السائد فشهادتي عليك لقد اكرمك الله - 00:07:49ضَ

ما قالت الا هالكلام وكلمة تريد ان اكرمك الله على الله بدخلك الجنة لقد اكرمك الله. يعني توفقت على الاسلام فيقول لها معلم الناس الخير الذي لا ينطق عن الهوى حبيب الله ورسوله وسيد خلقه وافضل رسله يقول له وما يدريك ان الله - 00:08:10ضَ

ليش حكمت هذا الحكم؟ قولين على الله هالكلام وانت ما تدري وما يدريك ان الله اكرم؟ فوالله وانا رسول الله ما ادري ما يفعل بي قالت المرأة اذا لم يكن فمن؟ - 00:08:31ضَ

والذي بعثك بالحق لا اشهد على احد بعده. خلاص ما عدت اقول فلان للجنة ولا فلان للنار. ما لي دخل لا ازكي والذي بعثك بالحق لا ازكي احدا بعده وطبعا هذي من قواعد اهل السنة والجماعة انهم لا يحكمون لحي بجنة ولا نار - 00:08:48ضَ

ولا لميت بجنة ولا نار واحنا لينا الظاهر ونكل الى الله الثراء فاذا كان الرجل المسلم ظاهر السلام ملتزم الجماعة يحافظ على الصلاة وعلى الزوجات. حتى لو كان ما هو محافظ بالايد - 00:09:11ضَ

صلينا عليه غسلناه وكفناه وصلينا عليه ودفناه في في مقابر المسلمين مقابر المسلمين وترحمنا عليه لكن هل هذا عملنا ده شهادة بانه من اهل الجنة؟ لا. يا اخي اصحاب محمد انا قلت لك اكثر مرة اللي خرجوا معه في الحج - 00:09:26ضَ

من المدينة كانوا اكثر من مائة الف نسمة جابر يقول ينظر الانسان امام النبي منتهى البصر ما يرى اخ من الجماعة قدام النبي وتنظر عن يمين النبي محمد الى منتهى البصر ترى الناس - 00:09:47ضَ

وتنظر عن يسار النبي صحراء يمشي عليها وين جاي منطقة جبل حصرهم ثم ننظر الى خلفه ستجد مثل ذلك ولا شهد بجنة لا اؤلم الا عشرة وصرنا نحفظ ونحن صغار وكبار العشرة المبشرين بالجنة - 00:10:08ضَ

احنا قلنا المئة المبشرين بالجنة ولا الخمسين؟ هم كاتفين مبشرين اخرين اكثرهم ما يعرف اثم. وقد يعرف يعني مسلا الرجل اللي اتى النبي محمد وقال لي يا نبي الله يا نبي الله ماذا عليك؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة - 00:10:33ضَ

قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع هذا هذا صيام رمضان هل علي غيرك؟ قال لا الا انت تطوح ثم قد زكاة الا ان تتطوع. فلما انتهى قال والذي بعثك بالحق - 00:10:53ضَ

لا ازيد على هذا ولا انقص عن الفوايد الخمسة هذي ولا منقص عليه فلما ولى جاء في الخبر افلح ان صدق وفي بعض الروايات من سره يقول للصحابة من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا الاعرابي - 00:11:09ضَ

من ينظر الى اهل الجاء فيضرب. قلت لك على قصة سلمان كثيرين يعني اه عبد الله بن سلام لما جاب برؤية لما جاب رؤية زي النبي عليه الصلاة والسلام انه رأى انه في ارض خضراء - 00:11:32ضَ

وبعدين صار في وسط الخضر كأنه سلم مرتجي الى السماء. مرتجي الى السماء. يرجع الى العلو. وانه لما بدأ يرجع فجا نصيف او خادم يساعده حتى رجع حتى وصل الى اخر وجد عروة عروة يعني اه شي كدا كأنه حلقة كبيرة - 00:11:49ضَ

يأسست بها فاستيقظ وهو ممسك بها يعني في المنام فقد انتهى هي الاسلام. الاسلام والحاجة هي العروة الوثقى. انت على الاسلام حتى تموت هذه الشهادة بين اهل الجنة لكن ما سماها ما قالوا الناس هذا من العشرة المبشرين ولا دخل بالعشرة المبشرين - 00:12:09ضَ

معناه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعبدالله بن عبد الرحمن بن عوف عبد الله عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص هذا سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وابي عبيدة بن جراء عشرة - 00:12:30ضَ

العشا والشوي بالجنة لك ليش احنا ليش احنا ما نقول فلان اذا وجدناه صلب يقول فيها قال لا غالبا هذا يؤدي الى الغرور وقد يؤدي الغرور الى الى الخروج من الاسلام - 00:12:46ضَ

لكن ندعو نظرة الى الله اللهم انا نعوذ بك ان اغشى فجورا او اقول زورا او اكون بك مغرور البارحة كنت اتحدث عن ان قد يخطئ عالم كبير في اخر الدرس البارحة - 00:13:01ضَ

صدقت عالم كبير. كبير جدا ويجي بعد ما يخطئ الناس يقلدوه باي طريقة لو قال زوجي قال له فيجي اللي وراه قد يكونون مثله او دونه ويقلدونه نقولون كلامه كانه النبي - 00:13:19ضَ

بدون وعي وبدون تفكير وضربت لك امس حوالي اربعة امثلة او خمسة امثلة من بلوغ المرأة نقول له خمسة امثلة من الاخطاء اللي صارت اخطاء فاحشة وعادت بعد ما كتبها الشيخ يقلدوني كلهم - 00:13:39ضَ

وكم من اخطر ما فعل يعني الخط يعني لما يقول رامي البيئة الجهانية هي الغامدية ما يهمنا يعني خطأ لكنه ما يؤدي الى دين الى فساد في الدين ولا خرط في العقيدة - 00:13:58ضَ

ولما يقول مسلا عن عبدالله بن بكر عشان الحافظ ابن حجر كتب رضي الله عنه فيقول هو عبد الله بكر الصديق هذا ايضا من من خلق العقيدة ذا كان يخطب في نسب رجل انا شفت في كتاب عاملينه له موسوعة لعام يودع من جدة كتاب من اضخم الكتب مصروف عليه الاف الالاف - 00:14:18ضَ

وكاتبين عائشة بنت ابو بكر الصديق التميمي انا التيمي التيمي كاتبينها التميمي بني تميم لبنيتين من اهل مكة وبتميم معروفين في نجد وغيرها. مبعثرين في الارض ودي قبيلة كلهم عدنانيين لكن ما يضرنا - 00:14:37ضَ

نبهناهم طبعا وقلنا بنعدلها لكن لكن المهم هذا من اللي يضر ان ييجي لما الحافظ يكتب في قناة الحافظ ابن حجر في كتاب الطلاق في الحديث الثاني عن عبد الله ابن عمر انه طلق امرأته وهي حائض - 00:15:00ضَ

قال النبي ذكر عمر بذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها. فان طارت انسان طلقها طلقها وان شاء امسك البخاري رواه وقال حسبت البخاري. حسبت علي بتطليق. في البخاري - 00:15:15ضَ

قال له قال وما لي لا اعتد بها الفضل البخاري. البخاري اللي هو اصح اخبار رسول الله يعني بعد القرآن مباشرة في اصح كتاب بعد كتاب الله ومسلم يليه مسلم ومسلم يروي بحوالي عشر روايات او اكثر. وكلها على ان فيها النص في يعني في بعض الولايات مسلم. انه اعتد بهذا - 00:15:34ضَ

وحسبت علي بفضلها لكن الحافظ ابن حجر هو يكتب ما درى ان كلمته هذي تبي تبدل بعض الفكر وفي رواية اخرى بعد ما قال رواه البخاري وفي لفظ للبخاري كذا. ورواه مسلم. وفي لفظ المسلم كذا قال وفي رواية اخرى - 00:16:02ضَ

ان عبدالله بن عمر قال ردها علي رسول الله يعني المرأة ولم يرها شيئا هذا اللي في بلوغ المرأة ابن حجر لما جا يشرحه قال قوله وفي رواية اخرى يعني للمسلم - 00:16:24ضَ

واظن انا ختمت درس البارح قلت لا تا حاجة خلي واحد يجيبها في وانا له مني مئة الف ريال كلهم يشهدوا علي قال لي حاضرين في المسجد خلي واحد يجيبها في مسلم ويقول اللهم الا واحد يروح يرفع الجزء هذا اللي فيه الحديث ويزودها فيه لسه فيه - 00:16:47ضَ

عشان ياخد مسألة يمكن يفعل كان صاحب مطبعة يمكن يفعل لاني وجدت رياض الصالحين في حديث انا احفظه حفظا دقيقا ان من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد - 00:17:03ضَ

وهو على كل شيء قدير. عشر مرات يعني الصبح كان كمن اعتق اربع رقاب من ولد اسماعيل وفي لفظ حديث انت من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة - 00:17:19ضَ

وكأنه اعتق عشر رقاب اربعة عشرة جابس اربعة عشر مرات جابس اربعة اربعة رجال وهذا مائة مرة جابت عشر رجال. قسموها عشر رقاب وبس. قال عشر رقاب. وحطت عنه مائة خطيئة. ورفعت له مائة درجة. وكان - 00:17:39ضَ

كذا وكان كذا ولم يعمل احد عمل مثله الا من عمل عمل في الا من عمل مثله انا اقرأ هالايام في واحد طابعه في من بيروت طابع بلوغ المرام بلوغ المرام لحاله وكاتب فيه في نفس الحديث هذا. من قال لا اله الا الله - 00:17:56ضَ

وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت يحي ويميت وهو على كل شيء قدير وجبهة واقوم اتصل باللي بيوزعوه اللي مكتوب عليه مكتوب عليه التلفون في الرياض - 00:18:12ضَ

انتم اللي تشجعوا الكتاب ده قلت له اقرأ الحديث الفلاني ده. قراه ابحث في البخاري ومسلم موجود في مسلم والبخاري الكلام ده اللي يقول عليه متفق عليه يعني في البخاري ومسلم - 00:18:29ضَ

قال لا ما هو في البخاري ولا مسلم. قلت له وش اسوي؟ قال صاحب المقبعة فلان في بيروت وهذا تلفون واتصل بي وامسك تليفون الرجال في بيروت صاحب المكتبة وارد عليه - 00:18:39ضَ

يا اخي جزاك الله خيرا. كيف تكتب كتاب رياض الصالحين مكتوب من مئات السنين حوالي سبعمائة وثمانمائة في انه ومع ذلك ما واحد غير ولا بدله تيجي انت في اخر الزمان فيك تزيد لا اله الا الله وهذه - 00:18:52ضَ

في الحديث الصحيح والحديث حقها من رواية من رواية واحد شامي الان هذا الشامي كم من دمشق وكان في شباب وسقة وبعدين بدا يتغيث وانتقل الى الى العراق وراح اظن بلاد اخرى غير العراق. واختل فاذا روى عن العراقيين لا يقبل حديثه - 00:19:08ضَ

اسماعيل ابن ابي ابن ابي عياش اسماعيل ابن ابي عياش وطبعا ترجمته في كتب له موجود وهو اللواء جبهة زيادة من عنده جبهات زيادة من عنده وخدنا عرض ما في الصحيحين - 00:19:33ضَ

واعرف كثير من مشايخي المعاصرين لي كانوا يكتبون في كتبهم الحديث اللي انا قلته في البخاري ومسلم. ثم صار في اخر الاوقات ترسل لهم رسائل فيها يحيى وابي وكل كتبها من اولى مثلا على الحق - 00:19:51ضَ

مما يدل على ان صاروا يتهاونون وصاروا يرفعون الكتب على غير مصير فلما جل الصنعاني وفي رواية اخرى اي لمسلم وانا وانا اكتب في الشرح بلغ المرام ما اعتمد لا على كلام الصنعاني ولا على كلام غيره - 00:20:04ضَ

لابد ارجع للبخاري اذا قال في البخاري شوف نص البخاري وانقل بالنص في الكتاب ان كان رواية واحدة روايتين ثلاثة اربعة نقولها بكلمة البحث بالكتاب حقي الكتاب حق اكتب البحس. فانقل الفاظ البخاري والفاظ. ولما جت للحديث هذا كتبت عليه احداشر صفحة. من صفحة مية وتسعين - 00:20:20ضَ

اعد حداشر صفحة بعدها. ما طولت على علمي ولا طولت عليها. ليش؟ لاني لقيت لمسلم. والرواية لابي داوود واللي يحب يتأكد يراجع اه تلخيص الحبير للحافظ ابن حجر عندما يصدر هاي الحيوان مناية ابي داوود ورجعت لابي داوود لقته هو اللي روى ما رواه لا مسلم ولا البخاري - 00:20:40ضَ

وايه ده هذا ابو داوود لما روى الحديث رواه عن عدة رجال من الثقات الكبار اللي روى عنهم البخاري لكن لما جاء عنده هذا الحديث من طريق ابي الزبير روى هذا بعد ما ترك الحديث بعد ما سقى الماء - 00:21:02ضَ

من روى هذا الحديث عن ابن عمر جماعة واحاديثهم كلها على خلاف ما قال ابو الزبير يعني معناه اعله بالشذوذ لان لو عشرة من رووا حديثا وجا واحد رواه بلفظ مخالف يسميه العلماء حتى يقول صاحب البيقونية وان يخال في متن البيقونية وان يخالف ثقة - 00:21:21ضَ

فيه الملأ فالشاذ والمأهول خصمان تلا بيقول ان الشاذ هو الذي يخالف فيه ثقة من هم اوثق منه. او الثقات او الاكثر منه ابن عبدالبر لما تكلم عن هذه جدوة وهذا حديث شاذ - 00:21:51ضَ

يعني ما يمكن يكون شي هو البخاري ومسلم ابدا وطبعا مدب البخاري وموسى هذا موجود. وانا نقله بحروفه الفاظ البخاري والفاظ مسلم بكامل هكذا المسلم لما روى حديث ابي الزبير ابي الزبير وجاء عند الكلمة الخيبة هذي اللي كتبها انه ردها ولم يسم حذفها - 00:22:09ضَ

يقول في متن الحديث في مات مسلم وفي وفيه بعض الزيادة يقول الحق المسلم نفسه يقول ان حديث ابي الزبير في بعض يعني زيادة منكرة ما يجبها هو زيادة منكرة - 00:22:30ضَ

فلما عبدالبر هذا حديث شاذ لان ابا الزبير لو خالف من هو مثله لا يقبل فكيف بمن خالف منهم اثبت منه والخطاب يقول انكر حديث رواه ابو الزبير هو هذا الحديث - 00:22:44ضَ

الخطابي احد اعلاه احد ائمة الدنيا صاحب اعلام السودان كما انه انكر حديث. رواه ابو الزبير مع ان مسلم نبه على خطأ لابي الزبير في نفس الحديث لما قال عن مولى عن مولى عزة عن مولى عن مولى عروة وبعدين ساقه عن مولى عزة قال له اخطأ ابو الزبير مولى عزة - 00:23:04ضَ

يعني ما هو مولى عروة؟ اما اللفظ الثاني المنكر الان هذا ما يغير ولا يقول المولى عز ولا مرعوب عليك بالعلم لكن كونه يجيب اللفظة دي حذفها حذفها فحذفها مسلم متعمدا - 00:23:26ضَ

ما هي موجودة في بث مسلم والنووي النووي يقول لي اجمعت الامة على تحريم طلاق المرأة الحائض. على انه يقع وشذ بعض اهل الظاهر ويقصد ابن حزم وابن حزم ما له بس هذا الشذوذ له شذوزات - 00:23:39ضَ

انا قلت لك ويقول للي يطب الكعبة يخلي الكعبة عن يمينه حتى يقول بعض احباب ابن حاد رحم الله ابا محمد لو جا وطف ماذا يفعل فيه الناس لو صار ناس يروحون كده في الطواف وهو يرجع من هنا يطوف - 00:24:02ضَ

هذا مثال والشيخ محمد ناقل عنه في كتاب الرسول وانا نقلت عنه كذلك انه يقول لو ان في قول النبي عليه السلام اذا بال احدكم في لا يبولن احدكم في الماء - 00:24:17ضَ

ثم يغتسل فيه ثم يغتسل فيه قال فلو جمع قناطير البول معنى كلام بول يعني قال حطي عند الناس اللي يقولون حطي عند يجمع البول فجمع قناطير. ثم صبوا على الماء لا ينجس - 00:24:27ضَ

ليه؟ لانه ما داز مباشرة يعني هذا كلامي انا ما تجولت عليه في كتبه وقاعة مهمة تسب الائمة والعلماء يعني حتى يقول بعض الناس كان ابن حزما جنيق العلماء وانا نقلت في ترجمة ابو الوليد الباجي - 00:24:42ضَ

ابو سليمان ابن خلف الباجي لما جاء مكة ودرس صحيح البخاري على ابي ذر الهرمي اللي احنا طبعنا كتابه ثم ذهب الى المغرب يقول فلما ذهب الى كده وجد ابن حزم قد افسد فيها فسادا عريضا. وعجز العلماء عن مناظرته - 00:25:00ضَ

فذهب اليه ابو الوليد وناظره حتى رد كثيرا من هؤلاء المنحرفين الى الدين الحق طبعا انا بالنسبة لابن حاد مالي دخل بيه. ان حد مات من كتير ولكن انا لا انقله احد حرفا واحدا. من يوم عرفته ولما كانت كتبه كتبه عندك ابن المحلى وغيره كنت اعطيها للي يبيها من اهل مجانا - 00:25:16ضَ

كتب كباص يسوي لها مآتي الريالات عشان ما اخلي في كتب من كتبي عندي شيء فيقول النووي وهو مذهب الروافض والخوارج ونجل نفس ابن قدامى في المغني هذا الكلام. والشيخ محمد ابراهيم يفتي فيقول اهل هذه البلاد. وعلماؤها من لدن - 00:25:39ضَ

امام الدعوة. محمد ابن عبدالوهاب وجميع ابنائه المحققين وتلاميذه العلماء المحققين لم يفت احد منهم بان طلاق الحائض لا يقع ولان الطلاق الثلاث يقع واحدا لماذا يقول اجماع الصحابة على ذلك - 00:26:02ضَ

الصحابة على ذلك والتابعين ابراهيم في حوالي عشرين او ثلاثين فتوى ورى بعضها في كتاب مجموع الفتاوى التي طبعت له وان من يفتي بغدك فتواه شدوز شكواه الشذوذ انا اقول - 00:26:19ضَ

انا افرد بين مسألة علمية فيها نص ومسألة علمية لا نصفيها يعني النبي ما قال بكل كلمة لكل حادثة القرآن محسوب في ثلاثين جزء حوادث كثيرة معينة فصلها القرآن واجاب عنها - 00:26:37ضَ

وبين احكامه وهناك مسائل وضع لها نظام قواعد اسمها كليات تندرج تحت الكلية الاف الجزئيات يعني يقول لما تقول لا ظرر ولا ضرار. قاعدة ما هو حديث هو حديث لكنه ما هو بذاك المرتدي - 00:27:03ضَ

لا ضرر بكلمة لا ضرر ولا ضرار تجعل كل شيء تفعله انت في نفسك او تفعله في غيرك. يضره او يضرك هو محرم عليك لو قلت انا باخد انا انا حر الناس - 00:27:20ضَ

اباك التراب اباكوا التراب ماني بواكل دقيق بقى ان الناس يكونوا انا باجي التراب واملى بطنك يقول له عصيت لو متى بدايت يمكن تروح النار مباشرة عصيت خلفت ربك حلالا طيبا. وبعدين هذا ليش ليش ينبغي على ان يضره - 00:27:35ضَ

لو قال اباكم حفلة ملحي هذي كبرها مرة واحدة صارك حرام عليك وصرعاصي. هي الملح حلال المال حلال لكن هذه الكمية تحرق كبده ويمكن تحرق كليته وتحرق امور كثيرة فيه وتتلف - 00:27:58ضَ

فقاعدة لا ضرر لاضرار تشمل مئات المسائل فاذا انا جيت يعني اي واحد من اه يعني منتسبين لعلم الشريعة وسئل عن مسألة وهو من اهل الفقه مكالمة اهل الجهاد انا قلت لكم اكثر من مرة صار يجي الولد من اليمن يقعد له ما درس ولا وقف على شيخ - 00:28:12ضَ

وتوه جاي عشان يشتغل عامل وقالوا لي انه يدرس الحديث البخاري وفتح الباري في مقدمة المسجد وانا في واحد وعلمني. ولما جبناه قال لا صحيح انت درست فين؟ قال ما درست - 00:28:33ضَ

دار الحديد قال لا ما درت دار الحديد. درست في الجامعة الاسلامية قال ما درت. وان درست في جهل مثلي اللي قال لي عليهم جهلة شزاز بعد مدة جاي يدرس وكاتب وقاعد يدرس فتح الباري. خلف العسكري لهيئة الاشراف على ميت التمويل كانت في المحكمة القديمة. وانا - 00:28:49ضَ

اسأله هذا بيدرس فتحي الباري فتحي الباري ولا قرا ولا درى الدراسة لها اي علم. يعني ولا يعادل حتى اولى ابتدائي واخد معه فتحي البهاري ماسكين العسكري ومعه فتحي الباري ومعه قلم مرساة رسم مرسان ورايح وخده وحطه هناك - 00:29:09ضَ

وانا ذكرت هذا مرة او مرت هنا في هذا المحل انه لما جاء قلت هادا يدرس فتح الباليه اخوان. خمسطعشر شيخ اللي كانوا اعضاء الهيئة. للاشراف عالمسجد النبوي الباري في المسجد النبوي - 00:29:32ضَ

وانا ودي تسألونه عن انه هل يحفظ حديثا واحدا عن رسول الله؟ انا ما اريد خير انا ما اقول له هات عشرة احاديث ولا حتى حديثين انا اطلب منه يقرا عليكم حديث واحد عن رسول الله من حفظه حتى ما يجيب السنة - 00:29:47ضَ

قال للشيخ عبدالله بن زاحم الله يعافيه وان الشيخ معه قال له اقرا حديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة كان حتى اذا حدث كذب - 00:30:06ضَ

فلما قال اذا حدث كذب المشايخ كلهم انا طبعا ساكت لاني اعرف انهم يحملون في قلوبهم جيوش الحقد علي انا ماني مزود الطين خليهم يتولون امر المشاكل دول لان ما يحجز عليهم هو وجماعته مش محقدين علي انا - 00:30:31ضَ

عشان بس انصحهم ابين لهم الحل ولا اماري معهم ولا مع غيرهم. الحمد لله ومنته فلما سألوه قال يعني لما ضحكوا قلت يا ولدي الظاهر انك مروع منهم. اعيده مرة ثانية - 00:30:49ضَ

قال اذا حدث كذب تزداد ضحك المشايخ قلت يا ولدي خايف منه. قوله كمان مرة اذا حدا قلت يا واد حدث يعني وقع وانك تحدث يعني تكلم حدث كذب يعني تكلم صار فيه كذب. واما حدث شيء ان وقعت شيء وحصل شيء - 00:31:04ضَ

فقال له الشيخ المزاحم نتا رئيس اذا سمعت ان الجالس في المدينة ما هو في المسجد حدث فيه مسجد لا تلوم الا نفسك وراح وبعد سنة او جماعة او سنتين كم هو جمعته واراح الله المسلمين من شرور الكثير منه - 00:31:26ضَ

هذا مثال للمفتي هذا المفتي هذا جاهل يضر نفسه ويضل الناس ولذلك في الحديث اذا ضيعت الامانة تضيع الامانة كاد ان يتولث على الناس رؤساء او علماء جهال يفتون بغير علم فيضلون ويضلون - 00:31:42ضَ

هذا من امارات الساعة. يكثر هؤلاء المفتون ما واحد منهم يتورع عن الفتوى. يقدر يتكلم يقول بغض النظر يعرف ولا ما يعرف؟ بغض النظر يعرف البعد. لكن العالم اللي يجتهد لابد فيه شروط الوترية - 00:32:00ضَ

ان يكون وسطا في فهم اللغة العربية يعني كلمة وسط. يعني ما هو معناه ما يعرف لان بعض الناس يقول حلا وسط يعني نازلة شوي. لكن كلمة وسط يعني ما هو بلازم يكون علامة - 00:32:15ضَ

نقاطي مرتفع جدا لا يكفي ان يكون يعرف قواعد اللغة العربية معرفة صحيحة قواعد البلاغ وقواعد العلوم. قواعد الحجيج. الفقه واصول الفقه حتى لا ويعرف مواضع الاجماع. حتى لا يخلق الاجماع. مواضع الاجماع. اللي اجمع - 00:32:25ضَ

هذا كله من اصول من الامور اللي يشترطها العلم او يشترطها الاسلام في من الفتوى فاذا جاء العالم اللي يعرف اللي جاري كسير ومطلع كسير حتى صار يسمى امام وجت مسألة عرضلت عليه - 00:32:43ضَ

ان كان فيها نص في المسألة لا يحل له ان يجتهد فيها ولا ان يفسد بخلافه فان افتى بخلاف النص وهو معرض نفسه لعقوبة من الله عز وجل لا يقدر قدره - 00:33:04ضَ

اذا كانت المسألة ما فيها نص وانما فيها قواعد عامة واجتهادات وتحتاج الى استنباط. هذا يستنبط ان اخطأ له اجر وان اصاب له اجره اذا كانت مسألة ما فيها نص عن رسول الله - 00:33:20ضَ

اذا كان المسألة المعروضة. المسألة المعروضة ما فيها نص عن الله في القرآن. ولا عن رسول الله في السنة ولا ولا فيها اجماع ولا فيها اجماع لكن هم النفس المهم النص والاجماع كذلك حجة مستقلة. اذا اجمع المسلمون اللي خالقه شاذ وشاذ في النار - 00:33:37ضَ

الله على الجماعة. ومن شذ شذ في النار. فاذا اذا كانت المسألة فيها نص ما يحل لعالم الف بخلافه ولذلك من قواعد اصول الفقه لا اجتهاد مع النص من قائد اصول الفقه - 00:33:55ضَ

اللي اطبق عليها علماء الاصول ملكية وشافعية وحنفية وحنابلة وغيرها انه لا اجتهاد مع النص. ان كان في نص عن رسول الله خلاص. ولا صرت اضرب بذلك مثلا دائما واكثر منه. اذا جاء نهر الله بطلا - 00:34:13ضَ

نهر معقل المثل دايما انا اضربه حتى اذا جاء نهر الله. يعني انا قصدي اذا جاءك عن الله اية. او عن رسوله حديث صحيح لا يحل لك ان تبحث عن غيره. ولا عن الحكم في خلافه - 00:34:27ضَ

لانه لا اجتهاد مع النص. وكان معقل ابن يسار المزهري رضي الله عنه امير على البصرة واذا جاء بحر عمان البحر العربي هذا الخليج اذا عمل المد غطى ماء البصرة الحلو اللي جاي في النهر. اللي جاي في النهر يغطيه فما يجدون ما احد يشربون - 00:34:43ضَ

واذا انحسب انحسر وجا الماء الحلو. الماء الحلو. يعني يصير شراب ماء من العذب من النهر فلما نهر النصب في الخليج فلما جاء معقل امير على البصرة يبي ينفع المسلمين - 00:35:01ضَ

من الصحابة اهو قام وحفر ورائي جاب لي البصرة يعني من جهة الشمال قبل الخليج نهر يعني شق شق كبير في الارض فاذا جاء راح وانحسر الماء المالح عن عن النهر - 00:35:21ضَ

فتح النهض هذا وملاه من النهر الحلو فاتح الحفرة اللي حفظها حفرة كبيرة تكفي الناس ايام طويل خمستاشر يوم ولا اكسر فاذا جاء المد وغطى الماء المالح الماء الحلو عند البصرة - 00:35:44ضَ

الناس يشربون منها فاذا راح الجزر فاذا راح المت وجاء الجزر وجاء الماء الحلو يقول اذا جاء نهر الله يعني النهر حق ما احنا محتاجين لنهر معك اذا جاء نهر الله بطلا نحن معه. انا اضرب ذلك المثل دائما للي يجتهد وفيه نص عن الله او عن رسوله - 00:36:06ضَ

شوفوا النهر والله موجود الحاجة لي نرمحك اما مادام عندنا حديث عن رسول الله او اية عن ما ينبغي لي لا الجهاد مع الناس ولكن يجوز الاجتهاد في النص وفرق بين الاجتهاد مع النص - 00:36:28ضَ

والاجتهاد في النص لان الجهاد مع الناس يكون النص موجود واضح في المسألة وده الغيب ولكن اجتهاد مع النص آآ في النص يكون اللفظ يحتمل معنيين لقوله تبارك وتعالى وولاة الاحمال اجل - 00:36:47ضَ

ويسألونك عن المحيظ قل هو اذى تعتزل النساء في المحيض بعدها موضوع الكرة والمطلقات يرتبطن بانفسنا ثلاثة ثلاثة قرون جماعة من العلماء قالوا القرء الطهر وجماعة من العلماء قالوا طهر الحيط - 00:37:07ضَ

هذا اختلاف ينبان عليه بعض الاحكام اللغة العربية لما تتبعت في كلام هذا صحيح وكلام هذا صحيح اللي قال ان الطهر الحيض كلامه صحيح العرب يستعملون الصور في واللي قال الطهر الطهر كلامه صحيح. وجاب شعر من الشعر يقول اه على ملك من الملوك. يعني اذا غزا - 00:37:34ضَ

اقرأ نسائه يعني اطهر نساء لاني مشغول عن نساءنا عن نسائه وهن طاهرات بالجهاد في سبيل الله وعلي كلبة الله تستعمل القوي بمعنى هذا صحيح وهذا صحيح. وقد يكون ما يحتمل الا معنيين. معنيين لو يجي هذا يقول رأي ما يقاتلون - 00:37:58ضَ

وما تقولوش لي ما ضربت الحديث اللي لا اذكره كثيرا وان كان فيه سند وبعض الكلام في عبد الوارث ابن سعيد لما لقى ابا حنيفة وابن ابي لهب يجرمك وقال والله متحير عبد الوالي وعدائمة الدنيا في علم الحديث. متحير في مسألة فقهية - 00:38:16ضَ

في مسألة فقهية ولقى ابو حنيفة وابن ابي نية وابن وجدهم في الحج قال والله لا لا اسألنه فجاء الى ابي حنيفة وقال يا شيخ ما رأيك في رجل باع بيعا وشرس شرقا - 00:38:34ضَ

فقال ابو حنيفة البيع باطل والشرط باطل وراح للساني يا شيخ انا رجل باع بيعا وشرى سكر. صحيح رح للثالث. يا شيخ ما تقوله باع بيع باطل والبيع صحيح سبحان الله يقول سبحان الله. ثلاثة من ائمة الدنيا لا يجتمعون على مسألة واحدة. والله لاسألنهم لاناقشنهم - 00:38:49ضَ

فيأتي ابا حنيفة يا شيخ انا حدثتك عن رجل باع بيعا وصرف شرطا فقلت هل البيع باطل؟ والشرط باطل وسألت صاحبيك فلانا وفلانا فقال احدهما البعث يعني والثالث صحيح والتاني قال البيع صحيح والشرط باطل - 00:39:16ضَ

ابو حنيفة لا ادري ماذا قال لك يعني انا ما اعرف وجهة نظرهم ما اعرف الدليل اللي استدلوا به. ولكن حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:33ضَ

نهى عن بيع وشراء فالبيع ما دام النبي نهى عنه راح للثاني يا شيخ سألتك عن رجل باع بيع شرطا فقلت البيع باطل البعثة ليست صحيح وسألت صاحبيك فقال فلان - 00:39:49ضَ

لا ادري ماذا قال لك انا يعني ما قعد يسبوا مقعد يا استاذي باللي خالفوه في الرائد ما قعد يقول هذا جاهل؟ لا. هذا ادب العلماء ما يصل الى هذا الحد - 00:40:05ضَ

ما يجاهل بعضهم بعض ولا يكفر بعضهم بعض ولا يكذب بعضهم بعض ولكن كل واحد قال لا ادري ماذا قال له. ولكن حدثني فلان عن محارب ابن ذسار عن جابر بن عبدالله قال كنت اسير على جمل فاعيا - 00:40:16ضَ

فلحقني النبي صلى الله عليه وسلم فغمزه غمزة فسار سيرا لم يسر مثله قبله قط يعني الجمل ده عاجز يمشي جاب الراكب عليهم في غزوة ارجعيه للمزيد النبي عليه لما لقى الجمل عاجز عن المشي قرصه بيده. ما في غيرها - 00:40:35ضَ

فانطلق الجمل كانه اجود فرسان سرعة يعني يترك الخير يقول اعجاب الفتاة في البخاري الحديث فسار سيرا لم يسر مثله قبله قط يعني من يوم اشتريت الجمل دا ما وجدتش النشاط اللي فيه كان نشاطي اللي بعد ما جرسه النبي - 00:40:57ضَ

معجزة صلى الله عليه وسلم معجزة صلاة الله وسلامه عليه قال بعنيه يا جار بعنيه باوقيه تبعته واستثنيت يعني اشترطت واستثنيت حملانه الى اهلي يعني ابقى راكب عليه هذا مع البيع مع العكس. اشترط اني اركب على ظهره حتى اوصيه يوصل لي المدينة. وان جيت المدينة جيبوا لي - 00:41:20ضَ

ووافق النبي على على الشرط فلما اتيت المدينة اتيته بالجمل. يقول جابر في البخاري حديث. فنقدني ثمنه. ثم لما وليت يا جابر. اتبراني ما قستك لاخذ جملك؟ خذ جملك ودراهمك فهي لك. الجمل لك اهداه الجمل اهداه - 00:41:48ضَ

تكريما له وقال له كمان الثمن والجمل لك البيع صحيح رح للثالث سألتك عن رجل باع قلت كذا. قال لا ادري ماذا قال لك ولكن حدثني فلان عن هشام بن عروة عن ابي عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت اتتني بريرة فقالت كاتبت - 00:42:09ضَ

على تسع اواقم فاعينيني فقلت ان ارى اهلك يعني دفعت التسعة ويكون ولاؤك لي فذهبت دريرة الى مواليه وقالت انا عائشة تدفع لكم القروش ويكون ولائي الى عائشة قال له - 00:42:33ضَ

ما نبيعك على عائشة الا بشرط ان يكون ولاؤك لي فلما بلغتني دخل علي رسول الله فذكرت له قصة برير فقالت تعيها واشتر الايلا قولي لهم الولاء لهم ما هم طالبين الولا قلوب. كلهم لكم بس يحرروا المرأة. حرروا المرأة من الريكوف بعدين - 00:42:50ضَ

موضوع الوراق بعدين ولاء الولد على كلام فابتعدها عائشة فصعد بعد ما انتهى البئر صعد النبي على المنبر وقال ما بال شروطا ليست في كتاب الله كله شرط ليس في كتاب الله فهو باطل - 00:43:14ضَ

وان كان مائة شرط كانت كان تامة. وان كانت كان ناقصا مائة فشر كتاب الله احق وشرط الله اوثق الولاء لمن اعتق فيها فايدة كبيرة علم الناس ان المعتكد يعني كانت القصة هذي سبب في ذكر هذا الحديث. وهذه القاعدة الاسلامية - 00:43:44ضَ

الولاء لمن يأتي. فالبيع بقى صحيح مش ارتباط انا اذا جت اخر الزمان واللي جوه بعد القصة هذي يعني من الوقت ده الى درس ده والى يوم القيامة نفتش هاي فيها ثلاث نصوص - 00:44:05ضَ

بتبيع والشاص عندنا ثلاث نصوص عندنا حديث عظمي من شعيب عن ابيه عن جده وعندنا حديث جابر ابن عبد الله في صحيح البخاري قصة الزمن. وعندنا حديث بريرة ثلاث احاديث - 00:44:24ضَ

وش اللي يسوي ؟ يقول خلينا الاول العهدة العلماء عادة العلما اذا تعارضت الروايات بحثوا في السند ان كان الحديث في البخاري ومسلم والمعارض في البخاري وحده يقدم البخاري ومسلم على البخاري وحده - 00:44:40ضَ

ان كان الحديث في البخاري ومسلم والحديث الثاني في البخاري المعاذ. للبخاري وحده يقدم ما في الصحيحين على ما في احدهما سواء كان البخاري ومسلم اذا كان الحديث في البخاري يعارض وما في مسلم. تقدمنا البخاري على مسلم - 00:44:59ضَ

وان كان مغاربة المغاربة خاصة قد يقدمون مسلما على البخاري يقول في حسن الصناعة مسلمة مسلم صناعته في علم الحديس مزبوطة. لكن البخاري اصح وان كان يجرع او يختصر او يختزل او يأتي بالحديث مغطى على جمل كثيرة - 00:45:16ضَ

فقلت لقد ساق البخاري صحة كما فاق في حفظ الصناعة مسلم والناس قالوا لمسلم فضل قلت البخاري اعلى قالوا المكرر فيه قلت المكرر احلى ما هو السكر المقرر احلى من السكر - 00:45:44ضَ

السكر المقرر احسن من السكر اللي ما كله قالوا لمسلم فضل قلت البخاري اعلم تابعوني العيب في البخاري انه يكرر الحديث. قالوا المكرر فيه. قلت المكرر احلى ويقصد السكر ولكن تورية - 00:46:00ضَ

له هذا مثال نرجع لحديس عمرو بن سعيد حديس عمرو بن شعيب لا في البخاري ولا مسلم وانما العلما اختلفوا فيه هل حديس عمرو بن شعيب مقبول ويحتج به؟ هما يصل البتة الى درجة البخاري ومسلم - 00:46:15ضَ

يعني لا يمكن لحديس عمرو ابن شعيب ان يضارع البخاري ومسلم ولا يساويهم لكن متى يقبل؟ قالوا يقبل لان انت تعرف ان عمرو ابن شعيب ابن محمد عمرو ابن عمرو ابن شعيب ابن محمد - 00:46:35ضَ

ابن عبدالله ابن عمرو ابن العاص فاذا قال عمرو بن شعيب عن ابيه ابوه مين؟ شعيب عن جدي هو اللي جدي واحد ولا ثلاثة جدود ذو ثلاث محمد ابو شعيب - 00:46:54ضَ

وله عبدالله بن عمرو والد محمد وله عمرو بن العاص صحابي ايضا والد عبدالله بن عمر فان قال لو قال عمرو بن عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو - 00:47:11ضَ

قبل حديثه واذا قال عن جده فقط ما قبل حديث لا لجده محمد ما ادرك رسول الله ولا سمع النبي محمد فاذا قال عمرو بن شبعان ابيه عن جده رد الحديث - 00:47:27ضَ

واذا كان عمرو عن ابيه عن جده عبدالله بن عمرو قبل الحديث وهذا عن عبد الله ابن عنبه عن جده. فالحديث مردود واما العلماء قالوا خلينا ندرس ما المراد؟ متى يبطل يعني ما كل شرط يبطل العقد - 00:47:42ضَ

بدليل حديث بريرة واذا حزيت برير في شرطه وصح العقل وحديث آآ جابر في اذا متى يقتل؟ اذا كان العبد اذا كان الشرط يعود على اصل العقد بالبطلان ولا ينفك عنه فالعقد باطل ولا شرط باطل - 00:48:01ضَ

يعني لو كان واحد باع بيع واشترى الصرف قال انا ابيعك هذه الدار بشرط الا تسكنها ولا لانه ينقض العبد انا مشتري عشان اتفرج عليها وانا ماشي اذا قال له بيع عليك الدار بشرط انك لا تسكنها ولا تأجرها ولا تبيعها - 00:48:24ضَ

انا ما كنتش حطاها بس آآ اثار والناس يتفرجون عليها هذا هذا ويبطل العقل اذا كان لا ينفك فاذا كان يمكن انفكاكه صح العقل وبصر الستر احد العلماء الاخيرين كلهم قرروا هذا وصارت قاعدة عند علماء الفقه - 00:48:45ضَ

اذا جاء الحديث قلت لك حديس ابو الزبير ان النبي صلى الله عليه وسلم رد زوجة عبدالله ابن عمر وهي لما طلقها حاج ولم يرها شيئا كانوا العلماء كلمة ترى شيئا ما هو معناها انها لا يحذر لان الطلاقة طلقة واحد. وان كان جاء في صحيح مسلم - 00:49:05ضَ

اذا جاءت مسلم ان واحد قال له انا طلقت امرأتي وهي حائض ثلاثا في بعض الالفاظ ثلاثا بس يقول واحد من الرواة الكبار قال انا جلست عشرين سنة يحدثني من لا اتهم - 00:49:23ضَ

ان عبدا ان الرجل قال لعبد ان عبد الله ابن عمر طلق امرأته واحد ثلاثا فامره النبي ان يراجعها لانه اذا كان طلقتها وامرها ان يراجعها يقول جلست بعد ما سمعت حديث - 00:49:48ضَ

ان عبد الله بن عمر طلق امرأته ثلاثا وهي حائض فجلست فجلست نحو عشرين سنة وانا احدد يعني هذا لا اتهم يعني انا عارف عني اللي حدثني الحبيب بانه طلقها ثلاثا انا ما اقدر احكم عليه. بس ما لي عليه دليل على انه يعني يعني ما هو ثقة ولا يمين ولا ثقة ما - 00:50:04ضَ

يقول من لا ثم لقيت ابا غلاب وبين انه كان من الثقات الاثبات في احضان رسول الله فذكرت له الحديث قلت هو حدثني ا فلان فان ابن عمر طلق مدرسة ثلاث. قال لا. ان ابن عمر طلق امرؤه طلقة واحدة - 00:50:31ضَ

وما رآه النبي ان يراجعها ومسلم يقول جود الليت لان هذا من طريق الليث جود ما يقول لي الليث او بدنا نروح حنا ناس الان يقول جودت قوله واحدة انه ما صار لك الا واحدة - 00:50:56ضَ

بدليل انه جاء في بعض الاحاديث وهي صحيحة ان رجلا قال لابن عمر انه طلق امرأته ثلاثا وهي حائض فقال له عبد الله تعرف ابن عمر الرجل يسأل ابن عمر - 00:51:12ضَ

عن انه الرجل نفسه لا طلق امرأته احد ثلاثا فقال له ابن عمر اتعرف ابن عمر؟ قال اعرف قال اما انت فقد طلقتها ثلاثا فعصيت ربك فيما امرك به من طلاق امرأتك انطلاق السنة هي طلقة واحدة وبانت في الحديث الصحيح. وبانت منك امرأتك - 00:51:26ضَ

يعني معناها جعل الطلاق الثلاث على الحائض يقع ثلاثا ولا رجعة سواء بلفظ واحد وهذا اللي افتى به طول حياته وفي فتاويه انما نبهت لاني انا احب الشيخ من المشايخ - 00:51:58ضَ

احبه لله واكرر واحشمه وقلت لك اكثر من مرة كليب لباس في سنوات في الجامعة سيحول عليها بعض الفتاوى عشان انا افتي بها انا. يعني هو كان موجود ويفتي بها. لانها قد تكون تتعلق بشيء خارج المملكة او يمين او يرتفع - 00:52:15ضَ

فكان يقول لي انا امزح مع الشيخ اقول له افتي بها بمذهبي ولا مذهبك يقول بالذي تراه الحق لما نقولو انا افتي بالله انا اعتقد ان ثلاث سكعى ثلاث ولا بمذهبك ان الثلاث واحدة؟ فيقول الذي تعتقد انه الحق افت به - 00:52:30ضَ

رحمه الله يقول له على مذهبه كثيرا امزح معه في مسائل قد اختلف معه في الرأي فيها. يقول له على الرأي ولا الرأي يقول لك على الرأي اللي تعتقد انه الحق - 00:52:51ضَ

يعني لا تتبع احد ولا تقلد احد لا تقلد احد فاذا جت انا اعلم ان للنبي حديثا صحيحا صريح في وقوع الطلاق على الحائط على الحاج ويجي واحد يروي حديث ذكر مثل حديث ابي الزبير بانه لم يرها شيئا وهو لا قيمة له عند علماء الحديث - 00:53:00ضَ

لكن الصيعاني في صحيح مسلم. فيجي اللي ما بحثش في صحيح مسلم اللي ما يحسب ان الحديس صحيح في مسلم وقد يكون من كبار العلماء ويقول حديث النروي في الصحيح ولا يعرف الصحيح ولا شافه انا البارحة قلت لكم اتى من اتاني بهذا الحديث مئة الف ريال - 00:53:21ضَ

واشهدوا جميعا علي خلي واحد يشوف وطبعا ما هو بجيبه في البخاري لان ما قال واحد انه في البخار. هذا بيسألني امثلة فينبغي لنا ان نكون تبعا لأي شيخ مهما كان - 00:53:38ضَ

انما يكون ديدن دين النبي محمد ما تقول ان الشيخ هذا هو ديدان وغير ديننا هو ديدان ودين النبي محمد لكن يخطئ يخطئ ويصيب. فان كان الخطأ في محله فله اجر. وان كان في غيرها وان فله اجران - 00:53:52ضَ

القاضي وهو قاعد في المحكمة دي قضية عليه على ان ان ان يخاف الله وقاعد على كرسي الحكم يعني لا يغتر ولا يتكبر ولا يتعالى ولا ولا ينتفخ ولا يجعل ان الناس كلهم تحت رجليه وانما يخاف الله. ويضرع الى الله ان يوفقه للنطق بالحق - 00:54:09ضَ

ويذل جل جلاله ويمكن يقوم يتوضأ ويصلي ركعتين ويستخير الله. وبعد ولا يكون لا جائع ولا غضبان ولا في اي شيء. ثم بعدين يحكم بقدر اجتهاده بما تراءى له من القواعد او من النصوص. فان اصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر. يقول النبي محمد اذا - 00:54:27ضَ

كان الحاكم فاجتهد فله فاخطأ فله اجر. وان اساطت له اجرا هذا مثال ولنرجع الى تفسير الاية وش باقي ايه؟ في اسئلة؟ قال بل ان شاء الله. والله اعلم يقول الرجل هذا السائل بسم الله - 00:54:46ضَ

اذا جامع الرجل زوجته ولم ينزل هل يجب عليهما الغسل؟ نعم نعم اذا يقول النبي محمد عليه السلام اذا التقى الختانان وجب الغسل اذا التقى الختانان وكان في اول الاسلام - 00:55:10ضَ

الماء من الماء في اول الاسلام كم لا يجب الغسل الا على من انزل لا يجب الغسل الا على من انزل. ولكن حتى لو قام مثلا عند زوجته ولكن صار عليه كسل. وهو طبعا ما وطئ. ثم نزل - 00:55:28ضَ

انه ماء لزج اللي هو ما عليه غسل عليه وضوء يتوضأ من كان علي ومدان رضي الله عنه وكان يستحي ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم بمكان فاطمة منه فسأل احد احد الصحابة وقال اني اني - 00:55:47ضَ

اني اقوم فاكسل يبي مرتي فاكسل ما استطيعها. فاكسل. اعلي غسل؟ فقال النبي اذا التقى الختانان وجب الغسل. وكان الاول الماء من الماء. ثم روى البخاري وغيره كان الماء من الماء رخصة - 00:56:03ضَ

رخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر الاسلام ثم نسخت فاذا فاذا التقى الختانان وجب الغسل يعني بمجرد اه ما يتلاقى ختان الرجل مع ختان المرأة وطبعا تغيب الحشفة قد وجب الغسل - 00:56:19ضَ

هذا السؤال ماجي بخلي واحد غيري يجيب بعض الناس يسألون اسئلة ما يسألها واحد شيخ يدرس في المسجد او في الاذاعة او في اي كلام لان ليس المقصود منها الا بلبلة الافكار واساءة البلاء بين المسلمين. وانما السؤال اللي مثل هذا يسأل للرجل - 00:56:40ضَ

عشان يفهمه ولا تحصل بلبلة على احد ولا افكار لاحد. ما كتم العلم اما كوني انا اتكلم في مسألة تؤدي الى الشقاق بين امم امة اسلام وامس ما ينبغي ان يسأل الانسان. في درس من الدروس هذه - 00:57:03ضَ

هذي ما هي سياسة رشيدة ولا حكيمة هذا يسأل هل يباح الفطر للمسافر في صيام التطوع والفرد والواجب طب ما هو الواجب. لكن محتمل لان كلمة الفرض والواجب بالنسبة للشافعية والمالكية والحنابلة لا فرق بين الفرض والواجب. فكلمة فرض وحتم ولازم وواجب بمعنى واحد الا في الحال - 00:57:20ضَ

في الحج يفرقون بين الفرض والوالد. واما التطوع على طبعا دونهما دون الفرض والواجب على اي خلاف. عليه خلاف. وطبعا يباح الفطر للصائم للصائم ان كان في الفرض للسفر او للمرض. لكن المتطوع امير نفسي - 00:57:43ضَ

ما يحتاج لي سفر ولا مرض يعني لو انا بالليل عقدت العزم على اني اصوم ما كنت تطوعا ثم نزل علي ضيف يبي الغداء واتغدى معه اكل معه ولا شيء حتى ما عليه قضاء. الا عند الحنفي - 00:58:03ضَ

في مذهب ابو حنيفة لو عندك نية انك تصلي ركعتين تطوع ثم ابطلتها يجب عليك قضاؤها ويستدل الاحناف بقوله تبارك وتعالى ولا تبطلوا اعمالكم هذي ما هي فيها. الاية ما هي لهذا الحال ذا - 00:58:18ضَ

لان فيه حديس يبين حديث ابو طلحة مع انس ابن مالك هو زوج ام انس ام سليم رضي الله عنهم جميعا وكان يوم ناطر مطر وصار في برد وانس يعرف ان زوج امه وابو طلحة صايم - 00:58:36ضَ

فلما نزل البرد بدأ ابو طلحة يجمع البرد وياكله فقال له اتأكل وانت صائم قال هذا حديث عادل بربي او كذا فاحب يعني ان ينال ان تنال يعني البركة بفضل الله به - 00:58:54ضَ

والعلما قالوا هذا دليل على ان المتطوع امير نفسه في اي تطوع الا في الحج والعمرة اي تطوع لك الحق ان تشرع فيه ولك الحق ان ان تلغيه في اثناء النهار او في اي عمل. الا الحج والعمرة. لقوله تبارك وتعالى واتموا الحج والعمرة لله - 00:59:07ضَ

فاجمع العلماء على ان من شرع في حج النافلة او عمرة النافلة وجب عليه تمامها ولو افسدها وجب عليه قضاؤها وما هل يجوز الدف للرجال في العرس مروءة الرجال تأبى عليهم ان يضربوا بالدز - 00:59:33ضَ

يعني الرجل يحس بالرجولة لان الدب هو من طبيعة النساء وللعرس كما اذن رسول الله يعني النبي قد اذن في العرس للنساء ان يغنين يغنين بشرط الا يسمعهن الرجال يعني توفى نسوان بصوت منخفض ما يسمعه الرجال - 00:59:52ضَ

ما يسمع الرجال والدف كذلك لاعلان النكاح لان النبي امر باعلان النكاح النبي علي امر بعين النكاح ولذلك قد يكون اما بالبيانات والاعلانات في جريدة او عند الناس او في المسجد او غيره الزواج فلانة عشان يدعوا له بالبركة - 01:00:16ضَ

واما ان يكون بالدفء. والنبي لما راحت عائشة تزف امرأة الى زوجها قال نحن هل غنيتنها؟ هل غنيتن لها قال فان الانصار يعجبهن اللهو او نساء الانصار يعجبهن اللهو قالت ما كنا نقول يا رسول الله قال قولي اتيناكم اتيناكم فحيانا - 01:00:35ضَ

حياكم ولولا الحبة السمراء لم نحلل بواديكم يقول من قتل نفسا ثم عفا عنه احد اهل المقتول ولم يعفو الباقين هو يقول الباقين هو المفروض يقول الباقون. وحط حاطط الهواوي وهي مال هواو. هل يقتل القاتل لا؟ ما دام ما دام عفا احدهم سقط في - 01:00:54ضَ

- 01:01:17ضَ