باحث

الحمد لله والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين ورسول رب العالمين محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول - 00:00:06ضَ

ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه. ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون الليلة الفائتة تكلمت عن معنى عن الاستواء على العرش - 00:00:25ضَ

وذكرت ان مذهب اهل السنة والجماعة ان الاستواء على العرش صفة لله تبارك وتعالى بلا كيف يجب الايمان بها وذكرت كلام المعين ابن حماد الخزاعي شيخ البخاري رحمهما الله انه كان يقول من شبه الله بخلقه كفر - 00:00:47ضَ

ومن جحد ما وصف الله به نفسه او رسوله كفر وليس فيما وصف الله نفسه وصفه رسوله تشبيه وبينت ان كل صفة تضاف لله هي لله وحده لا يشترك فيها عبد من عباده ولا خلق من في حال من الاحوال لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولا احد من خلق - 00:01:11ضَ

هي صفة لله وحده وما وصف به العباد ان ما يليق بالعباد. وضربت مثلا في قصة الخضر والعصفور مع موسى عليه السلام فافي السفيه ربنا سمى نفسه عزيزا وسمى عبده عزيزا - 00:01:38ضَ

سمى نفسه حفيظا وقال في يوسف عليه السلام قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم ولا شك المفروض انه ما يخطر على بال مسلم عاقل ان الحفيظ الرب كالحفيظ العبد - 00:01:57ضَ

وان العليم الرب كالعليم. وان العزيز الرب اصل العزة لا تصل الى احد الا من الله وحده قد يولد الانسان من ابوين في اعلى مراتب الناس فيحسبون انه ورث العزة كادرا عنك هذا غير صحيح - 00:02:12ضَ

الملك قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على ثلث الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت. وهذا من تدبير الله لوجود بعد ما استوى على عرش السورة اللي انا اقرأ هذه يدبر - 00:02:36ضَ

ونفس السور الماضية الاية الماضية اللي في سورة الاعراف قلت لك يقول يخش اللي بعدها بعد يغش الليل النهار يطلبه حديث والشمس والقمر. والنجوم مسخرات لامر الا له الخلق لا يتحرك متحرك - 00:02:56ضَ

ولا يسكن ساكن ولا توجد ذرة في السماوات او زرة في الارض الا الله هو اللي وضعها هو اللي كونه هو اللي يحرك او يسكنها وجعل له الامد والغاية والتاريخ اللي تقعد فيه - 00:03:16ضَ

احنا سمعنا الليلة الامام وهو يقرأ الله يعلم ما تحملك هذا من تدبيره هذا من تدبير امري من تدبير امس فيه ناس انا قلت كثيرين جدا جدا اقوياء اشداء ولا يرزقون لا بنين ولا بنات عجيب - 00:03:35ضَ

والمرأة في غاية الصحة والعافية ولا تلد ولا تحزن والارض تكون في غاية الطيب وينزل عليها المطر ولا تريد ولا شي واحيانا تنبت وبعد كم يوم يموت يوم بتنبت وبعد ايام يموت - 00:03:52ضَ

الله يعلم ما تحمل كل انثى وطبعا كلمة ما تحمله كل انثى وده مين اللي بيخليه يذكر او يخلي قلوب وطبعه وشكله وتكوينه من نطفة الى علقة الى مضغة الى عظام ثم يتلو العظام - 00:04:08ضَ

يعني تدبيره في كل ثانية تمر بالكون تدبير لله في كل شيء من الكون في كل انا قلت لك ان لقى لابن تيمية عن بعض علماء الفلك ان رفع الانسان السريع رجله - 00:04:25ضَ

الفلك يفقع في هذه المسافة ثلاثة الاف متر اللي خلاه في هذه السرعة ووضعها له فاطر السماوات والارض تدبير الكون صغيره وكبيره جليله وحقيره بعيده وقريبه غائبه لله وحده انا فاتني - 00:04:39ضَ

وانا اقسم اقسم وانا اقسم البارحة اقسام الناس في اسماء الله وصفاته وذكرت ان الجهمية ينكرون الاسماء والصفات وان المعتزلة عن الحق ينكرون الصفات ويثبتون الاسماء وان المذهب الواقع هو مذهب امام الحرمين الجويلي ما هو مذهب الاشعري - 00:05:08ضَ

رغم ان كل الكتب تقريبا تقول ان هذا مذهب الافعال وانا اظن ان الله سيحاسبهم حسابا عسيرا على افترائهم عليه وكذبهم عليه لانه له كتاب مطبوع مشهور وهو كتاب الابادة - 00:05:42ضَ

بعد ما كان معتزلي اربعين سنة مع مع زوج امه. يدعو الى مذهب الاعتزال. فينكر جميع صفات الله وان كان يسدد الاسماء ويشرح الله صدره بعد اربعين سنة بعد تمام الاربعين ويشرح صدره. لمزهب اهل السنة والجماعة. ويألف كتاب الابالة. ويقول فيه انت سألتني عن كما قلت - 00:06:00ضَ

ان سألتني عن مذهبي فانا على مذهب امام اهل السنة والجماعة. احمد بن حنبل نضر الله وجهه واعلى درجته اقول في الاثبات كما قال الله. وجاء ربك والملك صفا صفا. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. الرحمن على العرش استوى. يد الله - 00:06:20ضَ

فيثبت لله ما كفر. فلنثبت ما اثبته الله لنفسه ونفيه. هذا مذهب الاشعري منعم كعموم مذهب اهل السنة والجماعة. لكن اللي يقول هذا اللي يشير الكلام اللي تنبهت له من كلام حافظ الذهبي. في - 00:06:40ضَ

واعلام النوبة في تذكرته اكتمال معروفين مطبوعين مشهورين في سير اعلام النوبة وفي تذكرة حفاظ عن قصة ابو بكر دار قطني مع مع ابي ذر عندما وجد ابو بكر الباقلاني يمشي في الطريق في بغداد وقام الدار قتل عندما راح قبله - 00:06:57ضَ

واحتضنه فقال له ابو ذر بعد ما مشى من هذا الذي انت شيخ البلاد؟ كيف تقبل هذه؟ من هذا؟ قال هذا الذب عن دين المسلمين على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ابو بكراني - 00:07:14ضَ

ها دبي مبين. طب على مذهب الاشعري الف كتاب الابانة الذي يقول فيه كذا هذاك ذكره الكلام اللي انا اقوله ذكره ابو اجل ذهبي لكن كثير وانا ابين قد يقع الناس في خطأ يجيك كل اللي ييجي وراهم ما دام واحد كبير قالوا كلهم يقولوا مثل - 00:07:31ضَ

بغض لا يتفق لا يعود ولا يفكرون في الكلام لان بعض الناس يعني استغفر الله يمكن يعبدون الاشخاص اكبر ما يعبدون الله عز وجل وهم علماء يقل لي شيخ فلو قال شر قال شر قال غرب الغرب قال يمين يمين يسار يسار بدون وعي - 00:07:50ضَ

ما دام الشيخ قال لها الكلام خلاص وهذا من اضل ما اضل الله به المشركين والجاهليين يقلدون ابائهم ويقلدون من تقدم ويكون ربنا في على علماء اليهود اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم وما امروا ليعبدوا اله. انا قلت ان نسيت البارحة اني اذكر في هذا - 00:08:09ضَ

المذاهب طبعا اعلى المذاهب واصحها واجلها الذي نضرع الى الله عز وجل ان يثبتنا عليه وان يميتنا عليه وان يحشرنا عليه لنكون في زمرة محمد وابو بكر وعمر واصحاب محمد وحزبه الناجين المفلحين السعداء في الفردوس الاعلى في الدار الاخرة - 00:08:32ضَ

هناك في قسم اخر هو اخبث الفرق على الاطلاق وهو اهل وحدة الوجود اهل وحدة الوجود زعيمهم الاكبر ابن عربي. اللي يسمونه ابن عربي الحاتمي. وفي فرق بين ابن عربي عشان لا فجأة - 00:08:51ضَ

ابن عربي وابن العربي. ابن العربي القاضي ابو بكر شيخ من اكابر اكابر مشايخ اهل الدين امامة عاصر ابن مالك صاحب الالفية. وعفى امة القرطبي. عندما اخرجهم اعداء الله من اوروبا - 00:09:16ضَ

من الاندلس وجاؤوا الى البلاد العربية وصل القرطبي الى مصر وقعد فيها والف تفسيره فيها ووصل ابن ابن العربي الى دمشق ثم وصل الرحلة حتى وصل الى باب ثم رجع وكان من ائمة الدنيا - 00:09:37ضَ

ويكفيه انه الف في نظري انا. انه الف كتاب العواصم من القواصم للي يطعنون على احباب محمد واصحاب محمد للي يطعنون من اعداء الله واعداء اصحاب محمد على اصحاب محمد - 00:09:57ضَ

يقولوا فلان سوى كذا وفلان من الصحابة سوى كذا واحد لاحقني البارحة يقول لي كيف معاوية يبيع يزيد الف واربع مئة سنة وتبي تنجو قبل تقول ليش عمل كذا معاوية؟ الا يكفي معاوية انه كاتب وحي النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:10:14ضَ

الم يكفيه الشرف انه كتب الوحي والنبي يقول لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا لا بلغ مد احدهم ولا رصيف على بعض اصحابه. فاحنا ناس رفع اهل السنة والجماعة - 00:10:32ضَ

لا يطعنون على احد من اصحاب محمد ولا يحملون ما شجر منهم على شر يحملونهم على احسن المحامل. ويتأولون لهم على احسن التأويلات ويردون الامر لله عز وجل. حتى قال واحد ناس نجانا الله من امن نكون نجعل - 00:10:44ضَ

في سيوفي النبي بعد ما يموت والنبي نلحقهم بالبلاء. معاوية كاتب الوحي ومن اصحاب الرسول وعلماء الدين قاطبة من اهل السنة يروون حديث معاوية رضي الله عنه وبعد احنا نيجي في اخر زمن ندور عليهم لكن - 00:11:02ضَ

ابن عربي هذا النكرة لفظا ومعنى لو نزل في جبل اسيوط في الشام عند عند عائلة يسمى بن الذكي واحتفوا به. وفبيألف من الاكاذيب والاباطيل والضلالات فالف كتاب سماه نصوص في الحجر - 00:11:22ضَ

يكفي هو طبعا يقول وما الكلب والخنزير الا الهنا وما الله الا راهب في كنيسته تعالى الله وابن الفار التلميذة يقول لها صلواتي في المقام اقيمها واشهد فيها انها هي صلتي وما كان صلى لي سوائي - 00:11:48ضَ

ولم تكن صلاتي لغيري في اذى كل ركعة وبعدين يقول تنزهوا عن قول الحلول عقيدتي هذا المذهب مذهب مذهب وحدة الوجود تسلمه ثلاثة من كبار الظالين ابن عربي وابن الفارد وابن التلمسان - 00:12:11ضَ

ابني كتيب في البداية والنهاية ابن كسير العالم الكبير المشهور زكرته انا في الترتيب ومن اهل السنة والجماعة. لما ذكر ترجمة ابن عربي في البداية والنهاية يذكر ذكاؤه ذكاؤه وبلاغته وفصاحته ثم يقول وله كفر صراح - 00:12:33ضَ

وله كفر هذا كلام ابن كثير في البداية والنهاية. في ترجمة ابن عرب. وله كفر صراح لا يحتمل التأويل بحال. ولكن لبني الذكي عليه اشتمال. ولكل ما يقوله عنده محتما - 00:12:53ضَ

هذا كلام كثير بده نهائي. يعني كان كل الكلام يقوله يأولوه كل الكلام من الباطل يقولوا لي اوله. لما قال وانا الكلب والخنزير الا اودك هزا صحيح طب صحيح ليش يا بند ذكي - 00:13:11ضَ

قالوا الصحيح الى ان الكلب ما يبعث يوم القيامة الى هنا يعني الى الدار الدنيا ما هو الى الاخرة ما هو ربنا. ما هو الى هنا يعني ربنا لما قوم الكلب والخنزير الا الى هنا. ما هو ربنا لأ. يعني الى هنا يعني الى الدنيا يموت خلاص - 00:13:25ضَ

ربنا يقول واذا الوحوش حشرت. الدين في القرآن الوحوش تحشر والدواب بتحشر حتى حتى يقتص للعجماء من القرناء النبي عليه الصلاة والسلام وانت تقول ربنا يقول تحشر وتقول ما تحشر. وتقول الكلب ما تحشاه تحشر - 00:13:38ضَ

وقصر العداء العجلي من القرناء لان موازين العدل نصبت يوم القيامة. فلا تظلموا فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين وابني عربي يقول - 00:13:59ضَ

الرب رب والعبد عبد فليت العبد رب والرب عبد فليت شعري من المكلف ويقول وكنت امرأ من جند ابليس بي الحال او ارتقى بي الحال حتى صار ابليس من جندي. صار هو شيخ لابليس. يقول كده يقول انا صرت شيخ لابليس - 00:14:14ضَ

يقول وابوه وقلت ما فيش كتابه مطبوع. وتلاقي ناس يعذبوني ويقدسون ويأولون ولا ما ادري والله كانه يبصرون لا يعقلون اني سمعت اللي يقول لي يقول اذا كنت في هم وغم فناديني ايا ميرغني. انجيك من كل ضيقة فاسميها مكتوب على ساق عرشه. وفي اللوح محفوظ فاتقن عبادة - 00:14:36ضَ

هذا كلام يقال يقول لكم اعبدوني اعبدوني وتقولوا عبادتي هذا يصير مسلم يشهد ان لا اله الا الله. يقولوا هذي شطحات الشيخ. الناس اذا قلت يقول هذي شطحات الشيخ. طب يا اخي اذا كان هو يشطح انت تنفاح. اذا كان هو يشطح تتبع انت؟ اذا كانوا لا يشطح يترك صفحاته. ولا تتبع ضلالاته - 00:14:58ضَ

تتبع الضلالات واتبع الحق الذي انزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم يهدي به من شاء الى صراط مستقيم فابن عربي وطبعا قلت هنا اخطأ الناس خطأ كبيرا. في التفريق بين ثلاث امور. لما قال ابن الفارق لها صلواتي في المقام اقيمت - 00:15:20ضَ

واشهد فيها انها لي صلتي. وما كانت صلالي ولم تكن صلاتي لغيري. ولم تكن ولا من كان صلى لي سوائي ولم تكن صلاتي لغيري. في ادب كل ركعة ثم يقول تنزهوا عن قول الحلول قالوا هذا ما هو حلول اذا - 00:15:37ضَ

يقول تنزه عن قول قلت اصله ما هو راضي بالحلول لان الحلول مرتبة دنيئة عندهم. هو يبي وحدة الوجود. اللي يقول فيها شيخ ابن عربي يقول اه وكل كلام في الوجود يعني كلام ربنا. وكل كلام هذا في كتاب وكل كلام في الوجود كلامه سواء - 00:15:52ضَ

علينا نثره ونظامه. يعني شعر امرئ القيس هو كلام الله. شعر عنترة كلام الله. النثر اللي يقولوا اي واحد يزور كلام الله يقول اه يقول وكل كلام هذا كلام وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه - 00:16:19ضَ

يعني الشعر والنس. كله كلام ربنا لانه ما عنده رب وعاد. هو الكل عنده رب والكل عنده عبد. الامام المكلف هو الرجل المكلف ولا العبد المكلف؟ العبد رب والرب عبد فلا - 00:16:39ضَ

يعني ما افترينا عليه موجود في المعروف المطبوعة المشهورة لله ناس يقدسونها اكثر من القرآن ما هناك قد ايه ؟ يقولوا لي ان قراءة الفاتح قراءة قراءة الفاتحة الا ثلاثة افضل من قراءة القرآن سبعين مرة كذا - 00:16:52ضَ

ما هو في في كتاب الغزالي. يعلم الدين. يعلم الدين. لما جاء مرة واحد طالب في الجامعة قال لواحد طالب ان الغزالي يقول ان اللي يحب يتقرب الى الله يحلق لحية - 00:17:11ضَ

فلما تكلم عليه طالب اخر تكلم عليه الطالب الخرافي وقال له اذا لم تثبت هذا قتلته الشيخ ابن باز ان جعاض راح انزعج رحمه الله. واتصل به وقال انت قريت كتاب اللحية قلت له ما هو عندي. انا ما اقتنيه. لكن اقدر اجيبه لك - 00:17:24ضَ

جا لي يوم واحد قال كذا وواحد قال كذا وانا ودي اشوف الكلام ده لان ده حلف بالله ليقتلن هذا الرجل تهددوا بالقتل اذا ما جاب له الكلام ده ان - 00:17:43ضَ

ان حلق اللحية قرب الى الله. واجل مكتبة عبد المحسن الله يغفر له. قال السلفي اللي كان هنا قدام باب الرحمة. وعندك الاحياء العيد كان طالب في الجامعة ذاك الوقت سنتان في كلية الشريعة القسم العالي. عندك اللحية؟ قال عند اللحية - 00:17:53ضَ

هات لك كتابي لك هات لي الجزء الرابع اللي قريته من قديم. فجاب لي الجزء الرابع. هذا عام ثلاثة وثمانين هجرية الكلام ده. لا اتنين وثمانين اتنين وثمانين هجرية الكلام ده يعني له اربعين سنة - 00:18:10ضَ

اربعين سلة فلما جيت لقيت كاتب ان شخصا كبير القدر من اهل بستان كان عنده مريد هذا فيه لحية الجزء الرابع تحت عنوان حكايات الصالحين واخوانهم. تحت كتاب حكايات عن الصالحين واقوالهم - 00:18:27ضَ

فيقول فيه كان رجلا كبيرا قدم من البزطام وعنده احد المريدين وكان المريد لا ينشغل الا بالقراءة والذكر لأ او رجل قبلها القصة الاولى الثانية. الاولى اللي هو اللي صار بها النقاش - 00:18:49ضَ

ان رجلا قال لابي يزيد البسطاني ابو العزيز الصيد ابن مجوسي ولكن صاروا يعبدونه الى الان البلاد اذا جا يموت الواحد يبدون يدون يأوي اليزيد المصانع تعال خلي اتفضل روح وتطلع الاسلام - 00:19:08ضَ

الميت له اكثر من الف سنة عشان يخلي الميت يموت على الاسلام اذا قال لابي اليزير طيب يا شيخ انا عاشرتكم لي ثلاثون سنة ما عرفت شيئا مما تذكرون. انت تقولوا لي ان الانسان اذا صفى وعمل كذا يصير من اهل الكشف ومن اهل الرشف ومن اهل - 00:19:23ضَ

اه وبعدين يشوف اللوح المحفوظ ويطلع على الغيب ويسوي يسوي. وانا تلاتين سنة معكم! ما حصلت شيء من هذا اللي بتقولونه. طلعوا يعني من علوم الصوفية قال لو جلست معنا معنا ثلاثمائة سنة - 00:19:55ضَ

ما حصلت الذي تريد قال المريد للشيخ علمني انا اريد قال لا تستطيع. قال علمني. قال لا تستطيع. قال علمني. قال لا تستطيع يا اخي علمني. قال اذا اردت ذلك - 00:20:10ضَ

تذهب الى المزين. انا ذكرت القصة دي اكثر من مرة. لعل يستعذ بها احد من هؤلاء الذين يغترون بهؤلاء المجرمين والكتاب مطلوع وموجود اذا اردت ذلك يعني تنفصل وترتفع وتصير على انه في المرتبة العالية تشوف كل شي - 00:20:31ضَ

فازهب الى المزين يعني الحلاق واحلق رأسك ولحيتك بالموسى احلق رأسك ولحيتك بالموسى وهات مخلاة يعلقوها في رقبة الحمار عشان يحطوا له علف وهات مخلاه وعلقها في رقبتك ثم اذهب الى السوق - 00:20:52ضَ

ونادي الحضرة خلي لاهل السوق يجتمعون عليه. والصبيان ثم قول من صفعني صفعة اعطيته جوزي املى المخلاه جوز ولوز المخلقة زوج ولوز وقل من صفعني صفعة يعني اللي يضربني على وجهي ضربة اعطيه لوزة - 00:21:15ضَ

وقال المريد لابيه سبحان الله! تقول لي هذا قال انت اشركت الان بالله عندما سبحت انت ما سبحت ربك وانما سبحت نفسك. وانما الذي قال يقول للغزالي بعد ما ذكر القصة يقول هذا هو العلم - 00:21:34ضَ

انكره علماء الرسوم يعني علماء الشريعة. علماء الرسوم يعني علماء الشريعة لانهم يقسمون العلم الى علم باطن وعلم ظاهر هناك علم الحقيقة وعلم الشريعة وانا قلت في قصيدة على هؤلاء النصيحة - 00:21:52ضَ

فرق الجهال دين محمد الى سرعة تبدو وشرع الحقيقة. وقالوا لقول الله ظهر وباطن وباطنه يبدو لاصحاب قطيف وما علموا ان الشريعة نهجها طريق الهدى فيها تمام السعادة. الشريعة جت لنا بالسعادة الكاملة - 00:22:09ضَ

اللي جابها محمد ما قال لنا فيه امر سر ما يعلمه الا ما يعلمه اهل الظاهر وعلى الظاهر مع اهله. واكاذيب كلها يستطيع كل شيطان يقولها الواقع ان الناس ان التقسيمات ثلاثة. نعم. اهل وحدة الوجود - 00:22:29ضَ

غدا اهل الوحدة دول اسفل طريق. يليهم اهل الاتحاد هذي الطريقة الثانية. يليهم اهل الحلول هذي الطريق الثالث. هي من شر الطرق ولكنها اخف الثلاث هي من شر الطرق الثلاثة ولكنها اخف الطرق الثلاث - 00:22:49ضَ

اللي ابني فارض ما هو براضي بها. اللي من فرض ما هو راضي بها. ويقول تنزهوا عن قول الحلول عقيدة. يعني ما يريد ان يكون حلوليا ولا اتحاديا انما يريد ان يكون وحدويا لاهل وحدة يعني ما في رب وعد - 00:23:11ضَ

الجميع يكون عدل وجميع الكرة. كل تشوف عمود سقف ارض حجر هذي عنده انها الله. اله هو. نحن الى هنا فوق العرش استوى يدبر رمامي شفيع الا من بعده الهنا الملك الحق الكريم. المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يجري - 00:23:26ضَ

واكثر الناس لم يفرق بين الوحدة والاتحاد والحلول. وانا والله ذكرتها اكثر في هذا المقام لكن لاني ارى انك اكابر من اكابر اهل العلم يا يقولون ابن الفارض واحدة اتحادي. واحيانا يقولوا حلول - 00:23:44ضَ

واحيانا يقولوا وحدوي هو لا ما يرضى ابدا ان يكون اتحاديا. ولا يرضى ابدا ان يكون حلوليا وانما يرضى بان يكون وحدويا. يعني من اهل وحدة الوجود طب وش الفار؟ - 00:24:02ضَ

انا اضرب لذلك مثلا انت طبعا اهل وحدة الوجود ما في حقيقته ما في حقيقة اسمه معاذ وحقيقة اسمها كل اللي تشوفه في الكون او تسمع او تحسه او مضى او جاي هي حقيقة واحدة هي الله - 00:24:18ضَ

كيفما قال لك وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا هو نظامه وما الكلب والخنزير الكلام الخبيث ده اللي يقولوه فما عند عبد وربي فهذه حقيقة واحدة عنده لا تنفصل حقيقة الرب عن حقيقة العبد ولا حقيقة العبد عن حقيقة ما. الرب عبد يقول والعبد رب فلاة فعلين للمكلف - 00:24:37ضَ

القسم الثاني الاتحاد انا لو جبت كوب جبت كوب وحطيت فيه ماء وسكر واذبت السكر في الماء المال حقيقة والسكر له حقيقة لما اذبت السكر في الماء اتحدت حقيقتان تارة كانهما يكونان حقيقة واحدة - 00:25:01ضَ

لكن يمكن بسهولة فصل كل حقيقة الى حالتها اليوم تبخر الماء يطلع السكر كما كان وترجع حقيقة البخار اللي يطلع ده هو الماء اللي هو عبارة عن اللي هو اللطيف السياف. اللطيف السياف المعروف - 00:25:27ضَ

يعني حقيقة الماء غير حقيقة السكر. لو جبت ملح واذبته في الماء خلاص صارت حقيقة واحدة لكن في الحقيقة هو اتحاد ما هو وحده يعني ما صار وحدة واحدة من كل وجه لا. تقدر ترد كل هذه الحالة وهذه الحالة. ترجع السكر الملح لحاله والماء لحاله - 00:25:49ضَ

وهكذا كل اتحاد هو يكون المتحدان يكونان حقيقة واحدة لكن يمكن الفصل بينهما ورجوعكم كل شيء الى حقيقته التي كان عليها قبل الانتهاء اما الحلول لو جبتي ومليت ماء يصير الماء حال في الكوع - 00:26:09ضَ

لكن هل حقيقة الماء تغيرت؟ لا هل اختلطت بالكوب؟ لا ما اختلطت بالكوب. الكوب منفصل عن الماء. الكوب الاناء الماعون حقيقته غير حقيقة لم يتداخل الباء على حاله لو كنت حطيت لبن على حاله لو حطت اه طعم على حاله وشرب على كله ما يختلف. الحلول ان يجي شيء يحل - 00:26:32ضَ

لكن كل واحد محتفظ بحقيقته. يسمون النصارى وبعض المنتسبين للاسلام يقولون على علي على علي وعلى عيسى انه ناسوت لاهوت يعني اللاهوت حل في الناتوت. وكلمة الناتوت يعني الاسطورة الانسية. الصورة الانسية. فيزعمون ان الله حل في علي ابن ابي - 00:26:57ضَ

خالد كما اشرتم البارح. والنصارى يزعمون ان الله حل في عيسى عند بعضهم طبعا. ما هو عندي كله. عند بعض النصارى. حل حل اللاهوت اللي والله العظيم تنزل عن كل نفس في عيسى عليه السلام. وقلت لك ان اهل الهند اهل التبات يعني تعتقدون ان اللام - 00:27:23ضَ

اللي فيه الاله واهل اليابان الى عهد قريب ومائد تغير ولا ما تغيروا على ان الله يحل في الامبراطور يحل في الامبراطور وفيه وفيه روح الله تحل في الامبراطور. عقيدة عندهم - 00:27:43ضَ

الحلول غير غير الاتحاد. والاتحاد غير الحلول. ابن عربي وابن الفارغ. وابن التلمساني عليه من الله ما يستحقونه يعاتب وحدة الوجود طبعا هدول يقولوا الاسماء كلام. بس كلام ما هو كلام كلام الله منسوب اليه. المكتوب في المصحف المنزل على النبي محمد. او - 00:27:59ضَ

الكلام اللي يقول فيه لو اننا في البحر ما في الارض من بحر لو ان ما في لو ان ما في الارض من شجرة اقلام. والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ماذا - 00:28:24ضَ

كلام الله لله يتصف به الله وحده لا شريك له. لا نعلم كيفيته ولكنه ان نعلم انه يتكلم متى شاء. وان في اي وقت شاء على الوجه الذي يشاء وعلى الجزاء التي يشاء - 00:28:34ضَ

نؤمن بالله وبكلامه وباسمائه الحسنى وبصفاته العلى. نبهت هذا التنبيه وهنا مسأل وهي ان الله لما يقول الرحمن على العرش ثم استوى على العرش قلت البارحة استوى هادي طبعا صفة وقلت لك ان العرش - 00:28:52ضَ

جميع الاراضين السبع وما فيها من بحار وجبال ووهاد وكل شيء فيه. من نبات وحيوان وانس وجن كل ما فيها من مخلوقات الله. وما بينهما من النجوم والكواكب والشمس وما في السماوات السبع الشداد من اجرام وملائكة ومن خلق الله عز وجل. وما وفقهما وفقهما الفردوس - 00:29:12ضَ

توس وجنة الفردوس وجنة المأوى. اللي النبي عليه الصلاة والسلام رآها ليلة الاسراء. عندها جنة المأوى عند سفرة جنة المأوى. جلسة سدرة النبي يقول قد تقشاها من الجمال ما ما لا يعني ما لا يستطيع وصل الى الله عز وجل - 00:29:34ضَ

وفوق ذلك كله عرش الرحمن هو سقف لجميع الكائنات في السماوات يعني جميع الكائنات في جوف العصر والله فوق العرش لا يشترك معه في ذلك خلق من خلقه ولا ملك من ملائكته ولا احد بحال من - 00:29:53ضَ

من الاحوال ولكن عنده عنده آآ اللوح المحظي الذكر الذي كتب فيه ما كان وما يكون وما هو كائن في الدنيا والاخرة والله فوق العرش فاهل السنة والجماعة يؤمنون. الله في كل مكان - 00:30:16ضَ

وقد يقولها واحد ينتمي سمعت والله واحد يمكن كمان يقول عليه من كبار العلماء الامان يقول الله في كل مكان كان المفروض على طول بعلمه في كل مكان ويمشي مثل ما يقول الجاهلين. الحلولين ان الله حالي في كل مكان - 00:30:42ضَ

انما كان ينبغي ان يقول آآ هو انا بشرح فاذا قال الرحمن امنا بان الرحمن فوق العرش وانه علي اعلى على جميعها وانه يقول وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير - 00:30:57ضَ

القاهرة ليست فوقية معنى مثل ما يقول بعض المؤولين فوقية ذات فوق العرش الكريم بذاته وبقهره وبقدرته وبعلمه وباسمائه الحسنى وبصفاته العلى وانه لا يشبهه شيء ولا يشاركه شيء ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته. تنزه الله عن كل نقص - 00:31:21ضَ

الله تبارك وتعالى يقول اليه يصعد الكلم. تعرج الملائكة والروح تعرج الملائكة الملائكة اللي في السماوات تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه - 00:31:52ضَ

طبعا واحد يقول طيب يا اخي احنا هنا قاعدين في المسجد النبوي السما اللي فوقنا فوقها العفو طبعا طب واللي تحتنا يصير العفش تحتنا العفش محيط. فكل ما كان تحت العرش العرش فوقه - 00:32:16ضَ

لاني لو جيت لامريكا اللي هي تحت رجلينا الان مثلا يبي يصير السما بكرة والعرس فوقها العرش فكها فهو علي اعلى على جميع خلقه. عليل اعلى على جميع خلقه. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه - 00:32:31ضَ

والذين يمكرون السيئات ثم يقول عز وجل هنا بعدها يدبر الامر وكلمة تدبير الامن ما نشرت في اول حديثي عند هذه الاية ان كل ما ذكر استوى العرش يذكر بعدها كلمة. فيقول مسلا في تدبير الامر - 00:32:50ضَ

يغشى الليل النهار يطلبه حثيث والشمس والقمر ويقول هنا يدبروا الامر. ويقول في سورة اه في سورة الف لام ميم راء في الراء الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش - 00:33:08ضَ

والذي بعد الاية اللي بعده ود الارض هذا من التدبير. مد الارض وجعل فيها رواسيا وانهارا. ومن كل ثمرات جعل فيها يخفي الليل النهار. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. وفي الارض قطع كل وقطعة منها القطع. وكل كلمة من هذه الكلمات - 00:33:29ضَ

وكل جملة تشير لك الى لون من تدبير الله. انت تجيب الشجر. اللي تقطع منه قطعة عقلة منه وتغرسها في الارض وهي يابسة ميتة وتحطها وتسقيها. الله هو اللي بيدبر لها - 00:33:52ضَ

الحين تحطي الحبة اليابس الحبة اليابس حبة ذرة او حبة شعير او حب القمح او حب الرز او اي حاجة تحطه في الارض وينزل عليها الماء احيانا الارض لو تطأ عليها برجلك ما تخاف - 00:34:09ضَ

ولكن هذي يطلع منها برعم. يطلع منها برعم واحد عمود لفوق وعمود لتحت النواة نواة النخلة اليابسة اللي ما تقدر لو تنال كأنها حديد ما تقدر تمضغها. هذي اذا حطيتها في الارض وجاها الماء وخدت مدة - 00:34:23ضَ

يبدأ يطلع منها شق من اعلى وشق من اسفل. الشق اللي من اعلى يطلع السقف والشق اللي من اسفل ينزل لها الجذور الخط الاسفل جيز. واللي فوق والنخلة تشوف تصطفع الى عشرين تلاتين متر. والجذور حقها - 00:34:42ضَ

اي كان عن مثل الاصابع. ما هي متينة يا مت كذا ولا مثل كذا. متل الاصابع. وتشيل النخلة اللي طولها اربعين او ثلاثين ام. بما عليها من ومن التمر ومن الثمرات ومن غيرها. تشيلها تشيلها. مين اللي خلاها نباتا؟ وخلاها تخرج الارض - 00:35:03ضَ

اخرج الارض وتلم لها الارض عشان تطلع. البيضة تحطها عبارة عن كأنها كأنها قلعة. قلعة. حصينة حصينة ياي تربى الفرق في بطن اللي رباه. مين اللي دبره؟ مين اللي كونه؟ بعدين يوم ينتهي على انتهت مدته - 00:35:23ضَ

في البيضة. من يدله على الباب الباب الصغير اللي يطلع منه من هالحصن. من هالقلعة المفكوكة دي. القلعة المسكوكة دي انت ما تشوف فيها لكن يهب محل معين للعجم الحيواني الاعجم هذا للفرخ الاعجم ينقله ستنفشل في الحالة - 00:35:43ضَ

بيضة ويطلع منها الاخ يطلع منها الفرخ والولد يتربى في بطن امه يقعد. وراسه في محله وجسمه في محل. وتنام وتقوم وتروح وتيجي بولدها في بطنها كأنه نائم غزاه وشرابه على الله وحده وتدليله على الله وحده. لا الام تدبر ولا الاب يدبر. في التكوين والتوظيف والشكل واللون - 00:36:03ضَ

الفوهة والطبع والخلق كيدبروا الله عز وجل يصوروكم في الارحام كيف يشاء. يخلقكم في ظلمات ثلاث. خلقا يخلقهم من بعد خلق في ظلمات ثلاث. ذلكم الله ربكم له الملك. لا اله الا هو. يدبر الامر - 00:36:28ضَ

هذا تدبير الامر. انت لو فكرت ابدأ بنفسك لا تحسب انك اذا قمت في الصباح وتوضيت وصليت انتهى الامر ترى اللي خلاك استيقظ فاطر السماوات والارض واللي اعانك على القيام فاطر السماوات والارض - 00:36:46ضَ

واللي شد عصبك وخلاك تقوم وتقف قساطر السماوات والارض كم وكم من ناس اقوياء اغنيا ما يقدر الواحد منهم يقوم. وكم من رجل نشيط شديد لا يجده ولد ولد الله تبارك وتعالى هو اللي يخلق ما يشاء. ويدبر ما يشاء. ويحكم ما يشاء. السحاب يجري بامره. سمعنا الامام يقرأ - 00:37:09ضَ

ليلة يقرا الليلة الله يعلم ما تحمله لانه هو اللي دبر الحمل فيها. هو اللي دبر الحمل فيها هو اللي خلى مثل ما يقول البويضة تلقت الماي اللي جاي من برا وتفاقسته ودخلت وبعدين تخون وتاخد لها مدة مضغة عظام هو اللي دبرها - 00:37:37ضَ

هو اللي دبرها. ولذلك الملك الموكل بروح يقربني نطفة يا ربي على خير يا ربي يا ربي مخلقة. وحدة ذكر ولا انثى كل هذا لله وحده الله يعمل ما تحمل كل انثى وما اذا سمعنا الليلة الامام يقرع. وما تغيض الارحام وما تزداد. وكل شيء عنده بمقدار - 00:37:58ضَ

عالم الغيب والشهادة. يعني لا تقول اني فوق العرش وان اللي فوق العصر يعني هو لا تخفى عليه ذرة في الليلة الظلماء في الليلة الظلماء في الصخرة الصماء ان حدثني شخص - 00:38:19ضَ

قال انا جحفر بير في بلد اسمها شيئا من قرى القصيم. ويقول انا كان رجل في المدينة هنا. وخططت لها المحل على البير عشان احفر في الارض على جدر المستوى هذا. خططت مثلا اربعة اذرع في اربعة اذرع. وبديت احفظ خطأ وبديت احفر - 00:38:38ضَ

لما حفرت شجرة من شجر الرينز على حافة الحفرة اللي انا بحفر فيها ما بينها وبين الحفرة اللي حوالي سنتين. ما رضيت اقطعها كل ما انزل اغنى بعدين ده بعد زراعين تلاتة الاقي الشجرة نازلة - 00:39:00ضَ

الشجرة اللي فوق الرمسة فوق. الورق حقها والغصون فوق. ولكن الجذر نازل عرق. عرق. يقول تمنتاشر ثمنطعشر نادي يقول انا نسيت. ماجد يقول تمنتاشر قامة وتمنتاشر زراعة. وعندي ما وصلت الى الماء وجدت حشرة حشرة - 00:39:20ضَ

ملتزمة اصل الجذر في فمها على حافة الماء وكان الرجل هذا عندي ثقة من المحافظين على الصلاة. في اربع تمنتاشر ذراع وهي يجري لها علشان تتغذى من فوق اللي بيتغذى الحيوان اللي في قلب الارض - 00:39:40ضَ

اللي الله يدبر له طعامه وشرابه في جوف الارض السفلى يدبر الامر من السماء الى الارض يدبر الامر من السماء الى الارض. ثم يعبد اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم - 00:40:02ضَ

الذي احسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الانسان من طين. هذا هذا خلق الله. فاروني ماذا خلق الذين من دونه. ما في حال. الخالق هو الله الذي لا اله الا هو - 00:40:21ضَ

هو يدبر الامر كل شيء في الكون مدبر بقى عندنا اذا قال واحد معي الله وربنا يقول ان معي ربي سيهديه والنبي محمد عندما جه الكفار يبحثون عنه ليلة الهجرة. وقفوا على باب الغار والاثر واصل الى باب الغار. وبعدين يقول النبي يقول - 00:40:33ضَ

وباكلوها يبكي يا رسول الله لو ان احدهم نظر الى اسفل قدمه لرآنا قال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما لا تحزن ان الله معنا الله فوق العرش لكن معهم بعلمه. ولذلك العلماء يقولوا المعية تنقسم الى قسمين - 00:40:55ضَ

معية الله لخلقه ما هو هو منزه عن الالتصاق بخلقه ومنزه الاتحاد مع خلقه. ومنزه عن ان ان يتداخل مع خلقه. لانه فوق العرش العظيم العرش خلق عظيم اكبر من السماوات والارض وما بينهما - 00:41:17ضَ

العلما يقولون المعية تنقسم الى قسمين. معية الله للخالق تنقسم الى قسم. الحق كله. حتى الحيوانات في الحشرات. والجمادات لان كل ذرة في الكون الله عنده وزنها وعلمها وثقلها وطبعها ووضعها. ومتى تتحرك ولذلك لما يقول وهو القاهر فوق عباده - 00:41:38ضَ

وهو القائم فوق عباده وهو الحكيم الخبير. ما تسقطه من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات البحر ولا ولا راتب عشان تعم. الورقة بنشوفها كل الناس في مشارق الارض ومغاربها. الورقة الشجرة عليها ورق وانت تمشي وتسقط - 00:41:57ضَ

ورقة قدام. في ورق كسير قاعد وفي ابيض واصفر واخضر. بس هذي اللي سقطت لاني جا وقتها في علم له وتدبير الله. ما تسقط فيكم وهذا يشوفه امريكا. وفي اليابان وفي كل بلاد الدنيا من جنوب وشمال وشرق وغرب. واذا قدمها قال ما تسقط من ورقة الا يعلم - 00:42:17ضَ

ولا حبة في ظلمات الارض في ظلمات الحبة في ظلمها اصغر من الورقة وما يشوفها كل احد. لكن يشوفها الفلايح والمزارعين وغيرهم. واللي بيفكرون في السماوات والارض. ولا ولا رطب ولا يابس يشمل الحبة والورق او الصغير والكبير والانس والجن والماء والهواء وجميع الكائنات. دخل في - 00:42:34ضَ

قوله ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وهو اللي يقول وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم في نفس هذه ثم بعدها يقول ما من شفيع هذه الجملة الرابعة ما من شفيع الا من بعد اذنه - 00:42:57ضَ

هذه الشفاعة الشفاعة اللي كسير من الناس يحملونها على غير محله والله تبارك وتعالى ذكر في القرآن موضع قال فما تنفعهم شفاعة الشافعي وقال يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم - 00:43:17ضَ

هذي انصح من قبلة يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. يعني ما في شفاعة فيه بعض اهل القهوة بل كل اهل الاهواء وقالوا ما في شفاعة للمؤمنين يوم القيامة - 00:43:51ضَ

ما في شفاعة ليش كان القرآن يقول كده وش يقول؟ قال يا اخي تضرب القرآن بعض هذا ما هو المتشابه الذي يحمل متشابه على محكمه. يا اخي اقرأ الايات الاخرى - 00:44:08ضَ

اقرأ الايات الاخرى. ذكر الشفاعة يوم لا يغني مولى عن مولى. يعني حبيب عن حبيبه او قريب عن قريبه. لا منهما دماغك كما يغلي المرجان بالقمقم وانه ليرى انه اشد الناس عذابا وانه لاهون اهل النار عذابا - 00:44:30ضَ

نعوذ بالله لكن المؤمنين تنفعهم شفاعة الشافعين ولما قال فما تنفعهم على الكفار فالشفاعة المنفية عن الكاف والشفاعة المثبتة لا تكون الا بشفطين ما هي شفاعة كذا هم كانوا يعتقدون اذا راحوا لواحد الى الان اللي يروحون للقبور هذي اللي فيها موتى مدفونين لهم على الف سنة ولا اكثر ولا اقل - 00:44:53ضَ

ا سيدي سوي لي يا سيدي وتقول لهم ليش تنادوني اشفعوا لنا عند الله الحين تخلي الله القريب. اللي يقولوا اذا سألك عن عبادي عني انت قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان من يستجيبوا لي ولو وتروح لقبري. فيه - 00:45:22ضَ

حمار واللي ما في قيمة ابد ولا ما في دفا ابد ما في ما في خلف. كما قلت لكم اكثر مرة اجد مقابر وعليها جبال واسأل اهلها. لا هذي كانت باب قبر البدوي في جبال من بلاد النوبة - 00:45:37ضَ

هذا قبر الحسين هذا قبر يا اخي الحسين وش جابه عندكم؟ يقولوا وش العلام؟ يقولوا شاف واحد في المنام انه مر بالارض جه فبنى له قبر وحاط له قمة ويدعون ويدفعون اليه وهو ما هو موجود ولا عندهم احد. ولا عندهم احد يعني جهالة فوق الجهالة جهلة الله يعفينا ان شاء الله ويحمينا من - 00:45:51ضَ

اصل كلمة شافح الشفع ضد الوتر. الوتر الفرض وشفع الزوج يعني اتنين والاصل ان الشافع اللي يشفع فيه شخص بيضم صوته لصوت هذا لتأييده وتقويته او قضاء حاجته يعني يجي واحد يشفع في واحد. يعني كأنه ضم صوته لصوت هذا المظلوم او اللي كذا او المحتاج او اللي كذا. يضم - 00:46:11ضَ

هذا معنى الشفع له عندي والنبي يقول اشفعوا النبي عليه السلام. يقول اشفعوا تؤجر ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء يعني لو واحد مسلا تعرف ان واحد محتاج حاجة عنيفة. وانت ما عندك سداد له او ما تقدر تقويه. وتدله على واحد وتدله على واحد عشان - 00:46:46ضَ

يساعدوه يصير لك اجر مثل اجر اللي اعطيتك. من دل على خير فله مثل اجر فاعل من دل على خير فله مثل اجر فاعل اشفعوا تؤجروا. لكن الشفاعة الشفاعة ربنا يشترط فيها شرطين - 00:47:08ضَ

في اية الكرسي فيقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه - 00:47:32ضَ

يعني ما يجرؤ ملك مقرب ولا نبي مرسل ان يشفع في شخص الا اذا اذن الله له ان يشفع فيه من ذا الذي يعني ما يستطيع احد ان يشفع عند الله الا باذن الله - 00:47:49ضَ

من ذا الذي يشفع عنده الا بدي ويقول في فيك ايات كثير يبين ان الشفاعة لا تكل ويذكر في موضعه. في سورة طه وفي سورة النجم في سورة طه لا اله الا الله. ويسألونك عن الجبال - 00:48:02ضَ

لأ اللي قبليها لاحرقنه ثم لا ننسفنه في اليم نسفا. انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علما. كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا. من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا. خالدين فيه. وسألهم يوم - 00:48:29ضَ

يوم القيامة حمله يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم ما يقولون يقول لبتم الا يوما ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتا - 00:48:54ضَ

انخفاضا. يومئذ يتبعون الداعية لا عوج له. وخشعت الاصوات للرحمن. فلا تسمع الا همسة. يومئذ لا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن اذن له الرحمن ورضي له قول شرقي ان يأذن له الرحمن وان يرضى عن المشفوع المشفوع. يكون مات على لا اله الا الله. لان اللي مات على غيره لا يرضى الله - 00:49:14ضَ

هو لا يحبه ابدا بحال من الاحوال يقول في سورة النجم لما اللي طلعوا فيها قرافة الغرانيق لما قرأ افرأيتم اللات والعزى ومن اتى ثالثة اخرى يقول جماعة مفطرين يجلسون في كتب التفسير الان قديم طبعا ان النبي لما قرأها القى الشيطان على لسانه تلقى الغرانيق العلا - 00:49:41ضَ

وان شفاعتهن لترتجى هو يقول في نفس الاية مباشرة الكم الذكر وله الانثى يسب اصنامهم ما مدحها ولا لحظة العلا كيف يصيروا علا مؤسسة للسافلين؟ افرأيتم افرأيتم اللات والعزى حقار ومناة - 00:50:05ضَ

اخرى يعني الوضيعة المتخلفة الكم الذكر وله الانثى؟ تلك اذا قسمة. الياء دائرة. الياء الا اسماء سميتموها انتم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى ام للانسان ما تمنى. فلله الاخرة - 00:50:29ضَ

وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى شوف طه اللي في اول النصف الثاني من القرآن في اول النصف الثاني من القرآن وهذه في النية - 00:50:49ضَ

ويقول ولا يشفعون في سورة الانبياء ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من قتلتهم السكون الشفاعة لا تكن الا بشرط ان يرضى الله عن المشفوع فيه يكون مؤمن امات على الايمان لكن العصا ارتكب معاصي انحطت درجته عن - 00:51:07ضَ

اهله واقربائه. فصر في منزلة في الجنة وان كان واهله في منزلة عالية. فيشفعهم الله فيه. وفي النار عندما ينصب الصراع والناس يتفاوتون فيه. من نهج مسلم ومخدوش ومكلوم وعليه خطاطيف - 00:51:24ضَ

تخطف من يأمرها الله بخطفه من المارين وبعضهم يمر كالبرق وبعضهم كالريح وبعضهم كاجود ما يكون الخيل وبعضهم يحبو على الصراط على الصراط حبوا. يقول النبي عليه الصلاة والسلام على الصراط - 00:51:44ضَ

على الصراط في هذا الحال في هذا الحال اللي يطيح في النار وكان على لا اله الا الله اللي يثبت في النار يكون ارتكب جرائم ما هيش سهلة كأن يكن زنا بمحرم مثلا - 00:51:58ضَ

احنا ما نقول ما يغفر الله له لان الله يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما يشاء لكن بعض المعاصي كبار موبقة محبطات للاعمال. كان يرتكب جريمة في مسن رسول الله صلى الله عليه وسلم. او في مدينة النبي محمد السلام. لما زالت الجهنيه او الغامدية - 00:52:20ضَ

رجمها بعض الصحابة وضربها بحجر فمدح رأسها وسبها فقال مهلا يا فلان النبي يقول انها تابت توبة لوزعت على من اهل المدينة لا مستشفى المدينة لان الذنب فيه اكبر من الذنب فيه غيره. والذنب في مكة اكبر من الذنب في المدينة. الذنب في مكة اكبر لان قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:52:38ضَ

تجاوز لامتي عما حدث بانفسها وربنا يقول في يقول ومن يرد فيه على الحرم ومن يرد فيه يعني ينوي مجرد النية ان يعمل معصية في العرب ومن يرد فيه بالحاد بظلم يزقه من عذاب اليم - 00:53:00ضَ

والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا السائل يسأل وقد سألني شفه بالامس وقلت له حريري احسن لعل الله ينفع بها يقول هل هل يجوز الزواج بنية الطلاق - 00:53:16ضَ

طبعا المفتين تكاثروا في الكلام على هذا. ناس ينسبون للشيخ ابن باز كلام رحمه الله بس انا والله ما وقفت له على كلامي وده يقول افتى وفلان افتى والعالم الفلاني افتى ومصر افتى والجسام افتى. وفي الهند افتى وفي اليمن افتى الناس يقولون - 00:53:34ضَ

والعملية اسأل اولا هي ما كانت موجودة في كتب اهل العلم السابقة يعني انا ما قريت في كتب الفقه ان هل يجوز الزواج بنية الطلاق لان كانوا عجلة زمان ولا يجيبون اسئلة افتراضية عشان يشغلون بها الخاطر - 00:53:52ضَ

مثل ما يقولوا زواج النسيان حكايات الفاظ يطلعوها وهي تفرح بها الصحافة اللي تبي الترويج والتشويش. وتجمع من كل حاطب ليل ومن كل مهب وداب. زواج المسيار زواج المسيحي مش زواج المسيار - 00:54:14ضَ

الزواج اما على عقد شرعي او باطل والنكاح طبعا فيه نكاح مؤقت مكتوب في كتب الفقه ونكاح المتعة هادا مكتوب في كتب الفقه؟ والنكاح العادي فالنكاح العادي الشرعي وكان موجود في الجاهلية قبل الاسلام ان يخطب الرجل من ولي المرأة موليته - 00:54:29ضَ

وتوافق المرأة اذا استثيرت او اذن او استودنت وبعدين يشهد شاهدان ويقول انا زوجتك ابنتي يقول قبلت زواجها على كتاب على صداق كذا حتى لو ما ذكر الصداق العكس صحيح - 00:54:52ضَ

حتى لو ما ذكر مهر الاجبعي فانطلقها من الدخول فلها مهر مثلها. عمتها وقال عمتها وبني عمومتها. عمتها وبني عمومتها وان كان لها يعني نصف المهر اذا كان ثم ممر لها نصف المهر - 00:55:07ضَ

من بعد طلقها قبل الدخول لكن اذا تزوجها زواجا شرعيا هل واحد يقول ان الزواج الشرعي يمنع وقوع الطلاق هل فيه عالم في العالم بكامله؟ يقول ان الزواج الشرعي تزوجت امرأة يحرم عليك ان تطلقها لأ - 00:55:24ضَ

ما يحرم عليك ولكن التي ترى التلاكشي يعني هو ما ورد حديث حديث عبد الله حلال لا طلاق لا يصح عن رسول الله حديث ابغض الحلال الى الله طلاق في في ضعف عند علماء الحديث - 00:55:45ضَ

لكن لكن يكون الزوجة اهلها اسلموها لك ينبغي ان تكرموا صحتهم حتى لو كانت شينة حتى لو كانت من سوء الاخلاق او اذا تصبر وتحتسب. اذا في الدنيا واجر في الاخرة. لا الانسان اذا صبر على سوء خلق زوجته يؤجر اجر عظيما. والمرأة اذا صبرت - 00:55:59ضَ

على سوق خلق زوجاته عشرا عظيما. لكن اذا وصل الحال اذا وصل الحال الى ان صار ما يطيق النظر اليها. او هي لا تطيق النظر اليه. والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:56:20ضَ

- 00:56:37ضَ