باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسب خطاهم. ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد. فان - 00:00:07ضَ

الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله ولكن التصديق الذي بين يديه. وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. ام يقولون - 00:00:29ضَ

هنا الثرى قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من اصتصحتم من دون الله ان كنتم صادقين اشرت فيما مضى الى ان الاية الاولى من هاتين الايتين الكريمتين تضمنت ثلاثة جمل الاولى قوله عز وجل وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله - 00:00:44ضَ

والثانية قوله عز وجل ولكن تصديق الذي بين يديه واشرت البارحة الى بعض معاني قوله عز وجل ولكن تضيق الذي بين يديه وضربت امثلة كثيرة امثلة من هذا الكتاب الكريم - 00:01:11ضَ

تبين الحق الوارد في الكتب السماوية السابقة والكذب الذي حرفوه وبدلوه من عند انفسهم وقالوا هذا من عند الله وما هو من عند الله وبين عوارهم ومنحرفوا به عن دين الله. وطبعا المقصود ايضا كذلك ما مجرد التنديد باليهود والنصارى - 00:01:31ضَ

ما هو مجرد التنديد باليهود والنصارى وبيان عوراتهم بل المراد كذلك ان يتفطن المسلمون حتى لا يقعوا فيما وقع فيه الذين قبلهم يتفطن العالم من اهل من اهل الاسلام او العابد من اهل الاسلام او الرجل العادي العام من اهل الاسلام الا يقع فيما وقع فيه اعداء الله - 00:01:56ضَ

من اليهود والنصارى والمشركين وغيرهم الذين حرفوا الكلمة من بعد موضعه يعني يجتنبون ما اخطأوا ووقعوا فيه وسقت امثلة كثيرة من هذا الكتاب الكريم لبيان ما في التوراة والانجيل وغيرهما من الكتب السماوية السابقة - 00:02:18ضَ

وجملة من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم التي بينت بينت كما بعث الله به حبيبه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم مما يعلم الامم القادمة يعني بمعنى جميع الناس الذين - 00:02:42ضَ

يوجدون ويكلفون بعد بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة في الليلة الفائتة ذكرت جملة من هذه الامثلة صدق الكتاب فيما اخبر به صدق الكتاب في في نبأه عن المتقدمين - 00:03:07ضَ

الكتاب في في في انبائه عما سيقع عما سيقع الى يوم القيامة وما يكون يوم القيامة وحركات وكل سكنة في هذا الباب في هذا الباب مما لم يعلم في اي كتاب - 00:03:29ضَ

السماوية السابقة هي كلها كتب يعني جاءت نور وهدى للناس قومه ولوقت محدود دلوقتي محدود تنتهي ويبعث الله رسولا بكتاب من بعد من بعد الكتاب الاول فينسخ كل ما في الكتاب يعني ايه؟ غير العقائد لان العقائد لا تنسخ - 00:03:43ضَ

العقائد التي فرضها الله على الناس وهي وهي العقائد الحقة بها جميع الانبياء والمرسلين لكم من الدين ما وصى به نوح يعني في العقائد كل المعاملات يقول ربنا لكل امة منكم شرعة ومنهاج - 00:04:08ضَ

في المعاملات كل جمعة لهم شرع لهم منها يلائمهم ويلائم احوالهم ويلائم العصر وبينهم فيه. لكن امة محمد بعث الله لها الفتى انزل الله لها الكتاب قلت البارحة يعني يتميز عما قبله بمواضع - 00:04:26ضَ

العموم والشمول لكل حوادث الزمان التي تجد بعد مبعث رسول الله الى يوم القيامة لا ينسخ لا ينسخ حتى ينسخ الليل والنهار والشمس والقمر العموم والشمول والبقاء والدوام قد يكون الحكم شاملا لكن لا بقاء له - 00:04:44ضَ

قد يكون الحكم عاما لكن لا دوام له ولكن هذا احكامه احكامه اللي استقرت في اخر الامر لان في احكام جاءت في اول الاسلام ومسخت يعني مثل مثلا كان اول الامر ربنا فرض على النبي محمد خمسين صلاة - 00:05:10ضَ

ولما رجع ربه وسأله التخريج عنها خمسا في العمل وهي خمسون في الاجر كان الصيام في اول الاسلام من بعد صلاة العشاء او النوم ولو قبلها الى غروب الشمس في اليوم الثاني - 00:05:26ضَ

هذا كم في الاسلام يعني الصيام يجب على المسلم ان ان ان يحفظ نفسه من الطعام والشراب وسائر المفطرات من بعد صلاة العشاء او النوم قبلها يعني الاورمان قبل صلاة العشاء خلاص يحرم عليه الطعام والشراب وقربان اهله واي مفطر الى مغرب اليوم الثاني - 00:05:42ضَ

وبعدين تفضل عليهم احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم هن لباس لكم وان علم الله الى اخر الايات. وقال فكلوا واشربوا حتى يتباينكم الخيط الابيض من الخيط الاسود يعني جعل لكم الليل كله مباح لطعامكم حتى ينفجر الفجر. اذا طلع الفجر امشي - 00:06:06ضَ

حتى يتم الخطوة الابيض من الخط المنزل ثم اتموا الصيام الى الليل في امور كثيرة. كم في الاول اذا ارتكبت المرأة فاحشة نورهان وتعذب بعض العذاب وتؤبث في البيت الى الموت - 00:06:27ضَ

والرجل يضرب ببعض الجريد اذا اذا وقع في فاحشة الفاحشة من نسائكم نستشهد عليه الاربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا انظر الاية. يعني اللي فيها هذا الحكم - 00:06:48ضَ

اشارت الى ان هذا الحكم لا بقاء له لان كلمة او يجعل الله يعني الى ان يجعل الله لهن سبيل كلمة او تأتي بمعنى الى احيان خلي بس او بمعنى ايه - 00:07:10ضَ

يعني الى ان يجعل الله لهن سبيلا. ولما نزلت آآ الزانية والزني كل واحد ماء الجنة يقول النبي عليه الصلاة والسلام قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والسيد بالسيد جلد مائة والرجم. ثم نسخ جلد جلد السيد وبقي الرجم - 00:07:27ضَ

يوم القيامة وصار حكما شرعيا ثابتا لا يتغير. صحيح ان عمر ابن الخطاب الخليفة الراشد الملهم المحدث يعلم علم اليقين ان الرجم من شريعة الاسلام للزاني المحصن او الزانية المحصن. السيد - 00:07:47ضَ

التي اوتيت في دكان صحيح او الرجل الشيء الذي نكح اتى في نكاح صحيح السجد ولكنها ليست في القرآن الذي يتلى الى يوم القيامة واحكام الشريعة اللي انا بابينها في الجملة الثالثة. الجملة الثالثة اللي قلتها وتفضيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين - 00:08:15ضَ

ان هناك اشياء هي ما هي موجودة في الكتاب نصا ولكنها موجودة في الكتاب اصلا جاءت امرأة الى الى عبد الله ابن مسعود وقالت يا عبد الله اسمع او ارى انك تلعن كيت وكيت - 00:08:44ضَ

اسمع او ارى انك تلعن كيت وكيت تلعن النامصة والمتنمصة في شعرها والواشمة والمستوشمة تحط النيل او القاء الاخضر في جلدها في جسمها في وجهها في اي محل من جسمها - 00:09:10ضَ

والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله وقد قرأت تقول المرأة لعبدالله بن مسعود وقد قرأت ما بين دفتي المصحف فلم اجد ذلك فيه انا قريت المصحف من فاتحة الكتاب الى قل اعوذ برب الناس - 00:09:29ضَ

ما وجدت في لعن النامصة والمتنمصة ولا النامصة شبه المستوشمة ولا قال لها لو كنت قرأتيه لوجدته ويقول لي ما على طول سفاح ها شحذ عزيمتها شحذ عزيمتها لقاها كأنها فيها نوع من طلب العلم فشحت عزيمتها - 00:09:46ضَ

قال لها لو كنت قرأتيه لوجدته قالت يا عبد الله قرأت ما بين دفة المصحف المائي ذلك فيه قال لو كنت قرأت لوجدت رجعته المرة الثالثة يا عبد الله قرأته فلم اجد ذلك فيه - 00:10:07ضَ

قال لو كنت قرأت لوجدت قلت اين اجد؟ قال في قوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا هذا مثال فعمر يخطب انا زكرت بحديث وهو في البخاري وغيره - 00:10:21ضَ

عدة مرات طبعا لما فيه من الاهمية انه لما كان في مكة في الحج اخر حجة حجها رضي الله عنه وجلس يتحدث دخل عليه رجال وكان عنده عبد الرحيم بن عبد الرحمن بن سعود - 00:10:38ضَ

فقال انا سمعت فلان يقول لو مات عمر ما بايعت الا فلانا لقد كانت بيعة ابي بكر فلته. وقى الله المسلمين شراه كما قال فغضب عمر وقال لاقومن العشية الليلة دي - 00:10:52ضَ

لاقومن العشية ساتحدث الى الناس. يعني اخطب فيهم يعني لابينهم هؤلاء الذين يريدون اظلال الناس فقال له عبدالرحمن بن عوف على رصدك يا امير المؤمنين لا تحزن لانك في منى - 00:11:16ضَ

ايام الحاج في منى واللي يغلب عليك العامة والدهماء الحجاج كلهم في ايه؟ يهجمون عليك وانت تخطب؟ كلهم يبي يسمعون كلامك وليس كلهم يعقل ما تقول ما كل الناس اللي يسمعون كلامك يفهمونه وينزلونه منزلته ويضعونه في موضعه - 00:11:39ضَ

يجيك واحد يحرف ويكمل كلامك ويحمله على غير محمله ويطيره كل مطهر من غير حال. مثل ما اشرت البارحة اللي قاعد عندي في الدرس يقول انت تقول على ابو الحسن - 00:12:02ضَ

والله ما قلتها وقلت يا ولدي لو اني في المنامة قلت لو اني في المنام محلي ما اقولها لاني جسمي متشبع متشبع بحب مثل ابي الحسن وكل علماء اهل السنة والجماعة - 00:12:12ضَ

وهم معروفين عندي مثل ما اعرف نفسي قال ابدا ان كسبت قلت له انا قلت لك لساني ما هو محفوظ من الخطأ ولا معصوم بس انا اعرف نفسي. اذا انزعجت - 00:12:24ضَ

يمكن اقول كلام ما ما اريده ولكن لما اكون هادي ومعتدل ما اقول ابدا الا لاعيه قال ابدا انت قلت. قلت يا ولدي كلامي مسجل عند شؤون الحرمين. ولا عليك انا اب - 00:12:35ضَ

روح اطلب منهم الان بالتلفون واقول لهم هاتوا لي الشريط واقعد اسمعه فاذا سمعته لقيتني مخطئة بقول للناس تراني اخطأت البارحة ولا هو عيب علي ولا ولا اظنه عيب علي ولا على مثلي - 00:12:48ضَ

ان يخطئ وان يرجع الى الاكبر الرجوع الى الحق لكن المشكل اللي انت تقدر تبين له لكن لو واحد خدها وراح بها في كل محل وقال فلان يقول عمر يقول - 00:13:02ضَ

فقال له عبد الرحمن عوف لا تفعل ولكن اصبر حتى ترجع الى المدينة بلد المهاجرين والانصار اللي يغلب على ميتك اهل الفقه من اصحاب محمد اللي اللي صاروا حولك يعني ما يزيد تشوفها يقعدون عندك وخلوا اكابر اصحاب محمد متخلفين ورا - 00:13:15ضَ

يعني خلوني الاماكن الاولى مثل ما قال النبي منكم اله الحلو وكما قال عليه الصلاة والسلام يقول عبدالله بن عباس راوي الحديث في البخاري اللي رواه البخاري عنه كنت اقرئ كبار المهاجرين القرآن - 00:13:37ضَ

يعني كبار المهاجرين اللي ما حفظوا القرآن كانوا يجيني يجي عندي احفظهم وكم منهم عبدالرحمن بن عوف فدخل علي في منى وجهك عنه متغير. وقال لي انا كنت عند عمر ابن الخطاب. عبدالرحمن بن عوف يبلغ عبد الله بن عباس بالحدث - 00:13:55ضَ

فدخل عليه رجل وقال له كذا وقال له كذا عمر غضب واراد ان يخطب واني قلت له كذا وقلت له كذا يقول انا وعيسى عبدالله ابن عباس صغير يوم يموت النبي - 00:14:17ضَ

حداشر سنة واتناشر سنة واليوم اللي بعد هذا بايام ما هي بطويلة ما بطولة رجع عمر للمدينة. ولا طول بعدها يعني عبد الاله بن عباس يومها سنه يمكن حوالي تلاتة وتلاتين سنة - 00:14:28ضَ

عبد الرحمان وعن عبد الرحمن ابن عوف احد شيبة المهاجرين المهاجرين الاولين رضي الله عنهم اجمعين يقول عبد الرحيم بن عباس فجئت اول جمعة عارف ان عمر يبي يخطب منين خدت العقابات خده من عبد الامام عبد الرحمن بن عوف - 00:14:44ضَ

وماشي على الخبر اني صار هذا وانا عمر تكلم كل واحد سكت عاللي عنده فلما يقول جيت يوم الجمعة او بعد رجوع عمر من مكة. عمر يذكر راجع يوم الثلاثاء والاربعاء - 00:15:06ضَ

وجا يوم الجمعة يقول يوم صار الوقتي مبكر واصعد واجي واقعد عشان اصير اقرب الناس لعمر عشان اسمعه شديد ويقول عبدالله ابن عباس فجئت فاذا سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل جالس الى جذع المظهر - 00:15:20ضَ

فجلست الى جنبي يعني صلى جنبه وقعد جنبه يعني سبقه الى اصل المنبر سعيد ابن زيد احد العشرة المشهورين بالجنة رضي الله عنهم اجمعين يقول لما دخل واذا عمر عندما جاء وقت الصلاة خرج عمر - 00:15:44ضَ

طبعا الامام ما كان يدخل الا الا عند دخول الوقت اذا زالت الشمس فلما رأيت عمر مقبلا قلت لسعيد بن زيد ليقولن اليوم مقالة ما قالها مثلها قبلها قط. قال اسكت - 00:16:09ضَ

وش دراك انت انه يبي يتكلم بهالكلام في سكة عبد الله ابن عباس قال له اسكت منين جبت العلمي ذا لانه محضر الكلام اللي فيه منها يقول فلما جلس عمر على المنبر - 00:16:29ضَ

وسكت المؤذنون هذا لفظ البخاري يعني كان معناه اكثر من مؤذن يؤذنون بين يدي الخطيب في وجه رسول الله قام عمر فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان الله انزل الكتاب على محمد وكذا وكذا وانزل فيه الرجم - 00:16:47ضَ

وانزل في اية الرجم قرأناها ووعيناها ورجم رسول الله ورجمنا بعده فاخشى ان يطول على الناس زمان فيأتي احد فيقول لا الرجم في كتاب الله لا نجد الرجم في كتابه فيضل بترك فريضة فرضها الله - 00:17:07ضَ

ثم ذكر الحديث. قصة البيعة وشرحها شرحا وافيا. جزاه الله عن الاسلام والمسلمين خيرا الى يوم القيامة بعد اربعين سنة من هجرة رسول الله ظهرت طائفة انحرفت عن هدي النبي محمد ويدعون الاسلام - 00:17:31ضَ

ويدعوني التدين والتشدد وكفروا عثمان وكفروا علي وجماعة من قبله بعدهم كفروا ابو بكر وكفروا عمر من هالجماعة المجرمين هؤلاء قاموا قالوا لا ما في ردم في القرآن يعني اللي خطبها عمر على المنبر - 00:17:59ضَ

اللي خطبها عمر على المنبر وقال اخشى ان يطول بالناس زمان. فيقول احد لا نجد الرجم في كتاب الله صارت فعلا واقع فقاموا هالجماعة ولا اليوم وقالوا ما في القرآن ما فيه الا الجلد. الزانية والزاني تجد كل واحد منهما مائة جلد - 00:18:17ضَ

لو كان عرف حديث ابن مسعود الا ان الاواني اوتيت القرآن ومثله معه ويقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم واقروا ما اتاكم الرسول فخذوه ومن هو شريعة - 00:18:39ضَ

وحي بس وحي غير متلو يعني ما هو مثل القرآن وحي متلو ويتعبد بالفاظي بقراءة الفاظه ولكن السنة النبوية ليست كذلك. هي سابع حكمها كحكم القرآن يعني اذا كان قد يأتي ما يأتي في نص الكتاب في نص الكتاب ولكن تفسيره في سنة النبي محمد - 00:18:54ضَ

انزلنا اليك الذكرى اشرت البارحة الى الى جمل كثيرة من من هذه الليلة هذي ودي اتكلم على الجملة الاخيرة الثالثة وان يسر الله اكمل الاية التي تليها اللي هي الثامنة والثلاثين لاني ان شاء الله الدرس القادم سيكون ان كان لنا اجل وان شاء الله اعطانا قوة وصحة واعدنا - 00:19:19ضَ

يكون يوم تلاتة وعشرين آآ رجب ان شاء الله تعالى يوم الاثنين ثلاثة وعشرين ان شاء الله في قوله وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. تفصيلة كده يعني تبييض - 00:19:42ضَ

كل حكم شرعي كتبه الله على عباده طواف اللوح المحفوظ او في علمه او في علمه. وينزله لعباده مع حبيبه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. ومع ما انزله عليه من - 00:19:59ضَ

القرآن كله مكتوب. ومفصل في هذا الكتاب يا عمج يانا لكل شيء تبيانا لكل شيء انا قلت اكثر من مرة حق الانجليز لما قامت الحرب العالمية الثانية احنا موجودين. لما قامت كان يقول لو كان محمد حي كان يفك يفك مشاكل المفلات مشاكل الانسانية وهو يشرب في - 00:20:16ضَ

نقل عنه هذا من اتباعه واصحابه اعداء الاسلام واعداء رسول الله اعدائي واعداء رسول الله يقر بان كل ما يحتاجه الانسان هو في شريعة محمد واعداء الاسلام المتخبطين اليوم الكبار طبعا رؤساء الدول وغيرهم من اعداء الله واعداء رسوله. هم قلوبهم مملوءة حتة على نساء المسلمين لكي يتجملون مع المسلمين. لكن - 00:20:40ضَ

اذا وجدوا فرصة قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر يقول الرب عز وجل في القرآن العظيم يعني حقدهم على الاسلام لا يقف عند حد واحد يشرك بالله ويعبد المسيح او يعبد العزيه او يعبد الاصنام او يعبد يعبد كذا يبي يحب اللي يقول اول دينه واخر لا اله الا الله - 00:21:05ضَ

وان الجنة لن تفتح الا لمن مات على لا اله الا الله لا يمكن ابدا يهبون المسلمين بحالة من الاحوال. وكونك انت تظن ان يهودي او نصاري يحبك معناه ما عندك عادل. لان الشاعر يقول تود عدو - 00:21:28ضَ

تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس يعني والبلح والبلادة ليس النوك عنك بعادل ما هو بغريب عليك الحماقة والجهالة والضلالة يا اخي يا اخي اللي يعادي ربك ويعادي نبيك يا بيحبك انت - 00:21:41ضَ

اللي يعزه ربك يحبك ياد. مستحيل هو المفروض لو كان ابنك اللي انت جايبه من صلبك وتعرفه ان ولدك مثل ما تعرف وجود نفسك اذا ابغض ربك يجب عليك ان تبغضه ولا يدخل ذرة من قلبك في حبه في قلبك من حبه مهما - 00:22:01ضَ

ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن تمضون احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيل فتربصوا حتى يأتي الله بامره. والله لا يهدي القوم الفاسقين - 00:22:19ضَ

نظام واضح بيقول في الجملة الثالثة وتفصيل الكتاب يعني بيان الاحكام اللي يحتاجها الناس مفصلة مبينة موضحة في هذا الكتاب اما نصا مش موجود مثل الذين اه يا احكام كثيرة تتصل بالعقيق - 00:22:36ضَ

ولا يوجد شيء في العقيدة لم يأت به القرآن لصلاح العقيدة وسدادها ورشادها ولا يوجد شيء في العبادات ما جاء به القرآن اما جملة كالصلوات الخمس واخر الصلاة لذكري ولا يوجد في القرآن خمس صلوات - 00:23:01ضَ

لكن في القرآن ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا رقم ثلاثة بدون الشمس الى غشق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشوي ويبين النبي محمد ان الصلوات خمس - 00:23:21ضَ

وانها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر وينزل جبريل يصلي بالنبي عليه السلام في اول الوقت وفي اخره ويوضحوا اوقات الصلوات ويقولوا في القرآن ان الصلاة كانت على كتابا موقوتا يبين. الزكوات كذلك - 00:23:35ضَ

الزكاة كذلك. كانت قبل قبل الهجرة قبل الهجرة. وقبل نزول الزكاة قبل نزول فريضة الزكوات والانصبة الثمانية اللي نزل في سورة التوبة الفقراء والمساكين والعاملين عليها فيها وفيها الانصبة وبين النبي هو اللي بين الانصبة - 00:23:50ضَ

ماجد في القرآن وجت للعشر ولا ربع العشر ولا نصف العشر ولا زكاة الدروع ولا زكاة الثمار ولا زكاة كذا يعني ما جت مفسرة في القرآن جت جمالها واسند بيانها لحبيب الله ورسوله وافضل خلقه واعلم الناس بربه محمد صلى الله عليه وسلم - 00:24:10ضَ

عليه الصلاة والسلام لانه يقول في في مكة في مكة وهو الذي يشاء جناته مع رشاة الاية المكية. جنات معروشات وغار معوشات والنخلة والزرع مختلفا اكلوا. والزيتون والرمان تشابه انه غير متشابه. كلوا من سمره اذا اسمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا. وش الحق اللي كانوا يعطوهم؟ كان اذا كان واحد بيحسد الشعير - 00:24:28ضَ

او الذرة او الدخل او الحبوب اللي عنده اللي ذريحت بتاعته بيعمله على اكوام اكوام مربطة برباط اذا مر عليه يقوم يعطيه ربطة من الربط هذي هذا الحج اليوم الحصاد - 00:24:50ضَ

بعدين يحدثها الرسول محمد عليه السلام ان في الذهب آآ آآ في عشرين ليس في مية وعشرين صدقة. فاذا كان عشرين مثقال العشرين مثقال ففيها فيها ربع العش والورق يعني الفضة مائة درهم. واذا كان اقل مائة درهم ما عليها شيء. مائة درهم يحل عليها الحول او او مثل مثاقيل الذهب وحل عليها الحول - 00:25:09ضَ

ففيها ايضا ربع العش اللي فيها زكوات اللي لها بقاء وفيها حب اللي في حبوا وكذلك ثمرات النخيل هذي ايضا فيها فيها ذكاء لكن حد ذاتها وعلمنا فيما سقت السماء العش - 00:25:31ضَ

وما سقيا بانية بدالية بسانية بمثل ذلك. يعني باله بالة طلع الماء نطلع الماء بتعب في نصف العرس والغنم لو كانت مئات الالاف من الغنم وانت بتعلفها ما فيها ذكاء - 00:25:51ضَ

ولكن اذا كانت ترعى اكثر الحول الكلأ المباح في البر ففيها في كل فيها اربعين الى ما ذكرت وفي البقر في كذا وفي الابل الى كذا ويحدثها تحديدا وافيا شافيا الى يوم القيامة - 00:26:08ضَ

هذا لا يوجد عند غيرنا هذا لا يوجد لا عند اليهود ولا عند النصارى ولا عند اي اهل دين ومن هذا التضاحم ولهذه الصدقات صار المسلم يبر باخيه المسلم في زكاته في صدقاته في صلة رحمه باعطائه - 00:26:26ضَ

لا تعطون احد لانكم الارهاب ونحجر عليكم وناخد امواتكم يحسبون ان الدنيا بايديهم مع ان الله قد يسلط عليهم مرضا ما مر بابيه ما ياخدوش شهرين تلاتة الا وهو رايحين في قبره - 00:26:46ضَ

يعني لا يختار الانسان لا تغتر الدولة ولا يغتر الفرد ولا يغتر شخص بانه في عنده جيش لا جيش ينفعه قد يكون يصير عدوا له ولا هو ينفع نفسه ويصلي بشيء. الحين بدينا نسمع امراض ماعونين سمعنا بها الى اليوم الى هالايام من اسبوع - 00:27:01ضَ

ويجيهم اكثر من قال عبد الله بن عمر فانه سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقول اياكم ان يكون ان تكون فيكم خمس واعوذ بالله ان تكون فيكم او تدركوهن ما - 00:27:20ضَ

ظهرت الفاحشة قط في قوم فيعمل بها فيهم علانية الا سلط الله عليهم الامراض والطاعون والاوجاع والعلل التي لم تكن في اسلافهم حاجة من بين الخمسة اللي وهذا اللي صاير الان - 00:27:30ضَ

يعني لا يغتر احد وانت ايها المسلم لا تخاف من احد صلتك بربك قوية لاقصى لان كل ما قوي الضرر لكل ما سعدت كل ما جويت صلتك بالهك وسيدك ومولاك وخالقك ورازقك والمهيمن عليك. كلما قويت صلتك به - 00:27:47ضَ

والكرامة والسؤدد حتى لو كنت ما تملك بيوت يومك واعلم ان الله يعصي الدنيا لمن احب ولمن لا يحب ولكن لا يعطي الهدى والتقى والغنى والعفاء ولا العفاف الا لمن احب - 00:28:10ضَ

اذا هداك الله وارشدك وثبتك على القول السالس. الصحابة هم يقاتلون في سبيل الله. يغنون وهم يحفرون الخندق اللهم لولا انت ما اهتديت ولا تصدقنا ولا صلينا. فانزلا سكينة علينا وثبت الاقدام الاقينا - 00:28:29ضَ

فلا اعتمدون عليه يعتمدون على الذي هداهم وثبتهم. اللهم لولا والنبي قل معهم النبي يقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا ان الاولى قد بغوا علينا ان ارادوا فتنة - 00:28:52ضَ

ابينا ابينا ويطولوها والنبي يطولها معهم ان ارادوا فتنة ابينا ان ابينا يردد ان ابينا ابينا يعني لن نسير في ركاب الكافرين ابدا ولن نخضع للكافرين ابدا. مهما كنا قللين الله العزيز يعز كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة - 00:29:08ضَ

باذن الله قليلة غلبت فئة الكتاب هذا في قوله وتفصيل الكتاب كل اللي تقرونه في الفقه راجع له كل اللي تقرونه كتب التفسير مئات ملايين المجلدات رجعة للمعنى للجملة هذي - 00:29:36ضَ

وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين الو بيجينا احنا من رب العالمين غضب عنا وشي. وانا قلت اتحداهم ان ياتي عالم من علماء اليهود او عالم من علماء النصارى يأتي ببينة على ان التوراة هذي ثابتة عندهم - 00:29:53ضَ

او يأتي بحكم من احكامهم ويقول هذا اصل وهذا سند ولكن نحن المسلمين بحمد الله ومنته. الى اليوم واحنا قاعدين هنا الى اليوم بعد الف واربع مئة وثلاثة وعشرين لا - 00:30:16ضَ

ان جاء حديس يقول وروني سند ما هو بمجرد ما يقولوا النبي قال النبي لا ما نقول لهم صدقتوا حتى لو كان اللي بيقولوا شيخ كبير يقول وش سند الحديث ذا؟ هو في البخاري يعلعنه على الرأس - 00:30:30ضَ

لان امة محمد قبلته وقالت اني تخطى القنطرة في صحيح مسلم كذلك كان هناك حفل فيهم خلاف ما يضر ما يضر ابدا التلميذ وروني سنده. احمد ابن حنبل وروني سنده. ملك ابن الفوطة وروني سنده خصوصا اذا كان بلاغ. كلام مرسل. وريني - 00:30:46ضَ

اذا كان باب السند لا اعباء الا اذا كان الصحابة اتفقوا عليه اذا كان عمل في عشر اصحاب محمد ووافقوا عليه جميعا فان وافقوا عليه فهو حجة قاطعة يعني مثل القرآن ومثل السنة الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:10ضَ

وامة محمد وخصوصا الصحابة لا يتبعون على ضلالة البتة هذي نعمة علي. نعمة لان احنا يعني لله الحمد والمنة نسير في نور وننهج في نور ونعيش في نور صحيح. يعني يجيك مسلا اتنين يتخاصمون على على قضية - 00:31:27ضَ

يكون واحد منا افصح من الاخر ويروح عند القاضي والقاضي بشر بعد ان يبدأ يتكلم عند القاضي بلسان فصيح وبين ويضع ويحاول ان يغلب بفصاحته حجة الضعيف اللي عنده الخاص معه - 00:31:48ضَ

والقاضي ما صار يحكمنا يقول النبي عليه الصلاة والسلام وهو المعصوم صلى الله عليه وسلم. الذي ينزل عليه الوحي. يقول انكم تغتصبون لدي. وانما انا بشر مثلكم. فلعل احدكم يكون الحن بحجته من اخيه. فاقضي له على نحو ما اسمع. فمن حكمت بقضيت له بشيء من حقه فانما اقضي له بقطعة من - 00:32:04ضَ

النار ان شاء اخذها وان شاء تركها يعني القاضي خد يا ابني ومازا عن ويخطئ في القضاء بس هو اجتهد والقاضي اذا اجتهد له اجى الله له اجر اقصى وان نصب له اجرا - 00:32:26ضَ

جميع مراسيم العقيدة في كتاب الله وسنة حبيبه جميع مراسيم يعني التوحيد في في كتاب الله العبادات كلها توقيفية. واحد امشي يقول لي بالقياسات. العبادة لا تثبت بالقياس العبادة التوقيفية - 00:32:45ضَ

فعل النبي فعلنا ترك النبي تركنا سكت النبي سكتنا عليه الصلاة والسلام. العباد العبادة ما تثبت بالقياس القياس يثبت في الاحكام مثل الاذنبيد. هل هو خمر ولا ما هو خمر؟ العلماء يقولوا متى القياس؟ الحقوا فرع بحكم في الحاق - 00:33:07ضَ

باصل في حكم لعلة جامعة بينهم. مثل ايش قالوا؟ قالوا مثل النبي المسكر. النبيذ المسكر. فاذا شفت نبيذ نبي مشكل. يقول لك هذا مشكل. وكل مشكل حرام او هذا مشكل. وكل مشكلة لن - 00:33:26ضَ

ما غطى العقد كل اللي يغطي العقل سواء كان حبوب كان حبوب او سائل او غير ذلك او ريح يعني لو واحد جاي يجيب مادة مسكرة او ما تحتاجش لكن يجري عليه جميع الاحكام اللي تيجي على من اكل المخدر او شرب المخدر او شرب الخمر - 00:33:46ضَ

وهم اكلوا الاسد وشرب في الشريعة الاسلامية وصت بكل شيء ولا تجد البتة البتة احيانا احنا نظرنا اللي في المسجد اليوم دا وخلينا جبنا واحد يجيب لنا صاروخ وندور به العالم هل تجدون مثل هذا في العالم كله ناس يستمعون لسماع كتاب الله وسنة - 00:34:06ضَ

الا يوجد البث على الاطلاق لا يوجد هذا الا في ظل شريعة النبي محمد. اللي يقول ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يأتون كتاب الله ويتدارسون وبينهم الا نزلت عليهم السكينة - 00:34:26ضَ

وغشيته الرحمة وحفته الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده عليه الصلاة والسلام الله عز وجل يقول وتفصيل الكتاب عن تدين كل حكم شرعي يحتاجه المسلم بمعاشه او معاده في هذا الكتاب العظيم - 00:34:41ضَ

تبيانا لكل شيء هدى الرشد القومي يؤمن هذا الكتاب الكريم وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين يعني يعني ما هو مقترح خاص ولا مجموعة الفت كتابا او وضعت نظاما او قانونا لا لا لا لا واحنا اهل الاسلام ما نقبل ابدا هذي بل - 00:34:58ضَ

اعتبرها طواغيت نعتبر ان كنا نحتكم نحتكم الى اراء الاشخاص ونترك شريعة النبي ربنا يحلف للنبي محمد حبيبي محمد انتظر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك - 00:35:25ضَ

يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف يبين ان ترك الكتاب والسنة من اعظم اسباب جلب البلاء والعجوبة للناس - 00:35:46ضَ

فكيف اذا اصابته مصيبة بما قدمت ايديهم؟ يعني بتحكيمهم من الطواغيت اذا ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في اوس القلب وهو يقول فلا وربك - 00:36:10ضَ

لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. وكلمة فيما شجر للعموم يعني صغيره وكبيره وجليله وحقيره في اول الدنيا وفي اخر الدنيا ثم تهز ويطمئنون ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلسل. ويقول في سورة النور - 00:36:25ضَ

في سورة النور ويسر كل السور داخل كبير. وهذه السورة اقول لو اني وزارات الشؤون الاجتماعية والعمل في كل بلاد العالم لهديت الى الصراط المستقيم لما يقول ويقولون امن على المنافقين. امنا بالله والرسول واطعنا - 00:36:47ضَ

ثم يتولى فريق منهم بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريقوا منهم معرضون. معرضون لما يكون وان يكن لهم الحق يأتوا اليه بذعني - 00:37:11ضَ

يقول ربنا يعني يبين اسباب الابتعاد عن شرع الله اي شخص يجيك. والله يا كفر اللي ينتسبون الاسلام الان ويحاربوننا في الصحف في حرب شريعة النبي في الصحف وفي صحف قد تمولها انجليزي الاسلامية - 00:37:25ضَ

وهم يحاولون قطع شجرة الاسلام بكل ما هو من ابناء المسلمين جاء لهم اسماء اسلامية واذا دعي الى الله ورسوله يحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مذعني - 00:37:41ضَ

يقول ربنا يبين العلل اللي ما يجي بغض الاسلام الا من اجله. افي قلوبهم مراض ام يخافون ان يعيف الله عليهم ورسوله؟ بل اولئك هم الظالمون انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله يقول - 00:37:58ضَ

سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون. ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله وتخفى اولئك هم الفائزون اللي قطعوا المفازة الفائز اللي قطع المفازة والمفاد الصحراء الشاسعة الواسعة التي لا ماء فيها ولا دليل - 00:38:15ضَ

الصحراء الشاسعة التي لا ماء فيها ولا ولا شجر ولا دليل تسمى مفازة والفائز اللي قاطعها ونجا منها الفائز اللي قطع المفاسد ونجا منه يقول ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقي فاولئك هم الفئات - 00:38:34ضَ

ولم يتجلب اقسامه اللهجة لانها من فوق كلها طاعة معروفة المنافق المنافق مثل الميليشيات العثرة بالغنمين ولا مع دول المذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا هؤلاء اما الاية الثامنة والثلاثون يقول تبارك وتعالى ام يقولون الثرى - 00:38:55ضَ

هو ختم تقريبا تجريبه للرد على قولهم فيما سبق فيما سبق ائتنا واذا تبت عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقنا ائت بقرآن غير هذا او بدله فبدأ يرد عليهم - 00:39:16ضَ

يقول يوم كان هذا القانون الثوري من دون الله ولكن التطبيق الذي بين يديه وتضييق الكتاب الربيعي ام يقولون الثراة يعني بل ايقولون الثراء؟ يعني بعد الحجج الواضحة الدامغة العلي - 00:39:33ضَ

عظيمة العجيبة القاهر بعد هذا كله يقولون الصلاة بعد ما كان مفروض انه يسارعون يقولون امنا بالله ورسله واطعنا كيف الى الان ما زالوا في غيهم وضلالهم يعبئون ان يقولون بل ايقولون الثراء؟ وبعض العلماء يقول ايقرون بهذا؟ ام يقولون - 00:39:46ضَ

يعني يجعل فيها كلمة هم بمعنى هي بمعنى بل والهمزة والحمد لله الانتقالي من حل الى حال ان يكون الشرفا بل ايقولون الثرى؟ ولا المراد ايقرون بذلك؟ ام يقولون الثراه؟ يعني ايقولون الثراه؟ يعني اخترقه محمد منا قلت لكم - 00:40:06ضَ

ما كان هذا القرآن يفتره من دون الله. ولكن الضيق الذي بين يديه لكن ان كنت هاتوا صورة مثلك والدرجة الثالثة هذي لان الدرجة الاولى كانوا يقولوا هاتوا قرآن مثله - 00:40:28ضَ

وقالوا لن نؤمن لك حتى آآ يعني انكروا وما من لا قل لسمعة الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن ان لا يأتون مثلي هذا القرآن كله وفي سورة هود اللي بعد السورة هذي يقول ان يكون الصلاة قلت فاتوا بعشر سور - 00:40:42ضَ

نزل من القرآن كله لعشر سور اقل من عشر قرآن يعني بعشر لما عجزوا بالتحدي قال هاتوا واحدة بس صورة وسورة فقط من سور القرآن قل هو الله احد وقلت لي كلمة قلعة دي والله ابو سليم الكداب يا ضفت عياط انا عندي قرآن يا ضفدع يا ضفدع عينك يا كابتن يقول له يقول له عبدالله ابن عم والله انك تعلم اني - 00:41:03ضَ

اعلم انك كاذب ويقول ثمامة ابن اسامة اليمام الحنفي رضي الله عنه لما جاءه يدعوهم الى الله يقول يا قوم اين عقولكم؟ اين عقولكم؟ تسمعون الى رجل يقرأ يقول نصفك في النار ونصف في الطين لنا كذا - 00:41:34ضَ

اين هذا من قوله والعصر؟ ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر استر كامل للامة يعني نظام كامل للسعداء وطلاب السعادة في العاجلة والعصر ان الانسان لكل انسان - 00:41:53ضَ

خاسر الا المؤمنون كل من على الارض لم يألم لم يؤمن بالاسلام هو خاسر هالك والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات تواصوا بالحق الحق من اي هو من اي جهة يكون للحق - 00:42:15ضَ

كل ذي حق حق لله على عباده حق واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسان وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنوبي والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم - 00:42:37ضَ

حقوق لهؤلاء في رقبتك كل مسلم ان يؤدي هذه حق الله عز وجل لا يقدم عليها وهداكشي سمعناها رهبانية لا ما هي رهبانية قلت هيك اكثر من يعصم يجلس مع نسائه - 00:42:56ضَ

ما بين المغرب والعشاء وبعد العشاء ويبدي ويكلم هذي وضحك هذي ويكلم هادي ويحدث له ويحدثونه لكن تقول عائشة اذا حضرت الصلاة كان يحدثنا ونحدثه يا حضرة الصلاة كأنه لا يعرفنا ولا نعرفه - 00:43:18ضَ

عندما يسمع المؤذن يقول الله اكبر خلاص ما ما يعطي واحد من هؤلاء وجه وجه للجهة التي نادت الله اكبر الله اكبر كان يحدث هذا هو الدين يعني ما يمنعك دينك انك - 00:43:35ضَ

توسع على نفسه توفي على نفسك في الحدود المعقولة حتى لا تظهر عليك نفسك. على زوجتك على ولدك. ترى الصدقات لما واحد يسأل النبي محمد عن عنده دينار يبي يتصدق به - 00:43:54ضَ

النبي عليه السلام يقول انفقه على اهلك كان عندي دينار اخر على كذا. ويبين ان الصدقة انك لما يقول للنبي لسعد بن ابي وقاص لما مرض في مكة في حجة الوداع وجاء - 00:44:09ضَ

يعود عليه الصلاة والسلام ويقول يا نبي الله قد حضرني ما ترى عن الموت انا شايف الموت جايني وعندي مال كثير وليس لي ورثة الا ابنتي عائشة او معناها الا ابنتي - 00:44:25ضَ

واحدة عايشة يومها ولا جابه خير كثير بعدها وهو يحسب ان يموت خلاص في المرض هذا. افاتصدق بجميع مالي؟ قال لا النبي يقول لا تصدق بجميع ما عليك افاتصدق بشطري؟ اقول له لا - 00:44:35ضَ

قال بالثلث قال الثلث والثلث كبير او كثير انك ان تدع ذريتك اغنياء خير من ان تذرهم فقراء يتكففون الناس واعلم يا سعد الا انك لن تنفق نفقة حتى اللقمة - 00:44:54ضَ

ترفعها الى في امرأتك؟ يعني ما تعق امرأة بالكسرة عشان تاكلها هل يرفعك الله بها؟ يرفعك الله بها درجات. حتى اللقمة ترفعها درج الا اجرت له كما قال صلى الله عليه وسلم، ثم يقول لعلك تؤجل - 00:45:18ضَ

يقولو النبي لعلك تؤجل. النبي ما عنده غير الهي الهي لعلك تؤجل لعلك تؤجل لعلك تؤجل في رفع الله بك اقواما ويضع بك اخرين وقد فعل الله ذلك لسعد ابن ابي فارسله فارسله ابو فارسله عمر الى المدائن ارسله عمر الى - 00:45:35ضَ

اندية افتتحة بلاد كسرى اه كسرى وبلاد فارس والعراق وعندما وجهوا يناديه عمر يقول يا سعد يناديه بعد ما مشى ابن ابيه يمشي بالجيش يا سعد لا يغرنك ان قيل خال رسول الله وصاحب رسول الله لا تغتر - 00:46:00ضَ

يقول لعمر الخليفة الراشد الملهم اللي تجد بعض الناس يقول احنا مسلمين ويبغضونه ويلعنون ويسمون طاغوت يقول عمر لا يستعد يا ابن القاص يا سعد لا يغرنك ان قيل خال رسول الله وصاحب رسول الله - 00:46:19ضَ

فليس بين الله وبين احد من خلقه نفع انما هي الطاعة. انتم تنصرون على اعدائكم بطاعة الله فاذا عصيتم ربكم فلا فضل لكم على اعدائكم ليش كانوا يقولوا خلص الله لامه امنة زهرة وهذا زهري - 00:46:34ضَ

يعني ابني من ابناء عم امه امنة من ابناء ام النبي عليه الصلاة والسلام امنة فكانوا الناس يسمونه خال النبي محمد. ولما مرة يسأل النبي ما يؤثر ان سأله قال له يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني مستجاب - 00:46:53ضَ

الدعوة يقول يا سعد اطب مطعمك. اطب مطعمك تستجب دعوتك. واحد من العشرة المبشرين بالجنة سعد من العشر المبشرين بالجنة وهي تقول للنبي محمد ادعو الله ان يجعلني مستجاب الدعوة. يقول له اطب مطعمك - 00:47:06ضَ

تستجب دعوتك الواحد اذا اراد الخير يعني هي تمسك بالخير اولا في نفسي في نفسي والخير يجي بالخير. لما جاء احد موالي رسول الله وكان يسهر على خدمة النبي وقال له يا نبي الله انا واسألك. قال لي اسأل - 00:47:24ضَ

اسألك وتعطيني السؤال يعني معنى الكلام؟ قال اسأل قال اسألك مرافقتك في الجنة المولى اللي يخدم النبي يقول اسألك ان اكون رفيقك في الجنة. قال او غير هذا قال لها هذا اللي انا اريد - 00:47:41ضَ

قال اعني على نفسك بكثرة السجود انا اكثر من السجود لله عز وجل. اكثر من الطاعة والعبادة والصلاة لله عز وجل لعلك تصل الى ما تنال والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:47:59ضَ

الاخ يسأل عن اية مرت علينا قريبا يعني ذكر عرضا في قوله تعالى يا ايها الناس كل مما في الارض حلالا طيبا والاية اللي بعدها يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم - 00:48:21ضَ

ويقول هو ودي ليش قال في امر الله من الاكل من الحلال. يعني ليش امر الناس جميعا بالاكل من الحلال وامر المؤمنين بالاكل من الطيبات طبعا عند علماء اصول الفقه قاعدة - 00:48:40ضَ

هل الكفار مطالبون بفروع الشريعة هل الكفار المتطالبون بفروع الشريعة؟ قال لك يا سيدي يقول ما يطالب بالفروض الشرعية الا الا اذا اسلم انما اللي يطالب بفروع الشريعة للمسلمين تفصيلات الاشياء - 00:48:59ضَ

واما غير المسلمين ان تدلهم على الخير العام كل حلال هو في معارضة بين كل حلال وكل من طيبات الرزق هذا ما في محرم ما في معارضة ولما يقول يا ايها الناس هو خاص بالكفار - 00:49:16ضَ

واللي يشمل المؤمنين يشمل الكافرين. يعني المؤمنون مطالبون بالاكل من الحلال والناس كلهم الكفر مطالبون من الاكل الحلال. لكن الكافر اذا اذا اذا اذا اكل شيئا حلال كان من اول مبادئ الخير له ليدخل في دين الاسلام - 00:49:38ضَ

اني ما في شي يعين على الطاعة مثل اكل الطيبات. مثل ما قلت عن حديث سعد اطب مطعمك تستند دعوتك اما يقول يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا - 00:49:55ضَ

هو قال حلالا طيبا ما قال حلالا وبس يقول حلالا طيبا نعم. حلالا طيبا وفي اي معارضة بين الايتين ما في اي معارضة هذا يطلب اكل من الحلال طيب والمؤمنون داخل في الاية الاولى والكفار داخلون في غير داخلين في الاية الثانية - 00:50:09ضَ

يعني توجيه الخطاب للمسلمين لانه هم الذين يستهدون لفروع الشريعة وقد استجابوا لاصولها يعني باب باب الايمان مفتوح عندهم ودخلوا لكن الكفار لسة مغلق عليهم الان فكأنك ترشدهم لما ينفع - 00:50:34ضَ

كأنكم كلوا حلال فاذا هم فكروا ادنى تفكير للاكل من الحلال وعرفوا مين اللي يحل ومين اللي يحرم وانه رب العالمين بدوا يدخلون شوية شوية الى الايمان. هذا هو والله اعلم - 00:50:53ضَ

هذا حديث اول كلمة تدل على انه موضوع قال الرسول صلى الله عليه وسلم يا علي لا تنم حتى تأتي بخمسة اشياء هي قراءة القرآن كله والله انه كذاب اللي قال - 00:51:12ضَ

قراءة القرآن كله مع واحد لواحد يقول لعبدالله بن مسعود انا قريت المفصل في ليلة قال هذي كهذه الشعر نفصل ما هو القرآن كله يقول له هذي كحزب البخاري اذن كهذي الشاعر - 00:51:26ضَ

هذا الكلام ده واحد انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته يعني الفقه ما مجرد تلاوة اللفظ الفقه الكبير بانك ستتدبر في اللفظ فاذا قرأت انت ثلاثين جزء قبل ما تنامهوش غيرها كمان غير التلاتين جزء. وتصدق باربعة الاف درهم. مين يجيبها على اربعة الاف - 00:51:41ضَ

زيارة الكعبة اللي قبل ما ينام يا اخي هذا اكاذيب بس يجيبوها لنا دي هل الموتى يسمعون ما يقال حول قبورهم ما كيفية زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:03ضَ

اما كل الموتى يسمعون ما يقال حول قبورهم فيكذبه قول الله عز وجل انك لا تسمع الموتى وما انت بمسمع من في القبر. يكفيك هذا واما كيفية زيارة النبي عليه الصلاة والسلام ان تأمل كان بعض الناس يقول يكرهون كلمة زيارة القبر - 00:52:24ضَ

وانما يقول زيارة النبي صلى الله عليه وسلم كيفية زيارة النبي صلى الله عليه وسلم يعني من قرب لان الجميع جميع مساجد المسلمين من اقصى الشرق والغرب وشمال الجنوب اذا جت عند باب تقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:52:40ضَ

جميع مساجد الدنيا لا يوجد مسجد في العالم. لا يطلب من المسلم اللي يبي يدخل يصلي فيه. ان اللي بيطلب منه ان يقول عند دق رجله اليمنى ويقول بسم الله. والصلاة والسلام - 00:52:58ضَ

السلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتي ولا يطلع من مسجد من مساجد الدنيا الا يطلع رجله اليسرى اولا خلي رجله اليمنى داخل ثم يقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي - 00:53:10ضَ

اما زيارة النبي عليه الصلاة والسلام فلا ينبغي ان تكون عيدا اللهم لا تجعل قبري وثنا يعني المعاودة والرايح والجاي علشان يسلم. وانما اذا كان جاي من فكان عبد الله ابن عمر يفعل. يجي عند القبر يقف مقابل قبر النبي محمد عليه السلام. السلام عليك يا رسول الله - 00:53:24ضَ

جزاك الله ما هو يدعو النبي او او يقول جزاك الله عنا وعن الانسانية كلها خيرا. بلغت الرسالة يا حبي طول شوي. وانتبهوا خطوة الى جنبي الى ابي بكر وعن يسار عن يمينه والسلام عليك يا خليفة النبي محمد. جزاك الله عني وعن الاسلام وعن المسلمين خيرا - 00:53:43ضَ

ثم ينتهي الخطوة عن عن يمينه. الى عمر بن الخطاب السلام عليك يا امير المؤمنين. جزاك الله عني وعن الانسانية وعن الاسلام والمسلمين يا اخي روح. هذا هذا يسأل انه لو زوجة - 00:54:04ضَ

مسلمة يقول تؤدي الصلوات على اتم وجه ولكن تتبرج عند زوج اختها ناصحتها وكلمتها الكلمة ما هي واضحة للي بقى ذي. يريد التوجيه. توجيه انك بكل ما تستطيع من لطف - 00:54:24ضَ

واحسان تنهاها عن ذلك والعنف لا يأتي بخير العنف لا يأتي بخير والكلمة اللينة قد تكون احسن من السيف القطاع قد تفعل الكلمة الطيبة اللينة احسن من سيف يقطع ويبتر - 00:54:41ضَ

فعليك انت تنصحك بكل ما تستطيع من لطف. هي هي في الواقع يعني باب للمعصية او درب من دروبها كلها تتبرج عن كان فاهم معنى تبرج هذا. التبرج التزايد والتزخرف - 00:55:01ضَ

يعني هي تتزخرف من اجله؟ ولا من اجلك ولا مانع عندها ان يراها زوج اختها؟ هذه في الحال. واحدة اذا جا زوج اختها ولا ابن عمها ولا قالها قامت وغيرت ثيابها حطت طيب وحطت وقامت تطيبت عشان تستقبله وتكلمه هذه حالة - 00:55:18ضَ

لكن وحدة ما غيرت حالها انما جلست عند وجهها مكشوف عنده وحالها مكشوف. يعني طبعا يكفيها يعني انها تبين تبين حالها عندي. فهذا طبعا تنصح باللين وبالريب ولا ييأس الانسان. لعله يجي الله في ساعة من ساعاتها يهدي قلبها ويصلحها. ما دامت تحافظ على الصلاة فهي في سبيل الخير - 00:55:36ضَ

ما دام اصل انت بتقول انها تؤدي الصلاة على اكمل وجه. ما دامت تؤدي الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولذكر الله يعني هذا الخط انا قلته البارحة اللي يكتب يكتب ان كان خط واضح يكتبه ولا يخلي واحد يكتبه هذا يقول ترى الحملة الظالمة ضد المسلمين - 00:55:58ضَ

انا قلتها فهل العيب هو ترك الامة الاسلامية لصديق نعم العيب هو ترك الامة لايه؟ العلة المرض التسيطر الظلم انا قلت لك كده في عز الصحابة عمر يقول لسعد ابن وقاص - 00:56:18ضَ

يا سعد لا يغرك اياك ان يراك الله معصية في قومك يعني لا اذا اذا جت وقلت لك ان جيش النبي محمد في احد يهزم الجيش لان بعض الصحابة اعزائي الخمسين لبعض الخمسين اللي على الجبل نزلوا وخالفوا امر النبي. يعني خالفوا امر النبي مرة واحدة فهدم الجيش - 00:56:33ضَ

فما بالك باللي يتركون دين النبي جملة تفصيلا وصحفهم كل يوم مملوءة بالكتابة ضد المسلمين وضد اهل الاسلام ضد اهل الاسلام واشرت البارحة الى ما قريته في صحيفة من يوم او يومين في بعض الدول العربية وهم في كليات الطب اعملوا لي لجنة لاختبار القبول ويقولوا ليش عامل لحية - 00:56:53ضَ

ويتكلم انت من السنة ولا ما انت من السنة هذا سؤال لدخل كلية الطب يبي يعصي يغسل قلبه من تعاليم الاسلام عشان يصير طبيب. وهو لو صار طبيب وقلبه مغصون اسلامي يجي يكحلها يعميها - 00:57:16ضَ

فالقليل البركة في يده في علاجه لكن امة ضايعة والمسئولين هناك لا يسألون لا يعبؤون بل بعض الناس يمكن يحسب ان ترك الدين خير لهم بعض الناس يمكن يحسد ان اذا تركنا دين اسهل للقياد. وهو غير صحيح - 00:57:31ضَ

بل تكثر الخونة عندك اذا تركت الدين اذا تركت الناس يعبثون كما يشاؤون معناها كسرت اعدائك بعندك وجربت الحياية والعقارب والثعابين من بيتك. الاحسن لا يكون قريبك الى الصالحون واهل الخير واهل الدين. واهل الدين - 00:57:49ضَ

هذا يقول واحد انعم الله عليه بالاسلام وحج ويريد ان يهل بعمرة عن نفسه. فاذا خرج منها يريد ان يهل بعمرة عن امه. ثم اذا خرج منها يمكن يبي عمرة اخرى المهم عن جده وهذا طبعا - 00:58:07ضَ

ما علم من اصحاب رسول الله. ما علمنا ان اصحابه فعلوها وكان لهم مثل اهلك وقرايبك. وكان يستطيعون يروحون الى حمل المدينة الصحابة اذا خرجوا من المدينة يركبون الجمال عشرة ايام عشان يروحوا يحجوا او يعتمروا - 00:58:20ضَ

فهل كان ما يستطيعون يروحوا للتنعيم ويعمل عمرة ويرجع ما كان يستطيعون لكن ما يريدون فتح باب ما هو في شريعة الاسلام في - 00:58:36ضَ