باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلف سبيلهم وترتب خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد. فان اصدق الحديث كتاب الله - 00:00:05ضَ

الله تبارك وتعالى يقول قل ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون ثم اذا ما وقع امنتم به اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون - 00:00:30ضَ

ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون هذه الايات الخمسون والواحدة والخمسون والثانية والخمسون من سورة يونس وهي لكي يئيس بعد تبكيك المشركين على استعجالهم لعذاب الله - 00:00:49ضَ

وقد علم ان من عنده ذرة من عنده ذرة من عقل لا يستعجل العقوبة لا كبيرها ولا صغيرها لان ادناها مر وقد بدأ الله عز وجل هذه الايات المباركات لقوله تبارك وتعالى قل ارأيتم - 00:01:24ضَ

وكلمة ارأيتم استعملها العرب بمعنى اخبروني كلمة ارأيتم العرب ما هو هذا معناه معناه اخبروني اذا قال ارأيتم ارأيتم معناها اخبروني وصار للعرب اسلوب التاء من قوله ارأيتم هي مضمومة - 00:02:00ضَ

مع انها للخطاب لكن العرب اذا ارادوا تأكيد الخطاب هذا تأكيد الطلب هذا جيء بالكاف يعني اذا سواء كان المخاطب واحد يقول ارأيت ارأيت ارأيت اذا كل واحد ارأيت اذا كانوا اتنين تقول ارأيتما الاول فتحت التاء وفي الثاني ضمين - 00:02:42ضَ

ارأيتما ان كان ذكرين او انثيين بامكان المخاطب مثنى ذكر ارأيتما وكان جماعة تقول ارأيتم ايضا بضم التاء لكن اذا اردت الزيادة التأكيد زيادة التأكيد تأكيد الطلب في الاستخبار طلب الاستخبار - 00:03:13ضَ

تجيء بالكهف واذا جئت بالكاف تفتح الكاف تفتح التاء مع الكاف لابد تفتح الكاف التاء مع الكاف فتقول ارى ايتكم ما تقول ارأيتكم تقول ارأيتكم قل ارأيتكم ان عذاب ان اتاكم عذاب الله - 00:03:39ضَ

او اتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين الاسلوب العربي اذا رأيت الكاف بعد بعد ان رأيت لابد الكف تفتح التاء قبلها تقول ارأيتكم هنا اللي عندنا ما فيها الكاف - 00:04:05ضَ

ارأيتم قل ارأيتم يعني اخبروني وطبعا الاستفهام وهو طلب طلب الاستخبار ارأيتم ارأيتم الاستخبار ما في شك انه تعنيف الكفار وتوبيخهم والزراء عقولهم وتفكيرهم ان يوجد احد يتمنى ان تنزل عليه عقوبة يقوم يقولوا له ربنا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء - 00:04:27ضَ

يعني اسوأ خلق الله فهما لكن لا تتعجل يعني اذا كانوا العرب اللي جاهم النبي محمد بهذه المسألة اصلا ما هي اللغة العربية كل الذين ارسل اليهم كانوا بهذه المسألة - 00:05:05ضَ

في اول الامر والله سبحانه اختار اكرم الرسالات ليبعث مع اكرم رسوله من جزيرة العرب بلسان عربي مبين ومعروف عن العرب انهم اشد الناس عنجهية ولا سيما من يسكن البادية منهم في الاصل - 00:05:26ضَ

اللي جاي لي اختلاط وجا لي اجتماع بالناس عظيم النفرة ما الف الشيء اللي يألفه من الاول عند نشأته ما عاد يتركه لو بالطعن وهذا الخلق هذا خلق ضرره فيه ضرر وفيه نفع - 00:05:57ضَ

فيه ضرر اه ان اهله ما يستبصرون يعني ما عندهم استقبال لهذا النور القادم عليه لكنه اذا استقبلوه ودخل قلوبهم من العسير ان يخرج من قلوبهم يعني اذا استوطن الايمان لما استوطن قلوب العرب - 00:06:20ضَ

عمت انوارهم جميع بلاد العالم على الاطلاق فلم يأتي نور الاسلام لاي بلد من بلاد العالم الا على ايدي العرب في اول الامر وليكن الله وانه لذكر لك يعني شرف - 00:06:43ضَ

شرف انه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون عن هذا الشرف العظيم انتم وفيتوا به ولا ما وفيتوا به اعطيته حقه قد ايه اديتم له حقه ولا ما اديتم له حق - 00:07:00ضَ

كنتموه ولا ما صنتموه فالعرب لما كانوا من اشد الناس عنجهية واشد الناس حرصا على تقاليد ابائهم واجدادهم وقفوا في وجه الرسالة اول الامر وقالوا هالكلام اللي ما يخرج من عاقل. اللهم ان كان هذا هو الحق من عندي فامطر علينا الحجارة من السماء واتينا بعذاب نبي - 00:07:14ضَ

لكن لما خالط الايمان شغاف قلوبهم الانسان منهم لو يقطع قطعة قطعة على ان يترك هذا الدين ما تركه القراء التابعين اللي ارسلهم النبي عليه الصلاة والسلام عند بئر معونة الا الكتب عند بئر معونة - 00:07:34ضَ

منهم خل خل جابر بن عبد الله كان اعرج وخالد اعرج ولما رموه بالنبل وانفجر الدم قد ياخد الدم ويغسل به وجهه بالفوز وهو قبل ما ورب الكعبة يعني يستشعر اللذة - 00:07:53ضَ

والسعادة وهو يعلم ان هذا هو الموت وقلت لكم ان بعض الصحابة عندما اخذته قريش ليقتلوه ببعض رجالهم بعض رجالهم نزلوه عندي مرة امرأة من قريش وهي اهلها هم اللي يبي يذبحونه - 00:08:16ضَ

تقول والله ما رأيت ما رأيت رجلا مثل هذا الرجل اجد عنده فواكه ما رأيتها وليست زمن زمان هذه الفواكه فواكه من كل جلد فواكه من كل جنس تأثير يعني كل كل ما انظر اليه اجد عنده شيء جديد من الفاكهة. ما دخل عليه احد - 00:08:45ضَ

مربوط ما دخل عليه احد محجوب ولما جا وقت ذبحه قتله لما جاء وقت قتله قال لها انا وليدي موس عشان استحج به يعني يستقبل الله عز وجل بهذه المسألة - 00:09:07ضَ

فالبنت راحت تناولته لموس عندما نويت درج صبي لها صغير عند حجره انزعجت انزعاجا عنيفا يعني ايقنت ان ولدها مذبوح لا محالة مثل ما عملوا الناس لن يغزوه واحد رهيب - 00:09:30ضَ

انه يبي يفعل هذا لا تخافين على ولدك مني الولد لا امسه بسوء ولدك هذا اطمئني على ولدك لن يناله مني انا وتوضأ وطلع وخدوه علشان يدبحوه صلى ركعتين قبل ما يدبحوه - 00:09:52ضَ

وقال والله كان ودي اطول الصلاة لكن خايف تقولوا اني كاره الموت حيث ان طولت الصلاة تقولوا كاره الموت. ولذلك انا ما طولت الصلاة قال له واحد ياكل هل تتمنى - 00:10:17ضَ

ان يكون محمد مكانك وانت بين اهلك في المدينة قال والله ما اتمنى ان يمس محمد بشوكة ان يمس محمد ابن شوكة وانا وانا عند اهلي بالمدينة حتى اتمنى ان يقتل محمد - 00:10:32ضَ

فلما قربوه قالوا لست ابالي حين اقتل مسلما على اي دم كان في الله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشاء. يبارك على اوصال الموزع وصار يعني يعني لا يعني شيء في في في حياته وقتله عز - 00:10:54ضَ

يفك كل ما بيد الكفار من العيد ان كان عندهم علم وهو يقدم للموت العرب عندما تمكن الايمان من قلوبهم وخلط شغاف قلوبهم اوثق الناس في دين الله اوسع الناس في دين الله - 00:11:13ضَ

يقول ربنا عز وجل هنا قل ارأيتم يعني اخبروني ان اتاكم عذابه انتم تستعجلوا العذاب لو جاك بل علموني اذا جاكم العذاب وانتوا نايمين او جاك وانتوا صحيح ان جاكم بالليل او بالنهار - 00:11:34ضَ

عذابه بياتا او نهارا. ماذا يستعجل منه المجرمون ماذا يستعجل منه المجرمون يعني اي استعجال لعذاب محيط بكم يأخذكم ولا يترك فيكم نفسا اي اي عذاب اللي انتم تستعجلوا له هذا - 00:11:53ضَ

ماذا يستعجل وطبعا كل واحد يبي يفكر منهم اللي يسمع هالايات ان اصغى لها لان كان علتهم الكبرى علة المشركين انهم كانوا يحاولون الا يصحوا لاية من ايات الله ويوصي بعضهم بعضا يقولون لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون - 00:12:13ضَ

ويقول لهم واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون يعني العلة فيكم العلة فيكم انكم جالس تتبعون القرآن. لكن لو وصغيتم له عرفتم انه ليس من كلام البشر انما هو كلام - 00:12:38ضَ

ما لك القوى والقدرة فاطر السماوات والارض رب العالمين واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون يقول ماذا يستعجل؟ ماذا يستعجل منه المجرمون يعني اي لون من العذاب اللي يطلبون ان يجيني - 00:12:55ضَ

اي لون من العذاب والعقوبة عندما يقع عليهم العذاب ينتقل في الاية التي بعدها اثم اذا ما وقع امنتم به يعني انتم تنتظرون بالايمان حتى تروا العذاب عيانا اذا نزل عليكم العذاب وجم عليكم العذاب امنتم به - 00:13:18ضَ

ما يتأتى هذا لاني اذا اه اه ربنا عز وجل يقول في اخر اه سورة غافر ولما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عنده من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون - 00:13:40ضَ

فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا. سنة الله التي قد خلت من قبل وخسر هنالك الكافرون فلا ينفع نفسا ايمانها اذا امنت عند نزولها الا قوم يونس - 00:13:59ضَ

استثناهم الله من جميع البشر يونس ابن متى عليه السلام لما جاء قومه ودعاهم الى الله عز وجل ودعوا الى الله عز وجل واصروا على الكفر به اصروا على الكفر به - 00:14:22ضَ

وكانه اشير له بان عذابا سيقع عليهم سيأتيهم عذاب العذاب ما هو لازم يأتيه من العذاب ويقع فيه يعني يهلكون به. يعني يأتيه ويرونه فعندما رأهم بهذه المثابة ما نزل عليهم العذاب - 00:14:39ضَ

وبعيد عنهم منفصل عنهم اذا الامر سهل يعني ربي معناه موسع علي ابى انطلق منهم واهاجر عنهم انتقل عنهم وعن بلادهم فلما مشى وجد سفينة وطلب من اهلها ان يحملوه - 00:15:06ضَ

وحملوا وعندما رأوه طبعا لم يأخذوا منه اجرا قلت لي قصة الخظر وموسى ايضا لما قالوا ما نأخذ منكم نولا على وجوهكم الصالحة المباركة هذه على موسى والخضر فلما ركب يونس - 00:15:33ضَ

المركب هاجت الريح الريح والموج صار يرقى على السفينة يقلبها يمين ولا يسار قالوا اذا الحمولة زي دي لابد نلقي واحد من الركاب نلقي واحد من الركاب في البحر عشان تنجو السفينة كلها - 00:15:50ضَ

بدل ما تغرق السفينة كلها نرمي واحد عسى يخفف السفينة ولا يحصل هذا هذا الغرق طبعا عملوا جرعة علشان يطيبوا خاطر اللي يبي تعيش عليه قرعة واحد بعينه فبمجرد ما وقعت عليه قال انا يعني على طول بسرعة سارة على شجر - 00:16:09ضَ

فلما رموه ويستقبل الحوت يستقبل الحوت يعني ما بين يعني ولد كبير ويبتلعه يبتلعه لا كسر عظما ولا هشم لحما وصار كأنه صندوق ليونس ويطلع به السرير الى البر ويرميه - 00:16:41ضَ

فلما رجع طلع طبعا جسمه في غاية الضعف من من الهزة اللي صارت له يقول ان يونس لمن المرسلين اذ ابق الى الفلك المشحون وساهم فكان من المدحضين. يعني هو اللي جت عليه الجرعة. فالتقمه الحوت وهو مليم - 00:17:09ضَ

يعني يعني مستحق للعتاب يزعج العتاب لانه ترك قومه قوموا عندما اقبلوا العذاب من بعيد قالوا امنا بالله رب العالمين وصدقنا بيونس رسول رب العالمين وهو ما درى ولا عن الانبياء ما يعلمون الغيب - 00:17:31ضَ

الانبياء ما يعلمون الغيب. شوف الجماعة الخرافيين اللي سابوا واحد عاطل وعمامة خضراء ولا سودا ولا حمرا. بدوا على طول يقولوا هذا وش اللي عندنا؟ وش اللي ضاع يطلبون منه معرفة الغيب - 00:17:52ضَ

وهو يبالغ في انه يحاول انه يدعي لهم انه يعلم الغير احنا في عصرنا هذا اللي احنا حضرناه رجل من كبار هؤلاء من رجال الطرق جاهل لا يعرف لا يقرأ ولا يكتب - 00:18:10ضَ

وكانوا اذا اعطوه الجريدة الكبار الاعيان اللي يكبرون ويعظمونه علشان عمامة الخضرا وجبهته وجبته فاذا اذا اعطوه اعطوه الجريدة ينظر للصورة ويشوف الراس الرجل فين ويحطها لفوق. لانه ما يعرف الخط المقلوب والخط المعدول. فيمسك الجريدة ويبدأ واول ما ينظر يناظر - 00:18:22ضَ

الرجال اللي فيها والحديس ويحطها لفوق هذا الرجل يذهب الى قرية من القرى بعيد عن قرية اهله بحوالي خمستاشر عشرين كيلو ويركب بطريق النهر فيروح اذا نزل هذه البلاد قاموا يجمعون - 00:18:42ضَ

من والعسل والدقيق والارزاق اللي يملوا بها مركب كاملة يشحنون مركب كاملة هذا الرجل الشيخ ذا هل جاهل وكل واحد كل يوم يحط له ذبيحة ويعملوا له الطريقة اللي يعملوها جماعة الطرق - 00:19:01ضَ

السنة هذي السنة ذي راح لقى رجل ما جاء كل الناس حطوا له الزباين على العادة ويعرف كل عنده ذبيحة اليوم ذبحته ماكر وعلى ذا كلهم يجمعون ويؤمنون المركب له فلما جاء وجد - 00:19:23ضَ

رجل ما جاء سأل ولده ولد له صغير قال له يا ولدي ليش ابوك ما بيشوف ويجي مع الجماعة مع اهل الطرق دول جماعتنا قال له والله زعلان عليك يا سيدي الشيخ - 00:19:37ضَ

زعلان ليش ؟ قال ان النورج حقه انسرق. النورجون به طلق القمح النورس حقه انسرق وانت ما عرفتش اللي سرقه انا اصور لك عشان تعرف هؤلاء اللي يدعون الاسلام وهذي حالتهم - 00:19:54ضَ

انت انت انت ما عرفت اللي سرقه فهو زعلان عليك يعني انزر عجوبة الله ييجي يوم الجمعة يروح يغتسل في النار وعندما ينزل في النهر يعثر على النور المسروق ومرمي في في قعر الماء - 00:20:12ضَ

يعثر على النورج هذي قصة من الواقع. يعني ما هي خيالية ولا هذا الوقت خلق النورج النورج عبارة عن الة خشبية يقعد عليها الرجال وتحتها سكك حديدية وتيجي البقر او - 00:20:47ضَ

علشان يدوس يدوس الجمع ما يحملوا ولا عشرة رجل فلما لقى النور في قاع البحر في قاع النهر ما تكلم طلع ساكن ولما اجتمعوا الجماعة بعد صلاة الجمعة قال لهم وين فلان ما جاء - 00:21:05ضَ

ما نشوفه قالوا له زعلان عليك يا سيدي الشيخ لانك يا ابن الشيخ لانك انت ما جبت له النور اللي سرق. ما عرفته انه الجلد بسيطة الان بعد شوية نطلع ونروح وانا ادلكم عليه. متى تولي السباحين غوى هو طبعا ما يقدروا يشيلوا لحاله عشان يكونوا الزرع وحطو. لكن لكن هذا عجبني باختبار - 00:21:24ضَ

مثل ما قلت لك يأجوج ومأجوج عندما يروني نشاف للثانية يعد ملطخ بالدم هم ما قتلوا احدا ولا زرعوا احدا يعد ملصق بالدم قالو انزل اتنين من السباحين في المحل هذه الحفلة - 00:21:44ضَ

يرقصون ويطبلون ويدمرون الطريق على شيخ لكرامة الشيخ ومعجزة الشيخ اللي طلع لهم هذي مثال من الامثلة والإمتحان يحصل لهذا رجل جاهل يحصل منه هذا يبي يدعي علم الغيب يدعي ان الغيب ويعطي نفسه من اسماء الله وصفاته - 00:22:00ضَ

ما لا يليق لاحد ابدا من الوتل ولا الملائكة ان يتصل به انه عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى بالرسول يقول رد عز وجل قل ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا؟ ماذا يستعجل منه المجرم؟ يستعجل بالعقوبة - 00:22:26ضَ

عاجل يستعجل عقوبته اثم اذا ما وقع امنتم به في قصة يونس في قصة يونس لما طلع من البحر وجسمه كانه يعني كانه مسروق انبت الله عليه شجرة من يكفيه - 00:22:45ضَ

العلماء يقولوا ان شجر اليقين هو من اسرع النباتات يعني امتداد واني ورقه لا يقع عليه الذباب ما يضر ما يضر هذا العاري اللي ما عليه ملابس اللي هو يونس - 00:23:08ضَ

وايضا في شيفة وطب في شيفة وطب حتى العلماء يقولوا كل شيء فيه نافع. ورقه اه ثمرته كل شيء فيه. فيه نفس لما راح لهم فرحوا به فرحا عظيما واظهروا تمام الايمان به فيقول ولو فلولا كانت - 00:23:24ضَ

امنت فنفعه ايمانها يعني عند نزول العذاب. الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين يعني الله استثنى قول يونس من جميعكم كل امة اذا رأت العذاب ونادت وصرخت لا ينفعها - 00:23:46ضَ

لا ينفع لا ينفعها عند رؤيا العذاب ومقبل عليهم ان ان ان وتضرعهم ان يستجيب الله لهم يقول الله عز وجل هنا على القاعدة العامة قل ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا يعني ليلا او نهارا. ماذا يستعجل منه المجرمون؟ اثم اذا ما وقع امنتم به - 00:24:08ضَ

الان الان وقد كنتم فيه تستعجلون ثم قيل لهم ذوقوا عذاب الخلد يعني يلتئم ينزل عليهم عذاب العاجلة ويستمر في عذاب الى الاجلة يعني مثل فرعون مثل لما اهلكه الله عز وجل لما اهلكه كما قال وقد سن موسى بايتين وسلطان الا فرعون وماله فاتبعوا امر فرعون - 00:24:30ضَ

ما امر فرعون ابن الرشيد يخدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبئس الورد المورود واتبعوا في هذه الدنيا ويوم القيامة بئس الرزق يعني يتتابع عليهم في الدنيا عندما ينزل عليهم العذاب وفي قبورهم ايات كانت هذه القبور ولو كانت تماسيح وفي وفي جهنم - 00:24:56ضَ

القبور في وفي جهنم يتوالى عليه. ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا؟ ماذا يستعجل منه؟ اثم وطبعا كلمة السم يعني نوع من العتاب على لون التراخي اللي يخلي الناس ما يسارعون الى الايمان - 00:25:14ضَ

لان ثم للترتيب والتراخي الترتيب والتراخي فاذا كان جيء بسمة معناها كان الحج عليكم ان تسارعوا الى الامام. الان بعد هذه المدة وطبعا ربنا ما يهلك قوما بالعذاب الا بعد ما يبين لهم بيانا كافيا شافيا على على ايدي رسله. على السنة بالسنة رسله بين لهم البيان - 00:25:33ضَ

على هذا على هذا الحال ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا عذابه يعني عذاب الله باتا او نهارا. ماذا يستعجل منه المجرمون؟ المفروض كان يقول ماذا يستعجلون منه يعني هذا عذاب - 00:25:56ضَ

لكن علشان يضع يبين ما دام قلنا تعجلونه يستعجلوا المجرمون يعني جاء بالضمير ولم ياتي جاء بالاسم الظاهر. وهو الاجرام ليبين ان هذا هو السبب اللي بلاهم لدنياهم واخراهم. ماذا - 00:26:20ضَ

المجرمون كان يقول ماذا تعجلون منه لانه مذكورين قبلها تكون قبلها في الايات اللي قبلها. لكن لا جاء بالاسم الظاهر لتسجيل صفة الاجرام عليه ثم اذا ما وقع منكم به وقد كنتم به تستعجلون. ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تكسبون. للذي - 00:26:42ضَ

ظلموا ذوقوا يعني احسوا احسوا بالعجوبة التي استعجزتموها ما ظلمكم رب السماوات لانه لانه كما قيل اعذر من انذر اعذر من انذر انت ما دمت بلغت ووضحت وعرفت يصير هو اللي مسؤول لو انت في طريق مليان من الحيات والعقارب وجا واحد - 00:27:04ضَ

والحيات لا يمكن تسلم اذا مشيت فقال لك ما اخذت ما اخذت كلامك ولا وراح وقتلته الافاعي في الطريق يعتب عليه بينت له وصل هو هو واخذ ما يستحق ونال ما يستحق لان يسمع لم يسمع الناصحين ان يسمع نصح الناصحين - 00:27:30ضَ

كذلك هؤلاء يبين الله عز وجل من هذا انه لم يظلمهم ذرة وما ربك بظلام للعبيد؟ والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه نخلي باقية الليل للدرس - 00:27:56ضَ

هذا السؤال الاول بسم الله يقول ما حكم قراءة الفاتحة على الموتى هذي ما نعلم حديثا صحيحا فيها البتة يعني لم يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه - 00:28:09ضَ

قرأ الفاتحة على الموتى ابدا يسمعون لك يعني ولا قبلك ايه؟ قد كانت ترحمهم بقراءة الفاتحة ادع لهم لان الدعاء هو الوارد النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به يعني يكون بثه او ولد صالح يدعو له - 00:28:29ضَ

ادعوا لهم ادعوا للموتى ادعوا للموتى احسن لك. وهذا هو والعلماء ما يختلفون في جوازه. اما قراءة القرآن ميتين او على الميتين فلا اعلم له اصلا في كتاب الله اللي استنى بيده يقول بيده في نهار رمضان افطر وعليه القضاء. افطر وعليه القضاء ومعصيته كبيرة من الكبائر يعني ارتكب كبيرة من الكبائر - 00:28:50ضَ

هذا السائل يسأل عن شيء اجبنا عنه مرارا وتكرارا يقول ان النبي نهى عن الصلاة في وعلى المساجد اللي في نهى عن الصلاة في المساجد التي بها قبور او مقامات - 00:29:17ضَ

وهنا في المسجد النبوي سلاسة قبور هل يقول فيه القبور ما كانت بجوار المسجد. في بيت عائشة القبور في بيت عائشة. وانا زكرت اكثر من مرة ان لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم هي عائشة رأت في منامها كأن ثلاثة اقمار سقطوا في حجرتها - 00:29:29ضَ

رأت في منامها كأن ثلاثة اقمار سقطوا بحجرتها فلما دفن الرسول في الحجرة قال استاذ القمر الاول لما جاء ابو بكر القمر الثاني لما جاء عمر قال هذي قالت هالقمر الثاني - 00:29:55ضَ

هذا القمر الثالث القاعدة عند اهل العلم انه يكره الدفن في الفساق كتب العلم فيها هالعنوان ده ويكره الدفن في الفساد والفساق يقولوا بيت معقود يسع قوما قياما في اكثر بلاد العالم هذه المقابر - 00:30:08ضَ

يبنونها يحفرون في شيء جديد حوالي نص متر او حوله ثم يبنون لها جدران ثم بعدين هذا قبر يسمونه قبر هو مبني بناء. احيانا يكون بالطين احيانا يكون بالاجر بالطوب الاحمر. واحيانا يكون - 00:30:30ضَ

فهذا هذا الدفي فيه مكروه الا الانبياء. فيجوع فالنبي يسفن حيث خرجت روحه اذا بيدفن لان لما مات الرسول عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام اختلف الصحابة اين نسب رسول الله - 00:30:50ضَ

الجماعة قالوا وبيت المجلس يدفنوا مع اخوانه الانبياء جماعة من الصحابة وقعد يومين او تلاتة قبل الدفن وجماعة قالوا لي السلوك المكي. وجماعة قالوا كذا حتى قال لهم ابو بكر الصديق - 00:31:10ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي قبض الا دفن حيث قبض هل هذي كانت هي المسجد او المسجد مبني عليها او هي مبنية على دخلة داخل المسجد؟ لا. ليه - 00:31:26ضَ

يأتي فيه اهله ويخالفون ابن حجر خارج عن المسجد وابو بكر جاء دفن فيه تابعا له وعمر جاد ابن تابعا لهما تابعا لهما فليست حجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي المسجد - 00:31:42ضَ

وتقول عائشة ايضا لما دفنوه جعل مسدسا او مخمسا حتى لا يتمكن احد من الاتجاه اليه في الصلاة وفي الحجرة ما مصلين للحج والمسلمين والحجة متتابعة لا تزال الاثر موجود الى الان - 00:31:59ضَ

باهل بيته موجودات فهذه الحجر ما هي المسجد استمر المسجد منفصل عن على ما هو عليه طول حياة الرسول عليه الصلاة والسلام. اه طول حياة يعني الصحابة الى عمر ابن عبد العزيز - 00:32:25ضَ

في توسعة عمر ابن الخطاب التوسعة الاولى للمسجد توسع من الناحية القبلية وجا عثمان يعني هو عمر ذات بيته في المسجد وجاء عثمان وزاد البيكة التانية اللي موجودة الى الان اللي فيها محراب الامام الان ان محل الامام ما يصلي الان - 00:32:48ضَ

عثمان يعني الجدار هذا اللي موجود ده على الجدار اللي كان حاطه عثمان اللي موجود في قبلة المسجد الان يعني ما يزيد ابدا من الناحية الجنوبية وزير من الناحية الغربية الى المكتوب هناك على على العمود حد المسجد النبوي اللي كان في عهد الرسول - 00:33:09ضَ

فزاد ابو زاد عمر ثم او عثمان ثم لما جاء هشام ابن عبد الملك في عهد سعيد ابن المسيب خبير التابعين اراد يبني المسجد من جديد ويوسعوا وامره ان يدخل طبعا هشام ابن عبد الملك ولا ولا هؤلاء ما هم علماء - 00:33:27ضَ

يعني قد يفعل الحاكم امرا ما له صلة بالدين وبالسلطان اللي هو بيده ينفذ يعني لا يجعله ما يجعله شرعي اذا عمله سلطان اذا لم يكن على اساس من دين الله - 00:33:51ضَ

لكن لما جاء عمر ابن عبد العزيز وسعوا المسجد قالت الحجرة العزيز يعتبر القانون الصحة عمر بن عبد العزيز الميت ثلاث مئة من الهجرة كان يعتبر كأنه من الصحابة وهو من الصحابة لكن كأنه من الصحابة في نظر المسلمين - 00:34:06ضَ

تزوجوا تزوجوا وكان سعيد بن نسيب موجود وسعيد ابن سيد كبير التابعين على الاطلاق سبيل التابعين على الاطلاق ظن الوليد ما هو هشام. الوليد ابن عبدالملك كبير التابعين على الاطلاق - 00:34:23ضَ

وكان خطب عبد الملك اظن لهذا الولد بنت سعيد ورفض صعيدي بن المسيب ان يزوجه ان يزوج ولي العهد رفض ان يزوجوه ولما قالوا ناس ترفض تزوج هذا ولي عهد المسلمين تزوجوا قال انا ما ودي انا احب بنتي. واللي يحب ولده ما يسبب له النار - 00:34:43ضَ

انا اذا تزوجت هذا تمثل عندها خدم وحشم خطاب تبي تسأل عنهم يوم القيامة وانا ما ودي اكتسب السؤال على بنتي الشيء القليل اللي يكفيه احسن جهة وتلاقي رماها وهي ما هي مثقلة ما عليها - 00:35:10ضَ

ويقولون انه هو جالس في نفس اليوم للرد فيه خطبة ولي عهد من بني امية واذا واحد جالس في درسه قاعد حزين قال له ما لك يا ابا وداع؟ ماتت زوجتي اليوم - 00:35:25ضَ

ما تزوجت بعدها قال من يزوجني ما عندي شي قال انا ازوجك ابنتي زوجتك ابنتي وقام ابو وداعة كأنه مشروع من هول المفاجأة كبير التابعين وشيخهم على الاطلاق يعني حتى المراسيل اللي قلت لها سعيد وسيد تعتبر عندها اهل العلم - 00:35:43ضَ

من الاحاديث يعني لو اسقط الصحابي وهو يروي يعتبرونه حجية الثقة في العلم وسعيد المسير رحمه الله ابو دار على البيت جالس بين المغرب والعشاء قاعد بس ما عنده الا كأن الاصوات الابواب والشجر والدنيا كلها تقول زوجته كان ما عنده الا كيف اتزوجته ابنتي هذه اللي تطفي الراس الان ولا - 00:36:13ضَ

وهو جالس عندما قال المؤذن الله اكبر في المسجد النبوي واذا سعدت كيف يضرب الماء قال من؟ قال سعيد اربعين سنة ما فاتته التكبيرة الاولى ورأى الامام في المسجد اربعين سنة ما فاتوا التكبيرة الاولى وراء الامام في المسجد النبوي - 00:36:39ضَ

والان الاذان يبي يجيب لي يجيني الان يمكن جاي علشان يسترد اللي قالوا لي. يمكن يقول لي يعني ان سبق لساني او كذا او كذا يعذرني او اعقلها او يمين او يسار - 00:37:09ضَ

فتح الباب وازا بنتي معه الان رأيت انك الليلة تبي تنام قلقان. احببت ان اتيك بزوجتك. ادخلي يا ابنتي بارك الله لك فيه. وبارك الله لك فيها ويقولوا لي الناس اهل العلم على انه بدأ يبني حصى في غار على الجيران لان كان هذه كأنها برقيات للجيران. اذا حصل لواحد منهم نائبة او شيء - 00:37:21ضَ

على الجيران حجارة صغار فيسألونه وش اللي عندك فقال لهم زوجني سعيد فكل واحد اللي عنده تمر واللي عنده مية ملح واللي عنده سمنة واللي عنده زبد واللي عنده واللي عنده ملابس يجون حتى ملوا البيت للخير - 00:37:44ضَ

وبارك الله لك. بعد ما بني المسجد الملك الخليفة كلم امير المدينة عمر ابن عبد العزيز وقال له انا في يوم كذا الوصل عندكم الضحى وابي المسجد النبوي يكون فيه اي احد على الاطلاق - 00:37:59ضَ

بتفضيل المسجد تماما عشان اذا جيت ودي اشوف زيادة المسجد والبناية اللي انت بنيتها لي في المسجد اسمعني بالمسجد فلما جاء عمر بن عبد العزيز قال للناس يعني الخليفة بيجي المسجد الساعة كذا ما وزن يكون فيه احد - 00:38:19ضَ

ما يقدر يقول لسعيد وسيل اطلع من المسجد سعيد في عندنا محل المحراب قاعد يذكر يقرأ القرآن ويذكر ربه ولا يوجد في المسجد غيره وجا من خارج المسجد قال هالمسجد هذا قدامك ذكرنا هذا كله ما كان موجود - 00:38:38ضَ

بساتين وبيوت ويدخل المسجد كل هذا سيدي ما نقدر نقول له هذا كبير التابعين ما نقدر نقول له قم مشى الهوينا حتى وقف عليه قال السلام عليكم فنظر الي يسعد وقال عليك السلام ورحمة الله وبركاته يا امير المؤمنين لعلك واهلك بخير - 00:38:56ضَ

ما ازعجناك يا شيخ. قال لا ما ازعجتني. جزاك الله خيرا وانطلق لكن حقد على عمر ابن عبد العزيز اللي ما طلعه ما قطر يمسه باذى ولا بسوء واكرمه بهالحلقة ذاك لكنه في الحال عندما وصل العزا لعمر ابن العزيز عن المدينة - 00:39:30ضَ

عدن وعمر العيد لما طلع من المدينة ما رضي يطلع بالنهار طالع بالليل ومغمي عيونه وفي رجاء ابن حيوان قاضيه والشيخ اللي عنده يمشي معه يقول حتى حتى نخرج من حدود الحرام حتى نخرج وهو يبكي يقول كأن يعني خايف ان تكون المدينة نفته لانها تنفي الخبث - 00:39:48ضَ

كما ينفي تنفي النار او الكيل خبث الحديد خبث الحديد فهذا المسجد بني القبر ما له دخل به والانبياء لهم خصوصية في انهم يجوز ان يدفنوا في بيوتهم وقد دفن رسول الله في بيته واكرم عمر تبع له - 00:40:10ضَ

فلا يسأل سائل يقول ان القاعدة عندنا اذا بني قبر على مسجد فاذا بني مسجد على قبر وكان القبر موجود هدم المسجد مهما كان واذا احدث جبر في مسجد نبش القبر مهما كان - 00:40:33ضَ

قاعدة عند علماء الاسلام لا يجتمع في دين الاسلام قبر ومسلم واللي عندنا ما اجتمع في المسجد هذه التوسعات والدليل على انت تمشي هنا في مباني الان حتى تمل في الزيادة الجديدة - 00:40:57ضَ

وتمشي هنا حتى تمل يعني كانت تلك المدينة كلها في عهد الرسول كانت كوبري المسجد ده المدينة المنورة في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ما كانت تزيد عن ادركنا احنا اللي سوينا ادركنا ابواب المدينة. الباب عند باب المدينة - 00:41:13ضَ

باب المجيد. يقول له باب الشامي وباب المصري وباب الكذا وباب كذا وباب كذا ابواب المدينة وحدوثها في غاية في غزة. يعني كانت قرية صغيرة اقل من المسجد الان اقل من سيدي القاعدة قلت لك اللي لا يجتمع في الانسان قبل ومسجد اي واحد منهم يحدث الجديد يزال سواء كان مسجد او قبرا. لكن - 00:41:33ضَ

ناظر الان لما ارادت الحكومة على انها توسع المسجد لحاجة الشديدة للمسلمين. وهي لو وسعته الى احد يعني هو كان الاول الاول قبل الحكومة السعودية كان وجاء الملك سعود رحمه الله وزوج ودخل الى الى الى نهاية الليل. ابي واقي اللي وراء الحصوة اللي ورايا - 00:41:57ضَ

اللي حصل اللي ورايا. ثم جاء الملك فهد الله يحفظه ويسيبه حتى تصل الى اخر المسجد. تمل حتى تصل الى اخر المسجد عند القبر من غشام في بنايات هل يعتبر هذا مسجد اللي هو من الشرق للمسجد والقبر في وسط المسجد - 00:42:26ضَ

لو كان القبر لو كنا ما نعبأ والدولة الله يوفقه للخير يستمعون لاهل العلم كانوا على المسجد وبنيت هذه الى اخر المسجد القديم هنا المقابل مبني اقابله مبني من هناك - 00:42:49ضَ

بس من جهة الشرق كل ما يتصل بمقابل القبر ما في بناء عشان ما هذا فلا يقال فلا يقال ان مسجد الرسول فيه قبور بجانب مسجد الرسول ولا بنيت في قبر في مسجد الرسول. ولا بني المسجد على قبر على قبر الرسول - 00:43:08ضَ

في بيوت النبي حجرات رسول الله اللي نزل في القرآن ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون يعني حجرة موجود؟ فاذا كانوا في التوسعة اللي لبعض يعني اللي من عهد بعيد ماهر غريب خلوا حوالي تقريبا اتنين او ثلاثة او اربعة امتار من الناحية الشرقية هم لو ما فعلوا - 00:43:32ضَ

كان خيرا له لكن الحين حطوا عليها حاجب عشان الناس ما يطوفون هنا الى سنوات قريبة يأتينا من كل جيل ويطوفون والعلماء يقفون في ولكن يعجزون عنهم لكن ما هو موجود اما القبور اللي انت تعنيه ما هي موجودة عندنا هنا بالشكل ده حزام رسول الله في بيته - 00:43:53ضَ

رسول الله مدفون في بيته ما هو مدفون في المسجد هو المسجد ليس مبنيا على قبر رسول الله. والممنوع ان يبنى قبر على المسجد يدخل قبر في المسجد او يبنى مسجد على القبر - 00:44:16ضَ

هذا يسأل اني اقوم بالليل واصلي الوتر مع الامام يعني يقوم اخر الليل وتصلي الوتر مع الامام بعد التراويح فهل انقضوا الوتر بركعة قبل قيام الليل بعض العلماء قالوا كده بعض العلماء قال اذا مع الامام - 00:44:33ضَ

واحببت انك توتر تنقض الوتر تبدأ تبدأ تكمل ركعة وما وراء عن الامام اذا سلم لا تسلمته لان النبي نهى عن الوترين في الليل لا وتران فيه لام. اما بالنسبة لي انا فانا لا ارى لاحد ان يوتر بعد مع الامام - 00:44:54ضَ

ثم يقوم اخر الليل وانما نقول لمن كان يثق بالانتباه اخر الوتر الى اخر الليل ولا تصلي مع الامام اما الحديث الذي يذكر فيه رواه ابو داوود الترمذي من قام مع الامام حتى ينصرف - 00:45:19ضَ

كتب له قيام ليلة هذا يحتاج لباحث وبالترمذي وابو داود لكن المعنى اطبق علماء الشريعة على انك اذا صليت بعد سنة العشاء ركعتين اقمت الليلة كتب لك قيام ليلة واطبق علماء الشريعة على ان من صلى العشاء في جماعة مع الامام كتب له قيام نصف ليلة - 00:45:36ضَ

وعائشة كانت تقول كان يصلي اربعا ثم ثم يوتر بثلاث اذا موضوع مع الامام هذا جاء للسبب. ان صح الخبر انصحها الخبر جالي انتبه وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:46:09ضَ

صلى فرآه ناس وصلوا خلفه المرة الوحيدة اللي صلى فيها النبي القيام جماعة في المسجد وما اراد النبي الجماعة النبي كان يصلي في المسجد يتهجد في المسجد او في حجرة حصير حطوها له احتجروها ولا حجرة قصير جدارها قصير من حجر النبي عليه الصلاة والسلام يعني سر راسه من داخل من داخل - 00:46:28ضَ

فصلى الناس خلفه سواء كانوا في ذا الحجرة او في الحجرة يعني حصيرة تحتجز بعض العلماء فصل الحجرة بحصير تحتجر يزور كانها يعني محل للصلاة خاص بها كأنه مكتوب فصلى فصلى صلات بصلاته - 00:46:56ضَ

ودرى الناس ان النبي صلى في المسجد وصلى خلفه جماعة. فكثروا في الليلة الثانية فلما كان في الليلة الثالثة او الرابعة لم يخرج اليهم ولما خرج اليهم بالطلاق لم يخفى علي مكانكم - 00:47:15ضَ

ولكني خشيت ان تفرض عليكم ومن صلى مع الامام حتى ينصرف لان واحد من الصحابة قال له لو نفلتنا بقية الليلة يعني كان ودنا انك تصلي الى الفجر لو نفذتنا هذه الليلة هو صلى بهم - 00:47:34ضَ

صلى بهم بعد الصلاة فقال له نفلتنا هذه الليلة يعني يعني ودنا انك تصلي واحنا وراك الى الفجر من قال يعني كانه قلوب يكفيكم ما صليتم بحمد الله ومنته الله يتقبل منكم هذا الذي ما دمت وقفت مع اليوم حتى ينصرف انتم اديتوا واذيتوا اللي على اذيته ولا تحتاجون الى مزيد هذا فليس معناه - 00:47:53ضَ

ان الذي ينصرف قبل الودش ما له غياب وربنا يقول من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة يرى مساء الخير ان يره ومن يرى اللي يصلي مع اليوم ركعتين جزاه الله خير. اربع ركعات جزاه الله خيرا. ثمن ركعات حتى اربعين ركعة كما كان يفعله مكة في عهد الامام الشافعي - 00:48:16ضَ

مثل ما قال بعض العلماء خير موضوع او تستقيم على قد بس احرص ان تكون ناشطا فاذا حسيت بالكسل انصرف اذا حسيت وانت صلي بالقيام كسل انصرف يعني صلي يصلي احدكم نشاطه. يقول النبي عليه الصلاة والسلام. يصلي نشاطا. فما تجيش تصلي بقيت صليت ركعتين كنت باترك كم ليلة؟ اربع ركعات كتبت قيام ليلة - 00:48:39ضَ

يعني ولو صليت ما صليت ولا ركعة غير سنة العشاء وانت صليت العشاء في جماعة كتب فيها فلو صليت الصبح في جماعة والعشاء في جماعة كتبت لك قيام ليلة كاملة. كنت ما صليت ولا ركعة لا معي نام ولا مع غير ماء - 00:49:06ضَ

يعني الحديث يحتاج الى بحث يحتاج الى بحث لانه يعني في ظاهره معارض لاحاديث صحيحة ثابتة لا يختلف فيها احد من اهل العلم والله اعلم هذا يسأل عن تحريك السبابة في التشهد في اول التشهد ام ماذا؟ تحريك السبابة - 00:49:25ضَ

تحريك السبابة كثر فيها القيل والقال. واخطأ فيها المخطئون واصاب فيها المصيبون. ابن القيم في زاد المعاني في تحريك السبابة جاب حديث ابن عمر الاشارة فقط ما فيها تحريك يشير بالسبابة - 00:49:45ضَ

ثم قال وفي ابن القيم يقول ابن القيم وفي حديث وائل بن حجر او قال وائل بن حجر فرأيته يحركها يعني السباب يدعو بها يقول ابن القيم وهو في السنن - 00:50:09ضَ

فراحوا المعلقين على زاد الميعاد وقال لك في سير الترمذي كذا ووالله انهم كاذبون وقالوا في ابي داود كذا والله انهم كاذبون. وقالوا كذا ولكنه في سنن ابن ماجة. آآ سنن النسائي - 00:50:33ضَ

كتاب النسائج والسنن السنن دي النسائي هو في سنن النسائي ولكن ابو داوود روى حديث فقط عن عبدالله بن الزبير انه كان يشير بالسبابة ولا يحركها في هذا اللفظ وطبع زاد المعاد لابن القيم صفعة جديدة شفتها انا من شهر او حوله مكتوب فيها لا للشيخ محمد - 00:50:46ضَ

عبد الوهاب هشام عبد الوهاب اختصر في هذا الميعاد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب اختصر زاد المعاد لابن القيم صنعة انيقة وكاتب الشهر ولا يحركها وهو احد الائمة المجددين لدين الاسلام - 00:51:14ضَ

قال له ولا تتبعت انا تتبعت ابو داوود والترمذي لم اجد كلمة تحريف الاصبع عند ابي داود البتة من طريق وائل ابن حجر اللي يقول عليه في السنن هو ما في سنته ولا ابو داوود ولا الترمذي - 00:51:31ضَ

انما عند ابن ماجة وعند النسائي عند ابن ماجة وعند النسائي ولد واللي روى التحريك ابن خزيمة اول من روى ابن خزيمة اللي مرت عليه قال وهو يعني لم يورز هذا الا في هذا المقام. هذا اللفظ - 00:51:48ضَ

انه يدعو بها يحركها لانه وقال البيهقي وهو معارض لحديث لا يحركها يعني كأن البهاء في موقن ان حديث تحريك الاصبع غير صحيح وان لا يحركه السدي والمعروف عند اهل العلم الاولين - 00:52:09ضَ

ان التحريك ما يكون بس مثل الياي اللي تقعد اللي اصبعك من اول ما تبدأ التشهد الى اخره وانت يعني كأنك تعبس وسمعت ان بعض اهل الاهواء يخبرني مخبر اللي كانوا في جهة الجبيل - 00:52:28ضَ

ولو بواحد من اهلي لا هو هناك ويعمل باطلاعه هكذا وبعض المالكية يعمل هالحركة دي بعض المالكية هي حتى من المشايخ حقهم. يعني اللي يعملوا لها الحركة هذي هالحركة. قال له ليش تعمل؟ قال له انا ابحث عن الله - 00:52:44ضَ

يعني هنا ولا هنا ولا هنا ولا هذه المسائل المهم ان كلمة لا يحركها لا وجود لها في حديث وائل بن عذر اللي يحرك لا وجود لها في حديث البتة واتحدى - 00:52:58ضَ

اتحدى ان واحد يجيبها لي في حديث وائل ابن حوج انه كأنه يحركها انه يحركها ولكن حديث عبدالله بن الزبير يحرك لا يحركها. حديث عبدالله بن الزبير لا يحركها. ولم يعترض عليه احسن العلم بسلك البيهقي - 00:53:17ضَ

قال ان كلمة يحركها يعني يشير بها. يعني ما انت اذا كنت حاطط ايه؟ السنة في وضع اليد والاضطراب فيها كبير. يعني انا اقرأ هالايام في المغني لابن قدامة او في المقنع ابن قدامة يقول ولا يقبضهما. يضع يديه على - 00:53:33ضَ

ركبتيه باسطا الاصابع متجها بها الى القبلة غير قابض لهما هذا خطأ فاحش لانه مخالف للحديث الصحيح الثابت في مسلم او في اظن واهمه في البخاري كذلك ولا يكاد فينا مسلم - 00:53:51ضَ

انه كان عقد ثلاثا وخمسين ان ارتكب اذ يضع يده اليمنى على على فخذه اليسرى نهاية الفخذ ويعقد ثلاثا وخمسين ويلقم كفه ركبته كفه اليسرى. يلجم الركبة يلزمها. يعني يخليها كأنها لقمة كأن اللقمة لبنة - 00:54:09ضَ

لان الركبة الاولى هذا لفظ هذا لفظ الحديث ولك في كتاب الفقه يقول غير قابضهما. ليكون مستقبل القبلة. ليكون مستقبل القبلة. طيب اذا عقد ثلاثة وخمسين وحديث في الصحيحين حديث عقد ثلاثا وخمسين في الصحيح في البخاري ومسلم - 00:54:31ضَ

وش طريقة العجز؟ العلماء يقولوا العقد يكون كذا. الخنصر والبنصر سجدهما الى الراحة قبضا يسيرا تقبض الخنصر والبنسر الى الراحة قبضا يسيرا. ما هو صدقك بالراحة ثم الوسطى تكبطها ايضا تقبض الوسطى وتحطها على يعني الى هذا عند - 00:54:49ضَ

عند عند الابهاء عند الابهاء. وتضع السبابة فوق الابهام هذي ثلاثة وخمسين. يعني الخمسة هذي الحلقة هذي الخمسة اصابع كانها تلت حروف الاطالة للعدد الهندي هذا وانا كتبته في كتابي - 00:55:14ضَ

انه عقد ثلاثا وخمسين. عقد التلاتة وخمسين وطبعا تصير هادي مقوسة اللي هي الايه ؟ السبابة ما هي مثلي. ذاك معقودة شبه عقد اللي هي السنسر والبنسر والوسطى والطين السبابة مقوسة - 00:55:36ضَ

هوب آآ ابهام ابهام انملة الابهام انملة ابهام وهذه قال هي الوسطى لاصقة بالابهام لصقة ثلاثة بهذا الشكل فاذا قال اشهد ان لا اله الا الله رفعها. مذهب الحنفية يقول - 00:55:55ضَ

عند الاثبات ويضعوها عند النفس عندما يقول اشهد ان لا اله يرفع. قال الا الله عند عند النفس الا الله اللي هو الابتسامة يعني ينزلها ولا يتكرر لا تتكرر هذه الحركة - 00:56:23ضَ

وهذا هو اللي تصفى فيطمئن له النفس. لا تحديا لاحد ولا ميلا لاحد وانما ميل للحق الثابت عن رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم لكن وبعض الناس يقول لا يحركها عندما يذكر الله - 00:56:43ضَ

فيقول التحرك في التشهد قراءة التشهد ليش سميت التحيات تشهد لاني اعظم ما فيها اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. كلمة التوحيد فاذا رفعها عند التشهد كانه يقول اجتمع العلم - 00:57:01ضَ

والعمل والعقد والعقيدة معا في توحيد الله عز وجل انه لا اله الا لا اله الا هو. عندما تشهد. اما عند التحيات لا تصير هذه الصلوات في الحليب السلام عليك هذي الاشارة للتوحيد - 00:57:22ضَ

والى الان اكثر الناس لو تلقى حاجة يقرأ القرآن ما يقدر يأشر ويقرا القرآن انما عندما يذكر الله عز وجل عندما يذكر الله عز وجل يعني الحال المنفرد يشير بسرعة الى التوحيد. توحيد فاطر السماوات والارض. وهذا هذا محلها. والذي هذا طبعا الذي ادين الله عليه. واما ما يتصل بعلم قد علمتكم - 00:57:40ضَ

والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:58:00ضَ