باحث

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد. اهلا ومرحبا بكم في آآ درس جديد من مدارسة آآ تفسير جزء عم. المرة الماضية انتهينا من سورة البلد. بين ايدينا اليوم آآ سورتي الشمس - 00:00:00ضَ

والليل. نسأل الله سبحانه وتعالى التيسير والتوفيق في تفسير السورتين النهاردة سورة الشمس والليل. الحقيقة الاتنين آآ سورة الشمس والليل فيهم ارتباط على اعتبار ان سورة الشمس مدارها الاساسي على الكلام على آآ نفس الانسان - 00:00:19ضَ

تدور حول الكلام على هزه النفس وما آآ هداه الله فيها من التزكية او آآ ما بين لها سبحانه وتعالى من طريق الخير الهمها فجورها وتقواها ثم بيان ان الله سبحانه وتعالى - 00:00:39ضَ

يزكي هزه النفس اخوانا الانسان ايضا له دور في تزكية هزه النفس او تدسية هزه النفس واهلاك هزه النفس وتعطيل هزه النفس عن الخير الزي خلقت له سورة الشمس تدور حول النفس - 00:00:58ضَ

ثم تأتي سورة الليل تقول نتكلم عن السعي بقى ان الناس بعد ما عرفوا زلك وعرفوا النفس وعرفوا طريق الخير والشر. انتهى الامر الى ان سعيكم لشتى من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى - 00:01:17ضَ

اخواننا ينبغي لو استغنى وكذب الحسنى فسنيسره للعسرى ثم تبين مصير هزا الفريق وهزا الفريق في النهاية سورة الشمس وسورة الليل طبعا صور مكية. صور مكي طيب الشمس كما بينا - 00:01:35ضَ

موضوع هيتصل بالنفس من جهة التزكية والتدسية. وردت سورة الشمس في حديس معاز الشهير لما كان معاز يطيل بالناس في الصلاة فاشتكى رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام من معاذ فجيء بمعاذ الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال افتان انت يا معاذ - 00:01:54ضَ

هلا صليت بهم بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل اذا يغشى اذا من السنة الانسان يقرأ الشمس والليل دي صورة في صلاة الايه؟ في صلاة العشاء. تمام سورة الشمس - 00:02:13ضَ

بدأت سورة الشمس بهزا القسم لو نقدر نقول باحد عشر قسما. احد عشر قسما وادي اكثر صورة يعني نرى فيها اقسام متتابعة من الله سبحانه وتعالى. وهنعد دلوقتي ان احنا هنعدي على حداشر قسم - 00:02:29ضَ

اول شيء ربنا اقسم والشمس وضحاها. ادي ايه والشمس وضحاها اقسم الله سبحانه وتعالى بالشمس وبضوئها الزي يكون في اول النهار. طيب الشمس الشمس طبعا معروفة آآ اقسم سبحانه وتعالى بها. على اعتبار انها آآ مخلوق عظيم - 00:02:45ضَ

وانها لا شك لها آآ يعني في نفوس الناس آآ اجلال ومكانة فالاقسام بالشمس هو وربنا يقسم بما يشاء اما نحن فلا نقسم الا بالله سبحانه وتعالى او بصفة من صفاته سبحانه وتعالى - 00:03:10ضَ

وان الله سبحانه وتعالى فيقسم بما شاء من خلقه جل في علاه. والله سبحانه وتعالى ما يقسم الا بامر عزيم. والشمس وضحاها الضحى آآ وقت طويل آآ لذلك صلاة الضحى مسلا تبدأ من ارتفاع الشمس بقدر رمح - 00:03:28ضَ

الى قبيل الزوال يعني قبيل صلاة الظهر كل ده بيتسمى الضحى لكن لو انا هفسر يقول الشمس وضحاها يعني الضحى هو اول النهار دي قال اول النهار خصوصا ان كلمة الضحى تطلق على اول النهار وتطلق على وسط النهار وممكن تطلق على اخر النهار - 00:03:49ضَ

ولكن لانه بعد كده ربنا سيقسم بالنهار مستقل. قال والنهار اذا جلاها اه ده اللي زلك على ان الضحى هنا مقصود به الجزء الاول من الايه؟ من اليوم عشان كده فسرها بالضوء الزي يكون في اول النهار - 00:04:06ضَ

والشمس وضحاها. ثم قال تعالى والقمر اذا تلاها والقمر ازا تلاها اقسم ربنا بالقمر اذا تبع الشمس بخروجي يعني عادة القمر يطلع بعد الشمس. الشمس تكون في النهار. القمر يكون بالليل. فالقمر يتبع الشمس اه في الزهور. فاقسم سبحانه وتعالى - 00:04:21ضَ

بالقمر اذا تلاها ازالة لها آآ او يكون المعنى ان الشمس ازا غابت تجلى القمر وظهر وهذا غالبا يحصل اه عندما يكون القمر في حالة الهلال او يحصل غالبا في النصف الاول من الشهر - 00:04:46ضَ

النصف الاول من الشهر. عموما يعني المعنى اجمالا ان القمر يأتي بعد الشمس فالشمس تكون في النهار والقمر يكون ايه ثم قال جل في علاه والنهار اذا جلاها اقسم سبحانه وتعالى بالنهار - 00:05:05ضَ

ازا جلاها يعني ازا اظهر الشمس وضوءها النهار يبرز الشمس ويبين ضوءها الله سبحانه وتعالى يقسم بالنهار ازا جلاها الهاء هنا عائدة على ايه؟ الهاء هنا عائدة على الشمس. ازا جلاها يعني اظهر الشمس وازهر - 00:05:23ضَ

ضوءها هناك قول تاني والنهار ازا جلاها يعني ازا جل الظلمة تجل الظلمة هنا لو قلنا والنهار ازا جلها يعني جل الظلمة يبقى الهاء عائدة على الزلمة ممكن قعد يقول اين الظلمة؟ يعني هي الظلمة اصلا لم تذكر في الصورة عشان تقول ان الهاء دي عائدة على الظلمة - 00:05:43ضَ

في حاجة في اللغة جميلة قوي اسمها عودة ضمير على غير مذكور عود الضمير على غير مزكور. ان الضمير يعود على حاجة هي اصلا لم تزكر دي اصلا لم تزكر - 00:06:11ضَ

وتكون مفهومة البداهة من السياق اعطيك مثال قول الله تعالى ان انزلناه في ليلة القدر انا انزلناه في ليلة القدر انزلناه اديها اية اعيد على ايه؟ انت لوحدك فهمت انزل نوع انزلنا القرآن - 00:06:31ضَ

رغم ان القرآن لم يذكر خالص يعني في الكلام لم يذكر. انت فهمتها ازاي مفهومة بديهة مفهومة فممكن بعض العلماء قالوا والنهار اذا جلها يعني جل الظلمة. طب قال الظلمة دي فهمتها منين؟ فهمتها؟ طبعا هو النهار اللي بيجي بيجلي ايه؟ بيجلي الايه؟ الظلمة - 00:06:55ضَ

لكن عندنا في العادة آآ القول الاول اللي هو زلاها يعني زل النهار قول ده اقوى طبعا. ليه لان والنهار اذا جلاه عن جل الشمس قول الاقوى بيقولوا في قاعدة جميلة قوي - 00:07:17ضَ

بتقول ان اتحاد مرجع الضمائر اولى يعني ايه اتحاد مرجع الدمار؟ يعني الاية بدأت بالشمس. تمام؟ وضحاها هذه عائدة على الشمس والقمر ازا تلاها. الهاء دي عائدة على الشمس والنهار ازا جلاها يبقى الاول ان هي تعود على الشمس - 00:07:34ضَ

طالما الدنيا ماشية ايه شمس شمس شمس ما تجيش بقى في ايه في واحد من دول تقول لا ده قاعد على الظلمة طب ما تكمل عادي يبقى دي حاجة اسمها من المرجحات - 00:07:55ضَ

من المرجحات افهمها ديت من الامور اللي بترجح عندك قول على قول ان يكون قول منهم متفق مع آآ مرجعية الضمائر. يعني الهاء دي قلنا اعيد على الشمس والهاء دي عايدة على الشمس - 00:08:07ضَ

في قول يقول ان الهاء دي عايدة على الشمس وقول يقول الهاء دي عائدة على الظلمة. نقول لأ القول اللي بيقول ان هي عائدة على الشمس اولى. واقرب للايه؟ وارجح. ليه - 00:08:23ضَ

لان اتحاد الضمائر اتحاد مرجع الضمائر اولى اتحاد مرجع الضمائر اولا والنهار اذا جلاها. ثم قال تعالى والليل اذا يغشاها. يعني والليل اذا يغشى يغشى ان يغطي. والليل اذا فيرى الشاها يعني ازا يغطي الشمس حتى تغيب - 00:08:33ضَ

تظلم الافاق ويغطي الليل جميع الافاق ثم قال تعالى والسماء وما بناها والسماء وما بناها. والسماء مفهوم اقسم سبحانه وتعالى بالسماء على عظم خلقتها ونحو ذلك وما بناها. ما معنى وما بناها - 00:08:56ضَ

هنا في قولين مبني على ان ما ديت هل هي مادية مصدرية ولا ما ديت موصولة يعني ايه الكلام دوت يعني ايه ما مصدري؟ يعني ايه ما موصولة ما مصدرية يعني والسماء وما بناها هنجيب المصدر وما بناها نحول كلمة بناه دي لمصدر ما بناها تبقى ايه معناها - 00:09:21ضَ

يعني بناء بنائها والسماء وما بناها. يعني والسماء وبنائها ما مصدري اشيل كلمة ما بناها حط مصدر البناء يبقى والسماء وبنائها القول التاني ان ما ديت موصولة يعني لما نقول كلمة موصولة يعني تأتي ما بمعنى من - 00:09:46ضَ

والسماء وما بناها يعني والسماء ومن بناها. مين اللي بنا السماء؟ الله يبقى في الحالة دي عندنا خلاف. هل القسم هنا ببناء السماء؟ ولا بباني السماء؟ اللي هو الله سبحانه وتعالى - 00:10:13ضَ

كده في قولين والسماء وما بناها. القول الاول والسماء وبنائها القول الساني والسماء وما بناها يعني والسماء والله سبحانه وتعالى والسماء وما بناها. نفس الكلام ده هيتقال في اللي جاي - 00:10:29ضَ

والارض وما طحاها اقسم سبحانه وتعالى الارض طحاها يعني ايه طحاها؟ يعني بسطها يعني. جعلها مهيأة للمعيشة والحياة الله سبحانه وتعالى يقسم هنا بالارض وما طحاها يعني على قولهم بردو هل ما هنا موصولة ولا مصدرية فلو قلنا ان هي ما مصدرية يبقى - 00:10:46ضَ

الارض وما طحاها يعني وبسطها والارض وبسطها والارض وما طحاها. لو قلنا ان ما ديت موصولة بمعنى من؟ يبقى والارض ومن بسطها. وهو الله سبحانه وتعالى ثم قال جل في علاه ونفس وما سواها - 00:11:12ضَ

ونفس وما سواها نفس الكلام. اما القسم هنا بالنفس. نفس الانسان طبعا وما سواه يعني وتسوية هزه النفس لو ان ما مصدرية او ونفس وما سواها يعني ونفس ومن سواها وهو الله سبحانه وتعالى - 00:11:33ضَ

ما معنى سواها هنا سواها من التسوية والاعتدال. فالله سبحانه وتعالى خلق نفس الانسان سوية معتدلة جعل فيها فطرة وجعلها بفطرتها تميل الى الخير ولا تحب الشر وجعل في فطرتها التوحيد - 00:11:50ضَ

فترة الله التي فطر الناس عليها وقال ان الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي اني خلقت عبادي حنفاء يعني الاصل انني خلقت نفوس نفوسهم سوية نميل الى التوحيد وتكره الشرك - 00:12:17ضَ

اني خلقت عبادي حنفاء. فجاءتهم الشياطين اجتالتهم عن دينهم. وقال جاء النبي عليه الصلاة والسلام ما من مولود الا يولد على الفطرة ابواه اما ان يهوداني او ينصرني او يمجسانه. يعني هيخلوه ايه - 00:12:33ضَ

ونفس وما سواها يعني خلق سويا معتدلة غير متفاوتة ونفس وما سواها. ثم قال جل في علاه فالهمها اجورها وتقواها خلق هزه النفس مستوية القى فيها هذه المعاني. ما هو الفجور - 00:12:54ضَ

ما هي التقوى؟ القى في هذا العلم من غير تعليم. القى فيها ما ينبغي لها ان تأتي من خير وتدع من شر. يعني ايه الهمها فجورها وتقواها؟ الهمها يعني بين لها - 00:13:19ضَ

مواطن الفجور ومواطن التقوى لدينا الان فجور والتقوى. طيب نقول باينها ازاي؟ اول شيء هو البيان الفطري يقول لك الالهام والذي يحصل بغير تعليم يجد الانسان في نفسه من غير ما يتعلم ولا يجرب ولا حتى يفكر - 00:13:32ضَ

الله سبحانه وتعالى خلق كل انسان وفيه فطرة الفترة دي مش قضية التوحيد بس. بعض الناس تعتقد فترة هي موضوع التوحيد بس. لا من الفطرة انواع من الخيرات وانواع من الاخلاق - 00:13:56ضَ

يجد كل واحد فينا نفسه من اول ما يبدأ كده يحس ان هي مغروسة فيه بمعنى ما منا من احد بدون حتى وحي بدون اي شيء الا وهو يعني يخرج كده من وهو صغير يجد في نفسه بغض للكذب صح - 00:14:12ضَ

يجد في نفسه بغض للظلم يجد في نفسه حب للصدق يجد في نفسه حب للعدل في نفسه كراهية للظلم ادي الجبلة كده وضعت في كل انسان معرفة الخير اجمالا والشر اجمالا لكن ثم بعد ذلك الله سبحانه وتعالى زاد هذا البيان - 00:14:29ضَ

بالوحي وببعثة الرسل بل من كرمه جل في علاه انه لم يحاسب الانسان على هزه الفترة الاولى يعني ربنا بيحاسبنا دلوقتي على الفطرة؟ لأ بيحاسبنا على ان هو آآ كلمنا في عالم الذر في قوله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم - 00:14:53ضَ

من زهورين زريات واشهدهم على انفسهم الست وربكم قالوا بلى ما بيحاسبناش على اليوم دوت لكن لا يحاسبنا الا بعد ان يأتينا رسول. ويذكرنا بالفطرة ويبين لنا المزيد مما لا نعلم من الخير والشر - 00:15:12ضَ

قال تعالى وما كنا معذبين حتى حتى ايش حتى نبعث رسولا حتى نبعث رسولا فالهمها فجورها وتقواها طيب ربنا سبحانه وتعالى الهم هزه النفس الفجور والتقوى زي ما قلنا بما فطرها عليه - 00:15:28ضَ

وآآ ايضا اه بما اوحى اليها او اوصل اليها عن طريق الرسل من معاني الخير ولي والشر. طيب بعد ما ربنا الهمها فجورها وتقواها اه هدى من شاء سبحانه وتعالى الى التقوى واضل من شاء سبحانه وتعالى - 00:15:50ضَ

طيب ربنا سبحانه وتعالى اعلم بخلقه جل في علاه فازا هدى فقد هدى على علم وازا اضل فقد اضل على علم سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى لا يظلم الناس شيئا - 00:16:11ضَ

ولكن الناس انفسهم يظلمون عندنا نوعين من الهداية نوعين من الهداية الاولى بيسموها هداية البيان والثانية يسمون هداية التوفيق معناه هداية البيان بداية البيان ان انا اقول لك والله طريق الخير اهو طريق الشر اهو. ده اسمه هداية بيان - 00:16:30ضَ

بداية التوفيق ان انا ايسر لك ان تسلك طريق الخير وابعد عنك طريق الشر. دي هداية التوفيق الله سبحانه وتعالى يملك الهدايتين بداية البيان وهداية التوفيق واما الانسان فيملك الهداية الاولى فقط - 00:16:58ضَ

يملك هداية البيان. يعني ما فيش حد فينا لا يملك ان هو يبين للناس. اين الخير واين الشر وعلى هزا هو يفهم قول الله سبحانه وتعالى وانك لتهدي. يعني انت يا محمد لا تهدي الى صراط مستقيم - 00:17:20ضَ

واما هداية التوفيق ان هو ربنا يوفقك انك تسير في طريق الخير ويبعد عنك طريق الشر. فهذا لا يكون الا لله وده يفهم منه قوله تعالى انك لا تهدي من احببت - 00:17:37ضَ

من احببت المقصود بها هداية البيان ولا هدية التوفيق طبعا هدية التوفيق لان البيان حصل من النبي عليه الصلاة والسلام الله سبحانه وتعالى يهدي من يشاء الى طريق الخير بعدما بينه له - 00:17:50ضَ

واهدي من يشاء الى طريق الشر بعدما بينه لهم كده قال بعديها ايه؟ قد افلح من زكاها وقد خاب من دسها قد افلح من زكاها يعني من زكى نفسه هنا زكاها مين اللي زكاها؟ هل الانسان اللي زكاها ولا الله هو الزي زكاها - 00:18:05ضَ

قولين في التفسير القول الاول قد افلح من زكاها يعني قد افلح من زكاها الله والقول التاني قد افلح من زكاه يعني قد افلح من زكاها العبد ونفس الكلام وقد خاب من دسها نفس الخلاف - 00:18:28ضَ

طيب قولين دول في بينهم تعارض؟ لا ما فيش تعارض ان اكيد من زكى نفسه وقد زكاه الله ومن زكاه الله فهو بالتبعية قد زكى نفسه وهذا يفهمنا مسألة القدر - 00:18:45ضَ

قالت هل الانسان مخير ولا مسير؟ نقول وبالله التوفيق الكلمتين دول يعني فيهم نزر شوية والكلمة الادق والافضل ان نقول الانسان ميسر افضل من احنا نقول مسيء او نقول مخير - 00:19:05ضَ

ان كلمة مخير ومصير يعني هيبقى فيها ايه؟ اشكال كده لكن كلمة ميسر حلوة جدا ومتسقة مع القرآن متسقة مع السنة النبي عليه الصلاة والسلام لما آآ قالوا له يعني ازا كان الاعمال قد كتبت وكده وربنا اعلمها مسبقا فعلام العمل - 00:19:28ضَ

وقال اعملوا اعملوا فكل ميسر لما خلق لهم وربنا سبحانه وتعالى كما سيأتي في سورة الليل قال فسنيسره لليسرى. وقال فسنيسره للعسرى. وبالتالي الكلمة الدقيقة ان يقال انسان ميسر كلمة ميسر بتفهمك العلاقة - 00:19:48ضَ

بين الانسان وبين العبد الله سبحانه وتعالى آآ اولا علم كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض. دي اول حاجة. عشان تفهم القدر لازم تفهم اربع حاجات الحاجة الاولانية ان الله علم كل شيء. قبل ان يخلق - 00:20:11ضَ

السماوات والارض نمرة اتنين ان الله كتب زلك كتب زلك في اللوح المحفوز في اول ما خلق الله القلم قال اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كان الى يوم القيامة - 00:20:30ضَ

ربنا عالم وكتب وكتب لغاية دلوقتي ممكن انت ايه تفهمه غلط تقول طالما عالم وكاتب احنا بنعمل ايه بقى هنا؟ يبقى احنا ما لوش لازمة هيدي عبس وكله في الاخر معروف اصبر شوية - 00:20:45ضَ

طيب المرتبة الثالثة ان تؤمن بمشيئة الله النافذة في العباد اخوانا ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وانه لا يقع في ملك الله الا ما يريد ويشاء. سبحانه وتعالى - 00:21:00ضَ

فكل ما يحصل في الكون هو بمشيئة الله. كما قال تعالى ولو شاء الله ما اقتتلوا. صح؟ ولكن الله يفعل ما يريد وقال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله - 00:21:14ضَ

رب العالمين يبقى ربنا سبحانه وتعالى له مشيئة وارادة. وهذه المشيئة والارادة فوق مشيئة العباد لا يقع في ملكه الا ما يريد. وما يكون في ملكي الا ما يشاء سبحانه وتعالى. طيب - 00:21:28ضَ

المرتبة الرابعة وهي ان العباد العباد لهم مشيئة وقوة قوة ومشيئة بها تقع افعالهم والله سبحانه وتعالى هو الذي خلق لهم هذه القوة وخلق لهم هذه المشيئة المرتبة الاولى بنتكلم ان الله عالم. المرتبة التانية نقول ان الله كاتب - 00:21:48ضَ

المرتبة التالتة بنتكلم ان مشيئة الله نافزة في العباد المرتبة الرابعة بنقول ان العباد لهم مشيئة ايضا وقدرة بهزه القدرة والمشيئة تقع افعال العباد تقع افعال العباد يعني ايه الكلام دوت - 00:22:16ضَ

ده بيفهمك العلاقة بين بين العبد وبين الرب العبد ربنا خلق له قدرة ومشيئة انا دلوقتي عشان اتكلم محتاج ان انا اكون اصلا عايز اتكلم. هي دي الارادة ومحتاج قوة علشان اتكلم اللسان يتحرك - 00:22:33ضَ

فدي القوة طب مين اللي خلق القوة؟ الله! ومين اللي خلق لي الارادة؟ الله والا فانا وانا عيل صغير. كان في ايرادات مش عندي ما كانش عندي ارادة الزواج. ما كانش عندي ارادة ان انا اخدم دين ربنا. كنت صغير مش فاهم حاجة - 00:22:48ضَ

بعد كده لأ وجدت ان في ايرادات بتتكون عندي فبقيت اريد ان انا اتزوج اريد املك مال اريد ان انا اكون داعية مسلا طالما هي حاجة ما كتش موجودة وبقت موجودة يبقى اكيد في حد خلقها - 00:23:05ضَ

الله سبحانه وتعالى خلق افعال العباد لان ربنا خلق لهم المشيئة وخلق اليوم الارادة طيب علشان فعل يطلع علشان فعل اتعمل محتاج ايه؟ محتاج اجتماع المشيئة مع الارادة محتاج اقصد المشيئة مع القوة - 00:23:19ضَ

مشيئة مع القوى. فلو انا انسان شيء ولا يقوى عليه مش هيعمله ولو انه قوي على شيء لكن هو لا يريده مش هيعمله برضه ولزلك الفعل ينتج من اجتماع القوة - 00:23:37ضَ

مع ايه مع المشيئة. طب مين اللي خلى الانسان القوة؟ الله مين اللي خلق له المشيئة؟ الله يبقى الفعل دوت اللي هو نتج عن اجتماع القدرة مع المشيئة. مين اللي خلقه - 00:23:51ضَ

الله سبحانه وتعالى فالله سبحانه وتعالى هو خلق آآ القدرة العبد وخلق له القوة وبالتالي هو خالق افعال العباد لغاية هنا قد يلتمس على الانسان يقول طب ما هو الانسان كده ايه - 00:24:05ضَ

اذا مسير يعني كل حاجة اه احنا ما لناش زنب في حاجة. هو ربنا اللي بيسير امورنا نقول لا. ربنا سبحانه وتعالى في القرآن اثبت ان العباد لهم اختيار نقول دلوقتي ربنا خلق العباد - 00:24:20ضَ

قدرة ومشيئة صح؟ طب ما المشيئة دي هي دي اللي يتحاسب عليها اه في النهاية ربنا خلق فعله في النهاية؟ اه في النهاية ربنا قبل ما فعله ده يتعمل هو ربنا سبحانه وتعالى علم وارادوا - 00:24:38ضَ

لكن ده لا ينفي ان الشخص مسئول عن هزا الفعل زي ما قلنا له قدرة ومشيئة وربنا سبحانه وتعالى بين في كتابه ان للعبد مشيئة وقال جل في علاه اعملوا ما شئتم اعملوا ما شئتم انه بما تعملون خبير - 00:24:51ضَ

تمام؟ وقال سبحانه وتعالى وما تشاؤون. ازا اسبت لهم مشيئة الا ان يشاء الله رب العالمين طيب يبقى ايه العلاقة بين فعل الرب وفعل العبد يعلم العبد انه يصلي وفعل الرب انه ييسر له الصلاة - 00:25:10ضَ

او بمعنى اخر يجعله مصليا فعل العبد انه يسرق وفعل الرب انه جعله يسرق مكنه من زلك تمام مكنه من زلك فالرب سبحانه وتعالى له سلطان على كل افعالنا هو الذي يوفق للهداية او يخذل لطريق الضلال - 00:25:29ضَ

ولكن لازم نفهم حاجتين. الحاجة الاولانية انه لم يجبرنا على شيء لم يجبرنا على شيء ونحن نفعل الافعال هي الصلاة والصوم والزنا اي فعل سواء صح او خطأ نحن نفعله بارادتنا - 00:25:53ضَ

اختيارنا والله سبحانه وتعالى هو الذي خلق لنا هذه الارادة وهذا الاختيار مع القوة فباجتماع القوى مع الارادة الله يبقى الله هو الذي خلق الفعل وبالتالي كل ما حصل في الكون في النهاية هو حصل بمشيئته وارادته - 00:26:09ضَ

في نفس الوقت هو لم يجبرنا على شيء. لان الانسان لو اتكل على زلك وقال خلاص طب ما كده كده ربنا هو اللي بيلهم الفجور والتقوى. ربنا هو اللي يفعل - 00:26:25ضَ

يبقى انا ما ليش دور. انا مجرد دمية في عالم مسرح عرائس كبير. وانا ما ليش اي دور. نقول اخطأت طبعا لمازا لا يعني تعتقد زلك فقط في الافعال التعبدية؟ ليه احنا بنعمل الحاجات دي بايه؟ عشان اهرب من الصلاة والصوم وقراءة القرآن وكده اما ربنا يهديني - 00:26:35ضَ

حابب اصلي صح؟ ولا نفعل زلك في امور الدنيوية. طالما انت بتقول هو كده. طب ما نفس الكلام في الرزق والمزاكرة والاكل والشرب. لا تاكل ولا تشرب ولا تزاكر ولا تنزل الشغل. لكن احنا - 00:26:54ضَ

عارفين في الشغل والمزاكرة بنبقى شاطرين اوي في الدين بنبقى حاجة تانية يقول لك لا تزاكر طب ما تقول له ما ربنا كتب لك انت هتنجح ولا لأ ؟ تقول لي ما انا ما اعرفش هنجح ولا لأ ؟ انا ازاكر واعمل اللي علي. وربنا ان شاء الله يكون كاتبني ناجح - 00:27:06ضَ

واحد تاني ييجي ينزل يشتغل تقول له ما هو ربنا كاتبك فقير يبقى خلاص الشغل مش هينفعك. يقول لك لأ ما اسعى انا اسعى وربنا يعيني وربنا يدبر لي وربنا يوفقني - 00:27:20ضَ

يمكن يا اخي ابقى غني. طب ليه بتيجي بقى عند الصلاة تقول لما ربنا يهديني اصلي؟ لما ربنا يهديني اتحجب حاجة عجيبة والله سبحان الله يعني اولى انك انت تتكل على الله في زلك. ده اولى. تستعين به على زلك. فلما تعرف ان ربنا له سلطان على افعال العباد تستعين به. عشان كده هنقول في الفاتحة ايه - 00:27:30ضَ

اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد واياك نستعين ازا خلاصة الكلام ان الله سبحانه وتعالى له سلطان على افعال عبادة. وهزا السلطان ليس اجبار ليس اجبار. وانما هو توفيق وتيسير واعانة وتسديد وخلق فعل - 00:27:49ضَ

والعكس في المعصية يكون نسميه خزلان وخلق للمعصية. وده حصل في ملك الله سبحانه وتعالى بعد كده قال لنا ايه قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. يعني ايه زكاها؟ يعني طهرها - 00:28:07ضَ

التزكية تأتي في اللغة بمعنى التطهير ومعنى النماء. زكاها يعني طهرها زكاها يعني نماها التطهير بيحصل تطهير سم يحصل نماء للنفس وقد خاب من دسها دسها يعني ايه؟ دفنها كده - 00:28:23ضَ

فخباها وكذلك المعاصي تجعل انسان ينزل ينزل ويهبط الى اسفل الدركات. افلح من زكى نفسه بالاعمال الصالحة وبالتوحيد. وخاب من دسها بالعمل الفاسد ثم قال جل في علاه كذبت ثمود بطغواها. هنا ربنا يضرب مثال عن قوم دسوا انفسهم ولم يزكوها. وهم ثمون - 00:28:36ضَ

كالعادة ربنا بيذكر عاد وسمود لان العرب تعرف عاد وسمود. يمرون على مساكنهم في رحلة الشتاء والصيف كزابة سمود بطغواها. هذا مثال ضربه الله لمن دسوا انفسهم وهم ثمود قوم صالح - 00:29:02ضَ

وقد بان لهم الحق وظهر كظهور الشمس التي في اول السورة ايه الرابط بين قصة سمود والناقة بالزات وبين الشمس ان اية الناقة كما قال تعالى واتينا سمود الناقة مبصرة - 00:29:15ضَ

كانت هزه الاية اية الناقة اية جلية واضحة جدا كالشمس في رابعة النهار كذبت سمود بطغواها ما معنى بطغواها؟ قيل فيها معنيين. كذبت ثمود بطغواها. الباء هنا سببية يعني بسبب طغيانها بطعوها يعني بسبب طغيانها - 00:29:30ضَ

المعنى التاني هو معنى برضو لطيف كزبت سمود بطغواها يعني كذبت بالطاغية اللي هي اللي ربنا زكرها في سورة الحق. كذبت ثمود وعاد بالقارعة واما ثمود فاهلك بالطاغية. هي الطاغية الطاغية اللي هي ايه؟ آآ الصيحة التي صاحها فيهم جبريل - 00:29:52ضَ

فارتجفت الارض من تحتهم وهلكوا عن بكرة ابيهم يبقى اما كذبت ثمود بطوعها يعني كذبت بسبب طغيانها. والباء هنا تبقى باء سببية. او كذبت ثمود بطغواها يعني كذبت ثمود الطاغية التي توعدهم اياها نبيهم وكذبوا بالعذاب الذي توعدهم اياه الله سبحانه وتعالى - 00:30:15ضَ

كزبت سمود بطغواها اذ انبعث اشقاها واشقاهم اشقى القوم وهو قدر ابن سالف. قدرار ابن سالف كان اشقى الناس في لانه يعني رغم انه كان له شأن وكان له منع ولكن لما تشاور الناس في شأن الناقة - 00:30:37ضَ

وقالوا مازا نصنع بها؟ واتفقوا على قتل الناقة وقالوا من يأتي لنا بهذا الامر؟ فقام لزلك قدر ابن سالف هو اشقى قوم اذ انبعث اشقاها فقال لهم وقتل الناقة طبعا - 00:30:55ضَ

فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقى فكيف كان عذابي ونذر فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها ناقة الله ناقة منصوب هنا يقول لك طب ليه منصوبة؟ قالوا منصوب لفعل محزوف يبقى في فعل اتحزف وهي نصبت على الفعل دوت - 00:31:11ضَ

فقال لهم رسول الله ناقة الله يعني احذروا ناقة الله. احزروا سقيا ناقة الله ناقة الله وسقياها كان اتفق معهم ان البحيرة دي انتم تشربوا يوم والناقة وولدها يشربه يوم تاني. وما تجوش جنبها ما حدش يعتدي عليها في اليوم اللي هي بتشرب فيه - 00:31:33ضَ

واليوم اللي هي اللي هي شربت فيه انتم خدوا من لبنها. فده عرض جميل. لكن هم سبحان الله فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياه فكذبوه فعقروه كزبوه فاخر ويعني قتلوها وزبحوها. فدمدم عليهم ربهم - 00:31:51ضَ

بذنبهم دم دم يعني اطبق عليهم العذاب. دمدم يعني اطبخ عليهم العذاب ربهم بذنبهم بسبب ذنبهم فسواها يعني جعلهم سواء في العزاب. كلمة سواء مش من التسوية اللي هي جعلها مستوية مسلا. وانما سواها يعني نزل عليها - 00:32:09ضَ

العزاب سواء. لان البعض قد يتصور ان العزاب نزل على فقط الزي عقر الناقة. نقول لا. من نزل عليهم جميعا. طب تقول لي طب ليه ما هينزل على العاقة الناقة تقول هم شركاء له في الاثم - 00:32:29ضَ

لانه رأوا زلك واقروه واعانوا عليه واتفقوا عليه وكلهم اتفقوا على ذلك فلا يلزم ان انت تكون انت المباشر للزنب يكفي ان ترضى به او تعين عليه ان تساعد عليه تكون ملام كمن فعل الذنب - 00:32:42ضَ

فسواها يعني لم يفلت احد منهم من العقاب بل نزل عليهم العقوبة سواء فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ثم قال تعالى ولا يخاف عقباها. يعني الله جل في علاه لا يخاف عاقبة ما يفعل سبحانه وتعالى - 00:32:56ضَ

ليه؟ لان اللي بيخاف عاقبة ما يفعل يا جماعة دوت بيبقى عنده مشكلة دائما اما في العلم او في الارادة او في القوة. بمعنى انا دلوقتي بعمل حاجة ده بقى خايف خايف ليه ان انا مش عارف العاقبة هتبقى ايه - 00:33:13ضَ

بكرة فيه ايه؟ فابقى خايف اي حاجة بعملها عندي درجة من الخوف لانني لا اعرف العواقب يا رب اجعل العواقب سليمة مسلا لكن ربنا في الباب دوت هو يعلم ما سيكون. فلا يخاف من شيء سبحانه وتعالى لانه يعلم كل ما سيكون علمي يقين. فمن اي شيء يخاف؟ دي حاجة - 00:33:27ضَ

الحاجة الثانية قد يكون يأتي الخوف من ضعف الارادة. ان انسان يكون عنده شيء عايز يعمله بس هو ما عندوش ارادة يعمله. فيبدأ يخاف لان ليس عنده ارادة لفعل الشيء - 00:33:48ضَ

والله سبحانه وتعالى يعني ازا اراد شيئا انما يقول له كن فيكون خوفت المعنى التالت ان ان لا يخاف عقبها انما ياتي الخوف من نقص القدرة انا اكون عايز اعمل شيء لكن لا اقدر عليه فابقى خايف لان انا مش قادر عليه - 00:33:59ضَ

الله سبحانه وتعالى ليس عنده اي نقص في العلم ولا في القدرة ولا في الارادة وبالتالي يعني آآ آآ لا يخاف عقبها سبحانه وتعالى كما يخاف الناس من العواقب. واما الله فلا يخاف ذلك - 00:34:16ضَ

وقيل قول تاني سريع كده نقوله ان لا يخاف عقبها المقصود اللي يخاف هنا قدرار ابن سالف يعني قدر اللي قتل الناقة لا يخاف عاقبة ما فعل لا يخاف عقب ما فعلوا. والقول اللي هو لا يخاف عقباه محمول على الله سبحانه وتعالى اولى - 00:34:31ضَ

للتفسير آآ لانه يؤدي الى لان الضمير من المرجحات ان الضمير يعود على اقرب مذكور من المرجحات الضمير اكتبوها الضمير يعود على اقرب مذكور. ايه اقرب مذكور في الاية هل الانسان الكافر ولا الله؟ نشوفه الاية اللي قبليها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها. مين اقرب مذكور هنا؟ الله. يبقى الاية دي - 00:34:46ضَ

المقصود بها الله سبحانه وتعالى. ازا انتقلنا يبقى الجزء ده كان مثال على قوم دسوا انفسهم وكيف كانت عاقبتهم ازا انتقلنا الى سورة سورة الليل فهي سورة ايضا مكية كما بينا وبدأت بقسم بالليل قال تعالى - 00:35:12ضَ

والليل اذا يغشى. يعني والليل اذا غطى النهار بظلامه والنهار ازا تجلى. النهار ازا اضاء فانار الارض وظهر للابصار ثم قال تعالى وما خلق الذكر والانثى هنا نرجع تاني نقول هل ما هنا موصولة ولا مصدرية؟ فيها خلاف - 00:35:31ضَ

لو قلنا ما دية مصدرية يبقى وما خلق الذكر والانثى يعني وخلق الذكور والاناث مصدر اهو احنا قلنا ان ما ديت موصولة بمعنى الكلام وما خلق الذكر والانثى يعني ومن خلق الذكر انثى وهو الله - 00:35:55ضَ

سبحانه وتعالى. يبقى هنا ربنا اما بيقسم بالخليقة عموما خلق الذكر والانثى. او يقسم بنفسه سبحانه وتعالى والليل اذا يغشى والنهار ازا تجلى وما خلق الذكر والانثى. ثم قال جل في علاه ان سعيكم لشتى - 00:36:14ضَ

ان سعيكم لا شتى وده جواب القسم. ربنا بيقسم على هزا الشيء ان سعيكم لشتى. ان عملكم الزي تعملونه لمختلف فمنكم من يعمل بالطاعة ومنكم من يعمل بالمعصية كما قال تعالى كل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام كل الناس يغدو. كل الناس ايه؟ يغدوا. كل الناس يغدو. فبائع نفس - 00:36:32ضَ

كل الناس يغدون بائع نفسه فمعتقها او موبقها كل الناس ياخدوا فبائع نفسه فمعتقها او موبقها ان سعيكم لا شك ان سعيكم لشدة الناس سعيهم مختلف فمنهم من يسعى في طريق الخير - 00:36:57ضَ

ومنهم يسعى في تاريخ الشعب. حتى اللي يسعى في تاريخ الخير يسعى بطرق مختلفة واللي يسعى في طريق الشرع يسعى بطرق مختلفة. ان سعيكم لشتى ثم بين سبحانه وتعالى الى الطريقين. احنا قلنا ان سورة الليل سورة الشمس كانت بتدور حول النفس ومحور التزكية والتدسية - 00:37:21ضَ

واما سورة الليل فتدور حول السعي بقى نفسه سعي ما هو السعي الزي فعله الانسان قال جل في علاه فاما من اعطى واتقى. اعطى ما معنى؟ هنا اعطى ايش اعطى قالوا ان هي ما فيش متعلق بها. يعني ما ربنا ما قالش اعطى ايه - 00:37:40ضَ

ممكن يكون اعطى ما كل ما يجب عليه. اعطى الزكاة اعطى صدقات. اعطى آآ حق الله سبحانه وتعالى. اعطى حق المخلوقين كل ده يمشي وان كان ممكن نقول ان اعطى هنا مقصود بها الاساسي - 00:37:57ضَ

اعطى المال لان في المقابل ربنا يقول واما من بخل واستغنى يا بخ الذي قصاد اعطى واستغنى قصاد ايه؟ اتقى والبخل يكون بالاموال. ده يقرب ان اعطى متعلقة بالاموال يبقى اعطى يعني اعطى المال اعطى حق المال وهو - 00:38:13ضَ

فاما من اعطى واتقى واتقى جعل بينه وبين الله وقاية. تقيه من الوقوع اه في عقوبة الله سبحانه وتعالى وتجنب المحرمات وفعل الطاعات وترك المنكرات فاما من اعطى واتقى ثم قال وصدق بالحسنى. يعني صدق بالاخرة وصدق بيوم القيامة - 00:38:33ضَ

قال جل في علاه فسنيسره لليسرى وسنيسره باليسرى. سنيسروا يسرى عنيان سنيسره للعمل الصالح الذي يوصله الى الجنة لن ييسره لليسرى يعني سنيسره للعمل الصالح الذي يؤدي به الى الجنة - 00:38:59ضَ

الى الجنة طيب. خلينا نكمل وهنرجع تاني الايات ديت قال جل في علاه واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى سنيسره للعسرى ومن بخل واستغنى بخل بالمال الزي يجب ان يخرجه. فلم يخرج حق الله سبحانه وتعالى. واستغنى يعني استغنى عن الله سبحانه - 00:39:22ضَ

تعالى استغنى عن عن قضية التوحيد بخل واستغنى وكذب بالحسنى كذب بالعاقبة كذب يوم القيامة كذب بالبعس سنيسره للعسرى يعني سنعين على الطريق الذي اختاره وهو العسرة وقد تأتي اليسرى بمعنى الجنة في سنيسر لليسرى عن الجنة التي يدخلها في النهاية. سنيسر العسر عن الطريق العسر الوعر الذي فيه - 00:39:47ضَ

في النفس وشقاء البدن فسنيسره العسرة ونسهل عليه العمل الزي اختاره حتى لو كان حتى لو كان آآ شرا حتى لو كان شرا وده بيفهمنا برضه طبيعة العلاقة زي ما بينا. بين قدرة الله تعالى وبين قدرة الانسان. الانسان له قدرة ومشيئة وارادة وله آآ الانسان - 00:40:17ضَ

ايضا له قوة الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق له القوة وخلق له المشيئة والارادة. يبقى مين اللي خلق الفعل؟ الله سبحانه وتعالى. طب هل هذا يعني ان الانسان غير مسئول عن افعاله؟ لا طبعا بل - 00:40:42ضَ

هو مسئول عن افعاله ده عامل زي ايه يا جماعة؟ زي ما قلنا ان الفعل بيتولد من اجتماع القوة مع الارادة. والقوة ربنا اللي اداها لك هو اللي ادانا قوتنا دي. والارادة اللي في نفسك - 00:40:54ضَ

دي وراء ربنا اللي ايه اللي اعطاها لك. طيب تعالى نضرب مسال في واحد ممكن يقول لك طب ما كده خلاص انا ما ليش دعوة انا مش مسئول عن اعمالي. نقول له اخطأت - 00:41:05ضَ

تعال نضرب مسال. انت دلوقتي عندك اب وام آآ اتجوزوا وخلفوا ابن هنسأل سؤال. هل الاب ده ربنا اللي خلقه؟ الاجابة نعم. هل الام دي هي اللي ربنا خلقها؟ الاجابة نعم - 00:41:15ضَ

طيب يبقى مين اللي خلق الولد؟ تقول لي الله سبحانه وتعالى هم الاتنين عملوا الجماع وخدوا بالاسباب لكن في النهاية اللي خلق الطفل ده الله سبحانه وتعالى هنسأل السؤال اللي بعد كده هل ممكن انت تيجي بعد ما ربنا خلق الطفل ده الزوج مسلا او الام او الاب يقول انا ما ليش دعوة بيه - 00:41:28ضَ

انا ما ليش دعوة مش مسئول عنه لان ربنا اللي خلقه نقول لا نعم ربنا هو الذي خلقه هذا اكيد ولكن انت السبب في ذلك انت الذي سعيت في زلك. وهزا الذي يحاسبك الله تعالى عليه. السعي - 00:41:48ضَ

ان سعيكم لشد. فاما من اعطى واتقى. هو يبقى هو ايه؟ عمل بالاسباب اهو فهو دلوقتي اتجوز وخلاص ودخل يبقى في ثانية سر يسرى هنجيب له الولد هنجيب له العمل الصالح اللي هو مشى فيه - 00:42:04ضَ

فالانسان بيسعى وبيتوكل على الله. لان الانسان عليه دور وربنا سبحانه وتعالى ييسره له ويعينه عليه كده سيدنا ابراهيم كان بيقول ايه؟ ربي اجعلني رب اجعلني مقيم الصلاة. اجعلني اقيم الصلاة - 00:42:23ضَ

يبقى انا هصلي بس يا رب ساعدني واعني ان انا اصلي. لان مشيئتك فر مشيئتي فلو شاء الله الا اصلي لن اصلي ولكن الله قدر بحكمته وبعلمه وبرحمته ان من اراد طريق الخير ييسر له ومن اراد طريق الخير ايه؟ ييسر له - 00:42:39ضَ

فبنقول ان قوله تعالى فسنيسره لليسرى واليسرى عسرا يؤيده مسلا قول النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اتي نفسي تقواها. وقول النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اجعلني لك زكارا لك شكارا. واما من بخل واستغنى ويدل على خطورة الانفاق - 00:42:58ضَ

والانفاق من اعظم القربات عند الله سبحانه وتعالى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. اه كما قال سبحانه وتعالى في سورة في سورة الجاسية واضله الله على علم ان البعض قد يقول ليه ربنا اضل ده وليه هذا ده - 00:43:17ضَ

ربنا سبحانه وتعالى يا جماعة علم من هي الارض الطيبة من عباده. ومن هي الارض الخبيثة؟ انت لو عندك ارض طيبة تنبت وارض لا تنبت هل ينفع تضع في كل البزور؟ ولا هتضع البزور في الارض التي تنبت؟ هتتضاعف الارض التي تنبت. ولو رأيت احد يضع في ارض لا تنبت تقول له يعني انت تفعل عبثا - 00:43:34ضَ

هزا لا يصح الله سبحانه وتعالى منزه عن العبث ولا يمكن ان يجعل الهداية في قلب من علم فساده وطغيانه وظلمه واذا كان هناك شخص في قلبي نقاوة وطهر ونماء ونحو زلك فان الله يرزقه ايه؟ تقواه - 00:43:52ضَ

فسنيسر العسر. ثم قال تعالى وما يغني عنه ما له اذا تردى وما يغني عنه ما له اذا تردى. هنا ما هل هنا ماء استفهامية ولا مانع فيه؟ اللي هيقول ان مانع في حيبقى المعنى عنده ايه؟ وما يغني عنه ما له. يعني لا يغني عنه ما له اي شيء ازا تردى يعني ازا مات - 00:44:10ضَ

واللي هيقول ان ما ديت استفهامية يبقى كلامه وما يغني ما وما يغني عنه ما لو ازا ترد يعني. اي شيء هزا؟ اي شيء هزا الذي سيغني عنه ما له ازا تردى. كما قال تعالى - 00:44:32ضَ

افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون وما يغني عنه ما له ازا رد يعني ازا هلك ومات وقيل ازا تردى يعني ازا تردى في جهنم يعني سقط في جهنم وتردد فيها - 00:44:44ضَ

قوله تعالى ان علينا للهدى وان لنا للاخرة والاولى ان علينا للهدى. يعني علينا ان نبين للانسان طبيعة الطريق الخير والشر وكل زلك ثم هو عليه ان يختار ان يسلك طريق الخير او طريق الشر. ثم بعد ذلك الله سبحانه وتعالى يعينه ويمكنه ويسدده ويوفقه - 00:45:11ضَ

اياك نعبد واياك نستعين. دي تجمع لك اه قضية القدر كلها اياك نعبد يعني انا بعمل حاجة واياك نستعين يعني كله في الاخر يا رب مردود اليك. والامر كله في يديك عشان كده هنا قال بعدها ايه - 00:45:34ضَ

ان لنا للاخرة والاولى. يعني احنا لنا الاخرة والاولى. كل ده ملكنا. ومنه انت الانسان هو هو جزء من الدنيا. فانت كل ده ملك لله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء. وشاء سبحانه وتعالى ان ان احنا يزكرنا بالرسل - 00:45:48ضَ

الكتب وكل الايه الحاجات اللي انتم عارفينها ديت. ان علينا للهدى يعني نبين للناس كل ما يحتاجون اليه في الدين من خير او شر. وايضا تصح يقول ان علينا الهدى يعني اننا نهدي من نشاء - 00:46:07ضَ

وكما بينا ان ربنا يهدي نعم من يشاء ولكنه لا يهدي الا بعلم وحكمة قد علم ان هذا ارضه طيبة في اهله. وعلم ان هذا ارضه خبيثة فلا يهديه سبحانه وتعالى. ومن يضلل الله فلن تجد له وليا مرشدا - 00:46:21ضَ

ثم قال تعالى فانزلتكم نارا تلظى. انذرتكم نارا ايه ترزع. طبعا اللي عايز يفهم القدر اكتر ممكن يسمع محاضرة آآ لي محاضرة اسمها اه الاجابة عن كل اسئلتك حول القدر. دي لازم تتسمع. عشان هتفهم هتفهمك قوي سورة الليل. الاجابة عن كل اسئلتك. تكتب كده على اليوتيوب الاجابة عن كل اسئلة - 00:46:37ضَ

حول القدر وتحط بين قوسين علاء حامد يطلع لك محاضرة جميلة اوي في محاضرة طبعا شارح فيها القدر في سلسلة اصول الايمان لما اتكلمنا عن الايمان بالقدر ثم قال تعالى فانذرتكم نارا تلظى - 00:46:59ضَ

تتوهج وتلتهب لا يصلح الا الاشقى الشقي. من هزا الشقي؟ الذي كذب بالوعد وتولى عن فعل الطاعات فلم يفعل الطاعات ولا حتى صدق النبي عليه الصلاة والسلام وسيجنبها الاتقى. الله اكبر. اللهم اجعلنا من المتقين يا رب - 00:47:14ضَ

يعني سيبتعد عن هزه النار تماما. من بلغ الكمال في التقوى طيب من هو هذا الأتقى يؤتي ما له يتزكى الله اكبر يؤتي ما له يتزكى يؤتي ما له مفهوما. ما معنى يتزكى؟ قيل يتزكى يعني يدفع الزكاة - 00:47:35ضَ

قد يكون هزا فيه نزر لان الصورة دي مكية ويبقى بقى واقف ويبقى المعنى هو الذي يؤتي ما له يتزكى يعني ينوي بهذه الزكاة طهارة النفس وانا ماء النفس الذي يؤتي ما له يتزكى - 00:47:53ضَ

وما لاحد عنده من نعمة تجزى وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى وسوف يرضى هنا ربنا سبحانه وتعالى يقول ان هذا الشخص الذي اعطى ما له وتزكى - 00:48:10ضَ

لم يعطي زلك لان لاحد عنده نعمة يعني مش مش مسلا الشخص اللي انا بديله دوت هو عامل معي حاجة كويسة زمان. فانا عشان كده دلوقتي بتصدق عليه. لأ ما فيش حد له يد عليه - 00:48:26ضَ

طبعا الايات دي كما يقول المفسرون نزلت قطعا في ابي بكر الصديق هنقول ليه دلوقتي الا ابتغاء وجه ربه الاعلى يعني انه آآ وما لاحد عندهم نعمة تجزى الزنا معنيين. المعنى الاول انه لا يوجد احد عليه نعمة له - 00:48:41ضَ

فهو الان يردها بهزه الصدقة وبهزا الاحسان. ده المعنى الاول المعنى الثاني انه لا ينتزر من احد في المستقبل شيء لا ينتظر من احد في المستقبل اي شيء لا ينتزر من احد في المستقبل - 00:48:57ضَ

اي شيء وبالتالي يكون القول الاول مبني على امر الماضي والقول الساني مبني على امر المستقبل القول الاول وما لاحد عنده من نعمة تجلى يعني لا يوجد احد انعم على على ابي بكر او غيره يعني - 00:49:14ضَ

ابو بكر الان يفعل له عمل صالح ليرد له تلك النعمة. لا القول التاني آآ وما لاحد عندهم نعمة يعني لا يفعل هزا الخير لانه يرجو من المفعول به الخير ان ينفعه او يجلب له نفع او يدفع عنه - 00:49:31ضَ

وانما هو ما اراد الا وجه الله جل في علاه وما يغني عنه قال وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى نتعلم الاخلاص. الايات دي نزلت في ابي بكر الصديق. وربنا بيبين الميزة العظيمة لابي بكر الصديق انه يريد دائما وجه الله - 00:49:48ضَ

واعظم شيء اخواني في هذا الوجود الاخلاص لله جل في علاه وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. انه يريد بذلك وجه الله سبحانه وتعالى. ويريد ان يعتق - 00:50:09ضَ

ولسوف يرضى. ربنا جل في علاه بين انه سيرضى الصديق رضي الله عنه وارضاه هذه الايات نزلت في ابي بكر الصديق. ليه نزلت في ابو بكر الصديق كان بيعمل حاجة جميلة - 00:50:23ضَ

كان يمر على العبيد اللي بيعزبه في مكة. عبيد بيعذبوا في مكة وكان يشتريهم من اهلهم من اسيادهم يعني ثم يعتقهم لوجه الله تعالى يريد بذلك ان يعتق. فان في الحديث ان من اعتق عبد فان الله يعتق بكل عضو منه عضوا من الايه - 00:50:42ضَ

الشخص اللي اعتقه دوت ابو بكر الصديق اراد وجه الله سبحانه وتعالى. حتى كان يعاتب في زلك يقول يعني ابقهم يعني لخدمتك او لخدمة غيرك كان يرد ويقول انما فعلت ذلك لله تعالى. يعني ده ما ليش فيه اي مصلحة - 00:51:02ضَ

دول عبيد يعني وعادة الناس لا تنشط في الاعمال الاجتماعية المجتمعية الزهيدة يعني ايه اللي هيروح اعمل خدمة مع عبد؟ مين هيفتكرني؟ ومين هيصورني؟ ومين هيكتب عني في الجرايد؟ انا ما عملتش العمل الفظيع. لأ - 00:51:18ضَ

بل ينشط في ادق الاعمال رضي الله عنه وارضاه فكان رضي الله عنه وارضاه يعني ايه آآ يشتري العبيد ويعتقهم لله سبحانه وتعالى. فنزل قوله تعالى وما طبعا العبيد دول هيعملوا ايه يا ابو بكر ولا يقدروا يعملوا لا حاجة ولا بايديهم حاجة - 00:51:32ضَ

ان هو لا يحتاج منهم شيء لزلك قال تعالى وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء يعني لكنه يريد ان يبتغي بزلك وجه الله تعالى ثم قال جل في علاه مبين ذلك ولسوف يرضى. نسأل الله ان يرضي ابي بكر الصديق وان يرضينا معهم - 00:51:50ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام وقف امامه على المنبر وقال ما من احد له يد علينا الا كافئناه بها. الا ابا بكر له يد علينا يكافئه الله سبحانه وتعالى بها. وبذلك تكون آآ هزه السورة الطيبة المباركة - 00:52:08ضَ

انتهينا من تفسيرها ومجموع سورة الشمس والليل يفهمك كويس مسألة القدر اللي احنا اتكلمنا عليها بمراتبها الاربعة وننصح بالمحاضرات اللي انا عليها ديت اسناء المحاضرة. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا للمزيد من بيان القرآن والتفسير. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون تكون هزه المحاضرة محاضرة قيمة - 00:52:23ضَ

موفقة وسبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله - 00:52:43ضَ